شرح الشافية لابن الحاجب أ.د حسن العثمان

متن الشافية - 37 - الفصل الرابع عشر - أ. د. حسن العثمان

حسن العثمان

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاء - 00:00:01ضَ

اما بعد فما زال الكلام متصلا بابنية بسم الثلاثي المجرد وما زال متصلا الكلام في زنة فعل تحديدا وبشكل اخص ما زال الكلام متصلا في لفظة الدؤلي ابن الحاجب رحمه الله تعالى - 00:00:27ضَ

ذكر ان ما كان على فوعيل بناء ساقط لم تستعمله العرب ثم قال وجعل الدؤل منقولا الدؤل اسم دويبة شبيهة بابن عرس او شبيهة تنبي الثعلب وهي لفظة ثابتة مستعملة - 00:00:57ضَ

والدؤل علم على قبيلة ابي الاسود الدؤلي الذي نسب اليه وضع النحو ابن الحاجب يقول من قول والاتفاق بين التصريفيين ان لفظة الدؤلي منقولة هذا مقدار متفق عليه وهي انها منقولة - 00:01:25ضَ

لكن المنقول يفترض وجود من قول منه فهي منقولة من اي شيء والى اي شيء هذا الذي سابدأ به هذا اللقاء ببيان بعد ان اتفقنا على ان لفظة الدؤلي منقولة سابين ما قاله الائمة - 00:01:51ضَ

بشكل عام والشراح بشكل خاص شراح الشافية من قول من اي شيء والى اي شيء نقل. اذا عندنا مقدار متفق عليه وهو ان الذئل من قول لكن نقل من اي شيء - 00:02:21ضَ

الى اي هذه المسألة تختلف عن المسألتين الماضيتين في اللقاء الماضي الاولى منهما كانت في الاعتداد به هل يعتد به يثبت او يهمل واذا اثبت هل يثبت على انه كثير الوجود قليل الوجود نادر الوجود شاذ الوجود - 00:02:40ضَ

هذه المسألة الاولى كانت بينتها في اللقاء الماضي هناك مسألة ثانية بينتها في اللقاء الماضي وهي عند من لم يثبت الذين لم يثبتوا زنة فعل. ولم يعتدوا بالدؤ لي وما اشبه - 00:03:07ضَ

اه كما سيأتي ما هي علة عدم اثباتهم هذا الوزن على اي شيء استندوا حتى اهملوا هذا الوزن انتهينا من هاتين المسألتين في اللقاء الماضي. في هذا اللقاء باذن الله تعالى ساتكلم في جزئية متفق عليها - 00:03:26ضَ

وهي ان الدؤل من قول. قال ابن الحاجب وجعل الدؤل منقولا. لكنه منقول من اي شيء الى اي شيء الجواب عن هذا السؤال يقال في الجواب عن هذا السؤال مذاهب واقوال - 00:03:49ضَ

اذا هذا هو الذي سنصنعه في هذا اللقاء باذن الله تعالى سابين الان الاقوال التي قيلت في من اي شيء نقلت دؤل في لفظة الدؤل بالذات وليس فيما جاء مثلها على زنتها من الكلمات. اذا في لفظة - 00:04:08ضَ

دوقي لي بالذات من اي شيء نقل؟ الى اي شيء نقل القول الاول انه الضمير عندما اقول انه انه يرجع الى لفظة الضوء لي التي هي اسم لدويبة بعينها وعلم على قبيلة ابي الاسود - 00:04:31ضَ

القول الاول انه اي الدؤل من قول من الفعل الماضي ليس الماضي فقط بل المبني للمفعول الى الاعلام مباشرة من الفعل الماضي هذه الجزئية الاولى. من الفعل الماضي المبني للمفعول - 00:04:57ضَ

الى العلم مباشرة هذا القول الاول قال المصنف رحمه الله تعالى في شرحه على الشافية ان كان علما لا غير يعني على من لا غير يعني تلك القبيلة التي ينسب اليها - 00:05:17ضَ

ابو الاسود فنقله واضح كما لو سمي بدوريبة معلوم لدينا انه عدد كبير من اسماء الاعلام اصلها فعل ونقلت من الفعلية الى الاسمية لذلك عندنا في علل المنع من الصرف من جملة العلل العالمية ووزن الفعل اي الاسم كان في الاصل فعلا - 00:05:36ضَ

كاحمد وكي يثرب وكينبع اسمه مدينة وكيشجب ويعرب من اسماء اجداد العرب يجلب ويعرب وكيزيد وشمر اسم القبيلة التي ينسب اليها فلان ابن فلان الشمري الى اخره اذا قال ان كان علما الكلام للمصنف لا غير - 00:06:02ضَ

فواضح نقله كما لو سمي بدور باء سميت احدا ضرب كما سموا احدا يزيد كما يسمب احدا يزيد الى اخره قال الرضي وجاء في الاسماء دؤل علما وجنسا. سنأخذ الجزئية الاولى جاء في الاسماء - 00:06:27ضَ

كيلو علما اما اذا كان علما الكلام للرضي يقول جاء علما وهو علم قبيلة ابن الاسود وجنسا لهذه الدويب لهذه الدويبتي قال اما اذا كان علما فيجوز ان يكون منقولا من الفعل كشمر ويزيد - 00:06:48ضَ

فاذا اعترضت علي بدخول اللام عليه الدؤل الالف واللام داخل فيدفع هذا الاعتراض بان دخول الالف واللام على الاعلام مسموع كثيرا. ومنه قول الشاعر رأيت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله - 00:07:15ضَ

فعلى هذا لا استبعاد فيه. لا يستبعد هذا الرأي الذاهب الى ان الدؤل من قول من فعله الى علم الشخصي لاحظوا الى الان الرضيع لم يصرح من فعل هل هو مبني للمفعول او مبني للفاعل - 00:07:38ضَ

الان سيصرح قال فعلى هذا لا استبعاد فيه يعني فعلى افتراض انه منقول من الفعل الى العالمية لا غرابة ولا استبعاد في هذا يعني معهود معروف. لان اصله الفعل المبني للمفعول. الان صرحوا صرح بان النقل من الفعل - 00:07:58ضَ

الماضي المبني للمفعول الى العالمية قال الجاربردي رحمه الله تعالى هو اي الدؤيل من الاعلام المنقولة من الفعل. لانه اي دؤل علم على قبيلة ابي الاسود اذا هذا المذهب الاول - 00:08:18ضَ

من قول من الفعل الماضي المبني للمفعول الى العالمية الشخصيات توقفوا عند كلمة العالمية الشخصية علم شخص وليس علم جنس وليس اسم جنس وسأوضح الفرق بينهما بعد قليل المذهب قال نقرة كار رحمه الله تعالى في شرحه - 00:08:42ضَ

منتصرا للمذهب الذي يرى انه منقول من الفعل الى العالمية قال ان قلت ان كان اسما لدويبة اي الدؤل شبيهة بابن عرس وهذا ثابت ان الدؤل استعمل علما لقبيلته اي علما شخصيا واستعمل اسما لدويبة - 00:09:09ضَ

وصارت اسمه جنس لانه الذئب مثلا الاسد الثعلب الفهد النمر الثور بقرة الى اخره. هذا يسمى اسم جنس. لانه لا يطلق على واحد بعينه من افراد هذا الجنس بل يطلق على كل افراد هذا الجنس - 00:09:33ضَ

كل ما اشبه الاسد بصورته وشهيئته وفعله فهو اسد. وكل ما كان من مثل الذئب فهو ذئب. لا يقال هذا الواحد اسد وهذا الثاني له اسم اخر وهذا الثالث له اسم اخر. كما انه في اعلام الاشخاص ليس الجميع ابراهيم بل هذا ابراهيم وهذا سعد - 00:09:58ضَ

هذا خالد وهذه فاطمة وهذه مريم فاذا قلت يعترض على هذا بان هذا ابراهيم هنا في هذا البيت وابراهيم ايضا موجود في بيت اخر فاقول لا يصح هذا الاعتراض. هذا ابراهيم علم يميز ابراهيم هذا عن سائر اخوته في هذه المجموعة - 00:10:21ضَ

التي هي هذه العائلة. وابراهيم ذاك علم يميزه عن مجموعته التي هي عائلته التي هي عائلته نرجع قال نكره كار ان كان اسما اي دؤل لدويبة شبيهة بابن عرس يقول اسم جنس لا علما - 00:10:45ضَ

وحينئذ لو افترضنا انه هو الدؤيل اسم لتلك الدويبة فيكون اذا اسم جنس حينئذ يكون لا يكون حينئذ منقولا لماذا لانه لا ينقل من الفاعل الى اسم الجنسي لانه لا ينقل من الفعل الى اسماء الاجناس - 00:11:06ضَ

هنا هذه النقطة لا ينقل من الفعل الى اسم الجنس نحتاج ان عندما سنكررها بعد قليل في مزيد من الاقوال ان نتوقف عندها جيدا اذا المعترض يقول امرا هو ليس معهودا النقل من الفعل الى اسماء الاجناس - 00:11:36ضَ

فاذا ثبت ان الدؤل استعمل علما واستعمل اسم جنس فكونه اسم جنس يبطل وهذا ثابت حق يبطل ان يكون منقولا فيبطل قول ابن الحاجب وجعل الدؤل منقولا. اذا يبطل كونه منقولا - 00:11:59ضَ

لان النقل من الفعل الى اسمه جنسي ليس معهودا ان قلت مثل هذا الاعتراض قلنا الكلام لنكره كار لا نسلم انه حينئذ يكون اسم جنس ان لم نسلم انه حينئذ - 00:12:23ضَ

اسما جنس يبطل اعتراضك لان اعتراضك مبني لان اعتراضك مبني على انه لا ينقل من الفعل الى اسم الجنس وانا لا اسلم ان الدؤل بل علم جنس والنقل من الافعال - 00:12:45ضَ

الى علم الجنس معهود. الاعتراض ان النقل من الافعال الى اسماء الاجناس ليس معهودا الان نحتاج ان نفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعالم الشخص. علم الشخص ابراهيم احمد فاطمة مريم - 00:13:03ضَ

اسم الجنس ذئب اسد نمر فهد الى اخره اما علم الجنس فهي تلك هو مثل قولهم سعالة جعله علما على اسمي الجنسي الذي هو الثعلب فثعلب اسمه جنس. فعالة علم على هذا الاسم - 00:13:25ضَ

واسامة ايضا علم على جنس فاسامة وثعالة هذا علم يقال علم جنس وليس اسم ومثله ايضا ام عامر للضبع ام عريات للعقرب. ابو الحارث للاسد ابو صابر للحمار. ام الاموال للشاة - 00:13:56ضَ

الى اخره يقال هذا علم جنس. اذا صار فرقا لدينا الفرق واضحا بين اسم الجنس وعلم الجنس واسم الشخص فان لم نسلم ان الذئل اسم الليجينز بل هو علم جنس سقط وجه اعتراض هذا المعترض الذي افترضه نقراه كار. اذا قال ان - 00:14:29ضَ

كذا قلنا كذا او نقول الكلام ما زال لنقرك لا نسلم انه حينئذ لا يكون منقولا من الفاعل لا نسلم انه لا يكون منقولا من الفعل بل نثبت انه منقول من الفعل. لكن الى اي شيء ليس الى اسم الجنسي - 00:14:54ضَ

وانما الى علم الجنسي او الى علم الشخص او نقول ما زال الجواب لنكره كار انه على تقدير كونه اسم جنس لو سلمنا انه اسم جنس فهو اذ لا يعتد به - 00:15:20ضَ

قال اليزني معترضا على القول بنقله من الفعل المبني للمفعول الى العالمية ومرجحا ان يكون منقولا من الفعل الى الجنس ثم من الجنس الى العلمية قال فيه نظر فيه نظر يعني النقل من الفعلية الى العلنية مباشرة - 00:15:40ضَ

قال فيه نظر عفوا يقصد النقل من الفعلية الى اسماء الاجناس قال فيه نظر اي قولكم منقول من الفعال الى اسم الجنسي لان النقل من الفعل الى اسماء الاعلام معهود. واما الى اسماء الاجناس - 00:16:10ضَ

فغير معهود اذا قال اليزدي معترضا على القول بالنقل بنقله من الفعل المبني للمفعول الى العالمية مباشرة ومرجحا ان يكون بواسطة ان مرجحا ان يكون النقل من الفعل الى اسم الجنس ثم الى العالمية - 00:16:36ضَ

قال قولكم منقول من الفعلية الى العالمية مباشرة للتصحيح فيه نظر لان النقل من الفعل الى اسماء الاعلام معهود لكن بالواسطة واما الى اسماء الاجناس فغير معهود ثم يقول فان قلت قد قيل هو علم قبيلة لانه اسم لابي لقبيلة ابي الاسود الدؤلي قلت النقل من الاجناس الى الاعلى - 00:17:05ضَ

اولى من النقل من الفعل الى العالمية مباشرة فنقول الكلام لليزدي النقل اولا كان من الفعل الى الجنس ثم من الجنس الى العلم قال وانما اضطررت وانما قلنا كذلك. يعني انما اضطررت الى القول بهذا. لماذا؟ لتحقق امرين. الامر - 00:17:43ضَ

الاول تحقق ثبوت ان الدؤل جنس على دويبة بعينها. وتحقق ثبوت ان الدؤل علم على قبيلة ابي الاسود. فامران تحققان يبقى كيف نوفق بين هذا؟ هل يكون النقل الى العالمية مباشرة او الى الجنسية - 00:18:10ضَ

قال عنده للتوفيق بينهما بما ان النقلة على رأيه هو على رأي اليزدي من الفعلية الى العالمية مباشرة ليس وا النقل من الفعلية الى اسم الجنس والتوقف هنا ايضا ليس معهودا - 00:18:35ضَ

اذا كون الدؤلي علم شخص وكونه في نفس الوقت اسم جيس للتوفيق بينهما قال نقل من الفعل الى اسم الجنس ثم من اسم الجنس الى العالمية الشخصية وبمثل قول اليزيدي - 00:18:54ضَ

قال الماغوسي بمثل قول اليزدي قال الماغوسي في شرحه على الشافية وممن قال بالنقل من الفعل المبني للمفعول الى العلم. اذا هذا المذهب الاول نقل من الفعل الى العالمية. مع ذكر بعض الاعتراضات ومناقشاتها - 00:19:21ضَ

لكن من جملة من قال نقل من الفعل المبني للمفعول الى العلم الساكناني ونكره كار ومحمد طاهر صاحب كفاية المفرطين واحمد بن محمد صاحب الوافية في شرح الشافي اما في شرحه المسمى الصافية قال - 00:19:47ضَ

قالوا من قول عن العالمية او شاذ. اذا جعله اما منقولا الى العالمية او يحكم بشذوذه قال الانصاري منقول الى العلمية او الى اسمي الجنسي المذهب الثاني منقول من الفعل الماضي - 00:20:08ضَ

الى اسماء الاجناس. اذا في المذهب الاول منقول من الفعل الماضي المبني للمفعول الى العالمية الشخصية المذهب الثاني من قول من الفعل الماضي المبني للمفعول الى اسماء الاجناسي علي كمال - 00:20:36ضَ

كمال الدين الفساوي في شرحه على الشافية طبعا قال الكمال منقول الى اسم الجنس او الى العالمية اجاز الامرين قال المصنف وركن الدين الاسترابادي والجاربردي ان كانت دؤل قد استعمل اسما لدويبة كما يقول بعضهم. في الشاهد الذي ذكروه عن كعب ابن مالك يصف جيش ابي سفيان - 00:20:57ضَ

حين غزا المدينة جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس ان كان الدؤل قد استعمل اسما لدويبة. يعني هو اسم جنس فالجواب يعني ان ثبت انه هكذا منقول من الفعل المبني للمفعول الى اسم الجنسي فالجواب من وجهين - 00:21:28ضَ

الوجه الاول انه منقول من الفعل الى اسم الجنس والثاني ان هذا شاذ فلا يعتد به اذا منقول من الفاعل الى اسم الجنس على تقدير ثبوته او على تقدير تسليمه. اذا اردنا التسليم بهذا فهو منقول من الفعل الى اسم الجنس. او نقول هذا شاذ - 00:21:57ضَ

ولا يعتد به قال الساكناني في قولهم منقول من الفعل الى اسماء الاجناس نظر لانه لا ينقل من الفعل الا الى العالمي لا الى اسماء الاجناس. اذا الساكناني على المذهب الاول الذي يقول منقول من الفعل الى العالمية الشخصية - 00:22:30ضَ

وليس الى اسماء الاجناس لانه لا ينقل من الفعل الى اسماء الاجناسي وليس هذا مذهب الساكنة اذ قد ذكرت ايضا مذهب آآ قول ان هذا يقول به اكثر من واحد - 00:22:52ضَ

ننتقل الى المذهب الثالث انه المذهب الثالث يقول منقول من الافعال المبنية للفاعل تنبهوا الفرق بين الثاني والاول وبين الثالث في الاول والثاني من قول من الفعل. المبني للمفعول الى العالمية في الاول او منقول من الفعل. اذا المذهب الاول منقول من الفعل المبني للمفعول الى العالمية. في المذهب الثاني - 00:23:10ضَ

من الفعل المبني للمفعول الى اسم الجنسي. في المذهب الثالث الذي ساتكلم به الان منقول من الفعل المبني فاعل الى اسماء الاجناس ولما نقل الى معنى الاسم يعني نقل من معنى الفعل من قصد الفعلية - 00:23:48ضَ

الدلالة على الحدث والزمان الى معنى الاسم يعني سير اسما غير لفظه. من صيغة المبني للفاعل الى صيغة المبني المفعول لما غيروا لفظه؟ لتكون الصيغة المختصة بالفعل وهي صيغة فعل - 00:24:11ضَ

دليلا على ان اصله كان فعلا دليلا على انه في الاصل فعل قال الرضي جاء في الاسماء الدؤل علما وجنسا يعني يقول بتحقق ثبوته اسما لجنس الدويبة وبتحقق ثبوته علما على قبيلة هي قبيلة ابي الاسود - 00:24:29ضَ

قال جاء في الاسماء الدؤل علما وجنسا اما اذا كان علما فيجوز ان يكون من الفعل منقولا من الفعل يعني من الفعلية الى العالمية ولا استبعاد فيه اذا الرضي يرعى - 00:24:55ضَ

بصحتي ان يكون منقولا من الفعلية المبنية للمفعول كما مر في نقل كلام الرضي قبل قليل الى العالمية الشخصية ثم قال واما اذا كان جنسا يعني اذا كان اسما للجنس الدؤل - 00:25:13ضَ

ففيه ادنى اشكال. فيه اشكال ضعيف ما وجه الاستشكال هنا؟ قال لان نقل الفعل الى اسم الجنس قليل. الاشكال ان النقل من الفعلية الى اسماء الاجناس قليل لم يقل معدوم ولم يقل نادر. قال قليل والقليل اكثر من النادرين - 00:25:29ضَ

والنادر هو القليل جدا جدا. قال اذا لان نقل الفعل الى اسماء الى اسم الجنس قليل لكنه مع قلته جاء منه قدر صالح جاء مقدار صالح لا بأس به نقل فيه الفعل الى اسم الجنس - 00:25:55ضَ

كقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن قيل وقال قيل وقال هنا اسم لجنس القول مطلقا عن قيل وقال ويروى ينهاكم عن قيل وقال مع بقاء سورة الفعل على حالها - 00:26:18ضَ

اذا عن قيل وقال قيل وقال اسمعان لجنس القول من قولان من الفعل. قيل المبني للمفعول وقال المبني للفاعل ومن امثلة النقل من الفعل الى اسم الجنس قولهم اعييتني يا فلان اعييتني من شب - 00:26:46ضَ

الى دب وروي لنفسه القول نفسه اعييتني من شبة الى دبة. اي من لدن شببت الى ان دببت على العصا وصرت شيخا فلما نقل الى معنى الاسم يعني الى الاسم الجنسي سير اسما غير لفظه من صيغة المبني للمفعول الى صيغة المبني. عفوا غير لفظه من صيغة - 00:27:11ضَ

مبنية للفاعل الى صيغة المبني للمفعول ثم قال وكذا الدؤل جنسا وهكذا الكلام في الدؤلي جنسا واصله دأل مبنيا للفاعل من الدئلان وهو مشي تتقارب فيه الخطى فالدئلان مشي الخطى فيه قريبا. ثم نقل - 00:27:42ضَ

الى ثم الى الضوء لي اسما الا ان الرضيع كما مر معنا قبل قليل يجيز ان يكون علما ويجيز ان يكون جنسا قال ويجوز ان يكون الدؤيل علما منقولا من هذا الجنس الى العالمية. تنبهوا يجوز - 00:28:09ضَ

وان يكون الدؤل علما منقولا من الجنس الى العلنية. قوله منقولا من الجنس يعني ليس من الفعل مباشرة من اسم الجنس الى العالمية. هذا اشارة الى مذهب سيأتي بعد قليل - 00:28:36ضَ

اذا ليس منقولا من الفعل المبني للفاعل او المبني للمفعول الى العالمية مباشرة. بل نقل من الفعل المبني للفاعل الى الاسمية وغير لفظه فصيرم حول من المبني للفاعل الى المبني للفعل للمفعول الى الجنسي ليدل - 00:28:56ضَ

هذا التغيير من الفاعل الى المفعول على ان الاصل كان فعلا كمال الدين الفساوي نقل هذا الكلام ولم ينسبه لم يقل قال الرضي او غيره ثم اعترض على هذا الكلام بانه لا ينقل من الفعل الا الى العلم. على هذا المذهب نقل من الفعل الى - 00:29:17ضَ

نتكلم عن الدؤلي علما ثم الى العلم بانه لا ينقل من الفعل الا الى العالمية مباشرة على المذهب الاول. ولا ينقل من الفعل الى الجنس كما هو المذهب الثاني وقيل النقل هنا ليس الى اسماء الاجناس - 00:29:42ضَ

بل الى اعلامها كاسامة وثعالة. كما بينته في الافتراضي افتراض الاعتراض الذين ذكره نقرة المعترض قال ليس معهودا النقل من الفعلية الى اسماء الاجناس فقال يا نقرة كار ان سلمنا انه لا ينقل الى اسماء الاجناس فنقول انه لم ينقل الى - 00:30:07ضَ

اسمي الجنسي بل نقل الى علم الجنسي وذهب السرافي رحمه الله تعالى واحسن اليه في شرحه على الكافية. واذا قالوا قال شارح الكتاب فيقصدون السرافية ذهب السيرافي الى ان النقل يكون الى الاجناس كما يكون الى الاعلام - 00:30:34ضَ

يعني بالتالي المذهب الاول صحيح والمذهب الثاني صحيح وحكى ايضا عن السرافي حكى المرادي وابو حيان هذا النقل عن السيرفي ومثلوا له بمجموعة من الامثلة توافق هذا المذهب القول الرابع - 00:30:56ضَ

ان الدؤلاء منقول من اسماء الاجناس ابتداء الى الاعلام يعني ليس من الفعل الى اسم الجنس الى العلم. وليس من الفعل الى علم الجنس الى العلم. وليس من الفعل المبني - 00:31:17ضَ

الى المفعول او المبنية للفاعل ليس من الفعل مطلقا. بل من اسم الجنس ابتداء وليس توسطا بين الفعل واسم الجنس الى العلم اذا المذهب الرابع من قول من اسم الجنس ابتداء - 00:31:35ضَ

الى الاعلامي لا من الافعال اليها لا من الافعال الى الاعلام ولا من الافعال الى اسماء الاجناس الى الاعلام ولا من الافعال الى اعلام الاجناس الى الاعلى قال الرضي ويجوز ان يكون الدؤل العلم على قبيلة ابي الاسود منقولا من الجنس - 00:31:57ضَ

على ما قال الاخفش الى العلمية المذهب الخامس انه منقول من الافعال الى اسماء الاجناس الى الاعلام قال الماغوسي لانه على ما ذكر الاخفش وغيره دويبة تشبه الثعلبة او دويبة اكبر من ابن عرس او تشبه ابن عرس - 00:32:21ضَ

بدليل انه يستعمل معرفا ومنكرا يعني الدليل على انه نقل الى اسم الاجناس انه تدخله الالف واللام بدليل انه يستعمل معرفا ومنكرا ولذلك عرفه المصنف باللام وقال السيرفي والنقل من الفاعل الى اسماء الاجناس كثير - 00:32:53ضَ

ومنه قيل للاخذة التي تجلب بها نساء الاعراب ازواجهن ينجلب ولينجلب عامل ايه يا معرفا واستعمل منكرا ومنه قولهم فيما حكاه اللحياني في نوادره وغيره انهن اي النساء يقلن اخذته بالينجلب - 00:33:18ضَ

فلا يرن ولا يغب ومنه ايضا يعني هذا دليل على انه نقل الى الجنس والجنس يعرف وينكر ولا تدخله وتدخله الالف واللام بعكس العلم الذي لا تدخله الالف واللام قال - 00:33:46ضَ

ومنه قولهم في اسم من اسماء والرؤيم ووعل والوعيل وقولهم تبشر لطائر مأخوذ من تفوع عيلة من الفعل لطير يقال له الصفارية والصفاري وقولهم ايضا والتنوط التنوط والتنوط وتنوط وتنوع طن - 00:34:04ضَ

وتبشرا وتبشر وتبشر وتبشر هذه اللغات فيها. اذا تنوط قد تنوط لطير اسود يركب عشه بين عودين ويطوله. خوفا من الحيات ويؤيده ان انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم عن قيل وقال - 00:34:44ضَ

ثم قالوا اصحاب هذا المذهب ولو لم يكن منقولا الى اسمي الجنسي يعني ما الدليل من هذه الشواهد؟ اخذته بالينجلب. الرؤم الوعل التنوط. التنوي ان تبشر اتبشر ما الدليل بهذه من هذه الشواهد - 00:35:19ضَ

القيل والقال وقيل وقال القيل والقال وقيل وقال وان الله ينهاكم عن قيل وقال ما وجه الاستشهاد؟ قالوا هنا وجه الاستشهاد ولو لم يكن منقولا الى اسم جنس لما جاز تعريفه بالالف واللام - 00:35:42ضَ

ولا امتنع صرفه وهذه الالفاظ مصروفات. ولمتنع صرفه لاحتوائه على سبب المنع من الصرف حينئذ وهي العالمية والوزن خاص بالفعل ولو سلم يقولون ولو سلم ان هذا الضرب لم ينقل من الفعل - 00:36:04ضَ

فلا يضر ويكفي انه يحكم عليه بالشذوذ والحاصل ان الاولى حمله على انه منقول من الفعل اصحاب هذا المذهب الحاصل ان حمله انه منقول. من الفعل الى اسم الجنس ثم من اسم الجنس الى العربية معرفا بالالف واللام. فلذلك لم يجز تجريده من الالف واللام - 00:36:28ضَ

كما انه ورد وردت الفاظ اعلام لا تجرد من الالف واللام كاليسع والسموأل وغيره هذا كله على تقدير تسليم صحة رواية الاخفشي التي هي اثبات لفظة الدؤل لانها نقلت عن طريقه - 00:37:02ضَ

واما على رواية من روى الدؤل كعنق والدؤل كحطم وعمر وزفر فالامر ظاهر انه لا نقاب عاش في هذه المسألة لان الدؤل كعنق وزن ثابت. ولان الدؤلاء كعمرة وزن ثابت - 00:37:29ضَ

وانا استعرض المذاهب السابقة مرت معنا لفظة الرؤي والوعل روئيم اسمه ليستي او من اسماء اليست وهو علم لغة في تيس الجمل حكاهما كراع النمل في المنتخب في كتابه المنتخب ويعد معجما لغويا - 00:37:50ضَ

قال واما وعل فلغة في الوعل. اذا هي لغة فرعية. والكلام الان في في الابنية الاصول وليست في الابنية وهو تيس الجبلي قال فاما الوعل واما وعل فلغة في الوعل. هذا هو الوعل ورأيت وعيلا. واما - 00:38:19ضَ

عيل فلغة مفرعة عن وعلم. والكلام الان في الابنية الاصول اذا تخرج الوعي ولا يعتد بها لا ينتصر بها على دلوقتي سئل لان اعلن على رواية كراع منقولة مفرعة. ولا يعتد بالمفرعين تقوية للاصل - 00:38:44ضَ

ثم عفوا اه كرة حكى رؤم اسم الليست. واما وعل لغة في الوعي حكاها جاءت في في العين معجم العين حكاية عن الخليل او يقال حكاية عن الليث فلو ثبتا فهما لو ثبتا اي الرؤم والوعل منقولان من اي شيء من رؤم القدر - 00:39:05ضَ

بمعنى اصلح ومن وعل الى كذا بمعنى التجأ الى كذا واجيب ايضا بانهما لا يعتد بهما اصلا في بوعل ورؤم لكونهما لغتين فرعيتين والحديث الان عن الابنية الاصول وايضا اجيب بانهما من الاجناس المنقولة من الافعال - 00:39:38ضَ

كاتنوط وتبشي لطائرين ولذلك لم يعتد بهما سيبويه وغيره. والاغنية المنقولة من الاجناس المنقولة لا يعتد بها في اثبات الابنية الاصولية وبان الاولى ايضا اجيب بان الاولى ان يقال بضعف هذه اللغة - 00:40:10ضَ

او عدم فصاحتها لغة الدؤن او شذوذها هي مع رؤم مع فان قيل بعد ذلك الا يكفي في اثبات زينة فعل مجيء الدؤلي والرؤيم والوعي لي. مع ان سيبويه اثبت بناء - 00:40:35ضَ

يا عيل مكتفيا بلفظ واحد فقط لا وجود لسان له. وهو كلمة ابل اتفاقا لا وجود لكلمة على وزن فعل الا ابل اتفاقا وهو من الاسماء وزاد بعضهم بليز بيليزون صفة للناقة المكتنزة المليئة سما لحما وشحما - 00:40:59ضَ

اما بيليز ففيها خلاف معظمهم يقولوا البيليزو اصلها البلز. في عل مشددة وبيليزون مخففة اي فرع وليست لغة اصلية بيليزون بالتفريع والكلام عن الابنية الاصول. اذا اتفاقا لا وجود لفعل كلمة على زينة فعل اتفاقا اصالة وليس - 00:41:28ضَ

فرعية الا كلمة ابل. ومع ذلك اثبت سيبويه مع ذلك اثبت سيبويه هذا البناء اكتفاء بهذه اللفظة. فاذا اثبت بناء بناء وهو فعل اعتدادا بكلمة واحدة فالاولى ان يثبت فعل - 00:41:55ضَ

اعتدادا بالفاظ ثلاثة واعتدادا بمجيئه في المبني او حملا له على مجيئه في الفعل المبني للمجهول فالجواب بالنسبة على الاعتداد بصيغة مبني للمجهول من الافعال. الكلام الان في ابنية الاسماء وليس في ابنية الافعال - 00:42:21ضَ

واما الاعتداد دؤل ووعل ورؤم فلا يعتد بها لانها منقولة. والمنقول فرع عن المنقول عنه والكلام الان في في الابنية الاصول اكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى - 00:42:41ضَ

وبركاته - 00:43:06ضَ