باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل باب العلم. اه قسمنا قلنا العلم يقسم من حيثيات كثيرة من حيث تشخصه عدم تشخصه. ينقسم الى علم شخص وعلم جن - 00:00:00ضَ

وعلم الشخص ما دل على شخص واحد سواء كان علما لامرأة او رجل او لبقالة او لمصنع او لمدينة او لنهر او لجبل اه فنقول زيد وعمرو وشذقم وهيلة وعدن وواشق - 00:00:17ضَ

اه ونقول دجلة والفرات والنيل والاردن وسوريا. اه ونقول يعني هذا مصنع النجاح. هذا عالم الشخص. عالم الجنس ما وضع على جميع الجنس وفرقنا بين النكرة واسم الجنس وعالم الجنس ان ان اسم الجنس ما وضع للحقيقة الذهنية فقط - 00:00:35ضَ

بدون استحضار فنقول كتاب وقلم ودفتر. بالنسبة للحقيقة الذهنية. فاذا نظرنا الى ان مثلا كتاب كتاب اسم الجنس رجل اسم جنس امرأة اسم جنس بالنظر للحقيقة الذهنية اذا نظرنا في الخارج انه ينطبق على هذا رجل مثلا وهذا وهذا يسمى الان نكرة - 00:00:56ضَ

واضح؟ اما علم الجنس يشار به الى الحقيقة الذهنية مع استحضار مع الاستحضار لهذه الحقيقة كاننا نستحضر فردا يمثل الجميع فقلنا العلم ما تعين خارجا او في الذهن. ما تعين خارجا هو علم الشخص وما تعين في الذهن هو على الجنس. هذا - 00:01:20ضَ

الاول. التقسيم الثاني وقلنا ان علم الجنس ان علم الجنس يأخذ من حيث اللفظ احكام المعارف من حيث المعنى هو نكرة لكن من حيث اللفظ له احكام المعارف. فقال المؤلف هو جنسي هو ما وضع لجنس من الاجناس كاسامة - 00:01:41ضَ

علم للاسد وثعالة للثعلب وذؤالة للذئب. وام عريت للعقرب في الاغلب اعلام الجنس تستخدم للاشياء غير المألوفة في الاغلب وتستخدم للاشياء الحسية كما ذكر المؤلف وللاشياء المعنوية فيقول للبر مبرة - 00:02:03ضَ

للبر قال عندنا قال فجاري فجاري للفجور فجاري علم على الفجور وعندنا قال مثلا عندنا آآ كذا قال آآ اه عندنا مبرة للبر. اه وفجار للفجور. عندنا فهناك عندنا امور معنوية وامور حسية. الاغلب ان يكون الامور الحسية - 00:02:22ضَ

لا الامور المعنوية وان يكون للاشياء غير المألوفة اما الاشياء المألوفة نضع لها اعلام الشخص في الاغلب فقال المؤلف وام عريت للعقرب وهو آآ في المعنى كالنكرة. لماذا؟ لانه شائع في جنسه. فابو خرطوم يستخدم لكل في - 00:02:48ضَ

فتقول لكل اسد رأيته هذا اسد مقبلا. نعم. هذا اسد هذا اسامة مقبلا. لاحظوا هذا اسامة لماذا منعناه من الصرف نعم للعالمية والتأنيس اي عالمية عالمية الجنس هذا معنى انه يأخذ احكام المعارف - 00:03:06ضَ

فلاحظوا لو كان نكرة لو اعتبرناه وضعنا مكان اسامة اسد ها ولو كان مثلا مؤنث اسد مثلا هذا لما منع من الصرف لماذا؟ لانه في علة واحدة فقط التأنيث لكن اسامة فيه العلمية والتأنيث - 00:03:29ضَ

طبعا العلماء نظروا لماذا هذا التفريق قالوا غريب يعني اسد نكرة في من حيث التعامل واسامة معرفة يعني ما الذي ساق العلماء الى اختراع هذا الصنف وجدوا ان العرب تعامل اسد كالنكرات وتعامل اسامة كالمعارف - 00:03:46ضَ

فقال هذا الفرق ان اسم الجنس يشار به الى الحقيقة الذهنية من غير استحضار اما عالم الجنس يشار به الى الحقيقة الذهنية مع استحضار شيء حتى يكون ايش؟ معرفة هذا هو الذي ساق العلماء لهذا. من الامور المعنوية التي ذكرها لاحظوا في شرح الاهدل - 00:04:04ضَ

قال ام عامر للضبع للضبع وعندنا اه الامور المعنوية يساري قال يساري علما للميسرة اليسر يقولون عنها يساري اه فجاري للفجور برا للبر. يعني نقول انا اخذت ببرة وفلان اخذ بفجرة - 00:04:22ضَ

يعني الفجور انا اخدته بالبر كأنه قال وفلان اخذ بالفجور واضح؟ نعم. الان عندنا اعلام اجناس كثيرة وسناخذها في المطولات. نعم نقرأ هذه العبارة فيها بشيء من الصعوبة لكن هي شرح لما اخذناه - 00:04:47ضَ

قال وحاصل الموضوع. ان اسم الجنس النكرة موضوع للحقيقة الذهنية من غير قيد معها اسم الجنس النكرة انتهت موضوع الحقيقة الذهنية من غير استحضار شيء وعلم الجنس موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني - 00:05:04ضَ

الذي هو نوع تشخص لها كانك تستحضر هذه الحقيقة كانك تستحضر فرد يمثل هذه الحقيقة او تستحضر هذه الحقيقة عند ذكرها مع قطع النظر عن افرادها لماذا قال مع قطع النظر عن افرادها؟ لانه اذا نظرنا للافراد - 00:05:25ضَ

هذا خاص بماذا النظر للافراد بالنكرات يعني نكرة ننظر للافراد. اسم الجنس ننظر للحقيقة الذهنية قال واما علم الشخص فهما وضعا لمفرد معين من الافراد الخارجية اذا علم الشخص ننظر لاين - 00:05:44ضَ

للخارج لكن لا يتناول غيره فقط واحد عشان نعيد العبارات. قال علم الشخص ما وضع لمفرد معين من الافراد الخارجية بحيث لا يتناول غيره الا بوضع جديد. ما معنى الا بوضع جديد؟ يعني ابوك يسميك زيد وابو فلان يسميه زيد لكن هذا ليس اشتراك - 00:06:06ضَ

كل واحد ابوه سماه هو ما سماه غيره فصار عالم الشخص موضوع الحقيقة الخارجية لا يتناول غيره اسم الجنس موضوع الحقيقة الذهنية من غير قيد ولا استحضار وعلم الجنس موضوع الحقيقة الذهنية مع الاستحضار - 00:06:29ضَ

النكرة موضوع يعني عندنا قال في النكرة هنا انظروا وعلامة الجنس ما وضع فهو اسم اسف اسم الجنس اخذناه آآ ثم قال نعم فواسم الجنس المطلق ومدلول ما هي؟ ومع قيد الوحدة الشائعة فهو الناكرة. هنا انظر - 00:06:48ضَ

قال ثم ان اعتبر فيه قال اسم الجنس النكرة ما وضع لمطلق الماهية اي لما يعم الذهني والخارجي فهو اعم مطلقا. ثم ان اعتبر فيه دلالته عليها لا مع قيد اصلا فهو اسم الجنس المطلق ومدلوله الماهية من حيث هي - 00:07:06ضَ

وعمومه شمولي كعموم كل او مع قيد الوحدة الشائعة فهو النكرة الان اذا نظرنا للحقيقة الذهنية فهو اسم جنس اذا نظرت الى ان هذه الحقيقة تنطبق على فلان وفلان وفلان فهو ايش؟ نكرة - 00:07:25ضَ

فصار عندنا هذه الاربعة انك اسم الجنس للحقيقة الذهنية من غير استحضار شيء ان نكرة هذه الحقيقة الذهنية باعتبار انطباقها على الافراد بالخارج علم الجنس ما وظع الحقيقة الذهنية مع استحضار لهذه الحقيقة - 00:07:42ضَ

علم الشخص ما وضع للخارج لشيء معين لا يتناول غيره. يعني هذا ملخص الموضوع وعالم الجنس مثل المعارف تمام؟ وينقسم العلم الان سنقسمه الى حيثية اخرى تمام من حيثية اخرى - 00:08:00ضَ

الى اسم وكنية قال وينقسم العلم الى اسم وكنية ولقب الى اسم وكنية ولقب الان الاسم هنا ليس مقابل الفعل والحرف الاسم هنا ما قابل ايش الكنية واللقب الاسم له اعتبارات احيانا يقابل اسم يقابل - 00:08:18ضَ

الفعل واحيانا يقابل نقول هذا اسم في قواميس اللغة يقولون هذا اسم مقابل للمصدر وهنا اسم يقابله النكرة الكنية واللقب ما وضعه لك ابوك اولا هذا اسم الان زيد خالد بكر عمرو عبدالله - 00:08:42ضَ

ولو كان في اوله ابو بكر ابو او ام في اليمن في حضرموت يسمون ابو بكر هذا ابو بكر الان ابوه وضعه ابتداء ابو بكر هل هذا كنية ام اسم؟ هذا اسم - 00:09:04ضَ

احيانا يدل على مدح اه زين العابدين مثلا واحد ابوه وضع له ابتداء زين العابدين يدل على مدح هذا اسم او فاضل او شريف وان دل على يعني شيء جيد او شيء حقير هذا يسمى ايش؟ اسم ما وضع اولا وابتداء هذا اسم هذا احسن قول في - 00:09:18ضَ

عدة اقوال في المسألة الان بعد ما وضع اولا ما صدر باب وام هذا؟ لقب. اه كنية. كنية كنية. هذا كنية. ما صدر باب وام هذا كنا نقول ابو مثلا الان انت اسمك - 00:09:42ضَ

زيد وتم ابا عبد الله سواء كان لك ابن او لم يكن لك ابن. ابو عبد الله او فلانة ام عبد الله ام حسن ابو حسن حتى العلماء اضافوا ايضا ابن وابنة وعم - 00:09:57ضَ

عم ليس فقط اب وام سنأخذ الامثلة من الكتاب ابو بكر وام بكر او ابن او ابنة في بعض الاسماء يشتهر بنت النعمان ابن الكذا اه اخت فلان عمت فلان خالة فلان تصير تشتهر بهذا الامر هذا يعتبر من الكنى - 00:10:16ضَ

بنت اوا ابن اوا بنت لبون مثلا هذا يعتبر ايضا من واضح؟ ما صدر باب وام او ابن او ابنة او عم او عمة او خال او خالة تمام الان اذا ما صدر باب وام وضع ثانيا ودل اشعر بمدح او ذم - 00:10:42ضَ

هذا نسميه لقبا هذا نسميه لقبا. فعندنا ثلاثة اسم وكنية ولقب. فمثلا سيدنا عمر عمر اسمه هذا ايش نسميه ابو حفص كونيا الفاروق هارون مثلا قارون اسم الرشيد؟ لقب. لقب. مثلا له اسمه اه ابوه كذا. يقول له ابو محمد مثلا. هذه ايش؟ كنية. واضح؟ هذا افضل تعريف من - 00:11:03ضَ

تعريفات الاسم والكنية واللقب. موضع اولا مطلقا هذا اسم ولو صدر باب او ام. ولو اشعر بمدح او ذم ما وضع ثانيا ان بدأ باب او ام او ابن او ابنة او عم او عمة او خال او خالة واشتهر به هذا ايش اسمه - 00:11:35ضَ

دنيا ما وضع ثانيا واشعر بمدح او ذنب فهذا ايش نسميه؟ اللقب. نسميه اللقب. فمثلا عندنا ابو لهب هذي كنية وهو اسمه عبد العزى اسمه عبدالعزى كنيته ايش؟ ابو لهب. واضح - 00:11:53ضَ

طبعا لاحظوا الكنية هل فيها تعظيم هي فيها تعظيم لكن ليس في اصل الوضع باللازم نحن عندنا مثلا عرب اذا اردت ان تحترم احدا لا تسميه باسمه لا تقول له زيد عمرو - 00:12:15ضَ

نعم نقول ابا فلان ابو فلان يعني فيها نوع تعظيم من ناحية ايش يعني ليس من اصل الوضع لكن من حيث الاستعمال ولازم الاستعمال فيه نوع تعظيم احيانا يكون في تحقير ابو لهب - 00:12:32ضَ

الكلية فيها تحقير انها من اللهب او واحد واحد ابوه يسميه ابو الفوارس طب ما هو ابا الفوارس يعني الى انه شجاع. يعني احيانا تشعر بمدح او ذنب. اما باللازم او يكون في اللفظ الكنية مدح او ذنب - 00:12:47ضَ

لكن اللقب دائما يشعر بمدح وذم. ومن وضعه انه فيه مدح وذم يعني عادة اقول الرشيد الاعمى الاعشى. صحيح الفاروق اللقب هو اصلا موضوع للمدح او الذنب كانوا في قرى فلسطين دائما في القرى لازم يعطوه شخص لقبا. كل واحد له لقب - 00:13:06ضَ

العصفور والاعمى والاعرج كلها القاب سيئة. والله قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. يعني ايه بئس الاسم الفسوق؟ يعني اذا انت لقبت اخاك بلقب سيء فهذا فسوق. وبئس اسم الفسوق الذي يحل عليك بعد ان كنت اسمك مؤمنا - 00:13:33ضَ

يعني انت كنت مؤمنا فلما لقبت لقبت يعني اخاك بالالقاب السيئة صار اسمك فاسقا وبئس الاسم الفسوق بعد اسم الايمان ايمان يعني واضح لكنهم كانوا دائما اي القاب عندهم مشهورة - 00:13:52ضَ

طيب قال فالاسم كما مثلنا قال وينقسم ايضا العلم الى اسم وكنية ولقب. فالاسم كما مثلنا كزيد واسامة. طبعا الاسم سواء كان اسم شخص او اسم ايش جنس يعني عنهم على ما وضع اولا والكنية ما صدر باب او ام كابي بكر - 00:14:08ضَ

وام كلثوم وابي الحارث للاسد لاحظ يريد ان يقول لنا لاحظ لماذا مثل اسامة هنا ومثل بابي الحارث. طبعا في الكتب القديمة الحارث تكتب الحرف وتقرأ الحارث تكتب الحرث وتقرأ الحارث. كيف الرحمن - 00:14:32ضَ

نعم وام عريت للعقرب. ماذا يريد ان يقول لنا؟ يريد ان يقول الاسم يشمل اسم الشخص واسم الجنس يعني علم الشخص وعلم الجنس كلاهما اسم اسامة اسم واسد اسم ويريد ان يقول الكنية ليست خاصة - 00:14:54ضَ

بالعقلاء يعني. يكون ايضا كنية للاسد ونحوها. فاذا ابو بكر ام كلثوم ابو الحارس للاسد وام عريت للعقرب شف هذا علم جنس ام علية علم جنس لكن لما صدرت باب وام هذا صارت ايش - 00:15:15ضَ

هذي كنية نفس الشيء بنت اوا ابن ابن اوا اسف بنت لبون هذا تعتبر من الكنى. نعم واللقب ما اشعر برفعة مسماه يعني شيء جيد رفيع تشريف كزين العابدين او بضاعته - 00:15:36ضَ

نقول هذا وضيع يعني حقير تدل على حقارته يعني نعم كبطة بطة يعني ممكن بطة احيانا صار اسم دلع في هذه الازمة نعم طيب لكن قديما تقول فلان بطة يعني هذا تحقير فيه تحقيق - 00:16:01ضَ

وانف الناقة هذا انف الناقة له قصة ابوه كان متزوجا بعدة زوجات هو اسمه لاحظوا جعفر ابن قريع هذا جعفر ابن قريع ابوه كان متزوجا بعدة زوجات فذبح جملا ناقة ذبح ناقة - 00:16:19ضَ

ووزع يعني صار يوزع فابنه جاء يأخذ نصيب امه فاعطاه ابوه ايش؟ رأس الناقة هو لم يستطع حمله كبير فمسكها من انفها وجرها فسموه انف الناقة. صار لقبه انف الناقة - 00:16:38ضَ

ابناؤه الان صاروا يعيرون يعني اب الف الناقة انف الناقة صارت قبيلة انف الناقة بعد ما ولد له حتى جاء شاعر وقال قوم هم الرأس هم الانف والاذناب غيرهم وهل يساوي الف الناقة الذنبة - 00:16:57ضَ

يعني صار يقال هم انف الناقة هم اعلى شيء وغيرهم اذناب للناقة. وهل الانف مثل الذنب فصارت صفة تشريف بعد ذلك؟ شوف الشعر بيت شعر رفع قوم مثل الاعلام في هذا الزمان - 00:17:16ضَ

قوم هم الانف والاذناب غيرهم وهل يساوي الف الناقة الذنبة تلاحظ هو ايش اسمه؟ اسمه جعفر صار لقبه ان في الناقة واضح هذا الان اذا اجتمع الاسم واللقب الان اذا اجتمعت الثلاثة انا اريد ان اقول عمر سيدنا عمر رضي الله عنه ابو حفص - 00:17:30ضَ

الفاروق كيف ارتبها الان اذا نظرنا نعم اه اه عندما ازاي كنية لقب لاحظوا اللقب تشبه النعت اللقب يشبه النعت صحيح عن ما اقول زين العابدين الفاروق يشبه ما يقول جاء زيد الطويل او الكريم - 00:17:53ضَ

والنعت هل يتقدم على المنعوت؟ لا. لا يتقدم فاولا اذا اخذنا اللقب لا بد ان يتأخر على الاسم. نقدم الاسم اولا ثم نأتي باللقب. اذا اولا الاسم ثم اللقب لماذا - 00:18:31ضَ

لعدة امور. الامر الاول ان اللقب كالنعت والنعت لا يتقدم على المنعوت ثم كثير من الالقاب مثل بطة اه ونحوها يعني قد اذا قلت بطة في اول الامر قد يظن انك تتكلم على بطة. من البطات يعني. اذا اتيت بالاسم اولا تدفع هذا الاب - 00:18:49ضَ

فلذلك قال العلماء اذا اجتمع الاسم واللقب لابد من تقديم اللقب فنقول تقديم الاسم وتأخير اللقب نقول جاء عمر الفاروق نقدم ماذا الاسم على اللقب وهارون الرشيد واضح هذا هارون الرشيد الا في حالة واحدة - 00:19:09ضَ

اذا اشتهر اللقب اكثر من الاسم الا اذا اشتهر اللقب اذا اشتهر اللقب اكثر من اسم مثلا فاروق لو قلت الفاروق خلاص ينصرف الى سيدنا عمر هنا يجوز الوجهان يجوز ان تقول الفاروق - 00:19:36ضَ

عمر المسيح عيسى المسيح عيسى. شف المسيح لقب فيجوز ان يقال المسيح عيسى واضح هذا نعم. اذا القاعدة الاولى ان اللقب لا بد ان يتأخر عن الاسم. الا اذا اشتهر اللقب - 00:19:55ضَ

اكثر فيجوز تقديمه لانه لا يحصل لبس فنقول جاء عمر الفاروق وهارون الرشيد هنا الفاروق اشتهر كثيرا فيجوز ان نقول فاروق عمر او عمر الفاروق ولنا ان نقول المسيح عيسى او عيسى المسيح - 00:20:16ضَ

لكن اشتهر المسيح كثيرا فيجوز ان نقدمه اما البقية الكنية الكنية لا ترتيب لها فيها عدة مذاهب كل ما نقوله في مذاهب هذا اشهر المذاهب الكنية على الاصح لها ترتيب لها - 00:20:33ضَ

المشهور في الكنية انه لا ترتيب له. ايش معنى لا ترتيب لها قدمها على الاسم اخرها على الاسم قدمها على اللقب اخرها على اللقب ما عندنا مشكلة فلو اردنا ان نصف سيدنا عمر يعني اه يعني نقول لو فرضنا ان الفاروق لم يشتهر لو فرضنا ان الفاروق لم يشتهر - 00:20:48ضَ

فنقول جاء عمر الفاروق ابو حفص ولنا في ابو حفص ان نقدمه او نؤخره يعني لنا ان نقول ابو حفص عمر الفاروق مثلا او نقول عمر ابو حفص الفاروق فالكنية لاحظوا لا ترتيب له - 00:21:09ضَ

الكنية لك ان تؤخرها او توسطها او تقدمها تقدمها على اللقب او تأخرها على اللقب تقدمها على الاسم اخرها عن الاسم ما عندنا مشكلة. اهم شيء ان اللقب يتأخر عن ماذا؟ عن الاسم فقط. هذا اهم شيء هذا اشهر المذاهب - 00:21:37ضَ

فقال واذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب في الافصح شوف في الافصح. اذا في اراء اخرى نحن جاء زيد زين العابدين هل لنا ان نقول جاء زين العابدين زيد؟ الاصل لا - 00:21:54ضَ

لانه لقب ويكون اللقب تابعا للاسم في اعرابه. يعني تابع على انه ايش اذا لقب تابع للاسم لاحظوا هنا مثلا جاء زيد زين العابدين. كيف يتبعه الان؟ على انه ماذا؟ نعث؟ لا النعت لا. بدل او عطف بيان - 00:22:10ضَ

الا اذا كانا مفردين فيجب اضافة الاسم الى اللقب نحو سعيد كرز تعرفون الكرز هذا خرج الراعي الخرج هذا ما يضعه على الحمار يكون له يعني يضع فيه اغراضه يكون له جهتان - 00:22:33ضَ

ما يوضع الحمار هذا خرج لقبوه بكرز يعني خرز الحمار هذا الان ايش معنى هذا؟ قال اه ويكون اللقب تابعا للاسم في اعرابه الا اذا كانا مفردين فيجب اضافة الاسم الى اللقب. هذا مذهب البصريين حقيقة - 00:22:51ضَ

هنا العلماء اختاروا مذهب الكوفيين في هذا الباب. ابن مالك قال نكتب هذا البيت وان يكونا مفردين فاضف حتما وان يكون مفردين فاضف اثمن والا اتبع الذي ردف نقرأ معا وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. وان - 00:23:10ضَ

تكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. الان هذا مذهب البصريين علماء اكثرهم اختاروا غيره ابن هشام وكذا سنقرر مذهب البصري والذي ذكره المؤلف في الكتاب - 00:23:46ضَ

اذا كانا مفردين عندنا سعيد كرز طبعا مشكلة في زماننا هذا في الزمن متأخر جدا انهم الغوا كلمة ابن بين الاعلام وهذا الغاء لم يجزه العلماء ونص عليه النحو الوافي. لماذا؟ لانه يعطي لبس. نحن نقول ايش اسمك؟ علي هاني عبد الحميد محمد - 00:24:11ضَ

انا لا ادري هذا الذي بعده اسمك مركب او غير مركب هذا ابوك او غير ابوك فضل عباس هل هذا يعني اسمه كاملا او اسم ابيه هذا يحصل نقص هذا لا يجوز من حذف غير جائز لا نقول زيد ابن خالد ابن محمد - 00:24:32ضَ

اتى نعرف اللقب من الكنية من عرفت كيف الان اسمه سعيد ولقبه كرز هذا مفرد او غير مفرد؟ مفرد نعني بالمفرد هنا نعني بالمفرد ما ليس مركبا يعني نحن اخذنا المفرد في باب الاعراب ما هو المفرد في باب الاعراب - 00:24:49ضَ

ما ليس جملة مثنى مثنى ولا مجموعة. نعم ما هو المفرد في باب المبتدأ والخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. ما هو المفرد في باب العلم؟ ما ليس مركبا تركيبة اضافة ولا مزج ولا اسناد - 00:25:09ضَ

مش عندنا تركيب اضافي سنأخذه عبدالله وتركيب مزجي بعلبك وتركيب اسناد شاب قرناها. المفرد هنا ما ليس واحدا منهما. اذا كان مفردين ماذا الواجب عند البصريين؟ وان يكونا مفردين؟ فاضف حتما يجب الاضافة تقول جاء سعيد - 00:25:25ضَ

قرزا هذا لقبه ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد واضح هذا؟ هنا يجب ايش مع الاضافة. لكن الكوفيون واختاره ابن هشام وابن مالك وجماعة قالوا ليسوا بواجب لنا الاتباع ايضا. نقول جاء ايش - 00:25:47ضَ

سعيد كرز ورأيت سعيدا قرزا ومررت بسعيد اذا هذا مذهب من؟ البصريين. مذهب البصريين هنا مذهب يجوز وجهان مذهب الكوفية واضح؟ فان يكونا مفردين ما الواجب عند البصريين الاضافة والكوفيون اجازوا ماذا ايضا؟ الاتباع - 00:26:14ضَ

تمام فهنا الاضافة ان يكونا مفردين والا ايش يعني الا؟ كم احتمالا عندنا ان يكونا مركبين او يكون اول مركبا والثاني مفردا او ان يكون الاول مفردا والثاني مركبا. ما الواجب عند البصريين - 00:26:44ضَ

الاتباع اذا فهمنا مفردين الان ايش يعني والا الان؟ الا عندنا ثلاث احتمالات ان يكون كلاهما مركز جاء عبد الله زين العابدين او الاول اه مفرد مركب جاء عبدالله الفاروق مثلا - 00:27:03ضَ

او الاول مفرد جاء سعيد زين العابدين لاحظوا هنا الان الاول ماذا مركب نسميه مركب والثاني مركب هذا مركب وهذا مركب الحالة عبد الله والفاروق هنا عبد الله ايش؟ مركب مركب وهذا مفرد مفرد - 00:27:31ضَ

هذا هنا مفرد وهذا المركب. اذا الحالة الاولى ان يكونا مفردين فهمنا ما الواجب عند البصريين؟ الاضافة. ويجوز حقيقة عند غيره بالاتباع ايضا هنا ما الواجب عند البصريين؟ والا اتبع الذي ردف - 00:27:59ضَ

الواجب عند المصريين الاتباع هنا ماذا تقول؟ جاء عبدالله زي نبض العابدين ورأيت عبدالله زينب زينب العابدين ومررت لعبد الله زين العابدين واضح هنا نقول جاء عبد الله ايش الفاء رأيت عبدالله - 00:28:17ضَ

الفاروق ومررت بعبد الله الفاروق وهنا نفس الشيء سعيد زينو وسعيدا زي هنا العابدين وسعيدا زينة العابدين. واضح هذا اذا ما الواجب هنا الاتباع؟ ماذا نعرب الثاني هنا جاء عبدالله زين العابدين ماذا نعربه؟ بدل او عقد بيان - 00:28:53ضَ

نفس الشيء زينة زينة واضح هذا لكن لو فكرنا في الموضوع هذا فعلا لا يجوز فيه الاضافة كلاهما مركب هذا ايضا لا يجوز فيه الاضافة لكن هذا لو انت وضعت مكان سعيد صاحب - 00:29:29ضَ

الا يجوز ان اقول جاء صاحب زين العابدين او كتاب زين العابدين يجوز تحقيق النوع الاخير لازم نجيز فيه الاضافة هنا على التحقيق يجوز فيه وجهان الاضافة وايش والاتباع لانهم مثل ما تقول جاء كتاب زين العابدين وصاحب زين العابدين - 00:29:47ضَ

واضحة ان شاء الله نعم. اذا ان يكونا مفردين نرجع للبيت ان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. نعم. ان يكونا مفردين فاعضوا الحتم ان يكون مفردين فاضف حتما. والاصح انه يجوز الاتباع - 00:30:12ضَ

والا اذا ما كان مفردا الحالات الثلاثة ما الواجب؟ الاتباع لكن نحن نقول مش واجب تماما واجب الا في حالة واحدة اذا كان الاول مفردا والثاني ايش؟ مركبا. طبعا اذا جاء عندنا الاول فيه اذا كان مفردين مثلا - 00:30:31ضَ

الفاروق هارون مثلا الفاروق عمر الفاروق عمر الرشيد هارون هل يجوز الاضافة هنا لا يجوز لماذا لوجود لوجود لكن لو كانت الف يعني الان اذا الف الاول والثاني هل يجوز الاضافة - 00:30:49ضَ

الف الاول والثاني قطعا لا يجوز الف الاول والثاني ما فيه قلب ما فيه قل لا يجوز طب الاول ما فيه قال والثاني فيه يجوز. يجوز. هنا المؤلف في الكتاب عندكم في الاهدى المنع الاخير اصح جوازه - 00:31:16ضَ

لو كانت يعني هارون الرشيد ما المشكلة في الاضافة ما عندنا مشكلة لكن الرشيد وهارون لا يجوز الاضافة لو كانت مثلا الهارون الرشيد مثلا جدلا لا يجوز اضافة. اذا اذا الف الاثنين لا يجوز اضافة. الف الاول لا يجوز اضافة - 00:31:36ضَ

الف الثاني يجوز الاضافة دون الاول. هذا يعني قواعد انتم تعرفونها من الاضافة يعني لا ما في شيء جديد يعني بها اذا ننهي بس الباب سريعا واذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب في الافصح. نحن جاء زين زيد زين العابدين ويكون اللقب تابعا - 00:31:56ضَ

اسمي في اعرابه الا اذا كانا مفردين فيجب اضافته اضافة الاسم الى اللقب ويجوز عند غيرهم ايضا الاتباع نحو سعيد القدس ولا ترتيب بين الكنية والاسم ولا بين الكنية واللقب - 00:32:13ضَ

وينقسم العالم من هذين اخر شيء في الباب حتى يكون الدرس مع بعض. وينقسم العلم الى مفرد ومركب. هذا سهل. المفرد قلنا هنا ما قابل والمركب ثلاثة اقسام مركب اضافي مثل عبد الله وعبدالرحمن - 00:32:29ضَ

وجميع الكنى شوف جميع الكنى من المركب لانه ابو ابو فلان طبعا كيف نعربه؟ سهل جدا جاء ماذا نقول؟ جاء عبد الله ورأيتم؟ عبد الله ومررت فنعرب الاول على حسب موقعه والثاني مضاف اليه - 00:32:55ضَ

الان مركب المزج ما هو مركب مسجي؟ ان تمزج كلمتين بحيث يصير الثانية بالنسبة الاولى كتاء التأنيب يعني بحيث يصير الاعراب باختصار على الثانية كانهما كلمة واحدة مثل بعلبك يعني بعل هذا الصنم كانوا يعبدونه وبك صاحب الصنم. حضرموت. الان نيويورك - 00:33:15ضَ

خازن دار سلاح دار اه بندق دار مثلا هذا كله ايش؟ مركب مزجي كيف نعرب المركب المسجي فقط الى اخر الحرم يمنع من الصرف. نعم الا المختوم بويه؟ بويه. يبنى - 00:33:38ضَ

اذا المركب مزجي ممنوع من الصرف العالمية والتركيب الا مختوم بويه فيبنى فنقول هذه ماذا بعلى بك ورأيت بعل بكة ومررت ببعلبة واضح بعلبك وبعلبكة بعلبكة نفس الشيء هذه حضرموت ورأيت حضرموت حضرموت ومررت بحضرموت - 00:33:58ضَ

لكن المختوم بويه في الافصح سيبويه يقولون رائحة التفاح. يعني سيبا وويه مركب من سيبا وويه فنقول يبنى في الافصح. طبعا كلها فيها لغات اخرى بس هذي اللغة الاشهر نقول جاء سيبوي - 00:34:28ضَ

ها ورأيت سيبويه ومررت بصبويه. كيف نعلن بسبويه؟ نقول جاء سيبويه نعربها معا. اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل رأيت اسم مبني على الكسر في محل نصب مفعول به. مررت بسبويه اسم مبني على الكسر في محل جر - 00:34:44ضَ

المركب الاسنادي ما تركب من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر العرب ما وضعت مركبا من مبتدأ وخبر العلماء قاسوه قياسا العرب وضعت شاب قرناها يعني جدايلها شابت برق نحره تأبط شرا وضع تحت ابطه شرا وضعت - 00:35:06ضَ

يعني مركبا من فعل وفاعل واحيانا مفعول به لكن في جملة فعلية اسمية نحن اخترعناه مثلا لو سمينا كتاب الخير نازل اسم كتاب الخير نازل. اسم كتاب زيد قادم مثلا. الحرب قادمة لا سمح الله - 00:35:30ضَ

عرفت كيف هذا اسم كتاب هذا مركب اسنادي فالمركب الاسنادي ما تركب من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر لكن بشرط الا يمزج. شف حضرموت فعل فاعل لكن مزجت بشرط الا تمزجا مع بعضهما - 00:35:47ضَ

فكيف يعرب المركب الاسنادي؟ يحكى يحكى كما كان كما وضع يعني كما هو. تقول جاء تأبط شرا ورأيت تأبط شرا ومررت بتبطل شرا. نعربها جاءت ابط شرا اعن مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية - 00:36:03ضَ

رأيت تأبط شرا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية مررت بتأبط شرا مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية برق نحره هذا النحر يعني اه شاب قرناها يعني جدائلها شاب قرناها يعني هذا باب العلم نعم - 00:36:24ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:36:49ضَ