بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب التمييز قال المؤلف رحمه الله التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات - 00:00:01
اذا في الحال اخذنا الاسم المنصور المفسر لمن بهم من الهيئات. هذا لمن بهم من الذوات. فالاسم التمييز لا يكون فعلا ولا حرفا. التمييز لابد ان يكون اسما اولا. المنصوب - 00:00:17
التمييز ايضا دائما منصوب قد يجر لكن لا يسمى تمييزا عند الاشهر فنقول مثلا عندي رطل قمحا هذا تمييز او رطل قمح او رطل من قمح رطل قمحا رطل قمحا برطل من قمح لكن لا يسمى تمييزا الا - 00:00:34
قمحا قد يسمى المجرور تمييزا لكن حيث المعنى لام حيث الاصطلاح. فلذلك قال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهمه من الذوات او النسب. فالتمييز اذا اه قسمان اه تمييز ذات - 00:00:58
او مفرد وتمييز. نسبة او جملة فعندما اه وتمييز الذات يدخل فيه تمييز العدد والمقدار المقدار وشبه المقدار تمييز الذات يدخل تحته العدد والمقدار وشبه المقدار والعدد ينقسم الى قسمين - 00:01:18
حماية عدد وصريح العدد كناية عدد كما في قولنا في كم الاستفهامية كم كتابا عندك تسأل كم كتابا عندك وصريح العدد من احد عشر الى تسعة وتسعين الى تسعة وتسعين نقول احد عشر كوكبا - 00:01:50
ها هو تسع وتسعون نعجة والمقدار ينقسم الى كاين ووزن ومساحة وزاد صاحب جامعة دروس العربية الذرع يعني قال مساحة يكون طول وعرض لكن الذرع يكون فقط طول مثلا هذا ذراع او نحو ذلك - 00:02:18
وشبه المقدار ايضا ينقسم الى شبه كي وشبه وزن وشبه مساحة وقد نزيد قسمين اخرين ايضا في تمييز العدد آآ هذا خاتم حديدا ولو جئنا بمثله مددا وغيرها شاء هذه خمس اقسام يعني يدخل في تمييز المفرد خمسة اقسام. واضح؟ العدد والمقدار وشبه المقدار - 00:02:46
وآآ مثل هذا خاتم حديدا هذا باب خشبا ويدخل فيه كلمة مثل وغير. مثل وغير نبدأ اولا بالعدد. كناية العدد ما معنى التمييز اولا؟ اذا قلنا عندي احد عشر احد عشر هذه مبهمة لا تدري احد عشر ماذا؟ فتقول احد عشر قلما كتابا دفترا - 00:03:27
فالتمييز يبين هذا الابهام يزيل هذا الابهام الان العدد قسمان عدد صريح احد عشر وعدد كنائي العدد الكيمائي نعني به كم؟ تعرفون كم تنقسم في اللغة العربية الى قسمين. كم عدد خبرية؟ تكفيرية؟ وكم - 00:03:56
بامية. ما الفرق بينهما بعده نزع بعد كم؟ التي يراد بها الاستفهام منصوب كم كتابا عندك؟ فكم هنا نعربها معا؟ اسم اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ - 00:04:17
كتابا تمييز عندك خبر فكم مبتدأ؟ وعندك خبر وكتابا تمييز. واضح هذا؟ بخلاف كم التكثيرية التي يراد بها التكفير؟ وهذه غالب في القرآن كم تركوا من جنات وعيون كم اهلكنا قبلهم من القرون؟ هاي بنسميها كم؟ التكفيرية. اصلها استفهامية - 00:04:38
ثم استعملت في التكثير فتلك يكون تمييزها مجرورا كم كتاب عندك او كم كتب عندك يعني التي يراد بها التكثير هناك فرقان بينها وبين كم الاستفهامية؟ الفرق الاول هذه الاستفهامية تمييزها منصوب - 00:05:04
والتكفيرية تمييزها مجرور هذا واحد الفرق الثاني كم الاستفهامية تمييزها مفرد؟ كم كتابا؟ وكم التكفيرية تمييزها جمع؟ يجوز مفردا او جمعا كم كتابة كم كتاب عندك او كم كتب عندك تريد التكثير - 00:05:26
كثير عنده كتب يعني واضح هذا وهناك احكام كثيرة لكم يعني اذا تأخر تمييزها وتقدم ارجعوا لجامعة دروس العربية كتاب سهل يوضح لكم هذا ان شاء الله الان صريح العدد - 00:05:45
الاعداد من واحد يعني واحدة نقول له واحد كتاب واثنين كتاب هاي لغة اعجمية يقول وفي السعودية واحد نفر اثنين نفر هذا لا يعني الواحد واثنان لا يكون لهم تمييز نستخدم تمييز من ثلاثة الى عشرة - 00:06:02
فالان من ثلاثة الى عشرة كيف يكون تمييزها جمع مجرور نقول عندي ثلاثة اقلام صحيح يعني فمن ثلاثة الى تسعة او الى عشرة كما يقول تمييزها جمع ومجرور طبعا من ثلاثة الى تسعة - 00:06:21
او عشرة عند الانفراد هو مخالف مخالف نقول ثلاثة اقلام وثلاث تفاحات واضح؟ هذا لا يهمنا من ثلاث الى عشرة لا يهمنا وكذلك بعد المئة عندي يقول مائة ماذا مفرد مائة قلم. فمن ثلاث الى عشرة جمع مجرور - 00:06:41
ومئة هذا ايش؟ مفرد مجرور مائة قلم. الذي نريده من احد عشر الى تسعة وتسعين والجميل ان القرآن ذكر طرفيها احد عشر كوكبا كوكبة وتسع وتسعون نعجة ما بينهما يكون مفردا منصوبا. يكون مفردا منصوبا. هذا الذي نريده - 00:07:05
وعشر اذا كانت لمذكر تفتح الشين واذا كانت المؤنث تسكن الشين احد عشر كوكبا اثنتا عشرة عينا اه احد عشر كوكبا واثنتا عشرة عينا. انتهينا من العدد الان الكيل الكيل لما يكون بوعاء مصطلح عليه عندهم مثل كيف نحن نقول لتر الان؟ هم يقولون صاع مثلا - 00:07:33
هنا الصاع هذا نسميه كيل. اما الوازن كان قديما بنضع هنا يعني مثاقيل ونضع هنا البضاعة فهذا الوزن عندهم قديما بل كاين نقول عندي صاع قمحا. صاع قمحا. هذا كيل. الوزن - 00:08:01
عندي رطل قمحا. والمساحة عندي فدان ارضا اه من حيث الجر جر هذه يعني آآ القسم الاول او نترك هذا القسمين او خلينا في المقدار يجوز فيه ثلاثة اوجه المقدار بجميع انواعه - 00:08:22
يجوز فيه ثلاثة اوجه النصب والجر على الاضافة والجرب منه فتقول ماذا؟ عندي صاع قمحا او قمحا صاع قمح او صاع من قمح وعندي رطل قمحا ورطل قمح ورطل من قمح. يوجد فرق في المعنى بين الثلاثة. ارجعوا لمعاني النحو حتى لا نطول - 00:08:49
ها اشتريت فدانا ارضا واشتريت فدان ارض وفدانا من ارض. واضح هذا نعم. اه الان شبه المقدار. ماذا نعني بشبه المقدار المقدار شيء مصطلح عليه. كيف نحن الان نقول لتر - 00:09:16
اللتر مصطلح عليه عند جميع العالم صح كيلو رطل مثلا ثلاثة كيلو عندنا الان مصطلح عليه لكن شبه المقدار يعني هذا شيء غير مصطلح عليه مثلا اعطني كوبا في الكيل مثلا ونحن نستخدم لتر - 00:09:34
لو استخدمنا كوب اشتريت كوبا زيتا. هل كوبا يعني تعرفون كم مقداره ليس لشيء مصطلح عليه فهذا نسميه شبه مقدار. مثلا عندي كوب زيتا. عندي كوب زيتا مثلا واضح؟ هذا غير مصطلح عليه. عندي كوب زيتا هذا غير مصطلح عليه. اه في الوزن قال تعالى - 00:09:52
فمن يعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا. الذرة مادة في عندنا ذرة وذرايا وذرر يعني الذر ضرر الاشياء الصغيرة المنتشرة اشياء صغيرة جدا فالهباء في الجو عندما تأتي الشمس فترى هباءات صغيرة هي ذر اسمها - 00:10:20
والنمل الصغير ذر. والذرة التي اكتشفوها ذر. كل هذا ذرة. كل واحد يعني الاشياء الصغيرة دقيقة تسمى ذرة اما اه ذرة اذا حمل الشيء وطيره تذروه الرياح. هذاك الذروة تذروه الرياح تطيره الرياح - 00:10:49
واما الذرأ خلق وبث ونشر ذرائكم في الارض يعني خلقكم ونشركم في الارض فذرر اشياء صغيرة كثيرة وذروة حمل وطير والذاريات ذروة. تذروه الرياح وزرع خلق وبث ونشر فالذي نريده فمن يعمل مثقال ذرة احسن شيء تفسر الذرة بالهباءات التي يعني نراها عندما تدخل الشمس - 00:11:11
وبعض علماء فسرها بماذا؟ بالنمل الصغير والمعاصرين يفسرونها بالذرة التي اكتشفوها. المهم شيء صغير جدا يعني. فمن يعمل مثقال ذرة خير ايش اعراب خيرا هنا؟ تمييز. تمييز خيرا تمييز. واضح هذا؟ مثقال الذرة هل له وزن معين مصطلح عليه؟ لا هذا شبه وزن. لماذا ما قال مقدار - 00:11:40
ذرة قال مثقال ذرة استخدم المثقال وليس المقدار حتى يقول بالضبط الشيء الصغير عند الله له وزن قوي كبير ولو كان ذر له مثقال عند الله ليس مقدار له ثقل عند الله - 00:12:04
نعم. وشبه المساحة ما في السماء مثلا ما في السماء مقدار راحة سحابا مقدار الراحة هاي مساحة لكنها ليس مصطلح عليها مساحة يعني مقدار الراحة هذا شبه مقدار يعني الشيء غير مصطلح عليه والمتفق عليه بين الناس نسميه شبه مقدار - 00:12:25
هذا شبه المقدار ايضا يجوز فيه ثلاثة اوجه الا اذا كان فيه اضافتان اذا كان فيه اضافتان مثل مقدار راحة سحابا يمتنع الاضافة واضح؟ فهنا مثلا عندي كوب زيتا كوب زيت كوب من زيت - 00:12:50
عندي مثقال ذرة ايش عنده مثلا؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا مثقال هنا المشكلة فيها اضافة مثقال ذرة من خير. فقط. الذي فيه اضافات يمتنع فيه الاضافة. نعم. نعم عندي ما في السماء مقدار راحة سحابا او مقدار راحة من سحاب. ولا يجوز الاضافة. الان هذا خاتم - 00:13:09
كن حديدا اذا قلنا هذا خاتم حديد ايش يكون حديد؟ بالرفع؟ بدل. بدل. هذا خاتم حديدا مضاف مضاف هذا خاتم حديدا تمييز يجوز ثلاثة اوجه فيها هذا خاتم حديد بدل - 00:13:36
هذا خاتم حديد هذا مضاف اليه. هذا خاتم حديدا هذا ايش؟ تمييز. كذلك كلمة مثل غير كلمتان مبهمتان كلمتان مبهمتان يحتاجان الى التمييز. انا مثلك. مثلك ماذا؟ شكلا طولا علما جمالا - 00:13:58
واضح؟ لنا غيرها غيرها ماذا؟ شاء ام شياها او غنما او نحو ذلك. هذا في تمييز المفرد. بعض العلماء يجعل كل واحدة منها قسما مستقلا وبعض العلماء يدخلها في شبه المقدار المهم انها من تمييز المفرد - 00:14:20
واضح؟ نعم هذا تمييز المفرد وهو تمييز الذات وتمييز الذات ما الذي نصبه عندي صاع قمحا ما الذي نصب قمحا نفس الصراع الصاع لانه يشبه هذا ضارب زيدا يعني تشبيها لها باسم الفاعل - 00:14:37
واضح فالذي نصبها هو نفس الصاع والرطب الرطل فدان هو الذي نصب التمييز ولا يجوز تمييز تقديم تمييز الذات على مميزه. فلا يجوز ان اقول عندي قمحا صاع لا يجوز - 00:14:58
باتفاق يعني تمييز الذات لا يتقدم على مميزة. نعم. ونحن عندما نقول مقدار وشبه مقدار هذا ليس التمييز هذا المميز لاحظوا عندما نقول عدد هو تمييز عدد تمييز مقدار تمييز شبه المقدار. لكن هذا المذكور هذا المميز. نعم. وليس - 00:15:19
التمييز انا عندما اقول عندي رطل قمحا ليس الكيل هو القمح. الكيل هو المميز واضح؟ فهذا الذي نذكره هو المميز لا التمييز هذا القسم الاول. القسم الثاني الذي هو تمييز الجملة - 00:15:42
تمييز النسبة او الجملة هذا ينقسم الى ايش؟ محول وغير محول والمحول اما عن المبتدأ او عن الفاعل او عن المفعول او عن نائب الفاعل واضح المحاولة على المبتدأ من الذي ذكره؟ الذي ذكره ابن هشام - 00:16:02
قديما كان العلماء يدخلونه في قسم المحول عن الفاعل المحول عن الفاعل اه في كتابي المطول شرحته شرحا وافيا التمييز واستوفيت جميع اقسامه ممكن ان تقرؤه ليس في الاجر من المختصر هذا في المطول الاصل. هناك شرح اوفى من المختصر - 00:16:32
عندما نقول انا اكثر منك مالا انا اكثر منك مالا يعني تمييز المحول عن مبتدأ دائما في التفضيل. انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ماذا عندنا ايضا امثلة ومثلا واحاط ايش عندنا اكثر او افضل - 00:16:55
ومن احسن ايش دينا احسن دينا مثلا او نحو ذلك يعني بعد اسم التفضيل بعد اسماء التفضيل. انا اكثر منك مالا. القدماء كانوا يقولون هذا محول على الفاعل. ايش اصل الكلام - 00:17:16
كثر ما لك كثر مالك لكن ايش يفوت شيء؟ عندما نقول اكثر نحولها الى كثر ماذا يفوت يفوت منا ويذهب منا يذهب التفضيل فاذا قلنا اكثر الاصوات كثر ما لك يفوت التفضيل فحتى لا يفوت التفضيل ابن هشام قال هذا محول على المبتدأ - 00:17:35
اصله مالي اكثر من مالك ما لي اكثر من ما لك؟ قالوا فماذا فعلنا اولا؟ حذفنا كلمة مال هذه الياء كانت ايش؟ مضافا اليه ماذا صارت الان اذا حذفنا المضاف المضاف اليه يأخذ مكانه - 00:18:00
اذا حذفنا المضاف المضاف اليه يأخذ مكانه فمال كانت مبتدأ صحيح؟ والياء مضاف اليه لما حذفنا المبتدأ كيف انت واحد لما يموت من يأخذ ماله ابنه المضاف اليه صحيح؟ نعم. هذا نفس الشيء - 00:18:24
مال ذهب من يأخذ مكانه؟ الياء. لكن الياء ضمير منفصل. لا يمكن نقول اكثر من مالك. صحيح الظمير متصل لا بد ان نضع ما يقابله من ضمائر الرفع انا ايش نقابلها؟ مر بي صحيح؟ نعم. نحن يقابلها في المجرورات من ربنا - 00:18:41
صحيح انت يقابلها من ربك فسمى لي ماذا يقابلها في المرفوعات؟ انا مالك انت مالنا نحن فبدل الياء نضع ايش؟ انا. انا لانه لابد ايش؟ ان ينفصل. ينفصل هو منفصل - 00:19:06
هو متصل الان لابد ان نأتي بضمير منفصل وضمير رفع المقابل له فوضعنا انا لو كانت مالك ايش نضع ها انت مالنا نحن نحن هكذا انا اكثر منك مالا نصبنا التمييز. هذا - 00:19:26
اطلب ابلغ من انا اكثر من ما لي اكثر من مالك. لان فيه الابهام اولا ثم البيان ثم تنوين مالا. عرفت كيف؟ هي مبالغة اكثر محول عن فاعل مثل اشتعل - 00:19:47
الرأس؟ شيبا ومثل فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا اشتعل الرأس شيبا ايش اصلها كان رأس الشورى. اشتعل شيب. الرأس. اشتعل شيب الرأس ما معنى اشتعل هنا انتشر لان الشيب اذا جاءت شيبة واحدة تشعل ما جاورها من الشيب كالحريق - 00:20:07
وبعد سنوات قليلة يصير كله شيبا يعني. واضح هذا؟ فشبهت بالاشتعال اشتعال قال في في حطب او حريق يعني. اشتعل الرأس نعم اشتعل شيب الرأس فحذفنا الشيب هنا كانت مضاف اليه. ايش تصير الان - 00:20:41
يعني كانت شيب فاعل صح؟ نعم. والرأس مضاف اليه. الان الرأس تصير هي الفاعل فتصير ايش؟ اشتعل الرأس ثم ننصب شيب على التمييز شيبا. هذا ابلغ من هذا لانك اذا قلت اشتعل شيب الرأس يعني ممكن - 00:21:04
قليل لكن اشتعل الرأس شيبا مثل اشتعلت الحريق في البيت اشتعل البيت حريقا او نارا اشتعل البيت نارا يوحي انه جميعا هذا. ففيه مبالغات انه اولا اسند الاشتعال الى جميع الرأس. نعم - 00:21:25
ليس الى جزء منه ثم الابهام والبيان ثم نصب التمييز نعم. وهنا للزرقشري وللنسى في كلام جميل جدا. في وهن العظم مني قارنوا بين عشر جمل. وبينوا ان القرآن هنا ابلغ شيء - 00:21:46
انظروها جميلة جدا بوهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا. الله يتكلم عن مهر النساء المرأة يعني طبيعتها يعني مش غالب يعني البخل شوي. فهي لا خاصة في مهرها لا تحب ان يأخذ منه الرجل شيئا - 00:22:02
واذا قالت خذه يعني لا حاول ان لا تأخذه يعني. لان الله يقول ان مش بها ان يعني ان للتشكيك ضدنا لكم عن شيء يعني شيء قليل منه نفسا فخذوه فكلوه يعني هذا كانه - 00:22:23
يرغب الرجل ان لا يأخذه والاصل في المرأة انها هي لا تفعل لان في الاغلب. وان فعلت صعب عليها هذا الشيء يعني فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه - 00:22:42
الان اذا ايش اصلها ايش اصل الجملة طابت طابت فان طابت نفوسهن عن شيء فان طابت نفوسهن عن شيء واضح طابت نفوسهن فحذفنا النفس واضح ونسبناها نفوسهن وضعنا المضاف اليه - 00:22:56
بدل نفوسهن وضعناهن كاملا. طبن يعني. واضح؟ عن شيء منه نفسا واضح؟ نعم يعني الرجل يشتغل ليل نهار وينفق تماما عادي ما يقول شيء بس المرة اذا كان معك قليل انفقت تقول انا اعطيتك مئة دينار - 00:23:30
قبل خمس سنوات. نعم. اه هذا الشيء طبيعي عادي يعني. الان المفعول به ايش نقول؟ فجرنا الارض عيونا نعم فجرنا الارض عيونا فجرنا الارض عيونا. ايش اصلها؟ فجرنا ماذا؟ عيونا. عيون الارض. فجرنا عيون الارض. هنا في ثلاث - 00:23:50
عرابات للعلماء فجرنا عيون الارض فيها ثلاث اعرابات افضلها هذا ارجعوا للسمين الحلبي او خمس اعرابات اتذكر خمسة وثلاثة. ذكر فيها اوجه اوجه كثيرة هذا افضلها حقيقة. فجرنا عيون الارض في عندنا عين - 00:24:17
ونهر. النهر التركيز فيه على الاتساع في الجري والعين التركيز فيها على مكان خروج الماء والينبوع يفعول من نبعة فيه مبالغة. نبعا خرج الماء فينبوع يفعول يعني النابع نبعا كثيرا مبالغا فيه - 00:24:35
الكفار ماذا قالوا؟ او تفجر لنا من الارض ينبوعا. لانه مكة قليلة الماء. ففجرنا الارض وفجرنا عيون الارض عيونا مفعول به والارض مضاف اليه. فاذا حذفنا المفعول به ايش تصير - 00:24:55
المضاف اليه يأخذ اعرابه فتصير فجرنا الارض عيونا. وهل يعني الطوفان عم جميع الارض ام لا الالوسي يرجح ان الطوفان سيدنا نوح لم يعم جميع الارض. بل كان في المنطقة التي كان فيها سيدنا نوح تركيا وسوريا بلاد الشام - 00:25:10
العراق هذه المنطقة عرفناه ورجح انها انه ما حملت جميع الحيوانات بل حمل فقط ما يحتاج له من الحيوانات. يعني الغنم الخروف بقرة ما عملا فيل شو دخله في الفيل يعني؟ عرفت كيف؟ فهو حمل الحيوانات التي يحتاجها بحيث لما ينزلون من السفينة يعني يكون عندهم دجاج وغنم - 00:25:30
وهذي الاشياء واضح كيف؟ وبهذا ينفك كثير من الاشكالات العلمانيين هذا. نعم. فجرنا اه عيون هنا الارضية فجرنا الارض عيونا واضح هذا تمييز. النائب عن الفاعل آآ وضع له المؤلف مثال غرز - 00:25:52
ليست الارض شجرا غرست الارض شجرا. ايش اصلها؟ غرست شجر الارض غرس شجر الارض فهذا محول عالنائب الفاعل جميع انواع المحول لا يجوز جرها بمن جميع انواع المحول لا يجوز فيها الا النصب. لا يجوز ان اقول انا اكثر منك من مال - 00:26:12
لا يجوز اذا جميع انواع المقدار وشبه المقدار فيها ثلاثة اوجه اما غير محول يجب نصبه قولا واحدا واضح آآ نسينا آآ غير ومثل يجوز فيها الجرب منه ولو جئنا بمثله مددا او من مدد فقط وجهان - 00:26:41
نعم الان غير المحول غير المحول قالوا غير محول المنسوب اليه الحكم ظاهرا اذا كان عين تمييز. اذا كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا عين التمييز فهذا ايش؟ غير محول اذا قلنا - 00:27:01
ما احسن زيدا رجلا واضح؟ ما احسن زيدا ضيفا ما سنة زيدان خلقا ثلاث امثلة نقارن بينها حتى نراه اذا كان المنسوب اليه الحكم من المنسوب اليه الحكم هنا الحسن - 00:27:29
زيت هذا منسوب اليه الحكم. عين التمييز يعني نفس التمييز الان زايد هو نفس الرجل صحيح؟ نعم هل هو شيء شخص اخر؟ نعم. هذا غير محول. فاذا كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا عين التمييز فهذا غير محول - 00:28:00
فيه وجهان النصب على التمييز والجرب منه. ما احسن زيدا رجلا او من رجل هنا ما احسن زيدا خلقا. هل زيد هو نفس الخلق؟ لا. لا. هذا قطعا ايش قطعا محول - 00:28:21
هذا غير محول قطعا وهذا محول قطعا محول عن ماذا ما احسن الخلق؟ ما احسن خلق زيد اصلها ايش؟ ما احسن خلق زيد. ايش اعراب خلقه هنا مفعول به مثل ما احسن السماء السماء ايش اعرابها - 00:28:41
مع مبتدأ واحسن فعل وهو فاعل السماء مفعول به. نعم. فما احسن خلق زيد. واضحة كيف؟ نعم. اذا اذا كان اليه حكمه ظاهرا وهو زيد ورجل. عين التمييز هذا غير محاول - 00:29:02
اذا كان غيره زيد ليس نفس الخلق فجرنا الارض عيونا هل الارض هي العيون؟ لا اشتعل الرأس شيبا. هل الرأس هو الشيب؟ لا هذا محول لكن ما احسن زيدا ضيفا محتمل الاحتمالين - 00:29:16
اذا جاء عندي طارق فانا قلت او داخلين على زيد ما زلنا في زيد معلش. مثلنا بزيد. جاء عندي زيد زيد موجود عندنا في الدرس فانا قلت ما احسن زيدا ضيفا - 00:29:35
من الضيف هو زيد هذا ايش يكون؟ مغيب غير محول غير محول كأني قلت ما احسن زيدا من ضيف. نعم تمام اذا كان زيد هو نفس الضيف هذا يكون محول غير محول - 00:29:52
اما اذا عنيت بهذه الجملة ما احسن زيدا ضيفا الشيخ طارق والشيخ محمد والشيخ حسام وانتم الشيخ محمد هذا جاؤوا وذهبوا عند من؟ عند زيد الشيخ سعد ذهبوا عند زيد ضيوف - 00:30:10
انتم ذهبتم عند زيد وعزمكم على منسف فانا اقول ما احسن زيدا ضيفا ماذا تعني الجملة هل زيد هو نفس الضيف؟ لا. لا هم غير ضيوف عنده. فهي تكون اصل الجملة ما احسن - 00:30:28
ضيف زيدان. هذا محول عن ماذا؟ محول عن مفعول. عن مفعول به. واضحة كيف؟ واضحة. اذا كان ضيف زيد هو نفس الضيف هذا غير محول. ما احسن زيدا من ضيف - 00:30:45
اذا لقى ضيوف جاءوا عند زيد نقول ما احسن ضيوف زيد. نفس الشيء عن الانبياء اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا اذا كان اولئك من اولئك - 00:30:59
النبيين والصديقين والشهداء. نعم. ماذا نعني بالاية؟ الله يقول ما احسن اولئك رفيقا؟ فاولئك نفس الرفيق يضعوا منحة انت تفهمها حسن اولئك من رفيق هذا يكون غير محول اما اذا عانينا ما احسن رفيق اولئك من يرافقهم يكون محولا. واضحة ان شاء الله؟ لهذا - 00:31:17
نكون قد اخذنا هذا الباب نرجع الى المتن الان نقرأه سريعا. نعم. قال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات او النسب والذات المبهمة اربعة انواع احدها العدد نحو اشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة والثاني المقدار كقولك اشتريت قفيزا - 00:31:43
اه برا؟ نعم اه اه نعم. اه اشتريت قفيزا برا هذا مثال للكي. اه. مثال للكي ومنن منن هذا نوع من الوزن عندهم يثنى على منون يعني مثل كما تقول رطل عندنا فالقفيز مثال للكيل ومنن سمنا هذا مثال بدون واو هنا مثال لماذا - 00:32:03
مثال للوزن وشبرا ارظا مثال المساحة. لكن شبرا ارضا كان عليه ليست مصطلح عليها كان عليه ان يمثل مثلا به بفدان لا يستخدم شبرا لانه الشبر لا ليست مصطلح عليه هذا الشبر - 00:32:34
له مساحة والثاني شبه المقدار يعني هذا لازم لا نمثل بشبر لو قال في الدم احسن وشبه المقدار نحو مثقال ذرة هذا شبه وزن. فخيرا تمييز لمثقال. والرابع ما كان اه فرعا اه للتمييز. شنو فرعا للتمييز؟ لاحظ - 00:32:50
ايهما فرع عن الاخر؟ الخاتم فرع عن الحديد ام الحديد فرع عن الخاتم؟ الخاتم والتبرع. الخاتم فرع فهذا فرع. نحن نتكلم عن المميز انتبهوا. نعم تكلم عن المميز. فاذا جاء عندك خاتم او حلق او سلسال او شيء يعني هذا او باب - 00:33:10
خاتم حديدا فهذا حديدا تمييز او نقول باب خشبا. الباب يصنع من الخشب. الخشب قد تصنع منه بابا او خزانة وباب ساجن شوف باب فرع عن الساج لانه الساج نوع من الخشب يصنع منه اشياء كثيرة - 00:33:28
وجبة خزن الخز نوع من في الصوف وكذا يصنع منه ايش؟ اشياء كثيرة يصنع منه الجب والطاقية وغيرها. نعم والمبين لابهام النسبة اما محول على الفاعل نحو تصبب زيد عرقا محول عن فعل اصلها ماذا؟ تصبب عرق زيد تفقأ بكر - 00:33:46
يعني شحم ممتلئ هو ممتلئ شحم كانه يريد يتشقق من الشحم. فاصلها تفقأ شحم بكر وطاب تحمد نفسا اصلها طابت نفسه محمد واشتعل الرأس شيبا. واما محول عن المفعول نحن فجرنا الارض عيونا. او عن غيره ما له المحول عن - 00:34:12
مبتدأ انا اكثر منك مالا. زيد اكرم منك ابا. ايش اصل الجملة ما اصل زيد اكرم منك ابا ابو زيد اكرم من ابيك واضح؟ اكرم منك في الابوة يعني اكرمنا بك. واجمل منك وجها وجه زيد اجمل من وجهك - 00:34:32
وغير محول امتلأ الاناء ماء. هذا حقيقة لازم ندخله في المحول. لانه لا ينطبق عليه الضابط الذي ذكرناه لان الماء ليس الاناء هذا محول عن الفاعل لكن عن مطاوعه. ملأت الاناء فامتلأ. اصلها ملأ - 00:34:58
الاناء اه ملأ الماء الاناء اه اصلها ملأ الماء الاناء فامتلأ. هذا امتلأ ايش نسميه مطاوع صحيح مثل كسرت الزجاجة فانكسر فالتمييز نقول سواء كان عن نفس الفعل او عن اصل المطاوع ايش اصل امتلأ - 00:35:21
ملأ فملأ الماء الاناء هذا فاذا محول عن الفاعل. لكن ليس فاعل امتلأ لانه لا يقال امتلأ الماء مع بل عن ملأ فالتمييز قد يكون عن اصل الفعل او عن اصل مطاوء. هذا المطاوع يعني اصله - 00:35:46
كسرت الزجاجة فانكسر. ايش اصل انكسر؟ كسرته وملأت فهنا الاحسن ان نجعله محول عن الفاعل هذا لانه لا يدخل في ضابط هذا القسم ولله دره فارسا يعني لو انت رأيت فارسا قويا فتقول لله دره يعني تتعجب تقول سبحان الله ما اعجب هذا الدر والحليب الذي شربه - 00:36:05
حتى صار فارسا يعني امه اشربته حليبا عظيما حتى صار فارسا. فالتنسبه لله لانه صانع الاشياء. ثم تنسبه للبن لان لبن الام له اثر في الولدين. فلله دره فارسا. هذا دره فارسا. قال العلماء ان عرف - 00:36:30
الضمير مثل زيدون. نعم هذا نقول غير محول اما اذا ما عرف مرجع الضمير يكون تمييزا للضمير فهذا المفرد ليس نسبة فهمنا؟ اذا قلنا زيد لله ذره فارسا فهو تمييز غير محول. اما اذا ما عرفنا من هو لله دره فيكون تمييز - 00:36:50
اذا للضمير. نعم. ولا يكون نعم. التمييز الا نكرة. فما ورد اذا ورد التمييز معرفة نحوله الى نكرة. فاذا قلنا طبت النفس. طبت النفس اصواتبت نفس هذا ال نعتبرها زائدة. عرفتك لما ان رأيت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو - 00:37:17
يعني كان هو يريد ان ينتقم لما رآهم اقوياء قال خلاص سامحتكم مش مشكلة انكم قتلتموه. نعم. طبت النفس هذا الزائدة هنا. ال زائد عند البصريين واجاز الكوفيون ان يكون التمييز معرفة. ولا يكون التمييز الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام. نعني بعد تمام الكلام - 00:37:48
ان الجملة لابد ان يكون فيها اه مسند ومسند اليه. نعم. والناصب للتمييز الذات المبهمة آآ لتمييز الذات المبهمة تلك الذات. فعندما نقول مثلا عندي رطل قمحا الذي نصب قمحا هو نفس رطل - 00:38:08
ولتمييز النسبة الفعل المسند فاذا قلنا اشتعل الرأس شيبا ما الذي نصب شيبا؟ او اشتعل ولا يتقدم التمييز على عامله مطلقا هذا رأي عندنا تفصيل تفصيل اولا نقول تمييز الذات لا يتقدم - 00:38:29
مطلقا تمييز النسبة نقول هل العامل اذا كان العامل جامدا ايضا لا يتقدم اما اذا كان متصرفا يتقدم قليل يتقدم قليلا ومثل الشارح لاحظوا بمثال في انفسا تطيب انفسا تطيب - 00:38:55
بنيل المنى انفسا تطيب بنيل المنى الجائز تقديمه واضح هذا؟ جائز تقديمه. فاذا اذا كان مفردا لا يجوز. اذا كان النسبة ان كان متصرفا يتقدم وان كان جامدا لا يتقدم - 00:39:30
نعم. وبهذا نكون قد اخذنا باب التمييز سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:39:49
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب التمييز قال المؤلف رحمه الله التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات - 00:00:01
اذا في الحال اخذنا الاسم المنصور المفسر لمن بهم من الهيئات. هذا لمن بهم من الذوات. فالاسم التمييز لا يكون فعلا ولا حرفا. التمييز لابد ان يكون اسما اولا. المنصوب - 00:00:17
التمييز ايضا دائما منصوب قد يجر لكن لا يسمى تمييزا عند الاشهر فنقول مثلا عندي رطل قمحا هذا تمييز او رطل قمح او رطل من قمح رطل قمحا رطل قمحا برطل من قمح لكن لا يسمى تمييزا الا - 00:00:34
قمحا قد يسمى المجرور تمييزا لكن حيث المعنى لام حيث الاصطلاح. فلذلك قال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهمه من الذوات او النسب. فالتمييز اذا اه قسمان اه تمييز ذات - 00:00:58
او مفرد وتمييز. نسبة او جملة فعندما اه وتمييز الذات يدخل فيه تمييز العدد والمقدار المقدار وشبه المقدار تمييز الذات يدخل تحته العدد والمقدار وشبه المقدار والعدد ينقسم الى قسمين - 00:01:18
حماية عدد وصريح العدد كناية عدد كما في قولنا في كم الاستفهامية كم كتابا عندك تسأل كم كتابا عندك وصريح العدد من احد عشر الى تسعة وتسعين الى تسعة وتسعين نقول احد عشر كوكبا - 00:01:50
ها هو تسع وتسعون نعجة والمقدار ينقسم الى كاين ووزن ومساحة وزاد صاحب جامعة دروس العربية الذرع يعني قال مساحة يكون طول وعرض لكن الذرع يكون فقط طول مثلا هذا ذراع او نحو ذلك - 00:02:18
وشبه المقدار ايضا ينقسم الى شبه كي وشبه وزن وشبه مساحة وقد نزيد قسمين اخرين ايضا في تمييز العدد آآ هذا خاتم حديدا ولو جئنا بمثله مددا وغيرها شاء هذه خمس اقسام يعني يدخل في تمييز المفرد خمسة اقسام. واضح؟ العدد والمقدار وشبه المقدار - 00:02:46
وآآ مثل هذا خاتم حديدا هذا باب خشبا ويدخل فيه كلمة مثل وغير. مثل وغير نبدأ اولا بالعدد. كناية العدد ما معنى التمييز اولا؟ اذا قلنا عندي احد عشر احد عشر هذه مبهمة لا تدري احد عشر ماذا؟ فتقول احد عشر قلما كتابا دفترا - 00:03:27
فالتمييز يبين هذا الابهام يزيل هذا الابهام الان العدد قسمان عدد صريح احد عشر وعدد كنائي العدد الكيمائي نعني به كم؟ تعرفون كم تنقسم في اللغة العربية الى قسمين. كم عدد خبرية؟ تكفيرية؟ وكم - 00:03:56
بامية. ما الفرق بينهما بعده نزع بعد كم؟ التي يراد بها الاستفهام منصوب كم كتابا عندك؟ فكم هنا نعربها معا؟ اسم اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ - 00:04:17
كتابا تمييز عندك خبر فكم مبتدأ؟ وعندك خبر وكتابا تمييز. واضح هذا؟ بخلاف كم التكثيرية التي يراد بها التكفير؟ وهذه غالب في القرآن كم تركوا من جنات وعيون كم اهلكنا قبلهم من القرون؟ هاي بنسميها كم؟ التكفيرية. اصلها استفهامية - 00:04:38
ثم استعملت في التكثير فتلك يكون تمييزها مجرورا كم كتاب عندك او كم كتب عندك يعني التي يراد بها التكثير هناك فرقان بينها وبين كم الاستفهامية؟ الفرق الاول هذه الاستفهامية تمييزها منصوب - 00:05:04
والتكفيرية تمييزها مجرور هذا واحد الفرق الثاني كم الاستفهامية تمييزها مفرد؟ كم كتابا؟ وكم التكفيرية تمييزها جمع؟ يجوز مفردا او جمعا كم كتابة كم كتاب عندك او كم كتب عندك تريد التكثير - 00:05:26
كثير عنده كتب يعني واضح هذا وهناك احكام كثيرة لكم يعني اذا تأخر تمييزها وتقدم ارجعوا لجامعة دروس العربية كتاب سهل يوضح لكم هذا ان شاء الله الان صريح العدد - 00:05:45
الاعداد من واحد يعني واحدة نقول له واحد كتاب واثنين كتاب هاي لغة اعجمية يقول وفي السعودية واحد نفر اثنين نفر هذا لا يعني الواحد واثنان لا يكون لهم تمييز نستخدم تمييز من ثلاثة الى عشرة - 00:06:02
فالان من ثلاثة الى عشرة كيف يكون تمييزها جمع مجرور نقول عندي ثلاثة اقلام صحيح يعني فمن ثلاثة الى تسعة او الى عشرة كما يقول تمييزها جمع ومجرور طبعا من ثلاثة الى تسعة - 00:06:21
او عشرة عند الانفراد هو مخالف مخالف نقول ثلاثة اقلام وثلاث تفاحات واضح؟ هذا لا يهمنا من ثلاث الى عشرة لا يهمنا وكذلك بعد المئة عندي يقول مائة ماذا مفرد مائة قلم. فمن ثلاث الى عشرة جمع مجرور - 00:06:41
ومئة هذا ايش؟ مفرد مجرور مائة قلم. الذي نريده من احد عشر الى تسعة وتسعين والجميل ان القرآن ذكر طرفيها احد عشر كوكبا كوكبة وتسع وتسعون نعجة ما بينهما يكون مفردا منصوبا. يكون مفردا منصوبا. هذا الذي نريده - 00:07:05
وعشر اذا كانت لمذكر تفتح الشين واذا كانت المؤنث تسكن الشين احد عشر كوكبا اثنتا عشرة عينا اه احد عشر كوكبا واثنتا عشرة عينا. انتهينا من العدد الان الكيل الكيل لما يكون بوعاء مصطلح عليه عندهم مثل كيف نحن نقول لتر الان؟ هم يقولون صاع مثلا - 00:07:33
هنا الصاع هذا نسميه كيل. اما الوازن كان قديما بنضع هنا يعني مثاقيل ونضع هنا البضاعة فهذا الوزن عندهم قديما بل كاين نقول عندي صاع قمحا. صاع قمحا. هذا كيل. الوزن - 00:08:01
عندي رطل قمحا. والمساحة عندي فدان ارضا اه من حيث الجر جر هذه يعني آآ القسم الاول او نترك هذا القسمين او خلينا في المقدار يجوز فيه ثلاثة اوجه المقدار بجميع انواعه - 00:08:22
يجوز فيه ثلاثة اوجه النصب والجر على الاضافة والجرب منه فتقول ماذا؟ عندي صاع قمحا او قمحا صاع قمح او صاع من قمح وعندي رطل قمحا ورطل قمح ورطل من قمح. يوجد فرق في المعنى بين الثلاثة. ارجعوا لمعاني النحو حتى لا نطول - 00:08:49
ها اشتريت فدانا ارضا واشتريت فدان ارض وفدانا من ارض. واضح هذا نعم. اه الان شبه المقدار. ماذا نعني بشبه المقدار المقدار شيء مصطلح عليه. كيف نحن الان نقول لتر - 00:09:16
اللتر مصطلح عليه عند جميع العالم صح كيلو رطل مثلا ثلاثة كيلو عندنا الان مصطلح عليه لكن شبه المقدار يعني هذا شيء غير مصطلح عليه مثلا اعطني كوبا في الكيل مثلا ونحن نستخدم لتر - 00:09:34
لو استخدمنا كوب اشتريت كوبا زيتا. هل كوبا يعني تعرفون كم مقداره ليس لشيء مصطلح عليه فهذا نسميه شبه مقدار. مثلا عندي كوب زيتا. عندي كوب زيتا مثلا واضح؟ هذا غير مصطلح عليه. عندي كوب زيتا هذا غير مصطلح عليه. اه في الوزن قال تعالى - 00:09:52
فمن يعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا. الذرة مادة في عندنا ذرة وذرايا وذرر يعني الذر ضرر الاشياء الصغيرة المنتشرة اشياء صغيرة جدا فالهباء في الجو عندما تأتي الشمس فترى هباءات صغيرة هي ذر اسمها - 00:10:20
والنمل الصغير ذر. والذرة التي اكتشفوها ذر. كل هذا ذرة. كل واحد يعني الاشياء الصغيرة دقيقة تسمى ذرة اما اه ذرة اذا حمل الشيء وطيره تذروه الرياح. هذاك الذروة تذروه الرياح تطيره الرياح - 00:10:49
واما الذرأ خلق وبث ونشر ذرائكم في الارض يعني خلقكم ونشركم في الارض فذرر اشياء صغيرة كثيرة وذروة حمل وطير والذاريات ذروة. تذروه الرياح وزرع خلق وبث ونشر فالذي نريده فمن يعمل مثقال ذرة احسن شيء تفسر الذرة بالهباءات التي يعني نراها عندما تدخل الشمس - 00:11:11
وبعض علماء فسرها بماذا؟ بالنمل الصغير والمعاصرين يفسرونها بالذرة التي اكتشفوها. المهم شيء صغير جدا يعني. فمن يعمل مثقال ذرة خير ايش اعراب خيرا هنا؟ تمييز. تمييز خيرا تمييز. واضح هذا؟ مثقال الذرة هل له وزن معين مصطلح عليه؟ لا هذا شبه وزن. لماذا ما قال مقدار - 00:11:40
ذرة قال مثقال ذرة استخدم المثقال وليس المقدار حتى يقول بالضبط الشيء الصغير عند الله له وزن قوي كبير ولو كان ذر له مثقال عند الله ليس مقدار له ثقل عند الله - 00:12:04
نعم. وشبه المساحة ما في السماء مثلا ما في السماء مقدار راحة سحابا مقدار الراحة هاي مساحة لكنها ليس مصطلح عليها مساحة يعني مقدار الراحة هذا شبه مقدار يعني الشيء غير مصطلح عليه والمتفق عليه بين الناس نسميه شبه مقدار - 00:12:25
هذا شبه المقدار ايضا يجوز فيه ثلاثة اوجه الا اذا كان فيه اضافتان اذا كان فيه اضافتان مثل مقدار راحة سحابا يمتنع الاضافة واضح؟ فهنا مثلا عندي كوب زيتا كوب زيت كوب من زيت - 00:12:50
عندي مثقال ذرة ايش عنده مثلا؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا مثقال هنا المشكلة فيها اضافة مثقال ذرة من خير. فقط. الذي فيه اضافات يمتنع فيه الاضافة. نعم. نعم عندي ما في السماء مقدار راحة سحابا او مقدار راحة من سحاب. ولا يجوز الاضافة. الان هذا خاتم - 00:13:09
كن حديدا اذا قلنا هذا خاتم حديد ايش يكون حديد؟ بالرفع؟ بدل. بدل. هذا خاتم حديدا مضاف مضاف هذا خاتم حديدا تمييز يجوز ثلاثة اوجه فيها هذا خاتم حديد بدل - 00:13:36
هذا خاتم حديد هذا مضاف اليه. هذا خاتم حديدا هذا ايش؟ تمييز. كذلك كلمة مثل غير كلمتان مبهمتان كلمتان مبهمتان يحتاجان الى التمييز. انا مثلك. مثلك ماذا؟ شكلا طولا علما جمالا - 00:13:58
واضح؟ لنا غيرها غيرها ماذا؟ شاء ام شياها او غنما او نحو ذلك. هذا في تمييز المفرد. بعض العلماء يجعل كل واحدة منها قسما مستقلا وبعض العلماء يدخلها في شبه المقدار المهم انها من تمييز المفرد - 00:14:20
واضح؟ نعم هذا تمييز المفرد وهو تمييز الذات وتمييز الذات ما الذي نصبه عندي صاع قمحا ما الذي نصب قمحا نفس الصراع الصاع لانه يشبه هذا ضارب زيدا يعني تشبيها لها باسم الفاعل - 00:14:37
واضح فالذي نصبها هو نفس الصاع والرطب الرطل فدان هو الذي نصب التمييز ولا يجوز تمييز تقديم تمييز الذات على مميزه. فلا يجوز ان اقول عندي قمحا صاع لا يجوز - 00:14:58
باتفاق يعني تمييز الذات لا يتقدم على مميزة. نعم. ونحن عندما نقول مقدار وشبه مقدار هذا ليس التمييز هذا المميز لاحظوا عندما نقول عدد هو تمييز عدد تمييز مقدار تمييز شبه المقدار. لكن هذا المذكور هذا المميز. نعم. وليس - 00:15:19
التمييز انا عندما اقول عندي رطل قمحا ليس الكيل هو القمح. الكيل هو المميز واضح؟ فهذا الذي نذكره هو المميز لا التمييز هذا القسم الاول. القسم الثاني الذي هو تمييز الجملة - 00:15:42
تمييز النسبة او الجملة هذا ينقسم الى ايش؟ محول وغير محول والمحول اما عن المبتدأ او عن الفاعل او عن المفعول او عن نائب الفاعل واضح المحاولة على المبتدأ من الذي ذكره؟ الذي ذكره ابن هشام - 00:16:02
قديما كان العلماء يدخلونه في قسم المحول عن الفاعل المحول عن الفاعل اه في كتابي المطول شرحته شرحا وافيا التمييز واستوفيت جميع اقسامه ممكن ان تقرؤه ليس في الاجر من المختصر هذا في المطول الاصل. هناك شرح اوفى من المختصر - 00:16:32
عندما نقول انا اكثر منك مالا انا اكثر منك مالا يعني تمييز المحول عن مبتدأ دائما في التفضيل. انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ماذا عندنا ايضا امثلة ومثلا واحاط ايش عندنا اكثر او افضل - 00:16:55
ومن احسن ايش دينا احسن دينا مثلا او نحو ذلك يعني بعد اسم التفضيل بعد اسماء التفضيل. انا اكثر منك مالا. القدماء كانوا يقولون هذا محول على الفاعل. ايش اصل الكلام - 00:17:16
كثر ما لك كثر مالك لكن ايش يفوت شيء؟ عندما نقول اكثر نحولها الى كثر ماذا يفوت يفوت منا ويذهب منا يذهب التفضيل فاذا قلنا اكثر الاصوات كثر ما لك يفوت التفضيل فحتى لا يفوت التفضيل ابن هشام قال هذا محول على المبتدأ - 00:17:35
اصله مالي اكثر من مالك ما لي اكثر من ما لك؟ قالوا فماذا فعلنا اولا؟ حذفنا كلمة مال هذه الياء كانت ايش؟ مضافا اليه ماذا صارت الان اذا حذفنا المضاف المضاف اليه يأخذ مكانه - 00:18:00
اذا حذفنا المضاف المضاف اليه يأخذ مكانه فمال كانت مبتدأ صحيح؟ والياء مضاف اليه لما حذفنا المبتدأ كيف انت واحد لما يموت من يأخذ ماله ابنه المضاف اليه صحيح؟ نعم. هذا نفس الشيء - 00:18:24
مال ذهب من يأخذ مكانه؟ الياء. لكن الياء ضمير منفصل. لا يمكن نقول اكثر من مالك. صحيح الظمير متصل لا بد ان نضع ما يقابله من ضمائر الرفع انا ايش نقابلها؟ مر بي صحيح؟ نعم. نحن يقابلها في المجرورات من ربنا - 00:18:41
صحيح انت يقابلها من ربك فسمى لي ماذا يقابلها في المرفوعات؟ انا مالك انت مالنا نحن فبدل الياء نضع ايش؟ انا. انا لانه لابد ايش؟ ان ينفصل. ينفصل هو منفصل - 00:19:06
هو متصل الان لابد ان نأتي بضمير منفصل وضمير رفع المقابل له فوضعنا انا لو كانت مالك ايش نضع ها انت مالنا نحن نحن هكذا انا اكثر منك مالا نصبنا التمييز. هذا - 00:19:26
اطلب ابلغ من انا اكثر من ما لي اكثر من مالك. لان فيه الابهام اولا ثم البيان ثم تنوين مالا. عرفت كيف؟ هي مبالغة اكثر محول عن فاعل مثل اشتعل - 00:19:47
الرأس؟ شيبا ومثل فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا اشتعل الرأس شيبا ايش اصلها كان رأس الشورى. اشتعل شيب. الرأس. اشتعل شيب الرأس ما معنى اشتعل هنا انتشر لان الشيب اذا جاءت شيبة واحدة تشعل ما جاورها من الشيب كالحريق - 00:20:07
وبعد سنوات قليلة يصير كله شيبا يعني. واضح هذا؟ فشبهت بالاشتعال اشتعال قال في في حطب او حريق يعني. اشتعل الرأس نعم اشتعل شيب الرأس فحذفنا الشيب هنا كانت مضاف اليه. ايش تصير الان - 00:20:41
يعني كانت شيب فاعل صح؟ نعم. والرأس مضاف اليه. الان الرأس تصير هي الفاعل فتصير ايش؟ اشتعل الرأس ثم ننصب شيب على التمييز شيبا. هذا ابلغ من هذا لانك اذا قلت اشتعل شيب الرأس يعني ممكن - 00:21:04
قليل لكن اشتعل الرأس شيبا مثل اشتعلت الحريق في البيت اشتعل البيت حريقا او نارا اشتعل البيت نارا يوحي انه جميعا هذا. ففيه مبالغات انه اولا اسند الاشتعال الى جميع الرأس. نعم - 00:21:25
ليس الى جزء منه ثم الابهام والبيان ثم نصب التمييز نعم. وهنا للزرقشري وللنسى في كلام جميل جدا. في وهن العظم مني قارنوا بين عشر جمل. وبينوا ان القرآن هنا ابلغ شيء - 00:21:46
انظروها جميلة جدا بوهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا. الله يتكلم عن مهر النساء المرأة يعني طبيعتها يعني مش غالب يعني البخل شوي. فهي لا خاصة في مهرها لا تحب ان يأخذ منه الرجل شيئا - 00:22:02
واذا قالت خذه يعني لا حاول ان لا تأخذه يعني. لان الله يقول ان مش بها ان يعني ان للتشكيك ضدنا لكم عن شيء يعني شيء قليل منه نفسا فخذوه فكلوه يعني هذا كانه - 00:22:23
يرغب الرجل ان لا يأخذه والاصل في المرأة انها هي لا تفعل لان في الاغلب. وان فعلت صعب عليها هذا الشيء يعني فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه - 00:22:42
الان اذا ايش اصلها ايش اصل الجملة طابت طابت فان طابت نفوسهن عن شيء فان طابت نفوسهن عن شيء واضح طابت نفوسهن فحذفنا النفس واضح ونسبناها نفوسهن وضعنا المضاف اليه - 00:22:56
بدل نفوسهن وضعناهن كاملا. طبن يعني. واضح؟ عن شيء منه نفسا واضح؟ نعم يعني الرجل يشتغل ليل نهار وينفق تماما عادي ما يقول شيء بس المرة اذا كان معك قليل انفقت تقول انا اعطيتك مئة دينار - 00:23:30
قبل خمس سنوات. نعم. اه هذا الشيء طبيعي عادي يعني. الان المفعول به ايش نقول؟ فجرنا الارض عيونا نعم فجرنا الارض عيونا فجرنا الارض عيونا. ايش اصلها؟ فجرنا ماذا؟ عيونا. عيون الارض. فجرنا عيون الارض. هنا في ثلاث - 00:23:50
عرابات للعلماء فجرنا عيون الارض فيها ثلاث اعرابات افضلها هذا ارجعوا للسمين الحلبي او خمس اعرابات اتذكر خمسة وثلاثة. ذكر فيها اوجه اوجه كثيرة هذا افضلها حقيقة. فجرنا عيون الارض في عندنا عين - 00:24:17
ونهر. النهر التركيز فيه على الاتساع في الجري والعين التركيز فيها على مكان خروج الماء والينبوع يفعول من نبعة فيه مبالغة. نبعا خرج الماء فينبوع يفعول يعني النابع نبعا كثيرا مبالغا فيه - 00:24:35
الكفار ماذا قالوا؟ او تفجر لنا من الارض ينبوعا. لانه مكة قليلة الماء. ففجرنا الارض وفجرنا عيون الارض عيونا مفعول به والارض مضاف اليه. فاذا حذفنا المفعول به ايش تصير - 00:24:55
المضاف اليه يأخذ اعرابه فتصير فجرنا الارض عيونا. وهل يعني الطوفان عم جميع الارض ام لا الالوسي يرجح ان الطوفان سيدنا نوح لم يعم جميع الارض. بل كان في المنطقة التي كان فيها سيدنا نوح تركيا وسوريا بلاد الشام - 00:25:10
العراق هذه المنطقة عرفناه ورجح انها انه ما حملت جميع الحيوانات بل حمل فقط ما يحتاج له من الحيوانات. يعني الغنم الخروف بقرة ما عملا فيل شو دخله في الفيل يعني؟ عرفت كيف؟ فهو حمل الحيوانات التي يحتاجها بحيث لما ينزلون من السفينة يعني يكون عندهم دجاج وغنم - 00:25:30
وهذي الاشياء واضح كيف؟ وبهذا ينفك كثير من الاشكالات العلمانيين هذا. نعم. فجرنا اه عيون هنا الارضية فجرنا الارض عيونا واضح هذا تمييز. النائب عن الفاعل آآ وضع له المؤلف مثال غرز - 00:25:52
ليست الارض شجرا غرست الارض شجرا. ايش اصلها؟ غرست شجر الارض غرس شجر الارض فهذا محول عالنائب الفاعل جميع انواع المحول لا يجوز جرها بمن جميع انواع المحول لا يجوز فيها الا النصب. لا يجوز ان اقول انا اكثر منك من مال - 00:26:12
لا يجوز اذا جميع انواع المقدار وشبه المقدار فيها ثلاثة اوجه اما غير محول يجب نصبه قولا واحدا واضح آآ نسينا آآ غير ومثل يجوز فيها الجرب منه ولو جئنا بمثله مددا او من مدد فقط وجهان - 00:26:41
نعم الان غير المحول غير المحول قالوا غير محول المنسوب اليه الحكم ظاهرا اذا كان عين تمييز. اذا كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا عين التمييز فهذا ايش؟ غير محول اذا قلنا - 00:27:01
ما احسن زيدا رجلا واضح؟ ما احسن زيدا ضيفا ما سنة زيدان خلقا ثلاث امثلة نقارن بينها حتى نراه اذا كان المنسوب اليه الحكم من المنسوب اليه الحكم هنا الحسن - 00:27:29
زيت هذا منسوب اليه الحكم. عين التمييز يعني نفس التمييز الان زايد هو نفس الرجل صحيح؟ نعم هل هو شيء شخص اخر؟ نعم. هذا غير محول. فاذا كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا عين التمييز فهذا غير محول - 00:28:00
فيه وجهان النصب على التمييز والجرب منه. ما احسن زيدا رجلا او من رجل هنا ما احسن زيدا خلقا. هل زيد هو نفس الخلق؟ لا. لا. هذا قطعا ايش قطعا محول - 00:28:21
هذا غير محول قطعا وهذا محول قطعا محول عن ماذا ما احسن الخلق؟ ما احسن خلق زيد اصلها ايش؟ ما احسن خلق زيد. ايش اعراب خلقه هنا مفعول به مثل ما احسن السماء السماء ايش اعرابها - 00:28:41
مع مبتدأ واحسن فعل وهو فاعل السماء مفعول به. نعم. فما احسن خلق زيد. واضحة كيف؟ نعم. اذا اذا كان اليه حكمه ظاهرا وهو زيد ورجل. عين التمييز هذا غير محاول - 00:29:02
اذا كان غيره زيد ليس نفس الخلق فجرنا الارض عيونا هل الارض هي العيون؟ لا اشتعل الرأس شيبا. هل الرأس هو الشيب؟ لا هذا محول لكن ما احسن زيدا ضيفا محتمل الاحتمالين - 00:29:16
اذا جاء عندي طارق فانا قلت او داخلين على زيد ما زلنا في زيد معلش. مثلنا بزيد. جاء عندي زيد زيد موجود عندنا في الدرس فانا قلت ما احسن زيدا ضيفا - 00:29:35
من الضيف هو زيد هذا ايش يكون؟ مغيب غير محول غير محول كأني قلت ما احسن زيدا من ضيف. نعم تمام اذا كان زيد هو نفس الضيف هذا يكون محول غير محول - 00:29:52
اما اذا عنيت بهذه الجملة ما احسن زيدا ضيفا الشيخ طارق والشيخ محمد والشيخ حسام وانتم الشيخ محمد هذا جاؤوا وذهبوا عند من؟ عند زيد الشيخ سعد ذهبوا عند زيد ضيوف - 00:30:10
انتم ذهبتم عند زيد وعزمكم على منسف فانا اقول ما احسن زيدا ضيفا ماذا تعني الجملة هل زيد هو نفس الضيف؟ لا. لا هم غير ضيوف عنده. فهي تكون اصل الجملة ما احسن - 00:30:28
ضيف زيدان. هذا محول عن ماذا؟ محول عن مفعول. عن مفعول به. واضحة كيف؟ واضحة. اذا كان ضيف زيد هو نفس الضيف هذا غير محول. ما احسن زيدا من ضيف - 00:30:45
اذا لقى ضيوف جاءوا عند زيد نقول ما احسن ضيوف زيد. نفس الشيء عن الانبياء اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا اذا كان اولئك من اولئك - 00:30:59
النبيين والصديقين والشهداء. نعم. ماذا نعني بالاية؟ الله يقول ما احسن اولئك رفيقا؟ فاولئك نفس الرفيق يضعوا منحة انت تفهمها حسن اولئك من رفيق هذا يكون غير محول اما اذا عانينا ما احسن رفيق اولئك من يرافقهم يكون محولا. واضحة ان شاء الله؟ لهذا - 00:31:17
نكون قد اخذنا هذا الباب نرجع الى المتن الان نقرأه سريعا. نعم. قال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات او النسب والذات المبهمة اربعة انواع احدها العدد نحو اشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة والثاني المقدار كقولك اشتريت قفيزا - 00:31:43
اه برا؟ نعم اه اه نعم. اه اشتريت قفيزا برا هذا مثال للكي. اه. مثال للكي ومنن منن هذا نوع من الوزن عندهم يثنى على منون يعني مثل كما تقول رطل عندنا فالقفيز مثال للكيل ومنن سمنا هذا مثال بدون واو هنا مثال لماذا - 00:32:03
مثال للوزن وشبرا ارظا مثال المساحة. لكن شبرا ارضا كان عليه ليست مصطلح عليها كان عليه ان يمثل مثلا به بفدان لا يستخدم شبرا لانه الشبر لا ليست مصطلح عليه هذا الشبر - 00:32:34
له مساحة والثاني شبه المقدار يعني هذا لازم لا نمثل بشبر لو قال في الدم احسن وشبه المقدار نحو مثقال ذرة هذا شبه وزن. فخيرا تمييز لمثقال. والرابع ما كان اه فرعا اه للتمييز. شنو فرعا للتمييز؟ لاحظ - 00:32:50
ايهما فرع عن الاخر؟ الخاتم فرع عن الحديد ام الحديد فرع عن الخاتم؟ الخاتم والتبرع. الخاتم فرع فهذا فرع. نحن نتكلم عن المميز انتبهوا. نعم تكلم عن المميز. فاذا جاء عندك خاتم او حلق او سلسال او شيء يعني هذا او باب - 00:33:10
خاتم حديدا فهذا حديدا تمييز او نقول باب خشبا. الباب يصنع من الخشب. الخشب قد تصنع منه بابا او خزانة وباب ساجن شوف باب فرع عن الساج لانه الساج نوع من الخشب يصنع منه اشياء كثيرة - 00:33:28
وجبة خزن الخز نوع من في الصوف وكذا يصنع منه ايش؟ اشياء كثيرة يصنع منه الجب والطاقية وغيرها. نعم والمبين لابهام النسبة اما محول على الفاعل نحو تصبب زيد عرقا محول عن فعل اصلها ماذا؟ تصبب عرق زيد تفقأ بكر - 00:33:46
يعني شحم ممتلئ هو ممتلئ شحم كانه يريد يتشقق من الشحم. فاصلها تفقأ شحم بكر وطاب تحمد نفسا اصلها طابت نفسه محمد واشتعل الرأس شيبا. واما محول عن المفعول نحن فجرنا الارض عيونا. او عن غيره ما له المحول عن - 00:34:12
مبتدأ انا اكثر منك مالا. زيد اكرم منك ابا. ايش اصل الجملة ما اصل زيد اكرم منك ابا ابو زيد اكرم من ابيك واضح؟ اكرم منك في الابوة يعني اكرمنا بك. واجمل منك وجها وجه زيد اجمل من وجهك - 00:34:32
وغير محول امتلأ الاناء ماء. هذا حقيقة لازم ندخله في المحول. لانه لا ينطبق عليه الضابط الذي ذكرناه لان الماء ليس الاناء هذا محول عن الفاعل لكن عن مطاوعه. ملأت الاناء فامتلأ. اصلها ملأ - 00:34:58
الاناء اه ملأ الماء الاناء اه اصلها ملأ الماء الاناء فامتلأ. هذا امتلأ ايش نسميه مطاوع صحيح مثل كسرت الزجاجة فانكسر فالتمييز نقول سواء كان عن نفس الفعل او عن اصل المطاوع ايش اصل امتلأ - 00:35:21
ملأ فملأ الماء الاناء هذا فاذا محول عن الفاعل. لكن ليس فاعل امتلأ لانه لا يقال امتلأ الماء مع بل عن ملأ فالتمييز قد يكون عن اصل الفعل او عن اصل مطاوء. هذا المطاوع يعني اصله - 00:35:46
كسرت الزجاجة فانكسر. ايش اصل انكسر؟ كسرته وملأت فهنا الاحسن ان نجعله محول عن الفاعل هذا لانه لا يدخل في ضابط هذا القسم ولله دره فارسا يعني لو انت رأيت فارسا قويا فتقول لله دره يعني تتعجب تقول سبحان الله ما اعجب هذا الدر والحليب الذي شربه - 00:36:05
حتى صار فارسا يعني امه اشربته حليبا عظيما حتى صار فارسا. فالتنسبه لله لانه صانع الاشياء. ثم تنسبه للبن لان لبن الام له اثر في الولدين. فلله دره فارسا. هذا دره فارسا. قال العلماء ان عرف - 00:36:30
الضمير مثل زيدون. نعم هذا نقول غير محول اما اذا ما عرف مرجع الضمير يكون تمييزا للضمير فهذا المفرد ليس نسبة فهمنا؟ اذا قلنا زيد لله ذره فارسا فهو تمييز غير محول. اما اذا ما عرفنا من هو لله دره فيكون تمييز - 00:36:50
اذا للضمير. نعم. ولا يكون نعم. التمييز الا نكرة. فما ورد اذا ورد التمييز معرفة نحوله الى نكرة. فاذا قلنا طبت النفس. طبت النفس اصواتبت نفس هذا ال نعتبرها زائدة. عرفتك لما ان رأيت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو - 00:37:17
يعني كان هو يريد ان ينتقم لما رآهم اقوياء قال خلاص سامحتكم مش مشكلة انكم قتلتموه. نعم. طبت النفس هذا الزائدة هنا. ال زائد عند البصريين واجاز الكوفيون ان يكون التمييز معرفة. ولا يكون التمييز الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام. نعني بعد تمام الكلام - 00:37:48
ان الجملة لابد ان يكون فيها اه مسند ومسند اليه. نعم. والناصب للتمييز الذات المبهمة آآ لتمييز الذات المبهمة تلك الذات. فعندما نقول مثلا عندي رطل قمحا الذي نصب قمحا هو نفس رطل - 00:38:08
ولتمييز النسبة الفعل المسند فاذا قلنا اشتعل الرأس شيبا ما الذي نصب شيبا؟ او اشتعل ولا يتقدم التمييز على عامله مطلقا هذا رأي عندنا تفصيل تفصيل اولا نقول تمييز الذات لا يتقدم - 00:38:29
مطلقا تمييز النسبة نقول هل العامل اذا كان العامل جامدا ايضا لا يتقدم اما اذا كان متصرفا يتقدم قليل يتقدم قليلا ومثل الشارح لاحظوا بمثال في انفسا تطيب انفسا تطيب - 00:38:55
بنيل المنى انفسا تطيب بنيل المنى الجائز تقديمه واضح هذا؟ جائز تقديمه. فاذا اذا كان مفردا لا يجوز. اذا كان النسبة ان كان متصرفا يتقدم وان كان جامدا لا يتقدم - 00:39:30
نعم. وبهذا نكون قد اخذنا باب التمييز سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:39:49