باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين زي بعض قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار في الفقه الشافعي - 00:00:00ضَ

فصل في اللقطة قال واذا وجد لقطة في مواد او طريق فله اخذها او تركها واخذها اولى من تركها ان كان على ثقة من القيام بها. يعني ان كان على ثقة من انه سيعرفها - 00:00:48ضَ

ويحافظ عليها واذا اخذها وجب عليه ان يعرف سنة عفوا ان يعرف ستة اشياء وعاءها القدر الذي كانت فيه ان يعرف ستة اشياء تعرف وعفاصها تقصد الجلد الذي تحفظ فيه ووكائها غطائها وجنسها واعدادها ووزنها - 00:01:12ضَ

كل هذا الكلام لا تطالبون بحفظه انما يلزم التعريف الكامل وخلاص ويحفظها في حرز مثلها كل هذه ايضا امور يمكن آآ فهمها من تلقاء النفس ولا تحفظ هذه الاشياء ثم اذا اراد تملكها عرفها سنة على ابواب المساجد - 00:01:38ضَ

وفي الموضع الذي وجدها فيه فان لم يجد صاحبها كان له ان يتملكها بشرط الضمان واللقط اللقط على اربعة ادرب وسيفصل نبدأ نستعين بالله لانه كما لا يخفى عليكم ان - 00:02:00ضَ

الامام ابو شجاعة الامام ابا شجاع رحمة الله تعالى عليه يوجز ايجازا شديدا والامر قد يحتاج الى تفصيل اوسع. فاقولها بالله تعالى التوفيق الكلام على اللقطة او الضالة النقطة او الضالة النقطة والضالة - 00:02:19ضَ

وبعض العلماء يدخل الضالة في اللقطة يدخل الضالة بالنقطة وبعض العلماء يقول يقولون اللقطة اخزت اعم من من الضالة نقطة اهم من الضالة. فبعض العلماء يجعلهما بمعنى واحد وسيأتي تعريف كلي - 00:02:42ضَ

اه بعض الناس يقولون في الضالة يخرج منها بنو ادم وذلك لانها لا تكون الا في الابل او الغنم تأتي الحديث عن هذا بتفصيل ورد بعض العلماء عليهم وذلك اسناء شرح حديث - 00:03:03ضَ

من وجدتموه ينشد الضالة في المسجد فقلوا لا ردها الله عليك. هل اذا قيل اه فلان ضاع ابن فلان فقد ننادي عليه في المسجد نودي عليه في المسجد اذا قدر - 00:03:22ضَ

هل نقول لا رده الله عليك او لا نقول تقول ولا لا نقول لا تقول طيب وعندك نص من سمعتموه ينشد الضالة في المسجد فقل لا ردها الله عليك انت فيك عرق - 00:03:35ضَ

مقاصد الشريعة اه سانبه ان شاء الله على الحاصل بعضهم يقول لا يطلق على ابن ادم انه ضالة وكان الجواب عليهم فقالوا ائذا ضللنا في الارض انا لفي خلق جديد - 00:03:52ضَ

لم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا؟ كل هذا لا تعلق له ببدايتنا ان شاء الله ندخل في البداية اقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:04:13ضَ

ذكر اللقطة في كتاب الله في موطنين فيما اعلم الموطن الاول قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الموطن الساني الباطن الثاني قوله تعالى فارسلوا واردهم فادي لا دلوه قال يا بشرى هذا غلام - 00:04:26ضَ

هذان موطنان في كتاب الله فيهما ذكر اللقطة سواء تصريحا او تلميحا فاقول وبالله تعالى التوفيق. اللقطة هي الشيء الذي تجده في الطريق فتلتقطه فتلتقطت او شيء تراه تائها تأخذه - 00:04:48ضَ

قد يطلق نقيط على بني ادم والملاجئ الان تحوي اغلب ما تحوي ملاجئ الايتام اغلبهم من لقطاء الان الذين هم في الملاجئ كثير منهم لقطاء وليس معنى ذلك اننا لا نطعمهم ولا نسقيهم كلا بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:08ضَ

لك في كل ذات كبد رطبة اجر بل يقولوا اهتماما ويعانوا ويساعدوا هذا عن آآ شيئا من عن شيء من التعريف بالوقت. فقولوا مستعينا بالله اذا وجد شخص شيئا في الطريق - 00:05:33ضَ

فاخذه التقطه هذا الشيء يسمى لقطة ان كانت له قيمة فله احكام كانت له قيمة فله احكام له احكام منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه يعرفها سنة يعرف عفاصها ووكائها وعددها - 00:05:51ضَ

ويعرفها سنة حولا اذا كان شيء قيم وجدت مثلا في الطريق عشر الاف دولار شيء قيم بالنسبة للناس لا تحفز وتضبط ضبطا تاما بعلاماتها وتعرف قل من فقد شيئا يأتيني من فقد شيئا يأتيني بعلامته - 00:06:15ضَ

فاتني باوصافه اتيني بضوابطه هذا التعريف يكون لمدة سنة ان جاء صاحبها دفعت اليه ان لم يأتي صاحبها فانت احق بها لك ان تستمتع بها على انه ان جاء صاحبها بعد ان استمتعت بها وعرفها التعريف الكامل تلزم بردها اليه - 00:06:45ضَ

تلزم بردها اليه فالشيء الملتقط يسمى لقطة. اذا كان كبيرا ورث حولا ارجف حولا كاملا اما الحديث الذي ورد فيه التعريف بحول بعد حول بعد حول وثلاثة احوال فحمله العلماء على الاستحباب او على انه لم يكن عرفها في السنة الاولى التعريفة - 00:07:07ضَ

الكامل والله تعالى اعلم اذا كانت لقطة يسيرة نقطة يسيرة فمسلا وجدت قلما في الطريق اذا القلم الذي في الطريق اذا لم اخذه ستأتي السيارة تدوسه يكسر او الشمس تضربه يخرب - 00:07:30ضَ

فاصبح الان هذا القلم عرضة للتلف اما ان اخذه واما ان يتلف فيسير اللقط بالاجماع تسير النقط بالاجماع نعفو عنه دل على ما ذكره العلماء الذين نقلوا الاجماع ما يلي. اولا - 00:07:53ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد تمرة ساقطة على الارض قال لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها وذكروا في هذا الصدد حديث الرجل الذي استسلف الف دينار من رجل - 00:08:13ضَ

جاء وقت السداد فلم يجد سفينة لقي خشبة في البحر فاخذها وشقها وضع الماء الدنانير فيها وارسلها. والثاني الذي وقف ينتظر التقط هذه اللقطة من البحر فيسير النقط معفو عنه يسير لقطة معفون عنه. كان مسلا واحد وجد طمطماية على الارض - 00:08:29ضَ

اذا تركها الشمس هتضربها. اذا اخذها استفاد بها الاصل في هذا او نرجع الى اصل ان النبي عليه الصلاة والسلام ودخلنا في الضالة سئل عن ضالة الغنم عن ضالة الغنم - 00:08:58ضَ

قال لك او لاخيك او للذئب قول النبي لك او لاخيك او للذئب بلا ريب انه يتنزل على اماكن فيها خطر على الشاة ذئب مثلا سيأكلها او سيارة ستضربها ونحو ذلك. فاذا كان الشخص يرعى في البادية - 00:09:17ضَ

او كان الشخص يمشي في البادية في الصحراء وجد شاة وجد شاة تيهة ان تركها جاء الذئب واكلها او يأخذها او يأتي صاحبها صاحبها غير موجود. سهل النبي في ضالة الغنم - 00:09:40ضَ

قال لك او لاخيك او للذين اما ان ياتي صاحبها او تعطيها له اذا لم تعطيها له جاء الذئب اكلها فاذا لم اذا جاء الذئب اكلها يبقى انت اولى بها - 00:10:00ضَ

اذا كان الشيء سيتلف ان تنطلق من هذه الاشياء معاصرا هذا الشيء سيتلف اذا ترك هل اتركه يتلف؟ او اخذه مسلا بعض اخواني يسأل احيانا في الحرم تأتي الزبالة ولا مؤاخزة يعني يأتون - 00:10:15ضَ

باكوام من النعاس نعلق ونعل غيرك عند الابواب. احيانا تكون هناك يعني كميات هائلة من النعال وتؤخذ وتقلب بالمقلب في ايه؟ في الاكياس كي ترسل تحرق او يحصل لها اي شيء. فواحد من الاخوة اعجبهم نعلم من هذه النعال. فالتقطهم - 00:10:36ضَ

وهو سيرمى يقينا ليس زنا لا يصح لك بحال ان تذهب الى عمود وضع جنبه نعل تأخذ العمود وتقول لك او لاخيك او للذئب انما ازا كان يقينا سيرمى سيحرق او سيبات ففي الحالة دي لك او لاخيك او للذئب - 00:11:00ضَ

لكن لو فيه مزنة اتيان الشخص ولو خمسة بالمائة ما زن انه سيأتي يأخذه لا لا تقرب حق غيرك لا تأخز حق غيرك سئل النبي عن ضالة الغنم فقال هي لك او لاخيك او للذئب - 00:11:19ضَ

سئل عن ضالة الابل فاحمر وجهه عليه الصلاة والسلام فقال ما لك ولها؟ ما حذاؤها وسقاؤها حتى يأتيها ربها يعني لماذا تقترب من ضالة الابل ماذا تصنع بها هي تحافز على نفسها الذئب لا يستطيع ان يأكلها - 00:11:38ضَ

هي تضرب الزئب تتهلك الذئب وتهلك الذئب لك او لاخيك او للذئب لكن ضلت الابل؟ قال ما لك ولها؟ مع حذاؤها؟ يعني اقدامها تمشي عليها مئات الاميال وسقاؤها بطنها فيه ماء مدخر لمدة اسبوع تأكل وتشرب لن تتلف كالشياة - 00:12:00ضَ

اه فاحمر وجه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ردنا الى امر الى ان الشيء الملتقط له والالتقاط فقه فمثلا تقدير الكمية التي استطيع ان اقول انها من يسير النقط او ليست من اليسير - 00:12:22ضَ

اذا اذا وجدت الف جنيه او عفوا اقلها شوي مئة جنيه في المطار هل تتصور انني في المطار كل يوم اروح اعري في المية جنيه او الالف جنيه سنة كاملة اقول يا جماعة اللي هو اللي فقد - 00:12:42ضَ

اه شيئا من المال يأتيني يأخذه هل سيتصور ان الذي فقد الف جنيه سيبحس في المطار لمدة سنة عن الالف جنيه سيبحس يا محمد لكنه وجد لفقد الف جنيه في قريتكم - 00:12:59ضَ

سينادي في المساجد وينادي في البيوت في كل مكان. حتى اذا فقد ذكر بط. نط من على السطح الى الى سائر البيوت سينادي سيخرج الناس لكن لن ينادي لمدة سنة - 00:13:15ضَ

فالشيء كونه يسير او غير يسير يرجع الى عرف الناس يرجع الى اعراف الناس قد يكون يسيرا في مكان وليس بيسير في مكان اخر فالعرف له تدخل في ابواب اللقطة تدخل - 00:13:30ضَ

شديد في ابواب النقطة فالفتوى حينئذ قد تتغير تغير المكان قد تتغير بتغير الزمان لا تتغير في اصل تعريف النقط انما تتغير في تقدير النقطة لاننا ونقدم اليكم المغرب سمعت شيخا اظن من المنصورة ساكلمك عنه - 00:13:48ضَ

اتوا به في ازاعة القرآن الكريم فلخبط بعض اللخبطة من وجهة نظري يعني تحت باب تغير الفتوى بتغير المكان والزمان فقال فيما قال اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الجمهور من الفقهاء اشترطوا السن في الاضحية - 00:14:09ضَ

ولم يراعى السمنة ولم يراعوا السمنة اما الان حصل بكلامه. فالبقرة تجدها سمينة. فالسمنة تقوم يريد ان يرجح وجهة العلماء القايلين بان السمنة تقوم مقام السن يقول اصلا كانت البقرة السمينة موجودة على عهد الصحابة وعلى عهد رسول الله - 00:14:31ضَ

والرسول قال لا تذبحوا الا مسنا. فالفتوى هنا لم تحتاج الى تغير زمان ولا ما كان اصلها ثابت آآ الطريف ان آآ ان بعض الناس لكن اخشى ان الكلام يفهم غلط - 00:14:51ضَ

لكن كان اصحاب مزرعة مزرعة كبيرة مزرعة للابقار حتى لبعض المشايخ ويريدون ان يستصدروا منهم فتوى فتوى حاصلها ان اننا نطعم البقرة وهي صغير العجل الصغير يطعم. فيه وهو صغير نطعمه بعشرة جنيه يحمي اللحم بعشرين - 00:15:05ضَ

بعشرة جنيه يحمي اللحم بعشرين. فييجي عند وقت معين نطعمه بعشرة جنيه يحمي اللحم بخمسة عشر فقط في وقت معين يحمي اللحم بعشرة فقط يعني اصبحنا الان خسارة علينا ندي له اكل بعشرة يدينا لحم بعشرة - 00:15:31ضَ

ازا استمر شهر انه يعطيه اكل بعشرة يدينا لحم بخمسة فلازم نبيع في هذا التوقيت هذا التوقيت لا يكون مر على العجل سنتان فيريدون ان يبيعوك اضحية كاضحية من اجل ان يباع غالي الثمن - 00:15:47ضَ

من اجل ان يباع غالي الثمن فيريدون ان يستصدروا فتوى مؤداها ان السمنة تقوم مقام السن فيحتال بكل الطرق من اجل اخذ فتوى بهذا الصدد. لانه سيذهب يشتري ماذا هذا بيشتري - 00:16:04ضَ

ده واحد من اسفل المواني بس بس هذا بيشتري لا لا اقصد السمينة سيشتري آآ الف بقرة جمعية مسلا من الجمعيات وانتصار سنة جمعية شرعية ستشتري الف بقرة من مزرعة - 00:16:26ضَ

وصاحب المزرعة يريد ان يبيع ولا يتحمل الانتزار لان الانتزار خراب عليه. خراب من ناحية العلف خراب من ناحية اجور العمال خراب من ناحية الضرايب وخراب من عدة نواحي يريد ان يبيع الالف قل بعهم يا اخي بيعهم لجزار لاي جزار لكن هو يريد ان يبيعهم كاضحية لغلاء - 00:16:44ضَ

لغلاء السعر قد يكون السعر مضاعف. فيحاولوا استنظار فتوى باي طريق مؤداها ان السمنة تقوم مقام السن ويدخل فيها ادخل فيها صاحبكم تغير الفتوى بتغير المكان والزمان وادخل فيها ادخل فيها - 00:17:04ضَ

الاضاحي ساكلمك ان شاء الله بعد الحاصل ان مسألة مسألة اللقطة للعرف للعرف تأثير في تقديرها لها في اصل حكمها في تقدير هذه النقط. يعني مثلا كنا في السعودية مثلا نذهب نجد واحد من الناس مثلا في مدينة كالرياض - 00:17:25ضَ

رامي امام البيت صالون تعرفون صالون مثل هذه برميها امام البيت فالناس يتعجبوا كيف رمي الصميم يأتي بالصالون مكانه. رمي الصالون امام البيت. طب رميه ليه؟ اول ما ذهبنا هنعمل ايه؟ منتظر البلدية تأتي - 00:17:49ضَ

خذوا ترميه في في الزبالة. طبعا فازا جه واحد مسلا من المصريين الذين في السعودية واخذوا يأخذوا يصلحوا يدقوا مسمارين ويستعمله كشيء جديد. لكن في مصر كده في الغالب واخد بالك؟ او يرمي ثلاجة مسلا ما عرفش يصلحها. او اي شيء تجده يرمى بسرعة - 00:18:05ضَ

الشيء الملتقط يختلف باختلاف المكان والزمان والحالة التي فيها. والاعراف الاعراف السائدة في هذا الباب اه فعندنا الان يسير اللقطة يا علاء معفو عنه يصير لقطا نعفو عنه وعندنا الان ان اللغة تتعرف لمدة سنة - 00:18:29ضَ

ان جاء صاحبها ردت اليه ان لم يأت صاحبها استمتع بها مع الضمان يعني ان يضمنها اذا جاء صاحبها آآ اللقطة ايضا في اذا فقد منك شيء ليس لك هو لغيرك وهو عندك فانت مسئول - 00:18:53ضَ

انت مسؤول عنه يعني استعرت شيئا من شخصه وفقدته انت مسئول عن الاتيان به. ازا كانت مسلا جائحة حلت بك قد يقول قائل لندخل في ابواب الجوائح او ابواب عدم التفريط الى غير ذلك ده لها احكامها الخاصة - 00:19:14ضَ

الباب مفتوح لاخواني كي يطرحوا الاسئلة الخاصة بالنقطة. اتفضل نقطة يسيرة او اللقطة اليسيرة مثل ماذا؟ مثل لو مختلف ولكن مسلا في الحرم يوجد مسلا ولكن مسألة المطار. لا عموما عفوا انت ذكرتنا بشيء - 00:19:31ضَ

مكة لا تلتقط لقطتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من مكة يوم خلق السماوات والارض فلا تلتقط لقطتها ولا ينفى لا تلتقط لقطتها الا لمنشد يعني معرف - 00:20:01ضَ

ولا ينفر صيدها ولا يعضد شوكها ولا يختلى خلاها. يعني قالوا ان الازخر يا رسول الله قال ان الازخر الا الحشيش الذي ينبت على الارض يجوز الاستمتاع به اما وراء ذلك فالشاهد ان مكة - 00:20:20ضَ

لا تلتقط لقطتها الا لمنشد. الا اذا كانت ايضا يسيرة فبالاجماع يحل التقاط الشيء اليسير يحل التقاط الشيء اليسير. يسره من عدم يسره موكول الى الاعراف اذا كنت انت تقول هناك اماكن محفوظة للامانات. الامانات لن تقبل منك برتقالة - 00:20:37ضَ

لن تقبلها منك ابدا ولن تقبل منك قلما تقول خذوا احفظوه في الامانات ولن تقبل منك لعلا تقول انا وجدت هذا النعل خذوها يعطوني منه في غيظ في غير مكة في في المساجد عندنا قد مثلا تحتفظ لك لما يحتفظ لك اصحاب المسجد بنعلك بالساعة التي تلبسها اذا فقدت - 00:21:03ضَ

لكن في اماكن لا تعترف هزه الاشياء حفزها يشك يحتاج مال اكثر من قيمتها للمحافظة عليه هكذا تدخل وتكتب على الانزمة آآ انزمة دفاتر الدخول ودفاتر الخروج والضابط المناوب والعسكري اللي التقطها او الاستلام تكلفهم تكاليف اكبر من - 00:21:26ضَ

من قيمتها فماذا تريد ان تقول انت كنت نسأل يعني ما هو ده مبنية على كده في اشياء تلتحق بالنقطة مسلا في زمننا المكوجي يأتي يسأل يقول انا عندي ملابس اصحابها لم يأتوا من سنتين - 00:21:47ضَ

اصحابه لم يأتوا من سيئاته قال خلاص استمتع بها بيعها يتصرف فيها لان حفزوها ايضا في مكان يحتاج اه دكان ايجاراته قد قد تربو على على قيمة الثوب او الساعات - 00:22:04ضَ

الساعات يقول اني مركون عندي ساعات اصحابها اتوا بها يصلحونها ولا اعرفهم من ثلاث سنوات اربع سنوات قل استمتع بها حينئذ نعم لقطة الحرم اذا كانت كبيرة يعني الافضل التقاطها وايصالها للامانات - 00:22:20ضَ

لأن الناس زمامهم خربة الا من رحم الله. واذا لم نقل ذممهم خربة جهلة بالشريعة. ولا يعرفون ان لقطة مكة محرمة هل يعطى الملتقط عشرة في المئة من قيمة اللقطة ليس على ذلك دليل - 00:22:43ضَ

ليس على ذلك دليل. نعم. بعض اهل العلم الحرم نعم النبي قال وعندي حديث عاما فيحمل هذا على ذاك لا تحل حتى اذا عرفت لقطة الحرم عمل لا تحل ولا ماذا فرقت - 00:22:59ضَ

نعم بس اياك ان تعرف واحد اسمه اشعب ها معروف اشعب بئس اشعب عمل ايه اشعب جاءه رجل في ترجمته السيئة في ميزان الاعتدال وقال يا اشعب انا وجدت درهما - 00:23:23ضَ

قال كيف اصنع به قال اشتري دجاجة وعرفها قال اذا لا يعرفها صاحبه قد زلك ما كنا الاشهر معروف نعم ماذا عندك يا يوسف؟ هذا يوسف اطعمها اطعم الشاة وسقها لمدة ستة اشهر - 00:23:41ضَ

ثم جاء صاحبها على على صاحبها على صاحبها لا تحلف هي صغيرة لا تحلف نعم يا ابا البخاري وان كانت تحلب الضر يحلب بنفقته اللبن مقابل العلف خلاص قال لي ان صفتك تعريفها - 00:24:10ضَ

صفة التعريف تختلف من مكان لمكان صفة التعريف تختلف من مكان الى مكان اخر في القرى معروف صفة التعريف لكن في المدن ممكن هل ممكن الان من الوسائل وسائل التواصل الحديثة صورة تعريف على الهاتف - 00:24:35ضَ

صورة تعريف على الهاتف وجدت شيئا في مكان كذا كذا شيئا ماليا شيئا كذا. من آآ فقده يتصل بهذا الرقم آآ ايسر من من ذي قبل هل الملتقط هل له ان يقبل المكافأة - 00:24:54ضَ

على حفظ النقطة بطيب نفس من صاحبها لا بأس ليس له ان يطلب ليس له ان يطلب. يعني مسلا واحد سائق تاكسي مثلا نسي شخص في التاكسي شنطة مليئة بالاموال - 00:25:17ضَ

وبعد زهب يبحس عنه حتى وجده فرد له الشنطة بالاموال هل له ان يطالب؟ يقول اعطني شيئا؟ ليس له ان يطالب انه يطالب يعني هو انت منين يا علاء ايه - 00:25:35ضَ

اهلك كرام ناري ارفع صوتك يا شيخ هاني واحد واربعين وجد لقطة عشرين الف ايه؟ عشرين الف ايه جنيه ولا الدولار ولا ريال ولا ايه واحد التوكتوك وجد عشرين الف جنيه وبعد - 00:26:00ضَ

انه مسلا عرفها سنة وبعد؟ وبعدها طبعا له ان يستمتع ها؟ وجاء صاحب هذه اللقطة خلاص في الذمة عجز ان يسدد النقطة بعد ان جاء صاحبها وقد انتظر بها سنة - 00:26:36ضَ

تستمتع بها وجاء صاحبها بعلاماتها. تكون في الذمة على المتيسر قال له متيسر ان البقية في ذمة نعم اكسر ضمة لا من التقط الدار الا فهو ضل لا يصح لا يلتقط - 00:26:59ضَ

الا ضال لا يصح. نعم يا شيخ تفضل حكم اللقطة حكم الالتقاط على الاجابة وعلى الاستحباب بحسبه يعني اذا كان الشيء يخشى ان ان يقع في يد فاجر يعني وجدت شنطة مليئة بالمال في الطريق - 00:27:19ضَ

واخشى ان تركتها ان تقع في يد فاجر وجب علي التقاطها. قال تعالى انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة الدين النصيحة فيجب التقاطها وتعريفها اذا كانت النفس امارة بالسوء واخشى على نفسي ازا التقطت شيئا ان - 00:27:44ضَ

اضيعه او اخذه لنفسي. تركها اولى اخذها واعرفها للامانات بحسب المقامات فمن ناحية وجوب الالتقاط من عدمه تلف من حال الى حال. شخص الى شخص نعم. شغلنا في رواية مسلم - 00:28:07ضَ

وضالة قال ما من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها. طيب هتنزلها على السارق لكن يبقى حديث لك او لاخيك او له محل ايضا يعني حديس لك او لاخيك او للذئب لا يصلح - 00:28:25ضَ

تنزيله في القرى عندنا يعني ازا وجدت معزة في الطريق ما ليس لنا نأخذها وقل لك او لاخيك او للذئب ليس في بلادنا ذئب فمحل قول لك او لاخيك او اذا وجدت اذا خشي على على - 00:28:43ضَ

على الشاة من الضياع لكن الان تجد الشوارع الناس تاركة المعيز فيها او تاركة البقر في الشارع لا لا استطيع ان اقول لك او لقيك واخذه اجر صح كده ولا غلط؟ لها قيمة - 00:29:00ضَ

شلاقمها في بلدكم ولا لا لها قيمة ده امك تعمل مندبة اذا نعم اللقيط اللقيط. اللقيط له احكامه الخاصة اللقيط ووجد ولد لقيط في المسجد انها احكام الخاصة لا تصح ان تنسبه الى نفسك - 00:29:14ضَ

فلا صح تملكه لا يصح استلقاؤه لا يصح استرقاؤه آآ له اجر ازا ربيته ازا انفقت عليه وربيتها لك في كل ذات كبد رطبة اجر تعرف قدر الاسطاف لكن لا يعرف سنة ابدا الدار يعرف - 00:29:42ضَ

تعريف الضالة؟ يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك صبرا بس الان قررنا عدم جواز نجد الضالة في المسجد. نعم - 00:30:01ضَ

يبقى الشيء المقابل وهو تعريف الضالة العكس. نعم ما العلة التي من اجلها نهى النبي عن نسج الضالة في المسجد المساجد لم تبنى لهذه. اذا هذا قرين لهذا اذا قال النبي ان المساجد لم تبنى لهذا فالنجد انشاء الضالة كتعريف الضالة في في - 00:30:30ضَ

في نفس المعنى بس حتى العذاب هنا ان الجنازة ضالة ايه يا شيخ خالد النعمان ابن مقرن مع عمر نعمان ابن مقرن على المنبر وثبت صحيح. هل الحديس الوحيد الذي سمعه سعيد بن المسيب بن عمر - 00:30:55ضَ

هم ذكروا هذا الحديث الاثر الوحيد الذي سمعه سعيد ابن المسيب من عمر انه سمعه ينعي النعمان ابن مقرن على المنبر على ايه على ايه؟ على لا ليس اجماعا ابدا. لا - 00:31:14ضَ

نعم طب ما زلت على المذهب اتفاق سؤالي بس عارض ما زلت على المزهب؟ نعم اعلن على اية حال راحت عليه كله اخونا هاني الدميري حفظه الله اه يعلن عن انه مالكي المذهب - 00:31:36ضَ

صح كده ولا انا ماشي خلاص لان هذا توابع هب ان مالكا خالف الشافعي في مسألتهم ما سيكون قولك والدليل مع الشافعي ايوة دليلا ما هل مع ما لك دليل او - 00:32:07ضَ

مرسل ساسألك سؤالا حاسما. نعم ستنسلق من المذهب. ما حكم اكل الكلاب الكشوف عالكراه اسمع. عيب يا عبدالشافي. شفت كلامه؟ صحيح. ده هذه مسألة غريبة منك يعني عفوا سؤالك عن الكراهة كراهة التحريم ولا التنزيل؟ مختلف فيها. بعض علماء المالكية قالوا كراهة اسألك انت يا - 00:32:30ضَ

يا هاني. ازا اتيناك بلحم كلب تأكله او لا تأكل ها حرك وبالتالي اعمل. انا اسألك عن عملك. تأكل لا تأكل لكنك لا تحرمه التحريم كما جنح ابن عبدالبر الله المستعان احب الينا في حديث - 00:33:01ضَ

الله المستعان. نحن نسعد بحديث رسول الله. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل عن كل ذي مخلب من طير وكل ذي ناب من السباع فانت بقى ستحل الثعابين وتحل الفيران وتحل القطط وتحل كل حاجة لها الصقور والنسور - 00:33:30ضَ

ويقول لك ايه انت عارف الابيات الشعر طبعا يسألوا عن مذهبي لم ابح به ويكتمه كتمانه ليسلم. يا ريتك كتمت هادي كان حنفي ينقل تقال بانني يبيح الطلب والشراب المحرم - 00:33:52ضَ

وان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم ان شافعيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم الحنبلي قلت قالوا بانني ثقيل بغيض حلولي مجسم. ان قلت من اهل الحديث وحزبه قالوا تيس ليس يدري افهمك - 00:34:12ضَ

عجبت من هذا الزمان واهله فمن ذا الذي من السن الناس يسلمون؟ مع النقطة الله يهديك يعني لم اكن اتصور انك تجيد كنت اتصور؟ لا ان ان يقول كده ها؟ هو لا يأكله - 00:34:34ضَ

لكن انت تجنح للتحريم! يا ليتنا نسمعها منك! ها طلع ماذا تقول يا اهالي الدميري في اكل لحم الكلاب ما حكمه في علماء المالكية وفي علماء من المالكية قالوا بالتحريم وهذا هو الراكع عن مالك - 00:34:53ضَ

ما اجبتني على السؤال. ماشي آآ بس اكمل بس الكلام لان آآ يقول فان لم يكن فان لم يجد لها صاحبا كان له ان يتملكها بشرط الضمان قال والنقط على اربعة ادرب - 00:35:15ضَ

احدهما يبقى على الدوام كالذهب والفضة. يعني لا يستهلك اذهب باقي الفضة باقية فهذا حكمه فهذا حكمه يعرف سنته الساني ما لا يبقى كالطعام الرطب فهو مخير بين اكله وغرمه - 00:35:39ضَ

او بيعه وحفظ ثمنه يعني وجدت كرتون التفاح في الطريق اذا تركتها ستهلك هل اخذها؟ اكلها واذا جاء صاحبها ادفع اليه الفلوس او ابيعها واحفظ ثمنها له ها؟ هذا كل كده عند الشافعية - 00:35:57ضَ

الشافعية يقولون ما لا يبقى يعني النقطة التي لا تعيش زمنا كالطعام الرطب طعام رطب انت ادخل في البرتقال ادخل فيه اليوسفي ادخل ادخل فيه التمر ادخل فيه الموز كله - 00:36:22ضَ

فهو عند الشافعي مخير بين اكله وغرمه يعني اكلي تأكله وتدفع قيمته او بيعه وحفظ ثمنه تبيع وتحفظ ثمنه طبعا لا ينسحب عليه يعرفها سنة صح كده لماذا لا تبقى سندا - 00:36:40ضَ

السالس ما يبقى بعلاج. يعني تجري له بعض العلاج كالرطب. ممكن تحفظ الان في ثلاجة فيفعل ما فيه المصلحة من بيعه وحفظ ثمنه او تجفيفه وحفظه. تخليه يتحوله لتمر بينشف يعيش سنة - 00:37:00ضَ

طيب اذا كانت هذا يحتاج الى تكاليف يعني واحد مثلا وجد سيارة مليئة بالتمر او تمرا يكافئ سيارة. علاجه سيكلفه يحمل على سمن يخصم من من الزمن او يبيعوا واحد في السمنة. ما يحتاج الى نفقة كالحيوان. في حاجة تحتاج الى نفقة - 00:37:18ضَ

يعني الطعام لا يحتاج الى نفقة الا للتخزين او النخل والبيع. حيوان لا يمتنع بنفسه حيوان لا يمتنع بنفسه يعني لا يستطيع ان يفعل نفسه كالشاة. الذئب جاءها لا تستطيع ان تدافع - 00:37:44ضَ

كالفرخة فهو مخير بين اكله وغرم ثمنه او تركه والتطوع بالانفاق عليه تحفظه عندك وتتطوع لك. وجدت ديكا مسلا خليه في البيت واكله تطوعا او بيعه وحفظ ثمنه لكن هنا نزاع للشافعية في هذا الباب ان النبي قال لك او لاخيك - 00:37:58ضَ

او للزئب ولم يلزم الملتقط بماذا؟ بالتوابع. لم يلزم الملتقط بالثمن وحيوان يمتنع بنفسه. كالجمل مثلا فان وجده في الصحراء تركه وان وجده في الحضر فهو خير بين الاشياء الثلاث لانه في الحضر ممكن يفسد ممكن يضر الناس وممكن لا يجد طعاما - 00:38:24ضَ

يعني ممكن الجمل اذا وجد في الحضر في وسط مدينة لا يراه احد لكن في الصحراء يأكل يأتي هذا اه هذه الشجرة وتلك الشجرة ويأكل منها اه بس الذي رأيته في عموم او تصدمه السيارة - 00:38:50ضَ

للذي وجدناه في كلام الشافعي الان او المذهب الشافعي يدور كله بين ان تحفظ تبيع النقط وتحفظ ثمنها فيما لم يمر عليها سنة اه هو منازع في هذا في مسألة الشياه وما يتلف - 00:39:06ضَ

وما يتلف عموما لان النبي قال هي لك او لاخيك او للذئب ولم يقل بتضمينه الثمن والله اعلم اذا كان ثم اي سؤال في هذا الباب ها نعم باللقيط قال في اللقيط اذا وجد لقيط بقارعة الطريق فاخذ - 00:39:22ضَ

فاخزه وتربيته وكفالته واجبة على الكفاية ولا يقر الا في يد حر امين. يعني لا ليحافظ عليه الا حر لا يكون فيه الا فيه كفالة حر امين. لان ممكن واحد فاجر يأخز ويعبس بها - 00:39:51ضَ

او يشغلوا شغلا فان وجد معه مال انفق عليه الحاكم منه. وان لم يوجد معه مال فنفقته من بيت مال من بيت المال نعم اي سؤال في ابواب اللقطة؟ نعم - 00:40:09ضَ

وجد هذا طيب اجيبها بس النور. حاضر ثم بعد عام جاءه صاحبه بل لهم يأخذ المال واصل المال ام الناتج منه وجد مالا فثمره لصاحبه وجد مبلغا فقام بتثميره ماذا يصنع - 00:40:26ضَ

ازا جاءه صاحبه هل يعطيه الاصل او لا يعطيه الاصل طبعا هو ثمره بغير اذن صاحبه. ان كان كريما فعل مسل ما فعل احد الثلاثة اصحاب الغار ان كان شحيحا - 00:40:54ضَ

فيقوم جهده كامساله. المضاربين في الاموال والقائمين على اموال اليتامى وفي هذا الصدد قد يقول قال انا لست مطالب الا بالاصل لكن فتوى الصحابة في زمن عمر مشابهة في هذا الصدد - 00:41:17ضَ

ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه طيب مش كده خلاص انتهيت اخلص عمر ان عمر ان ابا موسى الاشعري كان في العراق اميرا على الكوفة ايه الصوت ده كان في العراق اميرا على الكوفة - 00:41:37ضَ

خلاص الغيها مش مشكلة طفي المال كان اميرا على الكوفة. فذهب عبدالله بن عمر ومعه رجل اخر من الصحابة يسلمان عليه لما زار العراق فقال ابو موسى الاشعري لهما معي مال - 00:42:01ضَ

لبيت مال المسلمين الزكوات والضراب والجزية وغير ذلك. ممكن تأخذوه توصلوه تأخذانه تستعملانه في تجارة تأخذ به تجارة يا ابن عمر. وتوصله للمدينة كما اخذته مني يعني سيعطيك الف دينار وصلها لعمر لبيت المال - 00:42:24ضَ

نعم توصلها الف دينار فاتى ابن عمر وصاحبه بمال كثير من ابي موسى يوصلانه الى عمر فاشترى يا سلعا تريا سلعا واتى الى المدينة فباعها وربح مبلغا كبيرا فزهبوا بقدر المال الذي اخذ من ابي موسى وسلمه لعمر. قال هذا ارسله لك - 00:42:45ضَ

آآ ابو موسى الاشعري نفس المبلغ فبعد مدة رأى عمر على ابنه عبدالله اثار الرياش كان لابس لبس نضيف ومتريش يبدو انه اتزوج ولا ايه؟ المهم رأى عليه اثار الرياش - 00:43:14ضَ

فمن اين اتيت بهذا فحكى له القصة قال لا كل هذه الاموال حق لنا ليس لك فيها حق تتاجر في اموال باتمام المسلمين. كل هذه الاموال ترد الينا قال يا امير المؤمنين يا ابي افترض انها فقدت مني - 00:43:29ضَ

عفوا افترض اني خسرت كنت ستلزم بالخصر قال ما لي في هذا الاموال تأتي الي تحاكما الى مجلس شورى عمر فقضى مجلس شورى عمر ان اصل المال يرد الى بيت مال المسلمين والربح يقسم مناصفة بين ابن عمر وبين وبين بيت المال المسلمين - 00:43:48ضَ

فقد يقاس على هذا مسألة آآ اللقطة ازا جاء صاحبها والله اعلم اتفضل. هي النقطة هنا وتلفت في هو سيضمن طيب نفس القصة في اكتوبر كان سيضمن هو سيضمن اصلا رأس الملابس؟ براحتك - 00:44:15ضَ

قلت لك اهو مجلس الشؤون عمر قدر ماذا الان؟ قضى قضاء بالمناصفة لم يحرم هذا من من اجر التثمير ولم يحرم صاحب المال من الربح نعم يا شيخ محمد كشاف - 00:44:40ضَ

سلم على لسه عندهم يعني طيب فلو من لا يعرف تعريف ولا يعرف شيء. طب ما قلنا كده اخذه هو نفسه ويعورك فاصبح المال في حوزته الراكب الذي هو الذي وجد فانت حولتنا الى مسألة فقهية - 00:44:56ضَ

اذا كنا نسير في الطريق فرأيت ساعة وانا اصاحب لي. انا اخذتها. هل هو شريكي فيها انا راكب في السيارة بتاعته انا وجدت في سيارته. بس المال المال راكب وانت موقن لانه مال راكب - 00:45:26ضَ

ايوه اكيد ماشي خذ رقم السيارة وقل له على تواصل اذا اذا احد اخبرك انه فقد شيئا اتصل به نعم تفضل وبها تبرأ حدث جزاك الله خيرا لكننا دايما يا شيخ محمد - 00:45:42ضَ

نحب كلام الله وكلام رسوله. فيا ليتك دائما تطعم كلامك لكلام الله وكلام رسوله لانه كثر منك التفضل بذكر اقوال من مستندات فمعذرة كلامك قابل للاخذ والرد اما نور الوحيين اذا كان يكلل الرأي فالحمد لله. نعم يا شيخ - 00:46:24ضَ

لا في النص خبر رسول الله ان عرفها حولا فان لم يأت صاحبها فشأنك بها وان اتى صاحبها بعد سنة فردها اليه هو ازا جيت عن عند التحرير الدقيق صاحب اللقطة ليس له الا قصر. الا الاصل - 00:46:59ضَ

لان المرأة اذنت لك انك تتاجر فيها وتضيعها فصاحب اللقطة له الاصل انما التفضل يعني زكرنا بقى بالتفضل باب واسع والله المعنى واحد بس هم غالبا ما يطلقون الضالة على ضالة الابل او ضالة الغنم. طيب - 00:47:25ضَ

في الغالب ولا الضالين من هم؟ بشر ولا حيوانات وجدك ضالا فهدى. يدخل فيها ما اظن الكلام تقدم اه يعني هناك من يستمسك بالعموم ويقول ان النبي قال من وجدتموه ينشط الضالة في المسجد فقولوا لا رده الله اليك - 00:47:45ضَ

ان المساجد لم تبنى لهذا وهذا قد يكون زجرا حتى لا يقدم احد على اتخاذ المساجد اه منابر اعلان عن اشياء لا تليق بالمساجد قال له اخرج مرة احسن لردها الله. اسمع الحديث. محمد عبد الرازق الرأي ليل والحديث نهار - 00:48:19ضَ

خلاص حتى يستقر في نفوس الناس تستقر في نفوس الناس هيبة المسجد. نعم ساقول ما علمني اياه رسول الله تستقر هيبة المسجد في النفوس اما اذا تركت لنفسي الاعناني ان انا اختار ما شئت - 00:48:42ضَ

نعم ما فقه الحديس؟ حديس ماذا ينشد الضالة ينشدها في المسجد. اه. زرفية داخل المسجد والناس تقول الناس داخل المسجد موجودين طب اذا كان المسجد لا فيه ناس دلوقتي الصلاة يعني - 00:49:02ضَ

والميكروفونات برة بعيد عنها ادي هنا يخرج الرأي ليل والحديث والنهار يفضفض شوية لازم يسبت ايه احنا راجعين من القاهرة فاعتقد يعني ان هو لسيده اه. بعدين فسيدنا دوت فبحس عن امر لحد ما وصل لصاحب المال ده مسلا. ايوة. حسن - 00:49:19ضَ

آآ صاحب المال دوت ادى له جزء من المال. ماشي. يرجع للولا ارجع كل دوت للولد ياخد شوية لانه بحث هو ابي ولا عمران ابي ابن كعب حديس ابي. حديس ابي - 00:49:53ضَ

وهو يلزم الترجيح يعني في في رواية اخوكم يسأل عن حديث عرفها حولا فان اتى صاحبه فليؤدها اليه جاءوا في حديث اخر عرفها حولا فجاء قال عرفها حولا اخر. جاء قال عرفها حولا ثالثا - 00:50:15ضَ

ثلاثة احوال المشهور عرفها حولا واحدا. نعم عرفها حولا واحدا ولكن ازا احتجنا الى تحريج ادق سنجري دراسة مقارنة من الذين تفردوا برواية قولا وما الذين رووا رواية يقول لك يا هاني نحتاج ان نجمع الطرق - 00:50:30ضَ

وننزر المدار على من هل المخارج متسعة بحيس اننا نقول هذه واقعة وتلك واقعة ولا ازنها زلك ان الحديس حديس ابي او اننا يمكن ان نحملها على اما ان نرجح وانما نحملها على الاحتياط كحديس طلاق المرأة في الحيض - 00:50:56ضَ

في رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ولا يقربها وان شاء طلق وان شاء امسك. في رواية اخرى مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر. ثم تحيد ثم - 00:51:17ضَ

تطهر فجعلها طهرين. كلاهما سابت الاسناد صحيح هل مردهما الى بعض ونرجح فنقول ان رواية المرتين الامساك مرتين على على مرجوحة برواية المرة الواحدة واكثر رواية للمرة الواحدة ام نقول في حالة تعدد الاسانيد مع اتساع المخارج نقول انها روايتان وان هذا مزيد احتياط او مزيد من التعزير - 00:51:44ضَ

لكونه انتهك الحرمة وطلق او نحو ذلك. فلابد قبل اي خطوة ان نجمع الطرق. ان نجمع الطرق وننظر في المتون مقارنة بالمدارات. طبعا اه لا يخفى عليك ان اه لا تخفى عليك اهميتها - 00:52:12ضَ

ولعل الشيء بالشيء يذكر ونحن في في ضم الابحاس مع اخواننا مررنا على مسألة مسألة آآ اللهم صلي على رسول الله وان لا يشرع لا تشرع الصلاة لم يرد ان الصلاة على النبي عند النساء. لكن مررنا على مسألة - 00:52:31ضَ

اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولهن بالتراب ولاهن بالتراب يعني تمثلت للاخوة بالطريقة التي عذرا يعني يزم جمعنا كده على هذا النحو على سبيل المثال حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:52:49ضَ

اذا بلغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا كل اصحاب ابي هريرة كلهم قاطبة اصحابه المختصون به لم يذكروا اللفظ بالتراب واحد صاحب ابي هريرة ايضا وهو ابن سيرين. محمد ابن سيرين. يعني عندنا اصحاب ابي هريرة - 00:53:44ضَ

آآ ابو صالح السمان عندنا الاعرج عندنا سعيد بن المسيب عندنا اصحاب ابو هريرة المعروفون. كلهم لم يزكروا كلمة التراب ذكرها واحد عن ابي هريرة وهو محمد ابن سيرين وجاءت بعض الاختلافات ايضا على ابن سيرين - 00:54:07ضَ

هل هي الاولى هل هي السابعة؟ هل هي الثامنة؟ هل احداهن بالتراب فمن العلماء من يقول لا كلمة بالتراب خطأ من ابن سيرين خطأ من ابن سيرين ومنهم من يقول لا اتساع المخرج - 00:54:25ضَ

يعني اتساءل مخرج ناحية ابي هريرة ابو هريرة روى الاف الاحاديث والرواية عنه تحملون على قبول زيادة ابن سيرين فلقى اول خطوة لابد من من آآ اعمالها ان نجمع كل الروايات وننظر فيمن يدور عليهم السند - 00:54:42ضَ

نستكشف اشياء كثيرة في رواية مسلا من الروايات فليرقه فليريقه ويشذ ايضا في هذا الصدد فاول خطوة تحدس من النهاية الحديسية ان نجمع متون الاحاديث وطرقها. طبعا هذا من العلم الدقيق التخصصي شيئا ما لكن هو هو اصل الدين - 00:55:01ضَ

اه اصل اصل الفقه الانتفاع بهذه المسائل يأتي ببعض التعب والتدقيق بعض الشيء فهمتش يا خالي؟ فاول خطوة لابد منها هي اننا نجمع طرق الحديث الواحد. والحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين - 00:55:22ضَ

انا ابن خالد رضي الله انا اتكلم على حديس باني الان ابي هريرة بالنسبة للنقطة موجود طيب في حديس رضي الله اي احنا ما قلناش حاجة ابي ابن كعب في رواية عرفها حولا فان اتى صاحبه الا في شأنك بها - 00:55:44ضَ

في رواية اخرى ان الرجل جاء الى رسول الله قال عرفتها حولا. قد عرفها حولا اخر اعرفها حولا ثالثا فهذه اما ان نحمل الروايات على الترجيح ونقول وهم الراوي في ذكر ثلاث سنوات خلف الاكثرين او ان نقول ان الراوي ثبت - 00:56:20ضَ

آآ سبت ولكن الذي حصل ان النبي لم يقتنع القناعة الكافية انه عرفها حق التعريف مسل اشعب مسل ازا زكرناه كده لم يعرفها حق ايه ارجع فصلي فكأنك انك لم تصلي - 00:56:38ضَ

فسنقول لم يعرفها التعريف الكافي. ما اقصد يعني انت تعرف الذي لم يعرفها اشعب نعم. ماشي ما اختلفناش. لكن هل السؤال باقي لك؟ هل رد حديث زيد ابن خالد الجهني الى حديث ابي ابن كعب ام هما واقعتان؟ هل بينهما رابط - 00:56:55ضَ

انحام في الحديس تجد رجلا في السند حدس لنا مشكلة في السند حديس اليوم الذي كنا نقوله لا حديث يوم ابن سيرين عن انس ابن سيرين عن ابن عباس ها - 00:57:14ضَ

وكان ما متنه المعوذتين المعوذتين لا ليس المعوزتين ليس ايوة اجر الحجاج صاع او صاعين يعني ان النبي احتجم بعض الحجاج اجره يعني وراء ابن سيرين عن انس ابن سيرين عن ابن عباس قد يظن ظن انهما حديثان لابن عباس وانس - 00:57:32ضَ

ولكن عند التحرير تجد ان من ذكر انسا وهم وان الصواب ابن سيرين عن ابن عباس ولم يسمع بديسير من ابن عباس مشكلة ثانية بارك الله فيكم وحفظكم الله وجزاكم الله عنا كل خير - 00:57:57ضَ

جزاك الله خيرا. سامحونا على الاطالة عفوا. الله يبارك فيكم قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:58:15ضَ