باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واعتمد وانت ثقتي ومولاي - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم كنت في اللقاء الماضي اتكلم في احرف العلة هل هي الواو والياء والالف او هي الواو والياء فقط او الاصل انها الالف شبهت بها الواو والياء وحملت - 00:00:30ضَ

عليها الواو والياء ثم بعد ذلك ساتكلم الان في هذا اللقاء هل الهمزة من جملة احرف العلة وهل التضعيف ايضا التضعيف كما سابينه في مثل قصيت اظفاري وشديت هل التضعيف يلحق باحرف - 00:00:54ضَ

العلة او لا يلحق بها اذا الكلام الان احرف العلة هل هي الاصل الالف وحملت عليها الواو والياء او هي الواو والياء فقط والالف ليست منها او هي الواو والياء والالف - 00:01:33ضَ

او هي الواو والياء والالف والهمزة او هي الواو والياء والالف والهمزة والتضعيف او الهمزة والتضعيف ليست علة وليست صحيحة بل شبيهة بالمعتلة. هذا الذي سابينه في هذا اصدقائي بالاضافة الى امور اخرى - 00:01:55ضَ

اذا اقول ابتداء هنا الهمز والتضعيف هل يلحقان باحرف العلة الواو والياء والالف او لا يلحقان باحرف العلة العزى رحمه الله تعالى قال ان المصنف بمعنى في المتن لم يتعرض لذكر المضاعف او المضاعف - 00:02:20ضَ

والمهموزي فكأنهما اي المضاعف والمهموز عنده من قبيل التصحيح من قبيل الصحيح فان كان المهموز والتضعيف من قبيل الصحيح يعني حرفان صحيح ان عند ابن الحاجب فيكون هذا خلافا ان - 00:02:47ضَ

او على خلاف ما عليه الجمهور ثم الكلام ما زال ليزيل لا شك في انه للهمز احكام مخصوصة وللتضعيف احكام مخصوصة فلا يجوز عدهما من الصحيح لان علة عدة تسمية المعتل معتلا - 00:03:10ضَ

هي كثرة الاعتلال فسرت كثرة اعتلال بكثرة التغيير والتبديل فيه وهذا شأن الهمز وشأن المضاعف. فالتضعيف والهمز يطرأ عليهما كثير من التغيير والتبديل اذا علة تسمية المعتل معتلا موجودة في الهمز والتضعيف. هذا معنى كلامي - 00:03:38ضَ

فجدير اذا يجدر بما ان نعد الهمزة والتضعيفة مع العلة مع حروف العلة لاشتراك الهمز والتضعيف في وجود علة في تسمية المعتل معتلا فيه هي. فيه هو ايضا وقال لا شك ان لهما اي للهمز والتضعيف احكاما مخصوصة - 00:04:02ضَ

فلا يجوز عدهما عد الهمز والتضعيف من الصحيح كما لا يجوز عد المعتلات من الصحيح اذ لها اي المعتلات ايضا احكام مخصوصة فان قلت الكلام ما زال ليزدي الصحيح عنده اي عند ابن الحاجب - 00:04:30ضَ

ينقسم الى ثلاثة اقسام قلت بمعنى السالم والمهموز والمضعف قلت يكون اصطلاحه وحده. ولكل ما اصطلح عليه. ولكن يكون بناء على هذا الذي ذهب اليه بناء على اصطلاحه هذا فيه خلاف - 00:04:53ضَ

خلاف ما عليه الجمهور يكون فيه خلاف ما عليه الجمهور من عد الهمز والتضعيف او من الحاق الهمز والتضعيف بالمعتل هناك فرق بين قول من عد المهموز والتضعيف من المعتلين - 00:05:18ضَ

او بالحاق. اذا هما من المعتل او ملحقان به فرق بين الامرين وسيتضح هذا الفرق بعد قليل باذن الله تعالى قال الميداني صاحب معجم الامثال مجمع الامثال قال في نزهة الطرف في علم الصرف - 00:05:38ضَ

اذا خلا الاسم او الفعل من الالف من الالف والواو والياء يحكم اذا خلا الاسم او الفعل من الالف والواو والياء يحكم بصحتهما اي بصحة الاسم والفعلي. وكذلك ايوة كذلك يحكم بصحة الاسم والفعل اذا لم تكن فيهما الكلام ما زال للميداني. اذا لم تكن فيهما همزة ولا - 00:06:00ضَ

اذا هذا نص صريح من الميداني في عد الهمزة والتضعيف من احرف العلة وانما جعل الهمز في حروف الاعتلال لانها تلين فتلحق بحروف العلة او تلين فتلحق بحروف العلة. وكذلك حكم التضعيف فانه يبدل منه حرف العلة. الكلام ما زال للميدان - 00:06:33ضَ

اذا الهمزة تلين او تلين بمعنى تخفف اساءة لا تصبح الفا سالا في بؤس بؤس في بئر بير فتلحق الهمزة باحرف العلة من هذه الجهة. كما ان التضعيف يبدل منه حرف - 00:07:11ضَ

العلة كما في مثل قصيت. والاصل قصص وابن دين رحمه الله تعالى عقد في الخصائص في اقصى تكلم في اكثر من موضعين عن التضعيف وفي سر الصناعة كذلك سر صناعة الاعراب في اكثر من موضع في - 00:07:34ضَ

ابدال ضعيفة علة قال العصام عصام في حاشيته على الشافية متأخرو ارباب صناعة التصريف يلحقون المضاعفة والمهموزة بالمعتل للحوق التغييرات بهما كالمعتل. اي بجامع وجود علة تسمية المعتل معتلا فيهما توجد فيهما في الهمز والتضعيف ذات العلة التي بسببها سمي المعتل معتلا وهي كثرة التغيير والتبديل - 00:07:56ضَ

الى اخره بعد ذلك اقول من لم يعد الهمزة والتضعيف في احرف العلة فحجته انه لم يجري في الهمز والتضعيف ما جرى في احرف العلة من الاضطراب اللازم في كثير من - 00:08:35ضَ

اضطراب التغيير اللازم في كثير من الابواب قال ذلك ابن الحاجب في شرح المفصل او لانها لم يجري الاصطلاح بتسميتها حرف علة. قال ذلك الرضي يعني لما لم تعدل همزة التضعيف - 00:09:11ضَ

حرف علة لانها لم يطرد لم يجري فيها ما جرى في احرف العلة من الاضطراد اللازم في كثير من الابواب التغييرات الطارئة على الهمز والتضعيف ليست مضطردة اضطراب التغييرات التي تصيب الالف والواو والياء والتغييرات التي - 00:09:32ضَ

تصيب الهمزة والتضعيف مواضعها ليست بكثرة مواضع التغييرات التي تصيب الالف والواو والياء في معظم او في كثير من والاشتقاقات هذا السبب او لانه لم يصطلح التصريفيون على تسمية الهمز والتضعيف علة - 00:09:58ضَ

مع وجود علة تسميتها علة قال ذلك في هدي الهمزة والتضعيف من احرف العلة مذاهب قد ذكرت بعضها اول هذه المذاهب هما اي الهمز والتضعيف حرف علة قال بهذا الفارسي ابو علي والميداني كما سمعتم نصه وابن الناظم في بغيت الطالب وعلى هذا جمهور - 00:10:23ضَ

كبير من من متقدمي ومن متأخري التصريفيين. ليس من المتأخرين فقط بمعنى لا تنخدع بعبارة العصام لما قال ارباب المتأخرون من ارباب التصريف ليس المتأخرون فقط بل المتقدمون والمتأخرون من ائمة التصريف ذهب كثير منهم الى ان الهمزة والتضعيف من - 00:11:03ضَ

العلة من احرف العلة هذا هو المذهب الاول الالف والواو والياء والهمز والتضعيف ايضا قال الفرابي والهمزة الف ربي يعني في ديوان الادب قال الفرابي والهمزة كالحرف السالم في احتماله الحركات - 00:11:33ضَ

يعني الهمزة تشبه الحرف الصحيح. في احتمالها الفتحة والضمة والكسرة فاذا قلت ان كانت تشبه الحرف الصحيح فاحتمالها الحركات فلما اعدت في المعتل فقال وانما جعلت في حروف الاعتلال. اذا لاحظ ان الفارابي يقول ايضا هي من حروف العلة - 00:11:56ضَ

بانها تلين بمعنى تسهل وايضا تحذف. فتلحق بحروف الاحتلال وقال ابن الملا ابراهيم صاحب الغنة الكافية وعند جماعة والجمهوري ان المعتل ما فيه الالف والواو والياء والهمز والتضعيف وعلى ذلك اي على هذا المذهب والكلام ما زال لصاحب الاغنية. وعلى ذلك صاحب القصارى. القصارى متن في - 00:12:18ضَ

تصريفي مشهور متني البناء كمتني العزية كمتني المراحي القصارى يشبه متن المراح والعزي وهو اكبر من العزي والمراح القصارى للهروية المذهب الثاني هما حرفان صحيحان. وعلى ذلك ايضا جمهور كبير من التصريفيين - 00:12:51ضَ

قال صاحب الاغنية وهو مما اصطلح عليه القوم. اي اصطلح القوم اي التصريفيون على عد الهمزة حرفا صحيحا وعلى عد العلة او على عد التضعيف حرفا صحيح ورأى اليزيدي ان هذا اي عد - 00:13:21ضَ

الهمزتين وعد التضعيف من الصحيح او انه من اصطلاح القوم هذا خلاف ما عليه الجمهور وقال العصام كما قرأت لكم قبل قليل متأخروا ارباب صناعة التصريف يلحقون المهموز والمضاعفة واعتلي - 00:13:42ضَ

المذهب الثالث وسط بين المذهبين الاول والثاني هما شبيهان بحرف العلة ليس صحيحين وليسا معتلين بل هما شبيهان بالمعتل. قال بذلك الرضي في شرحه على الشافية ساتكلم الان في اقسام المعتلات في الثلاثي او تقسيمات المعتلات في الثلاثيين - 00:14:03ضَ

وهي سبعة حرف العلة اما ان يتعدد الاسم الثلاثي اما ان يتعدد فيه حرف العلة او لا يتعدد لا يتعدد يعني حرف العلة الفاء فقط او العين فقط او اللام فقط - 00:14:44ضَ

تعدد اذا حرف العلة الواو والياء فقط واللام صحيح او العين عفوا حرف العلة اعيد الكلام آآ كنت اقول الواو والياء وانا يجب ان اقول الفاء لعين اللام اذا المعتلات اقسام المعتلات سبعة. لان حرف العلة اما ان يتعدد واما ان لا يتعدد - 00:15:05ضَ

لم يتعدد اذا حرف العلة هو فاء الكلمة فقط او عينها فقط اولامها فقط طيب هذه اقسام ثلاث تعدد حرف العلة اذا تعدد فهو اثنان من الثلاثة او هي الثلاثة - 00:15:35ضَ

ان كان اثنين من الثلاثة فهو الواو الفاء والعين واللام صحيحة او هو هذا القسم الرابع. الخامس او هو العين واللام والفاء صحيحة او هو وهذا القسم السادس الفاء واللام - 00:15:59ضَ

والعين صحيحة اعيد حرف العلة اتكلم الان في تقسيمات المعتلات في الثلاثي سبعة هذه السبعة بالنظر الى ان حرف العلة اما ان يتعدد اي اصل هذا الثلاثي اما ان يتعدد - 00:16:22ضَ

او لا يتعدد ان لم يتعدد حرف العلة فهو فاء الكلمة فقط هذا القسم الاول او عينها فقط هذا هو القسم الثاني او لا مها فقط. وهذا هو القسم الثالث من اقسام السبعة - 00:16:43ضَ

ان تعدد حرف العلة فهو اثنان او هو ثلاثة ان كان حرف العلة اثنين فهما وهذا القسم الرابع الفاء والعين فقط واللام صحيحة. القسم الخامس هما الاثنان العين واللام والفاء - 00:16:58ضَ

صحيحة القسم سادس هما الفاء واللام والعين صحيحة القسم السابع والاخير من اقسام المعتلات في الثلاثي المعتل ليس اثنين بل ثلاثة. وهذه الثلاثة هي الفاء والعين المصنف رحمه الله تعالى - 00:17:22ضَ

مثل المعتل الذي هو بالفاء فقط وسماه مثالا او بالعين فقط وهو الاجوف او باللام فقط وهو الناقص ومثل ايضا له المفروق اللفيف المفروق معتل الفاء واللام. مثل وقى ووشى. ومثل له المقرون مثل كوى - 00:17:56ضَ

لم يذكر المصنف مثل له بمعتل الفاء والعين وبمعتل العين واللام وبمعتل الفاء واللام اذا اقسام ستة ولم يمثل للقسم السابع الذي هو معتل جميع الاصول الفاء والعين واللام لما لم يمثل للسابع - 00:18:24ضَ

اختلفت تفسيرات الشراح وساذكر كل واحد بامثلته. الان تقسيم اجمالي لم لم يذكر السابع؟ قال الساكناني هذه الاقسام السبعة فيما جرت العادة بالبحث عنها والا فان القسمة تقتضي اثنين وثلاثين تقسيما - 00:19:04ضَ

للمعتلات في الاسم الثلاثي او في الفعل الثلاثي لانها اما ان تستغرق الاصول او لا وللاول اربعة عشر باعتبار اتحاد الجنسي واختلاف الاوضاع بين الفاء والعين واللام وللثاني ثمانية عشر باعتبار - 00:19:27ضَ

اه اتحادي الجنسي والاوضاع وتعددها مع اختلاف الاوضاع فيما تقدم. هذا في الثلاثي والا زادت القسمة عن اثنين وثلاثين سابدأ بذكري هذه الاقسام هذه الاقسام السبعة المعتل الفائي هو المثال معتل الفاء مثال - 00:19:48ضَ

لما سمي مثال سابينه بعد قليل معتل العين يقال له الاجوف وذو الثلاثة. لماذا سمي اجوف؟ ولماذا سمي ذا الثلاثة سيتضح هذا بعد قليل باذن الله تعالى معتل اللام فقط هو المنقوص. وايضا يقال الناقص ويقال ذو الاربعة - 00:20:22ضَ

معتل الفاء والعين مثل ويل يوم يقال له لفيف مقرون ومعتل العين واللام ايضا مثل شوا وكوى يقال له لفيف مقرون معتل الفاء واللام مثل وشى ووقى يقال له لفيف مفروق - 00:20:44ضَ

ثم بعد ذلك محتل الفاء والعين واللام لم يمثل له المصنف وهو كلمة الواو وحدها التي هي حرف الهجاء على خلاف او كلمة الياء او معها كلمة الياء ايضا على خلاف - 00:21:07ضَ

فيها ايضا اذا اقول ان المصنف رحمه الله تعالى لما قسم الابنية الى صحيح ومعتل وقسم المعتلة الى اقسام ستة ولم يذكر السابع شرع في ايرادها كل مثال بالقابه على الترتيب الذي - 00:21:25ضَ

عليه. بدأ بالمثال ثم الاجوف ثم الناقص ثم باللفيف بنوعيه المفروق المقرون لكن قبل ان اذكر ان اتوقف عند كل واحد من هذه الانواع اريد ان انبه الى ان هذه التسمية تسمية - 00:21:45ضَ

الاسم او الفعلي هذه التسمية في الصحيح والمعتل بالنظر الى اصوله بالنظر الى الاصول وتسمية الفعل بمثال واجوف وناقص ولفيف الى اخره. بالنظر الى صورة الماضي وليس بالنظر الى سورة المضارع لان الماضي اصل للمضارع والمضارع فرع عليه - 00:22:11ضَ

وليس بالنظر الى صورة الامر وليس بالنظر الى سورة الماضي مزيدا. اذا بالنظر الى سورة الماضي المجرد ولان التسمية بالمجرد والمزيد وبالثلاثي والرباعي والخماسي انما هي ايضا بالنسبة للافعال بالنظر الى الماضي. اذا - 00:22:43ضَ

تسميته مجردا ومزيدا وصحيحا ومعتلا وثلاثيا ورباعيا وخماسيا وسداسيا هذا بالنظر الى سورة هذا الكلام بالنسبة لي الافعال ابدأ مع النوع الاول او مع القسم الاولي من الاقسام السبعة وهو معتل الاصل الاول او معتل الفاء - 00:23:05ضَ

قال رحمه الله تعالى والمعتل بالفاء مثال اي يسمى فعلا قدم ذكرى معتل الفاء على سائر اقسام المعتل لتقدم الفاء. لان الفاء هي التي في اول اسمي او اول الفعل للتقدم الفاء على العين واللام رتبة ولفظا - 00:23:30ضَ

المعتل بالفاء من نحو وعد وصل بالنسبة للافعال ويسر وينع مثال واوي وعد وصل ووثق ووجل ومثال يائي يعرى وينع ويبس وبالنسبة لاسماء وعد وصل يسرا يمن اذا معتل الاول او معتل الاصل الاولي او معتل الفاء - 00:23:55ضَ

سمي مثالا لما سمي مثالا تعددت التعليلات فقيل سمي مثالا لانه ماثل الصحيح مثل الصحيح في اي شيء في صحته ماضيا وعد وصل يسرى ينع كما ترون الواو والياء محتملة للحركة. تظهر عليها الحركة - 00:24:40ضَ

وطبعا لا يمكن ان تكون الالف اولا لان الالف ساكنة ولا يبتدأ بالساكن. اذا بقي في الاول مثال واوي او مثال يائي ولا يوجد مثال اليفي اذا لمماثلة الماضي للصحيح - 00:25:08ضَ

في صحة اوله لمماثلته الصحيح في سورة الماضي وفي سورة اسم الفاعل واعد ياسر يامن يابس وفي صورة اسم المفعول موعود ميسور كما ترون. الواو والياء سلمت لم تحذف لم تبدل لم تتغير - 00:25:28ضَ

ونقول هذا وعد وهذا يمن ونقول ورث زيد فهو وارث وموروث ووثق امر فلان وينعى ثمر فلان سريان عن ويسر حال فلان فتأتي الواو والياء كما ترى صحيحين كسائر الحروف الصحيحة. محتملة تأتيان محتملتين للحركة - 00:25:53ضَ

كما تحتملها سائر الحروف الصحيحة لكن يقال بضده تتميز الاشياء ضديها تتميز الاشياء. اذا هذا سمي مثالا لمماثلاته الصحيح اذا هل الاجوف وهل الناقص؟ وهل اللفيف لن يماثل الصحيح سننظر في حال الاجواء - 00:26:20ضَ

لذلك قالوا بخلاف الاجوف وبخلاف الناقص ننظر الى الاجواء فنقول قال وباع لم تحتمل الواو في قاء الالف في قال وباع اصلها واو. وهي لم تحتمل الحركة كما احتملتها ووعد وياء ينع ويسر - 00:26:44ضَ

ولم تسلم واو قال ويا اباعة بل ابدلت الفا بعكس واو وعدا بقيت كالصحيح مثل جيمي جلس وضادي ضرب ونون النصر الى اخره ومثله رمى وعصا وفتى فان الالف فان الواو والياء هنا - 00:27:03ضَ

لم تسلم لم تصح بل اعلت ولم تحتمل الحركة بل جاءت ساكنة نعم اذا سمي مثالا لمماثلته الصحيحة بخلاف الاجوف ممثلة الصحيح بانه احتمل الحركة وسلم من الاعلال والابدال والحذف - 00:27:29ضَ

بخلاف الاجوف فيبدل ويسكن فتقول قال وباع وبخلاف الناقص ايضا يبدل ويسكن فتقول دعا ورمى وبخلاف الاجوف يحذف جوفه تحذف العين فتقول قلت وبعت. وبخلاف الناقص ايضا تحذف اللام. فتقول رمت - 00:27:50ضَ

ومشت وقضت ودعت قال الغياث انما يقال خلا ماضيه من الاعلان غالبا. يعني لا تعترضن فتقول انما سمي مثالا مسألة ماضيه بصحة واوه ويائه في الماضي التي يفاء الكلمة يقال هذا غالبا - 00:28:13ضَ

لئلا تعترض علينا بمثل اقتت حيث اصله وقتت. وابدلت الواو همزة نعم قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في تركيبه الاول سمي مثالا في الاصطلاح الاول للاصطلاح الاول تعمل تركيب الاصطلاح - 00:28:39ضَ

الاول واستعمله واخذه عنه ايضا ركن الدين استرا بادي والماغوسي وفسر الركن ركن الدين مقصوده بالاصطلاح الاول اي في اصطلاح المتقدمين من التصريفيين المتقدمون من التصريفيين يسمونه مثالا الا ان المتأخرين تركوا هذا الاصطلاح تركوا هذه التسمية - 00:29:17ضَ

فلا يسمونه مثالا هكذا كان تفسير الركن وبالطبع تفسير الركن واضح السقوط لان المتقدمين والمتأخرين كذلك على تسمية معتل الاول بالواو او بالياء مثالا قال الميداني في نزهة الطرف والزجاني في متن العز - 00:29:47ضَ

وفي شرح الهادي في التصريف والشريف الجرجاني في شرح العزي والساكناني في شرح الشافية والقوشجي في كتاب عقود الزواهر. جميعا قالوا في تعليل تسميته بالمثال يقال له المثال لمماثلته الصحيحة يعني لمماثلته فاء هفاء الصحيح - 00:30:16ضَ

احتمال الحركات الفتحة وعداي يا سرا الضمة وعد يسر قال اذ تحتمل الفاء الحركات الثلاث. فتقول وعد وعد وجهة بفتح الواو وضمها وكسرها كما تفتح وتضم وتكسر الصاد في قولك صنع صنعا صناعة - 00:30:41ضَ

وقال الزنجني يعني في متن العزي ويقال له اي المثال اطرف يوصف بانه اطرف كما نقول اعور واحول اغياد. يقال له اطرف لوقوع حرف العلة في الطرف الاول. يعني في موضع فاء - 00:31:13ضَ

وذكر نقره كارل في شرحه على الشافية والانصاري كذلك الوجه الاول المشهور لمماثلته الصحيحة في احتماله الحركة وفي عدم سقوطه في كثير من التصريفات قال ولمماثلته امره ولمماثلة امره امرا - 00:31:36ضَ

من الاجوف في الزنا نحو عد كنبيع قال انما سمي مثالا وهذا وجه متكلف في التعليل لهذه التسمية. ذكره نقرة كارو الانصاري بالطبع الانصاري صار يأخذ من نقرة كار عادة ان الانصاري يأخذ من شرح نقرة - 00:32:01ضَ

اذا قال نقرة كار ووافقه الانصاري سمي مثالا لانه اي المثال ياتي مثل الاجوف عند الامر منهما كما تقول عدني يا فلان بكذا وزن لي من هذا التفاح كذلك تقول بع - 00:32:22ضَ

وسر وبالطبيعي هذا متكلف طبعا عيد وزين على زينة علم بينما بع على زينة فيلم. يقصد الصورة اللفظية فقط ولا يقصد الوزن وفي دقائق التصريف في دقائق التصريف قلت للمؤدب او لابن المؤدب - 00:32:45ضَ

آآ انما سمي مثالا لدخول بعضه في شبه بعض الاجوف نحو قولك في الامر من وزن يزن زن. ومن زان يزن زن. وفي قولك في الامر من وقلا وهو المثال - 00:33:12ضَ

ومن قال يقيل قل قال يقين الاجوف ولدخول بعضه في شمه بعض المنقوص كاستواء الخبر عن نفسك منه وصلت ويئست. مع الخبر عن نفسك من باب المنقوص رميت ودعوت فكلاهما كما ترى على اربعة احرف - 00:33:34ضَ

بالطبع اذا كان سيسمى مثالا لانه ماثل الاجوف وماثل الناقص كما نرى في اه دقائق التصريف ولانه ماثل وماثل اذا لم يبقى آآ لم يبقى من وجه صحيح لتسميته قال - 00:33:59ضَ

اعلم انه قد يطلق المعتل المطلق على كل ما فيه شيء من حروف العلة وقد يطلق على المثال خاصة كما ان النجم يطلق على كل كوكب وقد يطلق على الثريا خاصة - 00:34:23ضَ

بطريقي العالمية بمعنى قبل ان انتقل الى مسألة اخرى ما ذكر في دقائق التصريف للمؤدب او لابن المؤدب او ما ذكره نقرة كار والانصاري والزنجاني الى اخره عفوا ما عدا الزنجري ما ذكر - 00:34:43ضَ

فيه تكلف الوجه الذي ذكره معظمهم وهو الذي ذكره الميداني والزنجاني والجرجاني والساكناني الى اخره. سمي مثالا لمماثلته بمماثلة فاءه فاء الصحيح باحتمال الحركات الثلاث ولعدم سقوط فاءه في كثير من التصريفات. كما انفى الصحيح - 00:35:01ضَ

لا تسقط في كل التصريفات وصلت الى قوله وبالعين اي والمعتل بالعين اجوف وذو الثلاثة. وبالعين قال المعتل بالفاء مثال وبالعين ايها المعتل بالعين اجوف وذو الثلاثة هناك سمي مثالا وسمي اطرف لوقوع الفاء العلة في الطرف. وهنا يسمى اجوف ويسمى ايضا - 00:35:28ضَ

ذا الثلاثة قوله وبالعين اجوف سمي محتل العين اجوف لان العين وسط الاسم او وسط الفعل فهي كالجوف له. فمن هذه الجهة سمي اجوف قال الرضي وصاحب الغنية الكافية سمي هذا تعليل اخر - 00:36:06ضَ

سمي اجوف تشبيها بالشيء الذي اخذ ما في داخله فرغ اسقط ما في داخله. فبقى بقي اجوف لانه اي الاجوف معتل العين تذهب عينه. اذا اتصلت بتاء الفاعل كما في قلت - 00:36:37ضَ

وبعت فذهب جوفه سقطت عينه وكما تسقط العين في المضارع المجزوم لم يقل ولم يسر ولم يبع وكما تسقط العين ايضا في الامر قل وبع. اذا قال الرضي وقال صاحب الاغنية الكافية قبل قليل اذا رأيتم قال الانصاري قال نكره كار والانصاري - 00:37:00ضَ

الانصاري اعتمد اعتمادا كليا او شبه كليا اعتمادا كبيرا جدا على نكره كار طبيعي جدا ان نجد الانصاري يوافق نقرهكا. وعندما اقول قال الرضي وصاحب الاغنية الكافية. صاحب الاغنية الكافية ايضا بنى - 00:37:30ضَ

الاغنية باعتماده على شرحين اولهما الرضي ولذلك طبيعي جدا ان نجد صاحب الاغنية موافقا للرضي لانه عنه يأخذ. اذا قال الرضي وصاحب الاغنية الكافية سمي اجوف تشبيها له بالشيء الذي اخذ ما في جوفه اخذ ما في داخله فبقي اجوف يعني بقي فارغا - 00:37:48ضَ

الناقص الجوف ناقص الوسط محذوف الوسط. لان الاجوف معتل العين تذهب عينه تسقط عينه كثيرا عندما يتصل بتاء الفاعل قلت بعت قلت بعت خفت خفت هبت هبت وكما في المضارع المجزوم لم اقل لم ابع لم نقل لم نبع لم نخف لم نهب. وكما في الامر للواحد قل - 00:38:19ضَ

بع ولجماعة النساء قلنا يا نساء بعنا يا نساء وصاحب كفاية المفرطين محمد طاهر سمي اجوف لمشابهته ما لا جوف له كالقصب وما شابه القصبة مما هو مفرغ الجوف بسبب ذهاب جوفه كثيرا. فهذا التعليل الذي عن نقرة كار وصاحب الكفاية - 00:38:47ضَ

كسابقه الذي مر عن الرضي وصاحب الغنية قال اليزيدي رحمه الله تعالى والزنجاني السي العزي في متن العزي وصاحب المراحي مراحل الارواح والاصاري في شرحه على الشافية. وسمي المعتل بالعين اجوف لانه مجوف اي - 00:39:23ضَ

من الصحيح اي لخلو جوفه من الحرف الصحيح وقال الكيلاني في شرح المتن العزي لخلو وسطه الذي هو كالجوف من الحرف الصحيح او من الحركة واضاف الى ما قاله اليزدي اليزدي والزنجاني وصاحب المراح والانصار الانصاري قالوا لخلو جوفه من الحرف الصحيح - 00:39:47ضَ

زاد الكيلاني لخلو جوفه من الحرف الصحيح او من الحركة يعني بمعنى الجوف قد يكون ليس خاليا من الحرف بل موجود فيه الحرف المعتل بالطبع. ولكنه بلا حركة قال الساكناني - 00:40:20ضَ

لخلو جوفه عن الحرف الصحيح ولانه اي الجوف في صدد الزوال اي يعرض له الحذف كثيرا كأنه لم يوجد قال صاحب الوثيقة لسقوط حرف العلة في كثير من التصريفات ولخلو الجوف حتى وان كان موجودا كما في قال وباع. اذ لا عبرة بالمادة - 00:40:44ضَ

اذا انتهيت من ذكري التعليلات التي وقيلت في علة تسميته اجواف لكن ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وبالعين اجوف وذو الثلاثة فلما سمي ذا الثلاثة صاحب الثلاثة يقصد صاحب - 00:41:13ضَ

صاحب الثلاثة احرف لكن اي ثلاثة التي يقصدها انما سمي الاجوف ذو الثلاثة لانك اذا رددته الى نفسك الى اذا اسندته الى نفسك الى نفسك اي الى نفسك انت الواحد المتكلم - 00:41:36ضَ

او ما اشبه الواحد المتكلم وهو الواحد المخاطب والواحدة المخاطبة بالطبع الاسناد سيكون في صورة الماضي. اول السور قالوا سمي بالثلاثة لانك اذا اسندت اذا اسندته الى الواحد المتكلم ومثله الى الواحد المخاطب - 00:41:57ضَ

او الى الواحدة المخاطبة والثلاثة في سورة الماضي. فقط المجرد طبعا سيبقى مع تائل فاعل او سوف يصير مع تاء الفاعل على ثلاثة احرف مع تاء الفاعل على ثلاثة يعني سيبقى على حرفين وتاء الفاعل هي الثالثة. فتقول قلت قلت - 00:42:20ضَ

بعت بعت بعت خفت خفت افتي هبت هبت هبت. فكما ترى لما اسندته الى نفسك انت الواحد المتكلم انت الواحد المتكلم او اسندته الى الواحد المخاطب او الى الواحدة المخاطبة مرة ثانية - 00:42:46ضَ

في سورة الماضي المجرد سيكون مع التاء على ثلاثة احرف فيكون بهذا قد خالف الاصل لان الاصل ان يكون على اربعة احرف فجلست نظرت علمت حسنت شرفت لان بحذفه بحذف العين والحذف خلاف الاصل. الاصل ان يكون على اربعة احرف. سواء اكان من باب - 00:43:10ضَ

ضرب او بابي نصرة او بابي علم او بابي فتح او اه على اي باب من الابواب اذ الاصل ان يكون على اربعة قال الكيلاني في شرح العز هذا القدر - 00:43:45ضَ

كيف هذا القدر كاف في ماذا كاف في التعليل في بيان وجه تسميته اجوف وفي بيان وجه تسميته للثلاثة ثم قال وهي الاضافة الجميلة ولا يلزم اضطراده. لا يلزم اضطراده. بل سمي - 00:44:08ضَ

اغلب احواله لا يلزم ان يكون هكذا على ثلاثة يعني لا يلزم ايضا ان يكون هكذا بحذف في جميع تصريفاته ماضيا ومضارعا وامرا قال الشريف الجرجاني انما جعل المصنف الضمير المرفوع المتحرك المتصل بالفعل يقصد - 00:44:38ضَ

في علة تسميته ذا الثلاثة جعله جعل المقصود حين قولك قلت وبعت وخفت وهبت قال الجرجاني في شرح تصريف عزي انما جعل المصنف الضمير المرفوع المتحرك المتصل بالفعل من نفس الكلمة. لما قال ذا الثلاث - 00:45:11ضَ

ستعترض فتقول كيف صار للثلاثة وهو على حرفين قلت حرفان والتاء ليست منها ليست من احرف قال هذا هو معنى كلامي البرداني. قال انما جعل المصنف الضمير المرفوع المتحرك المتصل بالفعل من نفس الكلمة بدليل قال - 00:45:31ضَ

سمي ذا الثلاثة يعني سمي الفعل صاحب الثلاثة. وهو في الحقيقة صاحب اثنين والتاء ليست منه. قال انما جعل المصنف الضمير المتصل المرفوع المتحركة المتصلة بالفعل من نفس الكلمة لشدة اتصاله اي هذا الضمير المرفوع - 00:45:52ضَ

المرفوع في دراسته يعني في محل رفع جلست جلست جلست. ليس المقصود المرفوع جلست فقط. لان جلست جلست مرفوع بعبارة اخرى في محل رفعه وقولنا مرفوع تسامح في اللفظ قال لشدة اتصال الضمير بالفعل فكأنه اي الضمير الذي في محل رفع وهو تاء الفاعل يصير جزءا من الفعل كأنه - 00:46:12ضَ

حرف من حروف الفعل قال العصام كذلك قالوا ولانه سبب في تخصيص وجه التسمية عن نفسك. والاولى ان يقال لبقائه على ثلاثة احرف في اربعة مواضع وقال ايضا سمي ذا الثلاثة - 00:46:39ضَ

هاي العصام قال ايضا لبقائه على ثلاثة احرف عند اتصال الضمير المرفوع المتحرك. قمت قمت قمت وفيه ان في كثير من الضمائر المرفوعة المتحركة اكثر من ثلاثة احرف نحو قلت ما مثلا - 00:47:07ضَ

يعني ستعترض فتقول كيف يبقى مع كيف تقول يكون مع المرفوع المتحرك لانه يصير على ثلاثة اذا اسندته الى نفسك او اذا اسندته الى الضمير المتحرك في حين ان هنا نجد انه اكثر من ثلاثة في قلتون - 00:47:31ضَ

قلتن قلتما طبعا مثل هذا متكلف لان الاصل قالوا لانه يصير مع الضمير المرفوع المتحرك على ثلاثة وهذا كلام صحيح. لان الميم في قلت ما لجمع والالف للاثنين والميم في قلت لان اقل الجمع الاثم - 00:47:50ضَ

لان التثنية اقل الجمع. في التثنية جمعت بين واحد وواحد. والضمير في قلتم والتاء والميم للجمع. والضمير في قلتن هي التاء فقط ونون النسوة لدلالة على جمع النساء. الميم في قلتم للدلالة على جمع الرجال. الميم في قلتما - 00:48:12ضَ

للدلالة على الجمع بين واحد وواحد ولانه يشترك مع الجمع الذي على اكثر من اثنين زيدت الالف لتدل على انه جمع بين اثنين فقط وقال الساكناني وقالوا ايضا سمي ذا الثلاثة لبقائه على ثلاثة احرف عند اتصال الضمير المرفوع المتحرك وهذا باطل. يعني - 00:48:36ضَ

يريد ان هذا التفسير باطل. لماذا الكلام للساكنين؟ لماذا باطل؟ لكون الماضي عند ذلك على حرفين والتعوا ضمير الفاعل كلمة اخرى والمركب من التاء والحرفين قلت بعت خفت جملة فعلية. اذا ما صار الفعل - 00:49:02ضَ

على ثلاثة بل صارت لدينا جملة والعلة التي ذكرها ابن الحاجب لتسميته ذا الثلاثة لانه اي الفعل يصير على ثلاثة مع تاء الفاعل. وفي الحقيقة هو مع تاء الفاعل ما عاد فعلا ماضيا فقط. بل صار جملة هذا مقصود اعتراض الساكنين - 00:49:26ضَ

قال الساكنني وقالوا سمي ذا الثلاثة لبقائه على ثلاثة احرف عند اتصال الضمير المرفوع المتحرك وهذا باطل لكون الماضي عند ذلك على حرفين وليس على ثلاثة والتاء كلمة مستقلة هي الفاعل - 00:49:49ضَ

ثم المركب من هاتين الكلمتين جملة فعلية وهي اي هذه الجملة الفعلية ليست فعلا ماضيا فقط. بل فعل مع فاعله. اذ الماضي كلمة والمركب جملة واحدهما اي المركب الجملة مع فاعلها غير الاخر. فالجملة ليست الفعل بل - 00:50:10ضَ

لا تنفعل مع فاعل قال فان قلت معناه الكلام ما زال للساكناني. فان قلت معناه يتوقف عند ذلك على ثلاثة احرفين. قلت هذا غلط ظاهر. لان معناه دلالته على زمان قبل زمانك - 00:50:36ضَ

وهو لا يتوقف على المركب الفعلي يعني على الفعل في صورة الماضي فقط من غير فاعله وقالت تفتازاني قبل ان انتقل الى كلام الترتزاني اريد ان اقول الساكنان من مظاهر شرحه انه كثير الاعتراض - 00:50:58ضَ

وكثير الرد للاعتراض ينقل اعتراضات الاخرين ويعترض عليها او يعترض على كلام المصنف. كثير الاعتراض وكثير الرد على الاعتراضات قالت التازاني وصاحب الاغنية الكافية ابن الملا والغزي في حاشيته على الجارة بردي - 00:51:21ضَ

نحو قمت وبعت هو يعني يرد الان على مثل ما قاله الساكناني هو وان كان جملة فعلية الا ان اهل التصريف يسمونه فعل الماضي المتكلم او فعل الماضي للمتكلم. الصلة - 00:51:44ضَ

اي اصطلح التصريفيون على تسمية نحو قمت وبعت فعل الماضي للمتكلم. اذا بقي هو فعل. بقي على انه فعل. وبالتالي لا يعترض يعني ما صار جملة كما هو وجه اعتراضي - 00:52:04ضَ

الساكنان بقي فعلا في الاصطلاح هو جملة في الحقيقة قال الرضي ونكره كار وصاحب الاغنية الكافية والغياث صاحب الغنة الكافية قلت بنى شرحه على شرح الرضي طبيعي ان يوافق الرضي - 00:52:24ضَ

الغياث بنى شرحه على الرضي والجاروردي. فطبيعي ايضا ان يأخذ منهما الغياث الذي هو لطف الله الغياث قال الرضي ونكره كار وصاحب الاغنية الكافية والغيات انما سمي ذا الثلاثة لانه في حكاية النفس من الماضي على ثلاثة. يعني اذا اسندته الى نفسك - 00:52:42ضَ

قلت وبعت وخفت وهبت. اعتبارا باول الفاظ الماضي اول الفاظ الماضي هو مع الواحد المتكلم. مع المتكلم قبل المخاطب والغائب لان المتكلم اعلى واشرف من المخاطب والغائب. ومع الواحد لان الاصل الافراد - 00:53:06ضَ

فاذا بدأت بتصريف فعل ما فابدأ بالواحد المذكر المتكلم ثم الواحدة المؤنثة المتكلمة ثم بالاثنين المذكرين المتكلمين ثم الاثنتين المؤنثتين المتكلمتين ثم بجماعة الذكور المتكلمين ثم بجماعة الاناث المتكلمات. اذا لكل فعل صور ستة - 00:53:28ضَ

واحد متكلم وواحدة متكلمة اثنان متكلمان اثنتان متكلمتان جماعة المتكلمين جماعة المتكلمات وهكذا الصور الستة قد يشترك اكثر من واحد في صورة واحدة كما اشترك الواحد المتكلم مع الواحدة المتكلمة. الواحد يقول جلست والواحدة تقول جلست - 00:53:56ضَ

في سورة واحدة وكما اشترك الاثنان المتكلمان والاثنتان المتكلمتان وجماعة المتكلمين وجماعة المتكلمات في سورة واحدة المتكلمان يقول ان جلسنا المتكلمتان تقولان جلسنا. المتكلمون يقولون جلسنا. المتكلمات يقولن جلسنا اه وهكذا - 00:54:20ضَ

اذا قال الرضي ونكره كار وصاحب الاغنية الكافية والغياث وانما سمي ذا الثلاثة لانه في حكاية النفس من الماضي على ثلاثة احرف انه قلت اعتبارا باول الفاظ الماضي. ولان الغالب عند الصرفيين اذا صرفوا الماضي او المضارع ان يبتدأوا بحكاية - 00:54:42ضَ

اية النفس فيقولون في الماضي ضربت لان نفس المتكلم اقرب الاشياء اليه والحكاية عن النفس من الاجوف على ثلاثة احرف. نحن قلت وبعت فسمي هذا على فسمي لهذا الثلاثة بهذا المقدار - 00:55:02ضَ

شايفين من بيان او في تعليل ما سمي المثال مثالا ولما سمي الاجوف اجوفا؟ وذا الثلاثة وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة - 00:55:26ضَ

الله تعالى وبركاته - 00:55:45ضَ