باحث

الزكاة ابدأ يا شيخ عماد انها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد - 00:00:01ضَ

فيقول القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة قال واما الزروع فتجب فيها الزكاة بثلاثة شرائط واما الزروع فتجب فيها الزكاة بثلاثة شرائط الاول - 00:00:33ضَ

ان يكون مما يزرعه الادميون اي ان يكون مما يزرع جنسه الادميون واضح بل اذا كان الادميون يزرعون جنسه الغالب ان الادمي هو الذي يزرعه الغالب ان الادمي هو الذي يزرعها - 00:00:58ضَ

لان الادمي من اهتماماته ان يزرع الاقوات فهذه الاشياء التي يزرعها الادمي يجب فيها الزكاة حتى ولو نبتت بنفسها المهم ان جنسها مما يزرعه الادميون واضح مهم ان الجنس مما يزرعه - 00:01:25ضَ

من فلو على سبيل المثال الارز نبت بنفسه اجبت زكاته يعني شخص كان يحمل كيس ارز وهذا الكيس فيه ثقب هذا ارز له يملكه يحمل كيس ارز وفيه ذوق ويمشي - 00:01:49ضَ

الارز يسقط في الارض دهب ثم ان هذا الارز نبت من يملكه صاحب الحبوب ابوه يملك هذا الارز. صح يجب عليه الزكاة ولا تجب يجب مع انه يقول انا لم - 00:02:11ضَ

لم ازرعه واضح؟ نقول تجب لان هذا جزء مما يزرعه الادميون اي مما يتقصد الادميون زراعته وان نبت بنفسه فهمتم قال ان يكون مما يزرعه الادميون. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني - 00:02:32ضَ

وان يكون قوتا مدخرا ان يكون ماذا قوتا مدخرة قوتا ما معنى قوت قوت اي به قوام البدن بقوام البدن مدخرا اي صالحا للادخار فالحبوب التي ليست قوتا والثمار التي ليست قوتا لا زكاة فيها - 00:02:54ضَ

وبالتالي لا تجب الزكاة مثلا في السكر ولا تجب الزكاة في الشاي ولا تجب الزكاة في الكمون وغيرها من هذه الاشياء التي تكون كالبهارات لا تجب الزكاة فيها لانها ليست - 00:03:22ضَ

ليست قوتا قال وان يكون قوتا مدخرا ولا تجب الزكاة في الفواكه كما ذكرت لكم لانها لا تدخر ولا في الخضروات البطاطا الطماطم وغيرها لانها لا تدخر قال بعد ذلك وان يكون نصابا - 00:03:40ضَ

وان يكون نصابا اي من جنس واحد. فلا يضم جنس الى جنس في تكميل النساء فلو كان عنده تمر اقل من النصاب او عنده تمر اقل نصاب وعنده زبيب اقل من نصاب - 00:04:03ضَ

ولو ظم التمرة الى الزبيب لاكتمل النصاب. هل يظم؟ لا يظم فلابد ان يبلغ نصابا من جنس واحد لا ان يضم جنسا الى جنس ولذلك قالوا ان يكون نصابا نقول وان يكون نصابا من جنس - 00:04:21ضَ

واحد اما لو اختلفت الانواع فيضم بعضها الى بعض كان ارز من نوع مع ارز من نوع اخر يعني مثلا رز ابيض معروض اسود يضم هذا الى هذا في تكميل النصاب - 00:04:40ضَ

تمام قال رحمه الله وان يكون نصابا. والنصاب كم انصت اوسخ قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدق يساوي خمسة النصاب يساوي خمسة اوصوا والوصف - 00:05:00ضَ

يساوي ستين طاعن طيب خمسة او سوق كم تساوي صاع واحد وصف وصف الواحد ستين صاع خمسة اوسق كم ثلاث مئة ثلاث مئة صان طيب والساعة الواحد يساوي اربعة عمدان - 00:05:32ضَ

طيب ثلاث مئة صاع كم تساوي امداد اضرب ثلاث مئة في اربعة ثلاث مئة في اربعة كم الف ميتين الف متين مت والاصل في التقدير انه يكون بالكيل هذا كيد - 00:06:00ضَ

وانما يقدره الفقهاء بالوزن تقريبا وتسهيلا والا الاصل انه يقدر بماذا؟ بالكيل ليس بلوز تمام قال لكم هنا واما الثمار فتجب الزكاة في شيئين منها فقط ثمر النخل الذي هو التمر - 00:06:17ضَ

وثمر الكرم الذي هو العنب وشرائط وجوب الزكاة فيها اربعة اشياء الاسلام والحرية والملك التام وهذا قد شرحناه وقلنا ميك التام اخرج الملك الظعيف كملك المكاتب و عامل جعالة تمام - 00:06:41ضَ

قال والنصاب والنصاب هذا هو نفسه ثلاث مئة صاع ويساوي كم ميتين مد هل يشترط الحب او لا يشترط هل ذكر الحول في الزروع او في الثمار اذا لا يشرط الحوض - 00:07:10ضَ

لا يشترط الحكم قالوا اما زكاة عروظ التجارة فتجب الزكاة فيها بالشروط المذكورة بالاثمان. ما هي الشروط المذكورة في الاثمان اسلام خمس شروط الشروط المذكورة في الاثمان شروط عروض التجارة - 00:07:30ضَ

خمسة ما هي الاسلام والثاني الحرية والثالث الملك تام والرابع النصاب والخامس الحول لكن انتبه معي الحوض في عروض التجارة العبرة فيه باخره بالذهب والفضة لابد ان يكون نصابا في جميع الحوض - 00:07:58ضَ

واضح؟ الذهب والفضة لابد ان يكون نصابا في جميع الحول في من اول الحول لاخر الحوض لكن بعروض التجارة يكفي ان يكون النصاب في اخر القول انتم هذولا اشعروا ان بعضكم يحتاج الى شرح اوضح انتبه معي - 00:08:37ضَ

نفترض هذا نصاب هذا نصاب اذا وصل المال الى هنا يعني النصاب. اذا كان المال هنا اصابة او اقل اين نصاب هنا اذا كان هنا نصاب وقلب اذا كان هنا واعلى نصاب صح - 00:09:01ضَ

انتبه معي بالنسبة هذا ذهب انا ذهبت الذهب لابد ان يكون نصابا طول السنة هكذا طول السنة وهو يصاب لو حصل مثلا او حصل مثلا ان الذهب هذا هنا شهر هذا شهر محرم - 00:09:33ضَ

سفر ربيع واحد طبيعي اثنين واحد اثنين رجب تعبان رمضان قوانا ذو القعدة ذي الحجة واضح نفترض مثلا انتبه معي ان الذهب ذهب معنى هكذا نصاب نصاب نصاب ثم ينقص ينقص - 00:10:01ضَ

ثم مرة اخرى يرتفع هل تجب فيه الزكاة؟ هنا لا لماذا لانه نقص على النصاب في شهر جماد ثم عاد الى النصاب هنا اذا نبدأ نبدأ قولا جديدا لا تجب فيه الزكاة - 00:10:42ضَ

واضح لكن عروض التجارة عروض التجارة نفترض مثلا هذا عروض تجارة بدأ من الصفر اقل من نصاب ثم يرتفع يرتفع المال يرتفع المال يرتفع يرتفع في اخر الحول بلغ نصابه - 00:11:02ضَ

تيجي بالزكاء مع انه في البداية كان نصاب او لا لا العبرة بماذا العبرة باخر الحوض لكن في عروض في في الذهب لابد ان يكون نصابا في جميع الحول عرفتم الفرق - 00:11:24ضَ

اذا لما اقول لك الحول في عروض التجارة يشترط الحوض يشترط الحول متاع اخره فقط فقط اخره فقط يشترط لا يشترط النصاب في اول الحوض ولا في وسط الحوض في اخر الحول فقط - 00:11:41ضَ

دقيقة النصاب بارك الله فيكم نصاب عروض تجارة ما هو هل هو نصاب الذهب او نصاب الفضة يعني كان قديما كان قديما انتبه كان قديما الناس يتعاملون اما بدينار من الذهب او بدرهم من - 00:12:05ضَ

الفضة النصاب بعروض التجارة هل هو الدينار الذهبي او الدرهم الفضي قالوا هذا هذه التجارة لها ثلاث احوال كم احوال اذا اشتريتها اشتريت التجارة بالذهب فالنصاب هو الذهب واحد ثاني - 00:12:27ضَ

اذا اشتريتها بفضة النصاب هو ايش الفضة واضحها يكون النصاب بما اشتريت به اشتريت بذهب النصاب هو الذهب قريت بفضة النصاب هو اشتريتها بعروض مثال بعت بيتك ليست ذهب ولا فضة - 00:13:03ضَ

بعت سيارتك واشتريت التجارة ادي السيارة والبيت تسمى ايش قروض اشتريت التجارة بعروض واضح؟ اشتريته التجارة بايش بعروض نقول واذا اشترى تجارة بعروض قومت التجارة ايش بالنقد ايش معنى بالنقد الغالب - 00:13:38ضَ

يعني ايش الاكثر في التعامل بل اكثر الذهب تقوم بالذهب. اذا اكثر الفضة تقاوم بايش؟ بالفضة كم صارت حالات ثلاث فهمنا رقم ثلاثة اشتريت تجارة يعني ثياب او محل ثياب - 00:14:13ضَ

ما حد يبيع ثياب نفترض هذا المحل ذي يبيع ثياب يملكه لقمان وانا اريد ان اشتري هذه التجارة من لقمة قلت له بكم تبيعني هذا المحل قال ابيعك هذا المحل - 00:14:36ضَ

سيارتك. اعطينا سيارتك ابيعك المحل صح اعطيته السيارة واخدته المحل. اشتريت المحل بالسيارة الان انا اشتريته هذه التجارة بماذا؟ بذهب بفضة بماذا اشتريتوها بسيارة. السيارة هذي عروض صح؟ عروظ الان لما اقوم التجارة هل اقومها بنصاب الذهب - 00:14:51ضَ

هل انا اشتريتوها بذهب لا هل قوما فضة هل اشتريتوها بفضة؟ لا بماذا اقومها؟ اقومها بالنقد الغالب في البلد. انظر ما هو النقد الغالي في البلد اذا كان اكثر الناس في البلد يتعاملون بالفضة - 00:15:21ضَ

اقومها بالفظة اذا كان اكثر الناس في البلد يتعاملون بالذهب اقومها بايش بالذهب فهمت واضح ايوة. اليوم كتطبيق واقعي الاصل ان تقوم عروض التجارة بالذهب بان النقود كما مرة تقوم بايش - 00:15:36ضَ

بالذهب كذلك عود تجارته قومه بالذهب قال هنا واما زكاة عروظ التجارة فتجب الزكاة فيها بالشرائط المذكورة في الاثمان تفضل عندك سؤال بعد ان يبلغ النصف نبدأ الحول من حين - 00:15:58ضَ

تملك عروض التجارة والبدء في العمل ها قال هنا واول نصاب الابل خمس حد يخفض هذا يحفظ واول نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي عشر تاني وفي خمس عشرة ثلاث شياه - 00:16:30ضَ

وفي عشرين اربع شياه. طيب اسألكم سؤال الاصل ان الزكاة تخرج من الجنس او من غير الجنس طب هنا خمس من الابل اخرج شاة هل الشاة من جنس الابل لماذا - 00:17:01ضَ

لماذا هنا اخرجنا من غير الجنس تم المتوقع خمس من الابل نخرج ماذا المتوقع خمس من الابل نخرجه ناقة هذا الأصل انك تخرج من نفس الجنس. الابل تخرجه واحدة من الابل - 00:17:22ضَ

لكن قال لماذا قال لانك لو اوجبت على صاحب الخمس واحدة واضح؟ هل فيه ظلم لهم اذا كان من عنده خوص من الابل يغرق واحدة فيه اجحاف تجديد عليه صح - 00:17:45ضَ

ولو قلت لا يخرج خاصة الابل ما عندك زكاة عاد فيه ماذا هذا فيه اجعاف بالمستحقين بالفقراء اذا توصلت الشريعة الاسلامية وسط فلا تظلم صاحب الابل وتوجب عليه ابل ولا تظلم الفقراء والمساكين فتقول ما في زكاة - 00:18:02ضَ

بحكم وصف يا صاحب الابل عنده خمس فقط اذا اخذ عندك عشر اخرج شاتين عند خمسة عشر عندك عشرين معنا هنا واول نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي عشر شاتان - 00:18:28ضَ

وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين من الابل انتم مقام اين ناقة عمرها كملها سنة وفي ست وثلاثين بنته لمون اي تم لها سنتان - 00:18:54ضَ

وفي ست واربعين حقة تم لها ثلاث سنوات وفي احدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدى وتسعين حقتان وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات ابونا ثم في كل اربعين - 00:19:20ضَ

بنته لابونا وفي كل خمسين دقة اذا بلغوا مئتين كم الواجب مئتين من الابل كم الواجب اربع ايش اربع خطاب في كل خمسين حطة او او خمس اذا كان موجود عنده هذا وهذا - 00:19:45ضَ

عنده اربع نقاط وعنده خمس بنات لبون ناخذ الانفع للمستحقين واذا كان موجود عنده واحد فقط اما حقاق واما بنات لابون اخذ الموجود منه واضح ولا يعاني لا لا لا يجوز - 00:20:15ضَ

الا في قسم الا في موضوع مسألة الجبران هذا شيء اخر. لكن الاصل لا يجوز. نعم قد قلت لك القاعدة في الذكاء انك تخرج من جنس ما وجبت فيه الزكاة - 00:20:44ضَ

الجنس لم نلقيها قال رحمه الله تعالى واول نصاب البقر ثلاثون. طيب هل تجب الزكاة في اقل من ثلاثين للبقرة لا وفيها تبيع قد تبيع عمره سنة تم له سنة - 00:20:57ضَ

وفي اربعين من البقر اسنة كم عمرها سنتان صح قال وعلى هذا ابدا. لو كان عنده سبعين ما الواجب تبيع ومسنة تبيع ومسنة عنده تسعون الواجب للنتان لا ثلاثة اتبعة - 00:21:18ضَ

ثلاثون ثلاثون ثلاثون صح عنده مئة احد عنده مئة. كيف تعمل يا احد هو هو هو لا احد يتكلم لا احد يتكلم لا احد يتكلم كم واحد يبيعانهم سنة طيب لو كان عندهم مئة وعشرة يحد - 00:21:51ضَ

لا احد يتكلم عشرة من البقر مسنتان تبيع مسنتان كم اربعين اربعين كم يعني مجموع تمانون وتبيع لم يصير مجموع ثلاثين ثلاثين وثمانين كم مية وعشرة احسن ممتاز ممتاز فين - 00:22:19ضَ

من تكلم هنا صح مية وستين من الابل كم فيها مئة وستين من الابل كم فيها مية وستين من الابل كم فيها كم الزكاة كم مية وستون للابل كم نعم ساعده - 00:23:05ضَ

كم؟ عقتان اقتنوا ماذا تمام مائة وستون من الابل كيف تقسمها في كل اربعين بنت لبون في كل خمسين حقة صح مئة وستون من ابل كيف تقسمها ثلاثة بنت نبون طيب ايوه - 00:24:08ضَ

بيكون ثلاثة بيت لبون اربعون اربعون اربعون مئة وعشرون عاد باقين انا قلت مائة وستون كامل مية وستون اه ما شاء الله انت اربع بنات لابوهم دقيقة هنا ومعي هذا هذا - 00:24:47ضَ

هل انت تاجر لست تاجرا كيف هذه بسرعة حسبتها؟ لانك من التجاه له تجارة ممكن يمكن لعلكم لا تعلمون هذا خطير ما دام يعرف الحساب بسرعة هذا تاجر هذا من علامات التجار معرفة الحساب سريعا - 00:25:19ضَ

يا الله الله يفتح عليك وانت تاجر ونحن لا نعلم ها ما شاء الله. طيب قال واول نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع احسنتم ممتاز وفيها تبيع وفي اربعين مسنة وعلى هذا ابدا. واول نصاب الغنم اربعون - 00:25:41ضَ

وفيها شاة جذعة من الضأن. ايش معنى جذعة تم لها سنة لكن لو سقطت اسنانها قبل السنة اجزأت وقد تقدم معنا ان الاسنان في الزكاة تحديدية الا الجذع هذا فلو سقطت اسنانه - 00:26:02ضَ

قبل السنة اجزاء زكا قالوا وفيها شاة جذعة من الظان او ثنية من المعز. ثنية عمرها سنتان قالوا في مئة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل مئة - 00:26:25ضَ

شاة ثم قال فصل والخليطان يزكيان زكاة الواحد بشراء الطين بشرائط سبعة الخليطان بارك الله فيكم المراد بالجلطة هنا الجوار مثلا هذا عنده اربعون من الغنم وهذا عنده اربعون من الغنم - 00:26:47ضَ

واشتركت هذه الاغنام في سبعة اشياء فاذا اشتركت في هذه الاشياء السبعة فحينئذ تعامل معاملة المال الواحد كأنها لشخص واحد واضح بكم اشياء تشتري بسبع اشياء ما هي هذه الاشياء السبعة؟ قال - 00:27:20ضَ

والخليطان يزكيان زكاة الواحد بشرائط سبعة. واحد اذا كان المراح واحدا ما معنى المراح المكان الذي تأوي اليه الماشية ليلا تنام فيه ليلا واحدا واضح؟ عن مراح المكان الذي تأوي - 00:27:40ضَ

انا تبيت في الماشية واحدة يعني اذا كانت الماشية تبيت في نفس الفندق مثلا واضح؟ لا يقول زيد انا اغنامي تبيت في فندق كذا وهذا تبيت في فندق كذا لا في فندق واحد مثلا - 00:28:06ضَ

قتل لا تبيده في فندق اي بنفس الزريبة واضح قال ان اذا كان المراح واحدا واحد ثاني واذا كان المسرح واحدا. ايش المسرح قبل ان تذهب الى المرعى في الصباح - 00:28:25ضَ

تجمع في مكان تجمع في هذا المكان ثم يأخذونها الى المرعى. هذا المكان الذي تجمع فيه قبل الذهاب بها الى المرعى يسمى مسرح واضح؟ يسمى مسرح فكان السراح تمام ها - 00:28:47ضَ

بس راح الثاني ليس استراحة ايش استراحة هذا لا زالت ايقظت من النوم تستريح لكن احد الطلاب الكسالى قيل له ما اول شيء تفعله اذا استيقظت من النوم؟ قال استريح ساعتين - 00:29:09ضَ

بعد الاستيقاظ من النوم يستريح ساعتين واظحة ولا قال والمسرح واحدا قال الثالث والمرعى واحدا المرعى اي المكان الذي ترعى فيه تأكل فيه يكون واحدا واضح وهنا يزاد امر ان يكون الراعي واحدا - 00:29:35ضَ

بمعنى ليس صاحب الاغنام الاولى يأتي براع والاخر يأتي براع لغنمه لو اتى زيد براع لغنمه وعمر براع لغنمه فهنا لا يوجد اختلاط واضح بل يكون الرعاة يرعون جميع الاغنام - 00:30:04ضَ

لهذا ولهذا دون تمييز قال والمرعى واحدا هذا الثالث والراعي واحدا هذا هذا الرابع اربعة الان قال اذا كان المراح واحدا والمسرح واحدا والمرعى واحدا قلت والراعي واحدا. اربعة. خمسة - 00:30:28ضَ

والفحل واحدا الفحل يعني الذكر ولو قال زيد هذا الذكر لاغنامي فقط. اما انت يا عمرو ائت بذكر اخر لا يوجد اختلاط واضح يكون الذكر مشترك لجميع الاغنام. اغنام زيد واغنام - 00:30:49ضَ

امر مثلا قال والفعل واحدا والمشرب واحدا اي مكان الشرب المكان الذي تشرب فيه الاغنام يكون واحدا فلو قال زيد اغنامي تشرب هنا واغنامك يا عمرو تشرب هناك لا يوجد اختراع - 00:31:12ضَ

قال والحالب واحدا قوله والحالب واحدا هذا ليس معتمد هذا ليس معتمد ولذلك زدنا بدل الحالب او غيرنا بدل الحالب الراعي غيرنا بدل الحالب الرعية. نحذف الحالب ونضيف ماذا الراعي - 00:31:31ضَ

قالوا موضع الحلب واحدا اي الموضع الذي تحلب فيه يكون واحدا باغنام زيد واغنام عمرو ده كم كم هذه امور الان سبعة ما هي المراح والمسرح والمرأة والراعي والفحل والمشرب وموضع الحلب - 00:31:53ضَ

واحد غير معتمد في كلامه وهو الحالب نغيره بالراعي تمام يشترط الراعي لكن لا يشترط انا حالي. نعم لابد من اجتماع الاغنام في هذه الشروط السبعة طول السنة طول السنة - 00:32:21ضَ

التفريق بينهما ولو في بعض الايام لا توجد خلطة كل واحد يزكي ماله بنفسه ولابد ان يكون الاثنين المالكين الذين هما زيد وعمرو كل واحد منهما من اهل الزكاة هذا مسلم وهذا مسلم - 00:32:47ضَ

فلو كان عمرو مسلم وزيد غير مسلم لا اعتبار بخلطة واضح لاعتباره بالغلطة اذا لابد ان يكونا من اهل الزكاة وان تدوم الخلطة طول طول السنة نعم قال بالبقر والابل والغنم - 00:33:11ضَ

وايضا في بقية الاموال حتى في المال المشترك في التجارة واضح فانت اتيت مثلا بمئة مليون وهذا بمئة مليون هذا بمئة مليون هذا بمئة مليون هذا مئة مليون. وعملنا شركة - 00:33:36ضَ

وصار صندوق الشركة فيه اربع مئة مليون او خمس مئة مليون اختلاط هذه النقود يجعلها كالمال الواحد يعني مثال نفترض ان النصاب مئة مليون يساوي كم النصاب مية مليون انت دفعتها - 00:33:54ضَ

مكتوب في السبورة حتى يكون واضح لكم نفترض ان النصاب هنا. النصاب يساوي مئة مليون فشامل دفع الشركة ثلاث مئة مليون لا يدعون النصاب صح دفع في الشركة اربع مئة مليون - 00:34:16ضَ

ولقمان دفع في الشركة اربع مئة مليون مثل احد وعبدالله دفع في الشركة خمس مئة مليون ولبيب هذا فقير مسكين دفع في الشركة ثمانين مليون انا تجب علي الزكاة لو كان مالي لوحده - 00:34:45ضَ

لا تجد لو كان مالي لوحده لتجيب عيشي فلماذا لا تجب اقل من النصاب لكن لما اشتركت الاموال كلها في الشركة يعاملك مال واحد فتجب علي الزكاة معهم واضح ولا - 00:35:08ضَ

فهمنا لماذا؟ لان هذه الاموال عفوا نسيت هذا شامل هو انا اقول لماذا يغضب انظر اليه يفعلها هكذا. لماذا واضح حينئذ بارك الله فيكم هذا المال كله كم كم هذا المال؟ سبعمائة - 00:35:28ضَ

سبع مئة مليون مليار ومئة مليار وستمائة مليار وستمية وثمانين هذا كانه لشخص واحد ها كيف الان هو كم كم صار توتل كم المجموع مليار وست مئة وثمانون صح هذا المجموع كامل. صح؟ - 00:35:50ضَ

نخرج زكاته كله ثم ينقص من كل واحد قدر الزكاة واضح ولا تخرج الزكاة له كاملا لانه غير واضح فاشرح لكم بالتفصيل انتبه معي نفترض على سبيل المثال الاول دفع ست مئة - 00:36:22ضَ

والثاني دفع الف والثالث دفع مئة النصاب خمس مئة هذا رقم واحد ده رقم اثنين ده رقم ثلاثة. كم مجموع المجموع الف سبع مئة تجي بالزكاة ولا تجي بالزكاة اجيب زكاة - 00:37:15ضَ

مع ان هذا لو كان لوحده تجب الزكاة لكن مع المجموع تجب زكاة كم زكاة الف وسبع مئة ربع العشر ربع العشب كم ربع العشر الف وسبع مئة نقسم على اربعين - 00:37:39ضَ

تمام اقسم على الف وسبع مئة على اربعين كم يكون المستثنيين وقسمة اربعين يطلع من اربعين هناك اتنين واربعين ونص يطلع الزكاة اثنين واربعين ونص اتنين واربعين ونص واضح اسبت - 00:37:56ضَ

الجواب صحيح او لا الف وسبع مئة قسمة اربعين صحيح صحيح مع انني لست تاجرا اعرف الحساب معناه اني لسه تاجرناه امل اتنين واربعين ونص طيب اتنين واربعين ونص هذي من يدفعها - 00:38:23ضَ

كلهم يدفعوها نأخذ من هذا بقدر ماله ونأخذ من هذا بقدر ماله ونأخذ من هذا بقدر ماله. طيب صاحب المئة صاحب الالف كم زكاته كم زكاة صاحب الالف خمسة وعشرون - 00:38:52ضَ

صاحب المئة كم زكاته اثنين ونصف تمام تنبغي ينبغي من هنا خمسطعش واضح او لا فهمتم ولا لا ربع العشر ربع العشر في الست مئة كم ستمائة نسمة اربعين كم - 00:39:13ضَ

خمسة عشر قسمة اربعين كم خمسة وعشرين مائة وصمت اربعين كم المجموع كم هذا قبل ما يشمه فهمتم ها؟ ليش سبعة وربعون اذهب المجموع اثنين واربعين لماذا لماذا سبعة واربعين - 00:39:44ضَ

خمسة عشر زائد خمسة وعشرين اربعين اربعين زائد اثنين اثنين واربعين ونص بس فهمتوا معنا حتى تعرف ربع العشر كيف تعرف ربع العشر ربع العشر حتى تعرفوه اقسم على اربعين بس خذ القاعدة مني - 00:40:13ضَ

اذا كنت درست عندي من قبل هذا ساعطيك هذه القاعدة اذا اردت ان تعرف ربع العشر اقسم على اربعين فقط اذا اردت معرفة ربع العشر اقسم على اربعين قاعدة هذه - 00:40:42ضَ

واضح فهمت ولا لا الذي يريدكم ان تفهموه الان بدقة ان الاختلاط ليس فقط في بهيمة الانعام امنع في جميع الاموال حتى في النقود يؤثر فهذا شخص رقم ثلاثة لو كان بدون اختلاط لا تجب عليه الزكاة. لكن بسبب الاختلاط - 00:40:57ضَ

وجبت الزكاة فهمنا ثم قال قصر واقل نصاب الذهب عشرون مثقالا اقل نصاب الذهب كم عشرون مثقالا وفيه ربع العشر نصف مثقال تمام انظر قسم قسم يا ابا كيسان قسم العشرين على اربعين اقسم عشرين على اربعين - 00:41:28ضَ

اقسم عشرين قسمة اربعين. كم يكون نصف مثقال مثقال دائما اذا تريدي ربع العشر اقسم على اربعين تمام قال فصل واقل نصاب الذهب عشرون مثقالا كم يساوي جرامات كم خمسة وثمانين - 00:42:07ضَ

جرام من الذهب الخالص خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص قال وفيما زاد فبحسابه فيما زاد فبحسابه اي ليس هنالك عفو بخلاف بهيمة الانعام يوجد عفو بالاوقاف واول نصاب الورق ايش معنى الورق - 00:42:33ضَ

الفضة مئتان درهم مئتا درهم وفيه ربع العشر خمسة ربع العشب باكستان اقطم مائتا درهم قسمة اربعين شوف كم بيطلع مئتين قسمة اربعين. كم خمسة ربع الاسود دائما تقسم على اربعين يطلع ربع لوشن - 00:42:59ضَ

تمام قال وفيما زاد بحسابه ثم قال ولا تجب الزكاة ولا تجب الزكاة في الحلي المباح او ولا تجب في الحلي المباح زكاته العلي المباح خرج الفلين ايش الحرام او المكروه - 00:43:26ضَ

فهنا المراد بالاباحة المراد بالاباحة هنا ما ليس حراما ولا مكروها فاذا كان الحلي حراما وجبت الزكاة واذا كان الحلو مكروها وجبات الزكاة فهمتم؟ بارك الله فيكم ايوا قال ولا تجب - 00:43:49ضَ

بالحلي المباح زكاتكم. طيب الحلي الحرام لا تجب فيه الزكاة سواء كان حراما لذاته كيف حرام بذاته بان كان على شكل صليب او على شكل حيوان هذا حرام لذاته يجب فيه الزكاة - 00:44:11ضَ

او كان حراما للقصد منه كحلي من ذهب قصد الرجل ان يلبسه قصد الرجل انت يجب الزكاة لان القصد منهم حرام كحني لامرأة قصدت ان تتزين به عند الرجال الاجانب - 00:44:31ضَ

انجبوا الزكاة فيه لان القصد منه حرام واضح قال ولا تجبوا في الحلي المباح زكاة ويدخل من ذلك يدخل في ذلك الاواني التي صنعت من ذهب لان حرام والاواني التي صنعت من فضة - 00:44:58ضَ

لانها حرام والضبة التي من فضة وهي للحاجة اذا كانت كبيرة او كانت صغيرة للزينة لانها مكروهة كل هذا يدخل ويدخل في هذا ما كان فيه اسراف لانه اما مكروه واما حرام - 00:45:20ضَ

كل هذا تجب فيه الزكاة واذا كان عند المرأة انيم اسرفت فيه فان الزكاة تجب في جميعها وليس في الزائد الذي هو محل الاسراف واضح او لا ها الضابط العرف - 00:45:41ضَ

يعني لو كان مثلا العرف ان المرء اذا معها مئة وخمسين جرام من الذهب المعتاد فعندها هي ليست مئة وخمسين. عندها ثلاث مئة واضح؟ عندها ثلاث مئة جرام من الذهب - 00:46:02ضَ

هذه التي عندها ثلاثمئة من الذهب اسرفت صح تجب الزكاة تجب الزكاة في الثلاثمائة كلها او تجب الزكاة في المئة والخمسين الزائدة قل لأ الثلاث مئة قلنا فهمتم واضح وغير واضح - 00:46:17ضَ

اعد علي هذه المسألة ثلاث مئة جرام من الذهب والمعتاد ان ان المرأة تملك مية وخمسين. نعم فيجب الزكاة في جميعه تجب الزكاة في جميعه احسن قال ولا تجب في الحلي المباح - 00:46:37ضَ

ثم قال فصل ونصاب الزروع والثمار خمسة اوسق شرحته لكم قبل قليل قدرها الف وستمائة رطل بالعراقي نحن ذكرنا ان بالاصع ثلاث مئة بالامداد علم مئتين بالارطال الف وست مئة - 00:47:13ضَ

لان المد يساوي رطل وثلث تمام فعله فيما زاد بحسابه طيب ما الواجب ما الواجب في زكاة الزروع والثمار قال وفيها ان سقيت بماء السماء او السيف يعني بلا مؤنة العشب - 00:47:38ضَ

وان سقيت بدواليب تمام او نضح يعني حيوان يحمل الماء مثل الثور المالئ للسقي او او نضحي او نضحي غريب حيوان تمام يعني هذا المقصود قال الغريب هذا ايش اقول لكم - 00:48:02ضَ

هذا مثل الجالون كبير يعني يوضع واحد هنا وواحد هنا ويحمل الثور في الوسط ها عرضتمونا بالوسط موجود هنا الان في الجوالات في الجوالة بعض الناس الذين يبيعون الخضار يضعون هنا سلة - 00:48:28ضَ

يضعون فيها خضار وهنا سلة اخرى يضعون فيها طيب بدل جواله كان في ثور فورا هنا ماء واضح؟ جالون ماء كبير هنا جالون ماء كبير هنا ماذا يسمى يسمى هذا الجالون هنا او هذا الدلو هنا وهذا الدلون يسمى - 00:48:51ضَ

ضرب عندكم مش موجود هذه ما قال ايش قال عندكم؟ وان سقيت بدواليب بدواليبه او او وضعه فقط ها عندي او نضحي غرب هكذا غربي يعني دلو الذي يحمله الحيوان هذا المقصود. الدلو الذي يحمله - 00:49:14ضَ

هو هذا المقصود قال نصف العشر كم نصف العش ثم قال ماذا اذا متساويان اقرأ في هذا انت حضرت امس معنا امس حضرتها معاي بداية الفقيه صح موجود في بداية الفقيه - 00:49:38ضَ

الان نشرح الان يقود مننا ساعة حتى نعرف ثم قال وتقوم عروض التجارة عند الحول بما اشتريت به ايش معنى بما اشتريت به اذا اشتريتها بالذهب تقومها بنصاب الذهب اذا اشتريتها بالفضة تقومها بنصاب الفضة. اذا اشتريتها بعروض تقومها بماذا - 00:50:00ضَ

بالنقد الغالب ثلاث حالات اللي كانت هنا مسحتها هذا معنى لما اشتريت به تمام قال ويخرج من ذلك ربع العشر تخرج من ذلك كم ربع عش يقسم على اربعين ابكيت - 00:50:28ضَ

اليس كذلك وما استخرج من معادن الذهب والفضة يخرج منه ربع العشر في الحال يعني لا يشترط فيه الحول اذا استخرجت الذهب او استخرجت الفضة تمام وكان نصابا او كان اقل من النصاب لكن عندك في البيت - 00:50:50ضَ

ما يكمل النساء واضح حينئذ يجب الزكاة مباشرة فورا قال وما استخرج من معادن الذهب والفضة يخرج منه ربع العشر في الحال ايش معنى في الحال مباشرة لا يحتاج الى - 00:51:16ضَ

اذا حول قال وما يوجد من الركاز وايش هو الركاز الجاهلية وما يوجد من الركاز اذا كان ذهبا وفضة وبلغ نصابا او كان اقل من نصابه عندك ما يكمل النصاب - 00:51:36ضَ

ففيه الخمس فبه الخمس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز القموس ثم قال فصل وتجيب زكاة الفطر نتركه في الدرس القادم نعم لابد من جنس واحد نكتفي بهذا - 00:51:56ضَ

والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ديرو دروس رقم جيدا ها ايه ده تفضل عند السؤال اللقطة اذا تملكها يزكيها. اما اذا لم يتملكها لا يزكيها. انه ليس مالكا لها - 00:52:23ضَ

واضح بعد التملك الزكية نعم سيأتيك في بداية الفقيه بعد قليل والله اعلم ها تجزئ المريضة مريظة اذا كانت كلها مرضى والله اعلم واذا كانت كلها معيبة معيبة تمام والله اعلم - 00:52:44ضَ