باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. ربي افتح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقه قوله - 00:00:01ضَ

اللهم بك استعين وبك استبين واياك استرشد وعليك اتوكل واعتمد انت ثقتي ومولاي اما بعد فما زال الكلام متصلا بابنية الاسم الثلاثي المجرد وما زال الكلام متصلا بي الزينتين اللتين اسقطتا من القسمة - 00:00:31ضَ

الممكنة لابنية الاسم الثلاثي المجرد البناءان اللذان اسقطاهما فعيل ومرت مناقشته في اللقاء الماضي وجاء عليه ضوء ايلون والبناء الثاني في عول وجاءت عليه لفظة واحدة في قراءة في سورة - 00:00:58ضَ

الذاريات في قوله تعالى والسماء ذاتي الحبو ايه بكسر الحاء وضم العين. اذا في هذا اللقاء سنتكلم فيما يتعلق بهذه القراءة او بهذه اللفظة بالذات وهي البناء الثاني من البنائين - 00:01:27ضَ

الذين اسقطا من الابنية المحتملة عقلا. الممكنة عفوا من الابنية الممكنة وليس من المحتملة عقلا. المحتملة عقلا ستة عشر بناء سقطت منها اربعة فبقيت الابنية الممكنة بقيت اثني عشر بناء - 00:01:59ضَ

سقط منهما اثنان ممكنان ولكنهما اسقطا لمزيد الاستثقال لهما. البناء الاول والثالث تاني حي بوكون. سنتكلم اليوم فيما قيل في حبك في علة اسقاطه في المذاهب فيه فيما ورد فيه من القراءات فيما يتعلق به بشكل عام - 00:02:27ضَ

قال ابن الحاجب بعد ان قال سقط فعل وفي عول استثقالا وجعل الدؤل منقولا. جوابا عن اعتراض كيف تقول سقط فعل وجاءت فقال وجعلت دؤل منقولا. بمعنى لا يعتد به لفرعيته - 00:02:55ضَ

والحبك هذا جواب ايضا او افتراض اعتراض والجواب عنه لو اعترضت على قوله سقط في عل ستقول جاءت الحبك بقراءة اكثر من واحد في قوله تعالى والسماء ذات الحبوك. قال - 00:03:18ضَ

ان ثبت بمعنى ان ثبتت وصحت هذه القراءة فعلا تداخل اللغة في حرفي الكلمة اذا قوله بالعطف بمعنى وجعل الحبك ان ثبتت هذه القراءة وثبتت هذه اللغة قراءة او غير قراءة فهي على تداخل اللغتين في حرفي - 00:03:38ضَ

الكلمة لماذا قلت وجعل الدؤل لانه عطف على قوله وجعلت دؤل منقولا وجعل الحبك انفا اذا الواو في والحبك معطوفة على وجعل وجعل الدؤل منقولا. وجعل الحبك ان ثبت بات على تداخل اللغتين - 00:04:12ضَ

في حرفي الكلمة نعم رحمه الله تعالى مذهبه في لفظة حبق كمذهبه في لفظة دؤل سيبويه والجمهور لا يعتدون بهذين الوزنين فلم يثبتا هذين الوزنين مطلقا لا على سبيل الندرة ولا على سبيل القلة ولا على سبيل - 00:04:39ضَ

الشذوذ اما ابن الحاجب فقال ان اعترضت بيحبك وقلت هي ثابتة بدليل مجيئها في قراءة والسماء ذات الحمق فجوابي عنها انها ايضا لغة مفرعة مركبة من تداخل قولي لغتين اثنتين في كلمة حبك تداخلت لغتان لغة قبيلة مع لغة قبيلة اخرى لغة - 00:05:08ضَ

وقبيلة في لفظة حموك ولغة قبيلة اخرى فتركبت لغة ثالثة هي حيبك. ما اللغة الاولى؟ ما اللغة ثانية ساوضحها بعد قليل اذا قال وجعل الحبك ان ثبت. اذا هو يفترض عدم ثبوته. ولكن جدلا وفرضا لو ثبت - 00:05:39ضَ

فهو ليس لغة اصلية ليس بناء اصلا في نفسه بل هو مفرع لانه مركب من لغتين اصليتين قال الجاربردي رحمه الله تعالى وجواب قوله ان ثبت قول ابن الحاجب ان ثبت منع ثبوته. الجواب عن قوله ان ثبت يعني الاولى بابن الحاجب - 00:06:04ضَ

بان لا يثبته لان المشهور في هذه الكلمة هو كسر الحاء والباء حبك او ضم الحاء والباء حبك فان ثبتت هذه اللفظة على افتراض ثبوتها جدلا فهي محمولة على تداخل لغتي حبك - 00:06:29ضَ

بمعنى قبيلة ما تقول حبك وسابين ما معناه حبك وقبيلة اخرى تقول حبك بكسرتين على افتراض وجود حبك ايضا كما سيتضح آآ بعد قليل ثم متكلم نطق بالحاء حي بالكسرة - 00:06:54ضَ

وهو يريد لغة القبيلة هو منها او ليس منها هو وافد عليها وليس فيها اصلا على كل حال الثالث الذي قال حبك نطق بالحاء مكسورة يريد لغة حبك فلما وصل الى الباء نطق بها على لغة القبيلة التي تقول حبك. فتولدت لغة ثالثة - 00:07:19ضَ

او تداخلت لغة القبيلة الاولى حبك مع لغة القبيلة الثانية حبك فتولدت لغة ثالثة هذا معنى تداخلي اللغتين في حرفي الكلمة الواحدة في كلمة حمك بالذات. يعني ليس في ماضي الكلمة - 00:07:46ضَ

مضارعها في كلمتين في الماضي والمضارع. بس بل في هذه اللفظة بالذات نطق بجزء من الكلمة بالحاء مكسورة على لغة وبالجزء الثاني الحرف الثاني على لغة اخرى. هذا معنى تداخل اللغتين على في حرفي الكلمة - 00:08:10ضَ

سيأتي مزيد من التوضيح للتداخل بعد قليل ولمزيد من التوضيح لمعنى حرفي الكلمة او الكلمتين في حرفي الكلمة او في قيمتين التداخل اما ان يكون في كلمتين اثنتين واما ان يكون في كلمة واحدة. على افتراض وجوده في كلمة واحدة - 00:08:30ضَ

اذا قال اليزدي ارجع الى كلام الجارة باردي قال الجواب ان يقال منع ثبوت حبك لان المشهور حبك وحبك وان ثبت جدلا فرضا فهو محمول على التداخل وبالتالي فهو فرع وليس اصلا حبك فرع - 00:08:53ضَ

بانه مركب ليس اصلا في نفسه مركب من لغتين. والكلام الان في الابنية الاصول وليس في الابنية المفرعة اليازي يقال واما الحبك فغير مسلم ثبوته لان صحيح ضم الحاء والباء - 00:09:19ضَ

او كسر الحاء والباء وفي التعليل الذي ذكره المصنف وغيره وفي التعليل لحمك بالحمل على التداخل في حرفي الكلمة الواحدة تذكروا معي في حرفي الكلمة الواحدة الكلام ما زال لليسي. قال والتداخل في والحمل على التداخل في حرفي الكلمة الواحدة نظر - 00:09:36ضَ

لماذا؟ لان المعهود في التداخل ان يكون في كلمتين وليس في كلمة واحدة. هنا حصل التداخل في كلمة حبك بالذات نطقوا بجزئها على لغة وبالحرف الثاني على لغة اخرى. لكن التداخل الكثير تداخل اللغات الكثيرة - 00:10:03ضَ

المعقولة المعهودة هو في كلمتين اثنتين وليس في كلمة واحدة الكلام ما زال لليزدي والتصريفيون والشراح يقولون بقوله التداخل المعقول المعهود الكثير في كلمتين اثنتين الى الان لم اوضح ما معنى في كلمتين اثنتين. لم اضرب مثالا لتداخل في كلمتين اثنتين. سيأتي بيانه بعد قليل - 00:10:26ضَ

واما التداخل في الكلمة الواحدة في كلمة حمك وحدها وليس كلمة قبلها كلمة بعدها. فشيء بعيد لم يثبت انه جاء في كلمة واحدة الاحسن لانه لم يثبت اي التداخل في كلمة وتداخل اللغتين في كلمة واحدة فالاحسن ان يحكم عليه بالشذوذ - 00:10:54ضَ

كي لا نحتاج الى تكلف تأويل كيف جاءت حبك؟ كيف كانت؟ كيف صارت؟ كيف جاءت؟ الى اخره قال الماغوسي وانما قال وجعل ان ثبت. يقصد بي ان ثبت. وان هنا تفيد الشك. والشك التقليل - 00:11:20ضَ

يعني يقصد ان مقالة المصنف ان ثبت للاشارة الى تضعيف هذه القراءة. من حيث السند لما انها مصادمة لما عليه ائمة العربية. لا يتعجلن احد فيقول النحات التصريفيون اللغويون يردون القراءة الثابتة السند - 00:11:41ضَ

هو يقول هذه قراءة ضعيفة السند. فلم يعتد بها لضعف سندها. لو صح وثبت سندها لاختلفت المسألة. اذا الماء سيء يقول وانما قال وجعل الحبك ان ثبت باستعمال ان للاشارة الى تضعيف هذه القراءة من حيث السند - 00:12:06ضَ

لما انها يعني بسبب انها هذه القراءة مصادمة لما عليه ائمة العربية من الاتفاق على اهمال وان ائمة اللغة لم ينقلوا معظمهم سعل ولا على وجه الشذوذ. ما نقلوا فعل ولا على وجه الشذوذ - 00:12:32ضَ

وبالتالي الاولى عدم اثبات هذا الوزن واهماله بالكليات الان ساشرح ما معنا في حرفين الكلمة على تداخل اللغتين في حرفي الكلمة الواحدة. وليس في الكلمتين على تداخل في كلمتين اذا انما قيدت تداخل في لفظة حبوك بانه حصل فيه كلمة حبك وحدها - 00:12:57ضَ

في حرفيها الحاء والباء لئلا يظن ان التداخل هنا بين اللغتين هو التداخل المعهود يقود الكثير المعروف المشهور الذي هو تداخل بين كلمتين اثنتين وهذا كثير بل ابن جني رحمه الله تعالى تكلم فيه بل عقد له بابا في الخصائص وتكلم به في هذا الموضوع في - 00:13:29ضَ

اقول في اكثر من موضعين في الخصائص وفي سر الصناعة وفي المنصف والتداخل المعروف كما قلت الكثير الذي لا ينكر هو في كلمتين. واما في كلمة واحدة فلم يثبت الا - 00:14:02ضَ

لم ينقل الا في تكلف تأويل حبك الى الان لم اوضح التداخل في لغتين في كلمتين من امثلته يقولون قناطا من القنوط واليأس يقنط من باب ضرب يضرب هكذا لغة قوم - 00:14:22ضَ

من العرب يقولون قنط فلان يقنط من باب ضرب يضرب اذا عندنا قناة يقنيط من باب ضرر يضرب. قبيلة ثانية تقول قنط يقنط من باب علم يعلم قالوا عجز يعجز وقالوا عجز يعجزوا. قالوا حرص يحرص وقالوا حرص يحرصوا. اي الفعل - 00:14:47ضَ

واحد قد تكون له يكون له اكثر من لغة. وهذا كثير جدا جدا جدا اذا قالوا ساضرب مثالا لتداخل في كلمتين قالوا قنطة يقنط من باب ضرب يضرب لغة ثانية تقول قنط. اذا قنط يقني تو من باب ضرب يضرب - 00:15:18ضَ

لغة ثانية تقول قنطا يقنطوا من باب علم يعلمون لغة ثالثة تقول قنتا يقنوط من باب نصر ينصر ثلاثة ابواب ثلاث لغات في لفظة واحدة في فعل واحد اللغات ما بين الماضي والمضارع. ما بين الماضي والمضارع - 00:15:45ضَ

طيب الى الان لم يتضح التداخل. لاني ما ذكرت الى الان التداخل. ذكرت جاء في قلطة ابواب ثلاثة ثم بعد ذلك انتبهوا لي لما قالوا سمعت لغة رابعة قانيط يقنيط. من باب حاسب يحسب - 00:16:09ضَ

وفعل يفعل ليس جائزا لانه لم يسمع فعل يفعل الا في الفاظ محصورة التي تسمى باب حاسبا يحسب معظمها معظم الالفاظ هي من المثال الواوي وثقاء يثق ولي يلي وهن يهن وهم يهم - 00:16:32ضَ

وحمت المرأة وثق امر فلان يثق يعني صار فيه توفيق اما قانيطة يقنط فليست من الالفاظ التي عدت فيما جاء على فاعل يفعل من باب حاسبة يحسب ليست منها وهي مسموعة - 00:17:02ضَ

عن العربي ليست من المثال الواوي وليست في مثلي حاسبة يحسب نعيم ينعم اذا يجب ان تفسر المعروف في فعل يفعله والمثال الواوي ليس كل مثال واوي اذا القضية لا تعكس ما جاء على فاعل يفعله هو من المثال الواوي - 00:17:26ضَ

ما جاء على فاعلة يفعل من غير المثال الواوي هو من تداخل اللغات نعيمة ينعم حسب يحسب يبس ييبس يأس ييأس قنطا يقنط. وساضرب امثلة اخرى ايضا له اذا لما قيل قانطة يقنط يجب ان يحمل على تداخل اللغات لان فاعل يفعل لا يأتي الا في المثال الواوي. وفعل يفعل ليس مثالا وويا - 00:17:53ضَ

كيف تداخلت اللغات لما المتكلم الذي قال قنط الذي لغته قنط يقنط نعم اضرب بعد ذلك انتقل اليها وكذلك اذا قنط يقنط بكسر فيهما في الماضي والمضارع يجب ان يحمل على التداخل. سافسر - 00:18:23ضَ

تداخل حتى لا انسى بعد ذلك بعد قليل ثم ايضا سمع قنط يقنط وقالت يقنط من باب الفتح يفتح وباب فتح يفتح محصورا فيه ما كان حلقي العين او اللام. وقنط يقنة ليس حلقي العين او اللام - 00:18:53ضَ

او هو حلقي العين او اللام. او ما كان من باب شقي يشقى من العربي يبدل يشقى يستثقل كسرة شقي الماضي والياء بعدها فيبدل كسرة شقي فتحة فتصبح شقايا فيقال تحركت الياء وانفتح ما قبلها - 00:19:17ضَ

وابدلت الياء الفا فقيل شقا اذا الفعل يفعلوه محصور في باب فتح يفتح نصح ينصح مدح يمدح ذهب يذهب بعث يبعث سأل يسأل قرأ يقرأ الى اخره ما كان من باب شقي يشقى في الاصل ثم نقل الى فعل شقى. شقى يشقى عسى - 00:19:46ضَ

يعسى غسى يغسى الى اخره وقنط يقنطوا ليس من باب شقيا. باب شقي المقصود به معتل اللام الذي سمع فيه اصلا فعل شقيا غبي يا شقي يشقى شقى يقال شقى يشقى. رضي يرضى ثم يقلبونها فيقولون رضى يرضى. غبي يغبى ثم - 00:20:11ضَ

يبدلون يقولون غبا يغبى غني يغنى يقولون غنى يغنى. وقنط يقنطوا اه عفوا اه قنيطة يقنطوا وقنط يقنطوا ليس من هذا الباب. اذا فعل يفعل محصورا بحلقي العين او اللام - 00:20:37ضَ

وقناة لا يقنط ليس حلقي العين او اللام وقمة يقنط فتح وفتح يفتح محصور فيما كان في الاصل من باب شقي يشقى. وقنط يقنط ليس من باب شقي يشقى وا - 00:20:54ضَ

فعل يفعل محصور في باب ثالث. ما كان من باب فعل معتل اللام يفعل يجبي قلا يقلي يقلي جباء يجري من باب ضرب يضرب يقلي يستثقلون كثرة المضارع يقلي والياء بعده فيبدلون الكسرة فتحة فتصبح يقلا يو فيقال تحركت الياء الاخيرة في يقلايو - 00:21:11ضَ

فتح ما قبلها فابدلت الفا فصار يقلى اذا شقي يشقى صار شقى يشقى كما يجري صار جبا يجبا. ازا ابواب ثلاثة ما كان وحلقي العين او اللام او ما كان في الاصل من باب رضي يرضى شقي يشقى او ما كان في الاصل من باب جبا يجبي قلا يقلي - 00:21:44ضَ

وقنط يقنط الى الان ليس واحدا من هذه الابواب الثلاثة. الباب الرابع الذي جاء فيه فعل يفعله هو كلمة واحدة كلمة ابى ابى يا ابى وقرطة ليست ابى وبالتالي لا وجود لتفسير قناة. يقنط الا التداخل - 00:22:06ضَ

الان ارجعوا مرة ثانية الى موضوعي التداخل كيف صار؟ او قبل ان اقول كيف صار ايضا سمع قانتا يقنطو فعل يفعل وليس في كل كلام العرب قانيطا يقنط فاعل يفعل لا وجود له في كلام العرب - 00:22:28ضَ

اذا كيف قيل قنط يا قنوت لان يفعل موجود في بابين فعل يفعل شرف يشرف حسن يحسن او نصارى ينصروا. قال يقول دخل سيدخل الى اخره. وقانطة يقنط ليس من باب نصر ينصره ولا من باب شرف يشرف - 00:22:57ضَ

اذا حصل التداخل. ما هذا كيف حصل هذا التداخل؟ حصل بان الذي قال قانطا في الماضي يقنط في المضارع علم منه ان قوله قنط اخذه من باب علم لانني تقدم ان ذكرت انه يقال قنيط يقنط - 00:23:20ضَ

من باب علم يعلم فاخذ قانتا من باب علما. هذه هي الكلمة الاولى. واخذ يقنط من ابي ينصر فصار فتركبت عنده تداخل في كلمتين. في الماضي من باب علم يعلم - 00:23:42ضَ

وفي المضارع من باب نصر ينصر فركب لغة ثالثة فقال قانط يقنط ومثله الذي قال قنيطة يقنطوا من اين جاء بقنطة يقنط في قرية يقنطو اخذ الماضية قانطا من باب علي من يعلم - 00:24:02ضَ

واخذ المضارع يقنط من باب قناتاي يقنطوا ضرب يضرب. فركب اللغتين من في كلمتين ركب كلمة من باب وهي الماضي وكلمة من باب اخر فحصل التداخل ما بين اللغتين الماضي والمضارع الماضي من بابين والمضارع من باب. فاذا تداخل في كلمتين وليس في كلمة واحدة. لان التداخل حصل ليس في - 00:24:34ضَ

فقط بل في قنيطرة يقنط هنا حصل تداخل. تداخل ما بين علي ما بابي علم وبابي نصر. وفي قنط يقنطون الذي قال قانطا اخذ الماضي من باب ضرب فلما قال يقنطوا اخذ المضارع من باب علم. فحصل التداخل في قناطا من باب - 00:25:05ضَ

ضرب وفي يقناط من بابه علم فهذا هو معنى التداخل في كلمتين اثنتين وكي لا استن يعني استهلك مزيدا من الوقت. اقول فقط حصل مثاله ايضا من التداخل مثال اخر في هلاكا يهلك من - 00:25:30ضَ

ضرب يضرب وهلك يهلك من باب علم يعلم. ثم ركبوا لغة ثالثة فقالوا هلك يهلك اخذوا هلك من باب ضرب واخذوا يهلكوا من باب يعلموا. ومثله ايضا قولهم فضل يفضل قالوا فضل يفضل من باب نصارى ينصره - 00:25:54ضَ

وفضل يفضل من باب علم يعلم فضيلة يفضل من باب علي ما يعلم. ثم تداخلت لغتان فقالوا فضل يفضل مثل قانطة يقنطوا. فالذي قال فضل يفضل هذا فاضي لا من باب علم واخذ يفضل من باب النصارى. ومثله ركن - 00:26:22ضَ

يركن من باب نصر ينصر وركن يركن من باب وركن يركن من باب علي ما يعلم ثم ركبوا لغة ثالثة فقالوا راكان يركن الذي قال ركن بالماضي اخذه من باب نصره - 00:26:48ضَ

قال يركن بالمضارع اخذه من باب اذا الحاصل ان المتكلم بحبق ركب لغة ثالثة اخذها من لغتين وبهذا التوجيه توجيه حيبك قال اكثر المحققين واكثر الائمة كأبي الحسن الرماني في شرحه على الكتاب كتاب سيبويه. وكابن عطية في المحرر الوجيز وغيرهما - 00:27:05ضَ

فكأنهم فعلوا هذا في كلمة واحدة اي فعلوا التداخل بكلمة واحدة كما هو معهود في كلمتين كثيرة بعد ذلك اقول الحبك بضم اوله وثانيه يعني كيف ركب من حبك وحبك - 00:27:37ضَ

حبك بضم اوله وثانيه جمع حبيكة وهي الطريقة في الرمل. ما المقصود بالطريقة اذا وقفت على مكان صحراوي او على شاطئ البحر الرمال سترى الرمال كانها متكسرة هكذا. كالشعر الاجعد. هذه تسمى - 00:28:01ضَ

الطرائق الرمل. الطرائق هذا التكسر هكذا. ومثله ايضا الامواج لما تتقلب بهذه الطريقة هذا الطرائق هذه الواحدة اسمها حبيكة والجمع حبك. اذا الحبك جمع حبيكة والحبيكة هي الطريقة في الرمل وغيره وفي البحر ايضا وفي السماء الغيوم التي هكذا - 00:28:20ضَ

والحبك ايضا طرائق النجوم وتكسر الرمال والمياه في البحار تكسر كل شيء كالرملة والماء اذا مرت عليه الريح كما يتقلب المياه او اذا مرت عليها الرياح وكذلك تكسر الشعر الجعدي - 00:28:48ضَ

اذا التصريفيون يقال يقال حبك بضمتين والحبك كما سمعتم. وحبك بكسرتين واما الحبك والحبك والحمك بكسرتين بعضهم لم يثبتها واما الحيض بكسر الحاء وضم الباء وقد وردت قراءة في قوله تعالى والسماء ذات ذات الحبك قراءتنا - 00:29:08ضَ

ذات الحبك قرأها ابو السمال وابو مالك الغفاري والحسن البصري وعكرمة عكرمة بن عبدالله البربري لا تظن عكرمة بن ابي جهل وابان ابن تغلب قرأوا والسماء ذات الحب نعم. وابو السمان هو قعنب بن هلال بن ابي قعنب العدوي البصري المقرئ عالم بالعربية. اخذ - 00:29:42ضَ

ابو زيد الانصاري الامام وله اختيار في القراءة شاذ عن العامة عرف ابو السمان بالورع وكثرة العبادة. عالم بالعربية وريع كثير العبادة صاحب قراءة فيها كثير من الشازي عن المعهود المقروء المعروف - 00:30:20ضَ

نعم وعكرمة مولى ابن عباس انما ذكرت ابا السمال لان في كثير من الكتب تصحيف سماك بالكاف بكسر السين طيب هذه القراءة والسماء ذات الحبك خرجت بمجموعة من التخريجات اولت بمجموعة من التأويلات. اولها - 00:30:43ضَ

سهو من القارئ يعني القارئ اراد ان يقرأ والسماء ذات الحيبك وسوف يمرهم انه مرت معنى الحبك ستمر يمر بعد قليل انه قرأ بكسرتين يعني القارئ يريد والسماء ذات الحبك فسهى فاكمل اللفظة نفسها على قراءة والسماء ذات الحكم - 00:31:18ضَ

لانها اللفظة نفسها قرأت الحبك ايضا بضمتين. قرأت بضمتين وقرأت بكسرتين ابن جني في المحتسب ذكر اول هذا بانه سهو يريد ذات الحمك فسها فاكملها على ذات الحبك التأويل الثاني تداخلت على القارئ لغتا الحبك بكسرتين والحبك بضمتين - 00:31:46ضَ

لما تلفظ بالحاء مكسورة غفل عنها وذهب الى اللغة المشهورة يعني هناك سهو نطق بها سهوا هكذا سهو لساني سبق لسان هنا في القراءة في التوجيه الثاني تلفظ بالحاء مكسورة من اللغة الاولى ثم نسي - 00:32:15ضَ

انه كسر الحاء باللغة في التأويل الاول ليس لا وجود لنسي او غيره نطق الحاء مكسورة نتقاضاه الباء مضمومة من غير ان يتنبه الى انه غير الى لغة اخرى اما هنا - 00:32:42ضَ

فنطق بالحاء مكسورة والمستقر في ذهنه القراءة الاشهر التي هي الحبك فغلبه المستقر في عقله. المستقر في باطنه. فتحول الى الاشهر فنطق به فقال والسماء ذات الحبك لم يرجع لما انتقل الى ضم الباء لم يرجع الى الكسرة بل تركها على حالها لانه - 00:33:05ضَ

غافل عن انه نطقها مكسورة توهم انه قرأها مضمومة. هو غافل عن انها عن انه نطقها مكسورة. هذا التوجيه الثاني هناك فرق بينه وبين الاول ليس الاول بل شيء ثان ذكره ابن جني كذلك في المحتسب. وبهذا التوجيه وجه اكثر المحققين او كثير - 00:33:40ضَ

من المحققين كالرمانيين وابن عطية ويرد هذا القول بوقوع التداخل في كلمة واحدة بانه اذا هنا تداخلت اللغة الاشهر مع اللغة غير الاشهر. التداخل الثابت في كلمتين لا في كلمة واحدة. ذكره ابو علي الفارسي وابن الناظم والجار - 00:34:05ضَ

في بوية الطالب واليزدي في شرحه على والغزي في حاشيتها للجارة قال الرضي لو سلمنا قال الرضي لو سلمنا بوقوع التداخل في الحبك نطق الحاء على قراءة مشهورة ثم غفل فانتقل الى الاشهر فحصل التداخل بين القراءتين - 00:34:31ضَ

لو سلمنا بالتداخل في كلمة واحدة بحصوله في اللغة فيصعب ان نقول به به هنا في هذه القراءة لان الحبك بضمتين جمع والحبسك بكسرتين ان ثبتا. مفرد. لذلك قلت قبل قليل - 00:35:03ضَ

الحمك ان ثبت اذا الحبك بضمتين جمع والحبك بكسرتين ان ثبت مفرد مع بعد ثبوته ثبوتي الوزن حبك لان فعلا قليل نحن قلنا لم لم اتفاقا لم ياتي على فعل الا ابل - 00:35:26ضَ

واما بليز فالاكثر على انها بلز. فاذا قلنا يوجد حبك ايضا صارت لفظة ثانية جاء على وزن فعل بالاضافة ولم يقل احد من التصريفيين واللغويين انه هناك على فعل كلمة ثانية - 00:35:52ضَ

في الاسماء ما عدا ابل. في الاسماء ابل فقط وعليها اتفاق في الصفات بيلز وفيها خلاف هل هي المخففة الزاي او المشددة الزاي فاذا قلنا بوجود حبك لذلك قلت ان ثبت. نكون بهذا قد اثبتنا وجود فعل في الاسماء المفردة - 00:36:10ضَ

ثم ايضا يبعد هذا هذا التفسير وهذا التأويل من جهة اخرى. وهي تركيب كلمة التداخل تركيب وتداخل في كلمة واحدة وتداخل ما بين جمع ومفرد. التداخل في الكلمة الواحدة بعيد - 00:36:33ضَ

ولا يقال به طالما ان هناك عنه مندوخة مندوحة والتداخل ما بين جمع ومفرد لا يقال به ايضا. التداخل يكون بين جمع وجمع نعم بين مفرد ومفرد نعم على افتراضه في الكلمة الواحدة ولا يقال به ايضا لكن على افتراضه يجب ان يكون من جنسين بين جنسين - 00:36:52ضَ

متفقين ابن الناظم في بغية الطالب قال هذا التوجيه اي التداخل بين حبك وحبك القراءتين غير مستقيم لان التداخل هو ان تدخل احدى اللغتين على الاخرى في قياسها. كقولهم فضيلة يفضل قنيط يقنط قنط يقنط قنيطان - 00:37:16ضَ

عيقني وليس في التداخل خروج الى استعمال متروك وحصل هنا التداخل ادى الى استعمال متروك وهو فعل وفعل متروك. فلا يجوز القول بالتداخل لادائه الى متروك ايضا. قال لان التداخل معهود بالخروج من لغة الى لغة اخرى معروفة - 00:37:39ضَ

من قانيطة يقنا الى يقنو من قناطة يقني الى يقنا ويقنط موجود فخرج من يقنط الموجود الى يقنط الموجود وخرج من قنط يقنط يقنط الموجود الى قنطة يقنط ويقنط موجود. اذا وهذا كلام جميل. ليس في التداخل لا - 00:38:08ضَ

تقبل التداخل الذي يؤدي الى استعمال متروك لما قال قنط يقنط نطق بيقنة ويقنط موجود. ولما قال قنط يقنط كان ينبغي ان يقول يقنط الا انه قال يقنط ويقنط موجود. لما قال قنط يقنط - 00:38:34ضَ

هو كان ينبغي ان يقول يقنطوا نطق بيقنطوا ويقنطوا موجود. اذا التداخل المقبول اولا في كلمتين وثانيا بشرط الا يؤدي الى استعمال متروك. هنا تداخل في كلمة واحدة وهو بعيد - 00:38:54ضَ

وتداخل بين جمع ومفرد وهو بعيد وتداخل مؤد الى استعمال متروك ولا يقال به قال نكره كار في هذا القول نظر لان الحبك جمع. جمع الحباك وبالضمتين وبالكسر ان ثبت مفرد. والتداخل انما يتحقق انما يقبل اذا اتحد معنى - 00:39:12ضَ

كلمتين ليسا ليست كلمة جمعا والاخرى مفردة اذا انما يتحقق اذا اتحد معنى الكلمتين ومعناهما ها هنا مفرد. فالاولى جمع ومعناهما ها هنا مختلف. فالاولى والثانية مفرد قال ابن الحاجب فعلوا ذلك في كلمة واحدة كما فعلوه في الكلمتين باتفاق. ولكن التداخل في - 00:39:40ضَ

كلمتين واقع كثيرا بمعنى في كلمة الواحدة ليس معهودا ولا معروفا قال الركن رحمه الله تعالى ركن الدين الاسترابادي التداخل اكثر ما يكون في كلمتين وهما في وهو فيهما شائع كثير - 00:40:08ضَ

بخلاف كونه في الكلمة الواحدة. اذا نقلت كلام المصنف والركن للتأكيد على ان التداخل المعهود هو الذي في كلمتين بشروطه وليس الذي في كلمة واحدة بشروطه يعني يجب اتفاق الكلمتين في المعنى - 00:40:31ضَ

مفرد ومفرد جمع وجمع والا يؤدي الى استعمال متروك التأويل الثالث قالوا ان القارئ لما نطق ان القارئ لما نطق بالحاء المكسورة على لغة من يقول نطق باب الحاء المكسورة على لغة من يقول حبك - 00:40:53ضَ

تنبه في الاول نسي ونطق بالضمة ولم لم يتنبه الى انه نطق بالحاء مكسورة ونطق بالباء مضمومة ناسيا الى ناسيا انه كسر الحاء التوجيه الثاني نطق بالحاء مكسورة اذا في التوجيه الاول نطق بالحاء مكسورة - 00:41:19ضَ

ثم نسي انه كسر الحاء ونطق بالباء مضمومة متوهما انه ضم الباء. ضم الحاء التوجيه الثاني نطق بالحاء مكسورة ثم غلبه الذي مستقر في عقله وقلبه ومعرفته من ان الاشهر هو حبك بضمتين - 00:41:47ضَ

فنسي انه اللغة الاشهر والقراءة الاشهر نسي انه نطق بالحاء على اللغة غير الاشهر متوهما انه نطق بيئها على الاشهر فضم الباء غلبه الاشهر فضم الباء اما في التوجيه الثالث - 00:42:13ضَ

هناك تعمد وليس غفلة وليس توهم وليس نسيانا قالوا في التوجيه الثالث القارئ لما نطق بالحاء مكسورة على لغة من يقول حي بكون ان ثبتت تنبه الى ان الاشهر حوبوكون - 00:42:39ضَ

فغير من حبك وهو وهو على يقين بانه كسر الحاء غير متعمدا الى حبك توجيه ثالث ذكره ابن جني قال ابن ما لك لو اعترف به هذا التوجيه لو اعترف به من نطق به من عزيت اليه القراءة لدل على عدم الضبط ورداءة - 00:42:58ضَ

تلاوة لا تلاوة لا يجوز به له ان ينقل هكذا متعمدا. لان القراءة سنة متبعة. ثم قال ومن شأنه هذا يعهد منه مثل هذا لم يعتمد على ما سمع منه من قراءة لامكان عروض مثل ذلك منه او عليه - 00:43:23ضَ

التوجيه الرابع ان القارئ لما نطق بالحاء مكسورة زهل وتوهم انه نطق بها مضمومة ذهل وتوهم توهم انه ضمها فحول الى لغة الضم توجيه ذكره الجار بردي التوجيه الثالث تعمد النقلة لم يذهل لم يغفل لم ينسى - 00:43:43ضَ

لكن ستقولون ما الفرق بينه وبينما سبق الفرق القارئ في اعتبار الجارة بردي هنا الجارة بردي هو الذي ذكر هذا قرأ الحاء بكسر على لغة الكسر كسر الحاء والباء ثم لما هم بنطق الباء - 00:44:13ضَ

غفل وتوهم انه قد نطق بالحاء مضمومة فنطق بالباء مضمومة كذلك واعتبر ابن جني ان القارئ بعد ان قرأ الحاء مكسورة على لغة الحبك تنبه الى ان المشهورة الحبك فغفل بمعنى تغافل. اذا غفل هنا بمعنى تغافل عن كسر الحاء وضم الباء الى القراءة المشهورة. فجمع - 00:44:36ضَ

بين القراءتين وفي هذا تكلف واضح التأويل الخامس ان القارئ كسر الحاء اتباعا لكثرة تاء ذاتي والسماء ذات الذي قبلها ذاتي بالكسر ولم طبعا الف الوصل تسقط في درج الكلام في وصل الكلام ولم يعتد باللام - 00:45:04ضَ

اللام الساكنة فاصلة ما بين التاء المكسورة والحاء المكسورة فاصلة ما بين التاء المكسورة والحاء واللام ساكنة والساكن حاجز غير حصين فلم كأن اللام ليست موجودة فاتبع الحاء فكسر الحاء اتباعا لكسر ما قبلها - 00:45:34ضَ

او الذي قبلها تقديرا وليس قبلها حقيقة وهو تاء ذاتي وهو في غاية التكلف وهذا التوجيه ذكره ابو حيان وقال هو التوجيه الاحسن من جميع التوجيهات التي ذكرت ويمكن ان يرد توجيه ابي حيان بالاتي - 00:45:57ضَ

يضعف هذا التخريج بان اداة التعريف مكونة من حرفين. واداة التعريف الكلمة قائمة بنفسها تفيد معنى فهي بالتالي حاجز قوي حصين يمنع من الاتباع. فلا يقال التاء حاجز غير حصين بل هي كلمة مستقلة فصلت بين - 00:46:22ضَ

كلمتين فصلت بين ذاتي وفصلت بين حبك يدل على انها حاجز حصين امتناع القراء من ضم اول الساكنين اتباعا لضم ثالثه في قوله تعالى ان الحكم ايميل حكمه حركت النون اصل ان الحكم. النون ساكنة وحركت بالكسر تخلصا او دفعا لالتقاء الساكنين الذين هما لا - 00:46:41ضَ

والحكم لان همزة الوصل ستسقط لو لو لم يعتد بالله لقيل انه الحكم كما قيل ذاتي حبك ذات الحي. يعني لاتبع كما حصل الاتباع في ذات الحبك بكسر حبك حققي حبك اتباعا لكثرتي - 00:47:13ضَ

ذاتي تاء ذاتي. اذا كان يجب ان تضم ان هنا اتباعا لضمة الحكم. لان المسألة واحدة ومثله ايضا في غلبت الروم غلبت الروم تسقط الف الوصل من الروم فتبقى اللاموح ساكنة. فلو كانت اللام حاجزا غير حصين - 00:47:37ضَ

فكان ينبغي ان يقال غلبت غلبت الروم باتباعي بالاتباع ايضا اعتدادا بهذا. ومثله ايضا كان ينبغي ان يقال في عنيد روحه يقال عن الروح. من قوله تعالى ويسألونك عن الروح - 00:48:01ضَ

فلما لم يقولوا اينول حكم غلبت الروم عن الروح ان دل على الاعتداد بالالف واللام وليس على اعتبارها حاجزا غير حصين ومثله او ايضا لم يلحقوا هذه عن الروح غلبت الروم ان الحكم لم يتبعوا ولم يلحقوها في مثل قولهم قل انظروا - 00:48:24ضَ

من قوله تعالى قل انظروا. الاصل قرئ قرن انظروا بالتحريك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين لان الف الوصلة لا يعتد بها تسقط في الدرج فبقيت قلن حركت باللام احركت اللام بالكسر - 00:48:59ضَ

لان الساكن في الايات السابقات حاجز حصين. اما الساكن هنا فحاجز غير حصين ذكره الغزي في حاشيته على الجار بردي ثم الازهري خالد الازهري نظر لوسماء ذات الحبك تقوية لمذهب ابي حيان بانه اتباع لان القائل باتباع - 00:49:22ضَ

لكثرة تاء لابي حيان وعده الاحسن من التوجيهات الازهري في حاشيته اراد ان يقوي اه في في شرحه على التصريح اراد ان يقوي مذهب ابي حيان فنظر له الحمدلله بضم اللام اتباعا لضمة الدال - 00:49:52ضَ

وقيل ان هذا التنظير فاسد لفرق ما بين الايتين وفرق ما بين البابين نعم بعد ذلك اقول حاصل ما ذكر من القراءات في كلمة حبك في هذه اللحظة هناك عدد غير قليل من القراءات - 00:50:13ضَ

قرأ والسماء ذات الحبك بفتحتين. وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة وابي ما لك والحبك هنا جمع وليست مفردة وهي جمع حبكة كما يقال عقبة وعقب قيل حبكة المفرد - 00:50:49ضَ

وحبق الجمع عقبة وعقب رقبة ورقب في جمع رقبة وعقبة وقرأ والسماء ذات الحبوك بضمتين وهي قراءة الجمهور. وعليها مشاهير القراء والحبك اما جمع حبيكة كسفينة وسفن وطريقة وطرق واما جمع حباك - 00:51:14ضَ

ككتاب وكتب وحجاب وحجب وحباك وحبك وحبك الرمل او الماء طرائقه التي ترى عليه اذا صفقتها وضربتها الرياح. والتجعد والتكسر في السماء في الغيوم في الرمال في المياه الى اخره - 00:51:41ضَ

القراءة الثالثة اذا القراءة الاولى حبق. القراءة الثانية حبق وهي قراءة الجمهور ومشاهير القراء القراءة الثالثة حيبيكون بكسرتين صارت الاولى حمك بفتحتين الثانية حبك بضمتين الثالثة حيبكوم بكسرة وهي قراءة رويت عن الحسن لا تقولن رويت عن الحسن عن ابي مالك اذا هناك خطأ. رويت عن الحسن وعن ابي مالك روي - 00:52:02ضَ

اكثر من قراءة في هذه اللفظة بالذات. وللحسن ولغيره احيانا اكثر من قراءة يعني اكثر من طريق اكثر من رواية اكثر من سند. اذا الحبك بكسرتين قراءة الحسن وابي ما لك وهي هنا مفرد وليست جمعا - 00:52:31ضَ

القراءة الرابعة اذا كانت الاولى حبك بفتحتين حبك الثانية بضمتين الثالثة بيكون بكسرتين. اذا تحريك الفاء والعين في القراءات الثلاث الرابعة الحبك بفتح فسكون قرأ الحسن والسماء ذات الحبك مخففة من الحبك. كما هي لغة تميم في التفريعات - 00:52:54ضَ

تميم تخفف يقولون في جبل جبل وفي قمر قمر وهذه عكس نهر ونهر وشعر وشعر وبحر وبحر وبحر فرع عن بحر. اما جبل فرع عن جبل القراءة الخامسة الحبك بضم فسكون. قرأ بها ابن عباس والحسن وابي ما لك الغفاري. وقرأ بها ايضا - 00:53:24ضَ

اذا قرأ بها ابن عباس والحسن وابو مالك الغفاري وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو السمال ونعيم عن ميسرة عن ابي عمرو وهي مخففة من الحبك بضمتين. كما يقال عنق تخفيفا عن عنق. والتفريعات لغة تميم - 00:53:56ضَ

كما ستعرفون القراءة السادسة حبك بكثرة فسكون اذا حبك حق حبكم حبكن حبك حبك الثالثة والرابعة الرابعة والخامسة والسادسة مخففات عن الاولى والثانية والثالثة. اذا السادسة الحبك بكسر فسكون قرأ بها الجوني وابو حيوة وابو مالك الغفاري وهشام عن وهشام عن الحسن - 00:54:19ضَ

ووجهت هذه القراءات حبك حبك حبك بانها مفرعات عن الحبك الحبك القراءة السابعة الحبك بضم ففتح قرأ بها عكرمة جمع حبكة كما نقول غرفة وغرف وقبلة وقبل وقربة الثامنة الحيباكو. قرأ بها الحسن - 00:54:57ضَ

تم جمع حبكة كم يقال نعمة ونعم وسدرة وسدر وكسرة وكسر وقربة وقرب وقبلة و قبل التاسعة والاخيرة هي موضوع المسألة الحبك قراءة الحسن وابي مالك وابي السمان قالوا وهي اغرب هذه القراءة - 00:55:29ضَ

بهذا المقدار واكون قد وصلت الى شرح وتعداد الابنية العشرات المستعملة التي هي نتيجة القسمة العقلية نتيجة القسمة الممكنة والمستعملة في الوقت نفسه وليست وليست نتيجة القسمة العقلية اذا وصلت الى قوله وهي اي الابنية العشرة العقلية الممكنة فلس فرس كتف الى اخره. وسيكون - 00:55:53ضَ

شرحها في اللقاء القادم باذن الله وتوفيقه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:56:32ضَ