بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب من الاسماء ما اخذناه من قبل كان آآ الاحكام الافرادية - 00:00:00
اخذنا تعريف الكلام والكلم اخذنا الاعراب اخذنا المعارف الان الاحكام الاجتماعية بعض العلماء يبدأون عادة بالمبتدأ والخبر وبعضهم يبدأ بالفاعل لكن كلهم يبدأ في الاغلب في المرفوعات لانها عمد يعني الكلام - 00:00:16
يحتاج هناك عمدة وفضلى العمدة المسند والمسند اليه والمسند اليه في الاغلب اما مبتدأ او خبر او فاعل او نائب فاعل فالعمد هي التي لا تحذف لا يمكن حذفها هذه مرفوعات فبدأ بها العلماء - 00:00:34
ما باب المرفوعات من الاسماء؟ المرفوعات عشرة نعم. وهي الفاعل. الان حاول الشارح ان يمشي على طريق المؤلف فذكر امثلة من القرآن نحن نأخذ اه ما ذكره لانها يعني من القرآن فقال يهدي الله لنوره من يشاء مثال فاعل يهدي - 00:00:50
الله لنوره يهدي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها يهدي الثقل الثقل اه لانه فعل معتل بالياء. لاهو فاعل اه لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ها هو المفعول - 00:01:12
الذي لم يسمى فاعله هذا الذي نسميه نائب الفاعل هذه التسمية طويلة سنأخذ الكلام عليه الافضل ان نسميه نائب الفاعل اول من سماه نائب الفاعل هو ابن مالك ابن مالك لماذا؟ لان المفعول الذي لم يسمى فاعله يعني ايه؟ مفعول به يعني هو اصل كسرت الزجاج - 00:01:28
كسرته الزجاجة عندما نقول كسرت الزجاجة. الفاعل انا التاء فعندما ابنيه المجهول يصير كسر الزجاج هذا مفعول يعني كان مفعولا به صح الان لم يسمى فاعله. الزجاج مفعول لم يسمى فاعل. لم يذكر فاعله - 00:01:54
لكن هذه التسمية طويلة جدا ومعقدة وغير جامعة لاني اذا قلت لكم مثلا ظننت زيد عالما ايش عراب زيدا اول وعالم مفعول به ثاني ابنه المجهول ظن ايش؟ زيد عالما. هذا ايش نسميه؟ مفعول لم يسمى فاعل. مع انه منصوب - 00:02:19
مفعول لم يسمى فاعله. لكن لا ينطبق عليه انه نائب فاعل فهذه التسمية طويلة وغير جامعة فابن ما لك سماه نائب الفاعل هذه تسمية احسن. ها؟ المفعول الذي لم يسمى فاعله. مثل له الشارح بقوله اذا - 00:02:47
زلزلت الارض زلزالها. فالارض زلزلت الارض نائم فاعل. زلزالها ماذا نعربها مفعول مطلق لاحظ اضافها زلزلت الارض زلزالها اي اللائق بها زلزال الضخم. كيف نقول اكرم زيدا اكرامه. اي الاكرام الذي يستحقه. والمبتدأ وخبره مثل له - 00:03:05
الشارع بقوله آآ مبتدأ وخبره الله ربنا لم يأت به. الله ربنا مبتدا وخبر واسم كان واخواتها كان الله غفورا. لفظ الجلالة اه اسم كان مرفوع. واسم افعال المقاربة كان نحن اخذناها نقرأ الابيات بسرعة - 00:03:32
ترفع كان ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه كان سيدا عمر ككان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا. فتئ وانفك وهذي الارض لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثلك ندام مسبوقا بما - 00:03:56
اعط ما دمت مصيبا درهما. افعال مقاربة هذه سموها افعال مقاربة تنقسم الى ثلاث اقسام. مقاربة ورجاء يعني لاحظوا ليس هذا من تقسيم الشيء الى نفسه وغيره يعني المنطقيون لا يرضون تقول افعال مقاربة تنقسم الى افعال مقاربة ورجاء وشروع - 00:04:26
اه سموها باسم اه يعني جزئها. باب تسمية شيء باسم الجزئية او من باب التغليب سماه هو مقاربة بعض العلماء نسميها كاد واخواتها افعال مقاربة معروفة كلها كاف كلها كاف - 00:04:49
كرامة او شركة اه كادر كادر او شكل كلها كاف كاد كارباء او شكل افعال الرجاء كلها حروف حلق حارة عسى اخلوا لقب عسى حرخ لو لقا هاي افعال الرجاء. سندرسها في باب مستقل ان شاء الله. لكن نحن نأخذها بشكل مجمل اولا. افعال الشروع يوجد فيها بيت شعر جمعه ابن مالك - 00:05:05
بقوله كانشأ السائق يحدو وتفق اه كأنشأ كان شاء السائق يحدو وتفقد هذا جعلت واخذت وعلق نقرأها معا كأنشأ السائق يحدو وتفقه كذا جعلت واخذت وعلقت فانشأ السائق يحذو وتفر. كذا جعلت واخذت واعلق. اين افعال - 00:05:36
انشأ جعل اخذ علق يعني كل ما دل على شروع وبدء. السائق سائق الابل يحدو ان ينشد للابل حتى ينشطها على السير نعم. ثم قال اه نعم اه وافعال مقاربة فاذا هل افعال المقاربة هي من اخوات كان حقيقة - 00:06:16
لكن تمتاز ان خبرها جملة دائما لابد ان يكون خبرها جملة تقول وما كادوا يفعلون. فالواو اسم كاد وجملة يفعلون في محل نصب خبر كادر. هي مثل كانوا اخواتا تماما. هي كانوا من اخوات كان لكن خبرها جملة - 00:06:39
واسم الحروف المشبهة بليسر عندنا من اخوات كان يعني كان ما الذي يعمل عمل كان يعني عندنا ايتانا واخواتها هاي اخذناها من الذي يعمل عمل كان ايضا كاد وهي افعال مقاربة واخواتها التي اخذناها قبل قليل - 00:07:01
مما يعمل عمل كان حروف اربعة حروف يعني اربعة احرف خلينا نقول مش حروف. جمع قلة نقول احرف في الكثرة نقول حروف. اربعة احرف اللي هي عندنا ما لا لا ان - 00:07:21
هذه تعمل عمل كان ايضا لكن لا نقول اخوات كان انا اقول اخوات ليسوا لماذا لانها تشبه ليس اكثر يعني تشبهها في النفي وفي عملها. فالافضل ان نقول اخوات ليست - 00:07:39
فنقول ما هذا بشرا لا تخسر لا تحين اه حين مناص يعني اه يعني ايش معناته حينما مناص ليس الوقت وقت هروب ناصر هرب اين اسم لات هنا؟ محبوب. اسم لات محذوف تقديره لا تلحين. فالحين اسمها مرفوع - 00:07:55
حين خبرها منصوب لا لا الحمد مكسوبا لا الحمد مكسوبا على رأي من يجيز دخول لا على المعارف. بصين لا يجيزون لكن الخوفين اجازوها لا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا - 00:08:23
نعم نقول ان احد خيرا من احد الا بالتقوى ان احد خيرا من احد فاحد اسمه ان وخيرا خبر علم. فهذه الاحرف اذا تعمل عمل انا كان ما ما هذا بشر؟ نقول هذا اسمها في محل رفع وبشر خبرها منصوب. الحين اسمها مرفوع حين خبرها منصوب - 00:08:43
الحمد اسمها مرفوع ومكسوبا خبرها منصوب البصريين لا يجوزون دخول لا على هذا المتنبي ادخلها على مذهب الكوفيين. ان احد خيرا احد اسمها مرفوع خيرا خبرها منصوب. نعم. اه قال - 00:09:14
واسم افعال مقاربة واسم الحروف المشبهة بليس وخبره ان واخواتها نقول ان زيدا ان الله غفور غفور خبر ان ما هي اخواتهن ببيت شعر؟ كأن عكس ما لك كان من عمل خبر لا - 00:09:33
التي لنفي الجنس لا التي نص التي هي نص في نفي الجنس تعمل عمل ان اهاه تقول لا طالب علم لا طالب علم خاسر لاحظوا لا طالبة علم خاسر. لا نقول نافية للجنس طالبة اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة علم - 00:09:58
المضاف اليه خاسر خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذه لا نافية للجنس والتابع للمرفوع وهو اربعة اشياء. ايش قلنا بيت شعر؟ يتبع في الاعراب لاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف وبذل يتبع في الاعراب لاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف - 00:10:24
ابدا يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. في نعت ماذا نقول؟ جاء زيد الطويل وفي العطف جاء زيد وعمرو في التوكيد جاء زيد نفسه في البدل جاء اخوك زيد. اعطانا المرفوعات بشكل عام - 00:10:52
اعطاه المرفوعات بشكل عام والان سيبدأ بتفصيلها وبدأ بباب الفاعل وهذا خلاف بين العلماء هل اصل المرفوعات المبتدأ ام الفاعل؟ هناك خلاف ابن مالك مثلا بدأ في باب المبتدأ والمؤلف - 00:11:21
بدأ بباب الفاعل قال الفاعل هو الاسم المرفوع. خونا اسم اذا الفعل لابد ان يكون اسما لا يجوز في الفاعل ان يكون فعلا ولا حرفا ولا جملة ها؟ الا عند الكوفيين - 00:11:38
الكوفيون اجازوا ان يكون الفاعل جملة. قال تعالى ليسجننه اه اه ثم بدا بدا لهم من بعد ما رأوا الايات لا يسجننه بدا لهم سجنه يعني مضمون الجملة هو الفاعل عند الكوفيين - 00:11:55
بدا لهم سجنه المؤكد وهذاك مذهب رائع حقيقة لكن القرآن ما قال سجنه المؤكد صاغها على نفس ما قالوا والله ليسجننهم البصريين قالوا لا هذا لا يجوز. الفاعل لا يجوز ان تكون الجملة فاعلة - 00:12:16
فنجعل فاعل اه ضمير مستتر بدا لهم رأي هو يعني. ايش هو؟ رأي او بداء جملة اما نجعلها تفسير لهذا الضمير بدا لهم رأي. ما هو؟ ليسجننه او بدأ لهم رأي قائلين ليسجنونه. معمول لحال محذوف - 00:12:35
مقول يعني مقول قول وهذا القول حال نعود. الكوفيون قالوا مضمون الجملة هو الحال هو الفاعل بدا لهم سجنه المؤكد البصيري قال لا يجوز ان تكون الجملة فاعلا. نقول الفاعل ضمير - 00:12:59
هذا الضمير اما يعود للرأي بدا لهم رأي هو اي رأي او ضمير المصدر بدا لهم بدا ثم فسروا هذا الرأي بماذا؟ لا يسجنونه جملة تفسيرية او نقول جملة لا يسجنه مقول لحال محذوف. بدا لهم رأي حال كونهم قائلين لا يسجنونهم - 00:13:16
فاذا لا بد عند البصريين ان يكون الفاعل اسما. وهذا الاسم اما ان يكون صريحا مثل جاء زيد فاعل واسم ظاهر او ضمير جاء جاءوا ضمير او يكون مصدرا مؤولا - 00:13:36
او يكون مصدرا مؤولا اولم يكفهم؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع نعلبها معا الالم الهمزة استفهام لام حرف نفي وجزم وقلب اه يأني فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. مأخوذ من انا يأني لنضج - 00:13:54
كانه نضج الوقت وحان وانتهى يعني مثل غير ناظرين اناه يعني كانه خلص استوى الموضوع. لا بد ان تخشعه. الم يأن الذين امنوا ان انحرفوا مصدرية ونصب تخشع فعل مضارع منصوب بان والمصدر المؤول في محل رفع فاعل تقدير تقدير الم يأن خشوعه - 00:14:22
كذلك اولم يكفهم ايكفهم انا انزلنا عليك الكتاب اما طبعا لام حرف نفي وجزم وقلب يكفي فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة وهم مفعول به. اما حرف توكيد ونصب نا ضمير متصل - 00:14:45
مبني على السكون في محل رفع فاعل. اه في محل رفع الاسم ان جملة انزلنا خبر ان والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع فاعل تقديره اولم يكفهم انزالنا - 00:15:06
واضح؟ فاذا لا بد ان يكون الفاعل اسما سواء كان اسما ظاهرا او ضميرا او مصدرا مؤولا. المرفوع لا بد ان يكون الفاعل مرفوعا. فلا يأتي الفاعل منصوبا نعم قد يأتي مجرورا بحرف جر زائد او شبيه بالزائد - 00:15:24
نحو ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثا الا استمعوهم ما جاء من احد فماذا نعربها؟ نعربها معا ما حرف نفيا مبني على السكون يأتي فعل مضارع مرفوع هم مفعول به. من زائدة - 00:15:45
ذكر اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. كيف نعرفه؟ لانه يمكن حذفه لا يتأثر اصلا معنا ما يأتيهم ذكر وايضا لا تدخل من الزائدة الا على نكرة وتسبق بنفي او استفهام - 00:16:09
هنا سبقت بنفي دخلت على نكرة يمكن حذفها فلا يتأثر اصل المعنى. ايش فائدتها؟ التنصيص على العموم ما يأتيهم اي ذكر الان ما جاء من احد كذلك من زائدة احد اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. هنا - 00:16:27
فائدة من ليست افادة العموم لان احد تفيد العموم هنا تفيد تأكيد العموم هناك في ذكر افادت العموم ومع احد اكدت العموم. لان العموم مستفاد من احد واضح؟ اذا هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله فعله. لا بد ان يكون هناك فعل او ما يشبه الفعل - 00:16:49
ولابد ان يتقدم الفعل على الفاعل. لا يجوز عند البصريين تقديم الفاعل فعندنا نقول قام الزيدان. لا يجوز الزيدان قامة اجازها فاطمة. نعم. اه اذا الزيداني قام نعم. الزيداني قام لا يجوز عند البصريين - 00:17:15
الكوفيون اجازوا تقديم الفاعل. قام الزيدان اجاز الكوفي ان تقول الزيداني قام الزيدون قام على انه فاعل مقدم وهذا مشكلة يعني البصريين لا يجيزون هذا التركيب عندنا قام الزيدان فالمذكور قبله فعله. اه لابد ان يذكر فعله قبله - 00:17:40
تمام او ما هو في تأويل الفعل؟ ما هي الاشياء التي ترفع الفاعل عندنا اشياء كثيرة ترفع الفاعل اما الفعل قام زيد او اسم الفاعل اقائم الزيدان. يشعر القائم فعل اه اه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الزيدان فاعل - 00:18:01
لكن اذا سبق باستفهام وكان في اول كلام نقول فاعل سد ما سد الخبر متى نقول فاعل سد ما سد الخبر اولا هنا اسم فاعل مسبوق باستفهام او نفي اه بعده اسم هذا مرفوع نقول فاعل سد ما سد - 00:18:31
الخبر اسم فاعل سبق باستفهام او نفي ثم بعده اسم مرفوع تم به المعنى فنقول قائم مبتدأ الزيدان فاعل سد مسد الخبر. هذا اسم فاعل. ايضا الصفة المشبهة الصفة المشبهة. قلنا الصفة المشبهة ما دل على شيء ثابت - 00:18:52
ذات ومعنى وثبوت فاذا اردت ان تصف انسانا صف لي مثلا شيخ سعد مثلا تقول شريف طويل كريم اه تقي نقي صالح او تقول وصف واحد اخر سمين نحيف قصير احمر اخضر اصفر - 00:19:14
صف اي انسان هذه صفة مشبهة اها الصفة المشبهة ترفع الفاعل اشريف زيد ايش عرف شريف؟ الهمزة استفهام شريف مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر. لكن ليس دائما تسد مسد الخبر يعني. واضح ليس دائما - 00:19:34
هذه الشروط ان تسبق باستفهام او نفي ثم ان تكون في اول الكلام بعدها الان ايضا ما يرفع الفاعل المصدر المصدر لولا دفع الله الناس دفعوا ايش نعرفوا هون لولا حرف امتناع لوجود حرف امتناع لوجود لولا الحارس لسرق اللص امتنعت السرقة - 00:19:55
بوجود ايش؟ الحارس دفع مبتدأ مرفوعا رفعه الضمة. وهو ان نقول وهو مضاف ولفظ الجلالة اسم مجرور لفظا مرفوع حلا على انه فاعل حتى تفهمه تماما ضع مكانه دفع دفع الله الناس - 00:20:22
ايش يعني دفع الله الناس؟ هاي جاءت في موضعين في القرآن. جاءت في سورة الحج كانت تتكلم انه جميع الشرائع فيها جهاد حتى دين سيدنا عيسى صار كان في جهاد. دين سيدنا موسى لماذا؟ بدون جهاد لا يحمى الدين - 00:20:47
يعتدى عليه اما هذه التي في سورة البقرة تتكلم بشكل عام ان المجرمين اذا ارادوا افساد في ارض والقتل والدمار الله يسلط عليهم من يوقفهم يمنعهم عرفت كيف نعم لولا دفع الله الناس بعضهم بعض لفسدت الارض - 00:21:04
فالله كل ظالم يسر له واحد اظلم يوقفه ويمنعه او ييسر له مؤمنين يوقفونه. هاي بشكل عام لكن في سورة الحج تتكلم عن المؤمنين في الجهاد يدفعونه دفع الله الناس الناس مفعول به للمصدر. الان ما هي الاشياء ايضا تعمل عمل فعل؟ الصيغة المبالغة صيغة - 00:21:21
المبالغة مثلا انا اقول ايش؟ اضراب زيد العدو تضرع بمبتدأ زيد فاعل سد ما سد الخبر. والعدو مفعول به. افعل التفضيل زيد احسن من عمرو هنا في ضمير مستتر تقديره هو - 00:21:43
موجودة في احسن هي فاعل لاحسن واضح ان شاء الله؟ هذي اشياء ترفع الفاعل. يعني عندنا فعل اسم فاعل. الصفة المشبهة افعال التفضيل. صيغة مبالغة. اما اسم المفعول ماذا يأخذ اسم مفعول؟ نائب فعل. نائب فاعل - 00:22:10
اسم مفعول امضروب زيد زيد نائب فاعل اسم مفعول يأخذ نائب الفاعل فقال المؤلف هنا نعم هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله او ما هو في تأويل الفعل هذه التي ذكرناها. هي في تأويل الفعل. وهو على قسم - 00:22:28
ظاهر ومضمر. الظاهر ما لا يحتاج الى قليلة تكلم او خطاب او غيبة. زيد عمرو كتاب قلم المضمر هو الضمير فالظاهر نحو قال الله نعربها سريعا مع بعض قال فعل ماض مبني على الفتح لفظ الجلالة - 00:22:47
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. قال الله نعم. قال رجلان قال فعل ماض مبني على الفاتحة رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. لاحظوا اعطانا اسم مفرد هنا مثنى والنون عوض عن - 00:23:06
التنوين في الاسم المفرد. جاء المعذرون اي الذين يتكلفون الاعذار. جاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم فجاء فعل ماض مبني على الفتح المعذرون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سهل. ابن مالك ضمن - 00:23:26
واحدا في الالفية من قصيدة اخرى لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء لا اقعد الجبنة عن الهجاء ولو توالت زمر الاعداء. لكن عليك ان تعرف مع من تكون - 00:23:47
يعني لا يكون مستخدم من قبل نعم. يوم يقوم الناس الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس يوم ظرف امان منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بمبعوث الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ ليومه يوما - 00:24:03
يوم عظيم يوم ممكن نعلقها بيوم او نجعلها بدل من يوم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم؟ يوم ممكن اجعلها ظرف متعلق بيوم وممكن نجعلها مبنية بس لا نريد ان ندخل في هذا الباب الان لانه يوم اذا اضيفت لجملة لكن البناء والاعراب - 00:24:25
يوم ولدته امه او كيوم ولدته امه ويجعلها مبنية على الفتح في محل جر بدل. لكن لا نريد ندخل في هذا الان في المطولات ان شاء الله. نقول الان بداية ظرف منصوب متعلق بمبعوث - 00:24:50
ويقوم فعل مضارع مرفوع والناس الفاعل وجملة يقوم الناس ايش؟ جر مضاف اليه يومئذ يفرح المؤمنون يوم ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف واثم اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. فالكسرة فيه ليست كسرة اعراب - 00:25:04
هذي كسرة ايش؟ يعني في نون عوض عن جملة قلنا التقى ساكنان والنون فكسرت فقلنا ايش؟ اذن فاذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. وليست معربة كما قال الاخفش نعم. ويوم متعلقة بماذا؟ بيفرح. اصلها يفرح المؤمنون يومئذ. يفرح - 00:25:30
فعل مضارع مرفوع المؤمن مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد قال ابوهم. قال فعل ماض ابوهم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. وهو لانه من الاسماء الخمس - 00:25:56
وهو مضاف وهم مضاف اليه. لاحظ اعطانا امثلة متعددة مفرد اه مثنى اه جمع مذكر ثم مضارع واعطانا يعني اسم جمع. ثم اعطانا جمع مذكر سالم مع المضارع ثم اعطانا اسماء خمسة. والمضوى مر نحو قولك اللي هي ايش؟ ضربت قل نصرت نصرنا نصرت نصرت نصرتما - 00:26:16
نصرتم نصرتن نصر نصرت نصرا نصروا نصرنا الى اخره كما تقدم في فصل المضمر. والذي في تأويل الفعل نحو اقائم الزيدان. هذا في تأويل الفعل. اقائم الزيدان؟ قلنا لابد يعني اسم الفاعل يعمل من غير شرط - 00:26:44
الا يعني اسم الفعل اذا فيه قل يعمل من غير شرط. اذا ما كان فيه ان لا بد ان يعتمد لكن في رفعه الفاعل لا يحتاج للشروط يعني اسم الفاعل في رفعه الفاعل لا يحتاج لشروط - 00:27:04
يحتاج الشروط في نصبه المفعول به فقط فهو اي اسم فاعل يرفع فاعله لكن متى يكون فاعلا سد ما سد الخبر؟ اذا كان في الاول وسبق بنفي او استفهام. فدائما اي اسم فاعل في الدنيا لابد ان يرفعه - 00:27:18
فعلا ظاهرا او ضميرا لكن متى يكون فاعلا سد ما سد الخبر؟ اذا كان في اول الكلام وسبق بنفي او استفهام. هنا سبق باستفهام مبتدأ الزيدان نقول فاعل سد ما سد الخبر لماذا اخترع العلماء الفاعل سد مسد الخبر - 00:27:34
لان قائم لها شخصيتان مثل مثلا واحد معه جنسيتان جنسية اردنية وجنسية تركية فتركيا تريده عنده واجبات في تركيا واجبات في الاردن. اذا سد واحدة منها قد يغني عن الاخر - 00:27:56
وهنا قائم اسم اسم يحتاج الى خبر وله شخصية اخرى انه اسم فاعل يحتاج يشبه الفعل فهو يحتاج الى فاعل شخصية انه اسم يحتاج الى خبر والشخصية انه اسم فاعل يشبه الفعل يحتاج الى فاعل - 00:28:12
فالعلماء وجدوا ان الجملة تامة لا تحتاج الى تقدير خبر يعني سد ما سد الخبر ليس معناه ان هناك خبرا محذوفا. لا انما الكلام تم فقالوا اذا الكلام تم. هل نعتبره نعتبره خبرا - 00:28:32
ام فاعلا قالوا نحن وجدنا ان الفعل نادر الحذف قذف الفعل نادر اما حذف الخبر كثير فنقول اذا فاعل سد ما سد الخبر. هل خبر محذوف لا خلص اغنانا لا نحتاج الى خبر - 00:28:47
فعندنا المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له خبر له فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبر فالقاء الزيدان اذا الفاعل سد مسد الخبر. وقوله تعالى مختلف الوانه ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه. يعني كان قال صنف مختلف الوانه. فمن - 00:29:05
في محل رفع ايش خبر ومختلف هنا ايش؟ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مختلف اسم ايش اسم فاعل اختلف يختلف فهو مختلف فالوانه هنا فاعل هل نقول سد مسد الخبر؟ لا. هنا لم يكن في اول الكلام ولم يسبق بنفي او استفهام - 00:29:32
هو رخص فاعل وانتهى لا يحتاج اشي اخر نعم. قال والذي في تأويل الفعل نحو قائم الزيدان وقوله تعالى مختلفة وقوله تعالى مختلف الوانه. والفاعل المؤلف في المتممة مسك الالفية - 00:29:55
وحذف منها الصعب واعطانا الالفية. الان كانني ادرس الالفية هي نفس الالفية لكن حذف منها الامور الصعبة فقط يعني انت لو نظرت الان في باب الفاعل كانك ماشي مع الالفية. نحن نمشي من الان في كل الكتاب مع الالفية - 00:30:13
لكن مع حذف الامور الصعبة فقط فقال وللفاعل احكام منها انه لا يجوز حذفه الفاعل لا يجوز حذفه الا في حالات نادرة يعني حتى مؤولة في حذفها لانه عمدة فان ظهر الان لاحظ الشارح ذكر لنا بعض حالات الحذف - 00:30:29
حتى انت لو تأملتها لا تعتبرها حثا تماما يعني يعني انظروا بعض الحالات التي ذكرها الشارع من الحذف قال مثلا ما جاء الا زيد. فقال الفاعل محذوف. الحقيقة ليس الفاعل محذوف - 00:30:50
لانه حل محله فاعل اخر. ايش اصل هذه الجملة ما جاء احد الا زيدا فنحن حذفنا الفاعل وصار الفاعل زيد. يعني تستطيع ان تسميها حذف الفاعل وتستطيع ان تقول لم يحذف الفاعل. لانه خلص حل محله كلمة اخرى - 00:31:07
فهمتم كيف؟ فهنا قال هذا من حرف الفاعل كذلك عندنا في اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر وفي سورة الكهف ابصر به واسمع هذا اسلوب افعل به في التعجب اكرم بزيد - 00:31:30
اكرم بزيت اه عند سي بويهي اصلها يعني اكرم بزايد اصلها وهذا مذهب ضعيف حقيقة وان كان مشهورا اكرم بزيد ليس معناها كارما زيد انما معناها اعتقده كريما فالزيت الحقيقة مفعول به لكن سيبوه يقول اكرم اصوات كارما زيد - 00:31:51
الان فعندما نقول اكرم بزيد الباء زائدة على مذهب زيد مجرور لفظا مرفوع محلها على انه الان اسمع به ابصر به الباب زائدة والهام في محل جر في محل رفع فاعل - 00:32:16
الان واسمع حذف الفاعل به ابصر به واسمع به. حذف الفاعل. طبعا هنا لماذا قدم ابصر؟ لانه يتكلم عن الكهف. وهذا يحتاج الى ايش رأي الى رؤية اما هنا اسمع بيم وابصر لانه حساب الكفار يوم القيامة فما اسمعهم وما ابصرهم. مما ذكره ايضا في حذف الفاعل في - 00:32:33
المجهول ضرب زيد حذف الفاعل لكنه حل محله ايش المفعول به في معظم حالات حذف الفاعل يعني مش معتبرة نعم اللهم في المصدر المصدر معتبر يعني عندما نقول اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما - 00:33:00
اطعام يتيما يتيما ما اعرابها هنا مفعول به للمصدر. اين الفاعل؟ محذوف. اطعامه يتيما هنا نعم يعني المصادر الفاعل محذوف فيها الا في المصدر النائب عن فعله مثل اكراما للضيوف - 00:33:19
اذا هذا الحكم نأخذه في هذا الدرس. قال انه لا يجوز حذفه لانه عمدة. فان ظهر في اللفظ يعني فذاك ذاك واضح وان لم يظهر فهو مستتر. يعني لا يحذف الفاعل. ان وجد اهلا وسهلا شيء جيد - 00:33:37
ان لم يوجد نقدرهم. فان ظهر نحو قام زيد هذا الفاعل وقام هذا الفاعل. وهنا الزيداني قام ظهر الفاعل. فذاك يعني ذاك واضح والا ان لم يظهر فهو مستدر زيد قام هو. يقول لك الفاعل لا يحذف. ان ظهر سواء كان ظاهرا او ضميرا هذا جيد - 00:33:54
اذا ما ظهر قدرهم فهو مستتر لا يحذف الفاعل الا في الحالات النادرة وبهذا نكون قد اخذنا بعض احكام الفاعل نكمل البعض الاخر في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:34:18
جزاك الله خير - 00:34:35
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب من الاسماء ما اخذناه من قبل كان آآ الاحكام الافرادية - 00:00:00
اخذنا تعريف الكلام والكلم اخذنا الاعراب اخذنا المعارف الان الاحكام الاجتماعية بعض العلماء يبدأون عادة بالمبتدأ والخبر وبعضهم يبدأ بالفاعل لكن كلهم يبدأ في الاغلب في المرفوعات لانها عمد يعني الكلام - 00:00:16
يحتاج هناك عمدة وفضلى العمدة المسند والمسند اليه والمسند اليه في الاغلب اما مبتدأ او خبر او فاعل او نائب فاعل فالعمد هي التي لا تحذف لا يمكن حذفها هذه مرفوعات فبدأ بها العلماء - 00:00:34
ما باب المرفوعات من الاسماء؟ المرفوعات عشرة نعم. وهي الفاعل. الان حاول الشارح ان يمشي على طريق المؤلف فذكر امثلة من القرآن نحن نأخذ اه ما ذكره لانها يعني من القرآن فقال يهدي الله لنوره من يشاء مثال فاعل يهدي - 00:00:50
الله لنوره يهدي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها يهدي الثقل الثقل اه لانه فعل معتل بالياء. لاهو فاعل اه لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ها هو المفعول - 00:01:12
الذي لم يسمى فاعله هذا الذي نسميه نائب الفاعل هذه التسمية طويلة سنأخذ الكلام عليه الافضل ان نسميه نائب الفاعل اول من سماه نائب الفاعل هو ابن مالك ابن مالك لماذا؟ لان المفعول الذي لم يسمى فاعله يعني ايه؟ مفعول به يعني هو اصل كسرت الزجاج - 00:01:28
كسرته الزجاجة عندما نقول كسرت الزجاجة. الفاعل انا التاء فعندما ابنيه المجهول يصير كسر الزجاج هذا مفعول يعني كان مفعولا به صح الان لم يسمى فاعله. الزجاج مفعول لم يسمى فاعل. لم يذكر فاعله - 00:01:54
لكن هذه التسمية طويلة جدا ومعقدة وغير جامعة لاني اذا قلت لكم مثلا ظننت زيد عالما ايش عراب زيدا اول وعالم مفعول به ثاني ابنه المجهول ظن ايش؟ زيد عالما. هذا ايش نسميه؟ مفعول لم يسمى فاعل. مع انه منصوب - 00:02:19
مفعول لم يسمى فاعله. لكن لا ينطبق عليه انه نائب فاعل فهذه التسمية طويلة وغير جامعة فابن ما لك سماه نائب الفاعل هذه تسمية احسن. ها؟ المفعول الذي لم يسمى فاعله. مثل له الشارح بقوله اذا - 00:02:47
زلزلت الارض زلزالها. فالارض زلزلت الارض نائم فاعل. زلزالها ماذا نعربها مفعول مطلق لاحظ اضافها زلزلت الارض زلزالها اي اللائق بها زلزال الضخم. كيف نقول اكرم زيدا اكرامه. اي الاكرام الذي يستحقه. والمبتدأ وخبره مثل له - 00:03:05
الشارع بقوله آآ مبتدأ وخبره الله ربنا لم يأت به. الله ربنا مبتدا وخبر واسم كان واخواتها كان الله غفورا. لفظ الجلالة اه اسم كان مرفوع. واسم افعال المقاربة كان نحن اخذناها نقرأ الابيات بسرعة - 00:03:32
ترفع كان ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه كان سيدا عمر ككان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا. فتئ وانفك وهذي الارض لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثلك ندام مسبوقا بما - 00:03:56
اعط ما دمت مصيبا درهما. افعال مقاربة هذه سموها افعال مقاربة تنقسم الى ثلاث اقسام. مقاربة ورجاء يعني لاحظوا ليس هذا من تقسيم الشيء الى نفسه وغيره يعني المنطقيون لا يرضون تقول افعال مقاربة تنقسم الى افعال مقاربة ورجاء وشروع - 00:04:26
اه سموها باسم اه يعني جزئها. باب تسمية شيء باسم الجزئية او من باب التغليب سماه هو مقاربة بعض العلماء نسميها كاد واخواتها افعال مقاربة معروفة كلها كاف كلها كاف - 00:04:49
كرامة او شركة اه كادر كادر او شكل كلها كاف كاد كارباء او شكل افعال الرجاء كلها حروف حلق حارة عسى اخلوا لقب عسى حرخ لو لقا هاي افعال الرجاء. سندرسها في باب مستقل ان شاء الله. لكن نحن نأخذها بشكل مجمل اولا. افعال الشروع يوجد فيها بيت شعر جمعه ابن مالك - 00:05:05
بقوله كانشأ السائق يحدو وتفق اه كأنشأ كان شاء السائق يحدو وتفقد هذا جعلت واخذت وعلق نقرأها معا كأنشأ السائق يحدو وتفقه كذا جعلت واخذت وعلقت فانشأ السائق يحذو وتفر. كذا جعلت واخذت واعلق. اين افعال - 00:05:36
انشأ جعل اخذ علق يعني كل ما دل على شروع وبدء. السائق سائق الابل يحدو ان ينشد للابل حتى ينشطها على السير نعم. ثم قال اه نعم اه وافعال مقاربة فاذا هل افعال المقاربة هي من اخوات كان حقيقة - 00:06:16
لكن تمتاز ان خبرها جملة دائما لابد ان يكون خبرها جملة تقول وما كادوا يفعلون. فالواو اسم كاد وجملة يفعلون في محل نصب خبر كادر. هي مثل كانوا اخواتا تماما. هي كانوا من اخوات كان لكن خبرها جملة - 00:06:39
واسم الحروف المشبهة بليسر عندنا من اخوات كان يعني كان ما الذي يعمل عمل كان يعني عندنا ايتانا واخواتها هاي اخذناها من الذي يعمل عمل كان ايضا كاد وهي افعال مقاربة واخواتها التي اخذناها قبل قليل - 00:07:01
مما يعمل عمل كان حروف اربعة حروف يعني اربعة احرف خلينا نقول مش حروف. جمع قلة نقول احرف في الكثرة نقول حروف. اربعة احرف اللي هي عندنا ما لا لا ان - 00:07:21
هذه تعمل عمل كان ايضا لكن لا نقول اخوات كان انا اقول اخوات ليسوا لماذا لانها تشبه ليس اكثر يعني تشبهها في النفي وفي عملها. فالافضل ان نقول اخوات ليست - 00:07:39
فنقول ما هذا بشرا لا تخسر لا تحين اه حين مناص يعني اه يعني ايش معناته حينما مناص ليس الوقت وقت هروب ناصر هرب اين اسم لات هنا؟ محبوب. اسم لات محذوف تقديره لا تلحين. فالحين اسمها مرفوع - 00:07:55
حين خبرها منصوب لا لا الحمد مكسوبا لا الحمد مكسوبا على رأي من يجيز دخول لا على المعارف. بصين لا يجيزون لكن الخوفين اجازوها لا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا - 00:08:23
نعم نقول ان احد خيرا من احد الا بالتقوى ان احد خيرا من احد فاحد اسمه ان وخيرا خبر علم. فهذه الاحرف اذا تعمل عمل انا كان ما ما هذا بشر؟ نقول هذا اسمها في محل رفع وبشر خبرها منصوب. الحين اسمها مرفوع حين خبرها منصوب - 00:08:43
الحمد اسمها مرفوع ومكسوبا خبرها منصوب البصريين لا يجوزون دخول لا على هذا المتنبي ادخلها على مذهب الكوفيين. ان احد خيرا احد اسمها مرفوع خيرا خبرها منصوب. نعم. اه قال - 00:09:14
واسم افعال مقاربة واسم الحروف المشبهة بليس وخبره ان واخواتها نقول ان زيدا ان الله غفور غفور خبر ان ما هي اخواتهن ببيت شعر؟ كأن عكس ما لك كان من عمل خبر لا - 00:09:33
التي لنفي الجنس لا التي نص التي هي نص في نفي الجنس تعمل عمل ان اهاه تقول لا طالب علم لا طالب علم خاسر لاحظوا لا طالبة علم خاسر. لا نقول نافية للجنس طالبة اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة علم - 00:09:58
المضاف اليه خاسر خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذه لا نافية للجنس والتابع للمرفوع وهو اربعة اشياء. ايش قلنا بيت شعر؟ يتبع في الاعراب لاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف وبذل يتبع في الاعراب لاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف - 00:10:24
ابدا يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. في نعت ماذا نقول؟ جاء زيد الطويل وفي العطف جاء زيد وعمرو في التوكيد جاء زيد نفسه في البدل جاء اخوك زيد. اعطانا المرفوعات بشكل عام - 00:10:52
اعطاه المرفوعات بشكل عام والان سيبدأ بتفصيلها وبدأ بباب الفاعل وهذا خلاف بين العلماء هل اصل المرفوعات المبتدأ ام الفاعل؟ هناك خلاف ابن مالك مثلا بدأ في باب المبتدأ والمؤلف - 00:11:21
بدأ بباب الفاعل قال الفاعل هو الاسم المرفوع. خونا اسم اذا الفعل لابد ان يكون اسما لا يجوز في الفاعل ان يكون فعلا ولا حرفا ولا جملة ها؟ الا عند الكوفيين - 00:11:38
الكوفيون اجازوا ان يكون الفاعل جملة. قال تعالى ليسجننه اه اه ثم بدا بدا لهم من بعد ما رأوا الايات لا يسجننه بدا لهم سجنه يعني مضمون الجملة هو الفاعل عند الكوفيين - 00:11:55
بدا لهم سجنه المؤكد وهذاك مذهب رائع حقيقة لكن القرآن ما قال سجنه المؤكد صاغها على نفس ما قالوا والله ليسجننهم البصريين قالوا لا هذا لا يجوز. الفاعل لا يجوز ان تكون الجملة فاعلة - 00:12:16
فنجعل فاعل اه ضمير مستتر بدا لهم رأي هو يعني. ايش هو؟ رأي او بداء جملة اما نجعلها تفسير لهذا الضمير بدا لهم رأي. ما هو؟ ليسجننه او بدأ لهم رأي قائلين ليسجنونه. معمول لحال محذوف - 00:12:35
مقول يعني مقول قول وهذا القول حال نعود. الكوفيون قالوا مضمون الجملة هو الحال هو الفاعل بدا لهم سجنه المؤكد البصيري قال لا يجوز ان تكون الجملة فاعلا. نقول الفاعل ضمير - 00:12:59
هذا الضمير اما يعود للرأي بدا لهم رأي هو اي رأي او ضمير المصدر بدا لهم بدا ثم فسروا هذا الرأي بماذا؟ لا يسجنونه جملة تفسيرية او نقول جملة لا يسجنه مقول لحال محذوف. بدا لهم رأي حال كونهم قائلين لا يسجنونهم - 00:13:16
فاذا لا بد عند البصريين ان يكون الفاعل اسما. وهذا الاسم اما ان يكون صريحا مثل جاء زيد فاعل واسم ظاهر او ضمير جاء جاءوا ضمير او يكون مصدرا مؤولا - 00:13:36
او يكون مصدرا مؤولا اولم يكفهم؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع نعلبها معا الالم الهمزة استفهام لام حرف نفي وجزم وقلب اه يأني فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. مأخوذ من انا يأني لنضج - 00:13:54
كانه نضج الوقت وحان وانتهى يعني مثل غير ناظرين اناه يعني كانه خلص استوى الموضوع. لا بد ان تخشعه. الم يأن الذين امنوا ان انحرفوا مصدرية ونصب تخشع فعل مضارع منصوب بان والمصدر المؤول في محل رفع فاعل تقدير تقدير الم يأن خشوعه - 00:14:22
كذلك اولم يكفهم ايكفهم انا انزلنا عليك الكتاب اما طبعا لام حرف نفي وجزم وقلب يكفي فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة وهم مفعول به. اما حرف توكيد ونصب نا ضمير متصل - 00:14:45
مبني على السكون في محل رفع فاعل. اه في محل رفع الاسم ان جملة انزلنا خبر ان والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع فاعل تقديره اولم يكفهم انزالنا - 00:15:06
واضح؟ فاذا لا بد ان يكون الفاعل اسما سواء كان اسما ظاهرا او ضميرا او مصدرا مؤولا. المرفوع لا بد ان يكون الفاعل مرفوعا. فلا يأتي الفاعل منصوبا نعم قد يأتي مجرورا بحرف جر زائد او شبيه بالزائد - 00:15:24
نحو ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثا الا استمعوهم ما جاء من احد فماذا نعربها؟ نعربها معا ما حرف نفيا مبني على السكون يأتي فعل مضارع مرفوع هم مفعول به. من زائدة - 00:15:45
ذكر اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. كيف نعرفه؟ لانه يمكن حذفه لا يتأثر اصلا معنا ما يأتيهم ذكر وايضا لا تدخل من الزائدة الا على نكرة وتسبق بنفي او استفهام - 00:16:09
هنا سبقت بنفي دخلت على نكرة يمكن حذفها فلا يتأثر اصل المعنى. ايش فائدتها؟ التنصيص على العموم ما يأتيهم اي ذكر الان ما جاء من احد كذلك من زائدة احد اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. هنا - 00:16:27
فائدة من ليست افادة العموم لان احد تفيد العموم هنا تفيد تأكيد العموم هناك في ذكر افادت العموم ومع احد اكدت العموم. لان العموم مستفاد من احد واضح؟ اذا هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله فعله. لا بد ان يكون هناك فعل او ما يشبه الفعل - 00:16:49
ولابد ان يتقدم الفعل على الفاعل. لا يجوز عند البصريين تقديم الفاعل فعندنا نقول قام الزيدان. لا يجوز الزيدان قامة اجازها فاطمة. نعم. اه اذا الزيداني قام نعم. الزيداني قام لا يجوز عند البصريين - 00:17:15
الكوفيون اجازوا تقديم الفاعل. قام الزيدان اجاز الكوفي ان تقول الزيداني قام الزيدون قام على انه فاعل مقدم وهذا مشكلة يعني البصريين لا يجيزون هذا التركيب عندنا قام الزيدان فالمذكور قبله فعله. اه لابد ان يذكر فعله قبله - 00:17:40
تمام او ما هو في تأويل الفعل؟ ما هي الاشياء التي ترفع الفاعل عندنا اشياء كثيرة ترفع الفاعل اما الفعل قام زيد او اسم الفاعل اقائم الزيدان. يشعر القائم فعل اه اه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الزيدان فاعل - 00:18:01
لكن اذا سبق باستفهام وكان في اول كلام نقول فاعل سد ما سد الخبر متى نقول فاعل سد ما سد الخبر اولا هنا اسم فاعل مسبوق باستفهام او نفي اه بعده اسم هذا مرفوع نقول فاعل سد ما سد - 00:18:31
الخبر اسم فاعل سبق باستفهام او نفي ثم بعده اسم مرفوع تم به المعنى فنقول قائم مبتدأ الزيدان فاعل سد مسد الخبر. هذا اسم فاعل. ايضا الصفة المشبهة الصفة المشبهة. قلنا الصفة المشبهة ما دل على شيء ثابت - 00:18:52
ذات ومعنى وثبوت فاذا اردت ان تصف انسانا صف لي مثلا شيخ سعد مثلا تقول شريف طويل كريم اه تقي نقي صالح او تقول وصف واحد اخر سمين نحيف قصير احمر اخضر اصفر - 00:19:14
صف اي انسان هذه صفة مشبهة اها الصفة المشبهة ترفع الفاعل اشريف زيد ايش عرف شريف؟ الهمزة استفهام شريف مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر. لكن ليس دائما تسد مسد الخبر يعني. واضح ليس دائما - 00:19:34
هذه الشروط ان تسبق باستفهام او نفي ثم ان تكون في اول الكلام بعدها الان ايضا ما يرفع الفاعل المصدر المصدر لولا دفع الله الناس دفعوا ايش نعرفوا هون لولا حرف امتناع لوجود حرف امتناع لوجود لولا الحارس لسرق اللص امتنعت السرقة - 00:19:55
بوجود ايش؟ الحارس دفع مبتدأ مرفوعا رفعه الضمة. وهو ان نقول وهو مضاف ولفظ الجلالة اسم مجرور لفظا مرفوع حلا على انه فاعل حتى تفهمه تماما ضع مكانه دفع دفع الله الناس - 00:20:22
ايش يعني دفع الله الناس؟ هاي جاءت في موضعين في القرآن. جاءت في سورة الحج كانت تتكلم انه جميع الشرائع فيها جهاد حتى دين سيدنا عيسى صار كان في جهاد. دين سيدنا موسى لماذا؟ بدون جهاد لا يحمى الدين - 00:20:47
يعتدى عليه اما هذه التي في سورة البقرة تتكلم بشكل عام ان المجرمين اذا ارادوا افساد في ارض والقتل والدمار الله يسلط عليهم من يوقفهم يمنعهم عرفت كيف نعم لولا دفع الله الناس بعضهم بعض لفسدت الارض - 00:21:04
فالله كل ظالم يسر له واحد اظلم يوقفه ويمنعه او ييسر له مؤمنين يوقفونه. هاي بشكل عام لكن في سورة الحج تتكلم عن المؤمنين في الجهاد يدفعونه دفع الله الناس الناس مفعول به للمصدر. الان ما هي الاشياء ايضا تعمل عمل فعل؟ الصيغة المبالغة صيغة - 00:21:21
المبالغة مثلا انا اقول ايش؟ اضراب زيد العدو تضرع بمبتدأ زيد فاعل سد ما سد الخبر. والعدو مفعول به. افعل التفضيل زيد احسن من عمرو هنا في ضمير مستتر تقديره هو - 00:21:43
موجودة في احسن هي فاعل لاحسن واضح ان شاء الله؟ هذي اشياء ترفع الفاعل. يعني عندنا فعل اسم فاعل. الصفة المشبهة افعال التفضيل. صيغة مبالغة. اما اسم المفعول ماذا يأخذ اسم مفعول؟ نائب فعل. نائب فاعل - 00:22:10
اسم مفعول امضروب زيد زيد نائب فاعل اسم مفعول يأخذ نائب الفاعل فقال المؤلف هنا نعم هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله او ما هو في تأويل الفعل هذه التي ذكرناها. هي في تأويل الفعل. وهو على قسم - 00:22:28
ظاهر ومضمر. الظاهر ما لا يحتاج الى قليلة تكلم او خطاب او غيبة. زيد عمرو كتاب قلم المضمر هو الضمير فالظاهر نحو قال الله نعربها سريعا مع بعض قال فعل ماض مبني على الفتح لفظ الجلالة - 00:22:47
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. قال الله نعم. قال رجلان قال فعل ماض مبني على الفاتحة رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. لاحظوا اعطانا اسم مفرد هنا مثنى والنون عوض عن - 00:23:06
التنوين في الاسم المفرد. جاء المعذرون اي الذين يتكلفون الاعذار. جاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم فجاء فعل ماض مبني على الفتح المعذرون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سهل. ابن مالك ضمن - 00:23:26
واحدا في الالفية من قصيدة اخرى لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء لا اقعد الجبنة عن الهجاء ولو توالت زمر الاعداء. لكن عليك ان تعرف مع من تكون - 00:23:47
يعني لا يكون مستخدم من قبل نعم. يوم يقوم الناس الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس يوم ظرف امان منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بمبعوث الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ ليومه يوما - 00:24:03
يوم عظيم يوم ممكن نعلقها بيوم او نجعلها بدل من يوم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم؟ يوم ممكن اجعلها ظرف متعلق بيوم وممكن نجعلها مبنية بس لا نريد ان ندخل في هذا الباب الان لانه يوم اذا اضيفت لجملة لكن البناء والاعراب - 00:24:25
يوم ولدته امه او كيوم ولدته امه ويجعلها مبنية على الفتح في محل جر بدل. لكن لا نريد ندخل في هذا الان في المطولات ان شاء الله. نقول الان بداية ظرف منصوب متعلق بمبعوث - 00:24:50
ويقوم فعل مضارع مرفوع والناس الفاعل وجملة يقوم الناس ايش؟ جر مضاف اليه يومئذ يفرح المؤمنون يوم ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف واثم اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. فالكسرة فيه ليست كسرة اعراب - 00:25:04
هذي كسرة ايش؟ يعني في نون عوض عن جملة قلنا التقى ساكنان والنون فكسرت فقلنا ايش؟ اذن فاذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. وليست معربة كما قال الاخفش نعم. ويوم متعلقة بماذا؟ بيفرح. اصلها يفرح المؤمنون يومئذ. يفرح - 00:25:30
فعل مضارع مرفوع المؤمن مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد قال ابوهم. قال فعل ماض ابوهم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. وهو لانه من الاسماء الخمس - 00:25:56
وهو مضاف وهم مضاف اليه. لاحظ اعطانا امثلة متعددة مفرد اه مثنى اه جمع مذكر ثم مضارع واعطانا يعني اسم جمع. ثم اعطانا جمع مذكر سالم مع المضارع ثم اعطانا اسماء خمسة. والمضوى مر نحو قولك اللي هي ايش؟ ضربت قل نصرت نصرنا نصرت نصرت نصرتما - 00:26:16
نصرتم نصرتن نصر نصرت نصرا نصروا نصرنا الى اخره كما تقدم في فصل المضمر. والذي في تأويل الفعل نحو اقائم الزيدان. هذا في تأويل الفعل. اقائم الزيدان؟ قلنا لابد يعني اسم الفاعل يعمل من غير شرط - 00:26:44
الا يعني اسم الفعل اذا فيه قل يعمل من غير شرط. اذا ما كان فيه ان لا بد ان يعتمد لكن في رفعه الفاعل لا يحتاج للشروط يعني اسم الفاعل في رفعه الفاعل لا يحتاج لشروط - 00:27:04
يحتاج الشروط في نصبه المفعول به فقط فهو اي اسم فاعل يرفع فاعله لكن متى يكون فاعلا سد ما سد الخبر؟ اذا كان في الاول وسبق بنفي او استفهام. فدائما اي اسم فاعل في الدنيا لابد ان يرفعه - 00:27:18
فعلا ظاهرا او ضميرا لكن متى يكون فاعلا سد ما سد الخبر؟ اذا كان في اول الكلام وسبق بنفي او استفهام. هنا سبق باستفهام مبتدأ الزيدان نقول فاعل سد ما سد الخبر لماذا اخترع العلماء الفاعل سد مسد الخبر - 00:27:34
لان قائم لها شخصيتان مثل مثلا واحد معه جنسيتان جنسية اردنية وجنسية تركية فتركيا تريده عنده واجبات في تركيا واجبات في الاردن. اذا سد واحدة منها قد يغني عن الاخر - 00:27:56
وهنا قائم اسم اسم يحتاج الى خبر وله شخصية اخرى انه اسم فاعل يحتاج يشبه الفعل فهو يحتاج الى فاعل شخصية انه اسم يحتاج الى خبر والشخصية انه اسم فاعل يشبه الفعل يحتاج الى فاعل - 00:28:12
فالعلماء وجدوا ان الجملة تامة لا تحتاج الى تقدير خبر يعني سد ما سد الخبر ليس معناه ان هناك خبرا محذوفا. لا انما الكلام تم فقالوا اذا الكلام تم. هل نعتبره نعتبره خبرا - 00:28:32
ام فاعلا قالوا نحن وجدنا ان الفعل نادر الحذف قذف الفعل نادر اما حذف الخبر كثير فنقول اذا فاعل سد ما سد الخبر. هل خبر محذوف لا خلص اغنانا لا نحتاج الى خبر - 00:28:47
فعندنا المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له خبر له فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبر فالقاء الزيدان اذا الفاعل سد مسد الخبر. وقوله تعالى مختلف الوانه ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه. يعني كان قال صنف مختلف الوانه. فمن - 00:29:05
في محل رفع ايش خبر ومختلف هنا ايش؟ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مختلف اسم ايش اسم فاعل اختلف يختلف فهو مختلف فالوانه هنا فاعل هل نقول سد مسد الخبر؟ لا. هنا لم يكن في اول الكلام ولم يسبق بنفي او استفهام - 00:29:32
هو رخص فاعل وانتهى لا يحتاج اشي اخر نعم. قال والذي في تأويل الفعل نحو قائم الزيدان وقوله تعالى مختلفة وقوله تعالى مختلف الوانه. والفاعل المؤلف في المتممة مسك الالفية - 00:29:55
وحذف منها الصعب واعطانا الالفية. الان كانني ادرس الالفية هي نفس الالفية لكن حذف منها الامور الصعبة فقط يعني انت لو نظرت الان في باب الفاعل كانك ماشي مع الالفية. نحن نمشي من الان في كل الكتاب مع الالفية - 00:30:13
لكن مع حذف الامور الصعبة فقط فقال وللفاعل احكام منها انه لا يجوز حذفه الفاعل لا يجوز حذفه الا في حالات نادرة يعني حتى مؤولة في حذفها لانه عمدة فان ظهر الان لاحظ الشارح ذكر لنا بعض حالات الحذف - 00:30:29
حتى انت لو تأملتها لا تعتبرها حثا تماما يعني يعني انظروا بعض الحالات التي ذكرها الشارع من الحذف قال مثلا ما جاء الا زيد. فقال الفاعل محذوف. الحقيقة ليس الفاعل محذوف - 00:30:50
لانه حل محله فاعل اخر. ايش اصل هذه الجملة ما جاء احد الا زيدا فنحن حذفنا الفاعل وصار الفاعل زيد. يعني تستطيع ان تسميها حذف الفاعل وتستطيع ان تقول لم يحذف الفاعل. لانه خلص حل محله كلمة اخرى - 00:31:07
فهمتم كيف؟ فهنا قال هذا من حرف الفاعل كذلك عندنا في اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر وفي سورة الكهف ابصر به واسمع هذا اسلوب افعل به في التعجب اكرم بزيد - 00:31:30
اكرم بزيت اه عند سي بويهي اصلها يعني اكرم بزايد اصلها وهذا مذهب ضعيف حقيقة وان كان مشهورا اكرم بزيد ليس معناها كارما زيد انما معناها اعتقده كريما فالزيت الحقيقة مفعول به لكن سيبوه يقول اكرم اصوات كارما زيد - 00:31:51
الان فعندما نقول اكرم بزيد الباء زائدة على مذهب زيد مجرور لفظا مرفوع محلها على انه الان اسمع به ابصر به الباب زائدة والهام في محل جر في محل رفع فاعل - 00:32:16
الان واسمع حذف الفاعل به ابصر به واسمع به. حذف الفاعل. طبعا هنا لماذا قدم ابصر؟ لانه يتكلم عن الكهف. وهذا يحتاج الى ايش رأي الى رؤية اما هنا اسمع بيم وابصر لانه حساب الكفار يوم القيامة فما اسمعهم وما ابصرهم. مما ذكره ايضا في حذف الفاعل في - 00:32:33
المجهول ضرب زيد حذف الفاعل لكنه حل محله ايش المفعول به في معظم حالات حذف الفاعل يعني مش معتبرة نعم اللهم في المصدر المصدر معتبر يعني عندما نقول اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما - 00:33:00
اطعام يتيما يتيما ما اعرابها هنا مفعول به للمصدر. اين الفاعل؟ محذوف. اطعامه يتيما هنا نعم يعني المصادر الفاعل محذوف فيها الا في المصدر النائب عن فعله مثل اكراما للضيوف - 00:33:19
اذا هذا الحكم نأخذه في هذا الدرس. قال انه لا يجوز حذفه لانه عمدة. فان ظهر في اللفظ يعني فذاك ذاك واضح وان لم يظهر فهو مستتر. يعني لا يحذف الفاعل. ان وجد اهلا وسهلا شيء جيد - 00:33:37
ان لم يوجد نقدرهم. فان ظهر نحو قام زيد هذا الفاعل وقام هذا الفاعل. وهنا الزيداني قام ظهر الفاعل. فذاك يعني ذاك واضح والا ان لم يظهر فهو مستدر زيد قام هو. يقول لك الفاعل لا يحذف. ان ظهر سواء كان ظاهرا او ضميرا هذا جيد - 00:33:54
اذا ما ظهر قدرهم فهو مستتر لا يحذف الفاعل الا في الحالات النادرة وبهذا نكون قد اخذنا بعض احكام الفاعل نكمل البعض الاخر في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:34:18
جزاك الله خير - 00:34:35