باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم بك استعين وبك استعين وعليك اتوكل واعتمد واياك استهدي واسترشد. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما - 00:00:01ضَ

ما بعد ما زال الكلام مستمرا في ابنية الاسم الرباعي المجرد وما زال الكلام مستمرا في مناقشة البناء السادس الذي اضافه زاده الاخفش والفراء في اخر اللقاء الماضي ذكرت حجج - 00:00:35ضَ

من احتج لاثبات هذا البناء فعلا وفاقا للاخفشي وللفراء الان باذن الله تعالى ساستعرض اقوال من لم يعتد بهذا البناء فعلا بمعنى ساستعرض اقوال وحجج من لم يثبت معلنا بناء سادسا يضاف الى الخمسة المتفق - 00:00:59ضَ

عليها في ابنية الاسم الرباعي المجرد اقول بسم الله الرحمن الرحيم وبه التوفيق يمكن ان يرد يمكن ان يرد لك انت ان تحاكم عقليا قال من احتج واقوال من نفى - 00:01:35ضَ

يمكن ان يرد مذهب الاخفش والكوفيين بان يقال اولا ان جغدبا فرع هذه اللفظة هي وما ماثلها سوف ابين بعد قليل ما هو المماثل ان جخد من فرع عن دخادب - 00:01:57ضَ

لحذف الالف وتسكين الخاء وفتح ان جخدرا فرع عن دخادب ولذلك جخادب ليس ممنوعا من الصرف لانه ليس جمعا على صيغة منتهى الجموع قال الرضي رحمه الله تعالى وقد مر معنا ان الرضي ممن وافق الاخفش والفراء قال الرضي في هذا الجواب تكلف - 00:02:25ضَ

يعني من يقول انه يمكن من يقال ان جخدبا فرع عند خادم. ونحن الان في سياق تعداد الابنية الاصول وليس في سياق تعداد الابنية المفرعة قال الرضيع في هذا الجواب تكلف - 00:03:02ضَ

وهو مع تسليمه لو سلمنا ان لفظة دخدب مفرعة عند خادم بحذف الالف او تخادب بفتح الدال او بكسرها بعد ان حذفنا الالف ان سلمنا هذه اللفظة هي هكذا. فماذا نصنع بما حكاه الفراء من طحلب وبرقع - 00:03:25ضَ

وما حكاه غير الفراء ممن بعد هل نقول ان طحلبا مفرع عن الطحالب او طحالب وبرقع مفرع عن براقع او براقع الرد الثاني على مذهب الفراء والاخفش اذا الاول ايضا قال الرضي فيه فيه تكلف - 00:03:55ضَ

ورده ايضا الثاني حجة من لم يعتد باثبات فعلا الامر الثاني من اقوال من لم يعتد باثبات فعلن قالوا لو كان فعل لا لون بفتح اللام الاولى اصلا كغيره من الرباعي المجرد كغيره من ابنية الاسم الرباعي المجرد لجاز ان ينفرد فعلل - 00:04:19ضَ

عن فعلل لانه كما تقدم كل ما سمع فيه الفتح من نحو جخدب وجرشع وجؤثر وسؤدد الى اخره. قد سمع فيه الضم من غير عكس لو كان اعلى لون اصلا لجاز ان ياتي فعلا وحده من غير ان يكون هناك فعل لذات اللفظة بذات - 00:04:49ضَ

معنا لجاز ان ينفرد ولما لم لن ولما لم ينفرد دل على انه ليس اصلا ثم ان نحو بورث بضمتين لم يسمع فيه الفتح فقد انفرد. فهذا دلالة اصله دلالة ان برث - 00:05:24ضَ

اذا دلالة على ان برثونا اصل ولما لم يجز فيه الفتح دل على انه ليس في كل فعلل يأتي فعلا بل العكس كل ما جاء على فعله ليأتي فيه اعلن - 00:05:48ضَ

يؤيد هذا القول ان الاخفش قد وافق الجماعة يعني الجمهور على رواية عرفط وادمد بضم الثالث لا غير. يعني الاخفش صرح بانه في نحو عرفط وقدمود لا يجوز فهذا دل - 00:06:07ضَ

على ان فعللا من هذه الجهة ليس اصلا في نفسه. لو كان اصلا لجاز ان ينفرد بابنية لم يسمع فيها ضم الثالث كما ان مضموم الثالث انفرد بابنية لم يسمع فيها فتح الثالث كبرثن وعرفطين وقدم - 00:06:32ضَ

بل ان الاخفش نفسه لم يجز فتح الثالث في نحو عرفطين وقدمد الحجة الثالثة او الدليل الثالث على ابطال الاعتداد بنحو فعلا قالوا اذا روت الجماعة الباب كله بضم الاول والثالث - 00:06:52ضَ

وبفتحه ايضا فرواية الاخفش وحده الجماعة اي الجمهور الكبير قالوا اذا روت الجماعة الباب كله باب فعل بضم الاول والثالث وبضم الاول وفتح الثالث كذلك ورواية الاقفش وحده الباب كله بضم اوله وفتح ثالثه - 00:07:17ضَ

تبعا للكوفية او الكوفية تبع للاخفش لا توجب كونه بابا مستقلا لجوازي يعني سمع الفتح في الباب كله لا يوجب ان يكون مفتوح الثالث بابا اصلا مستقلا برأسه لجواز ان يكون قد سمع احد الوجهين الواردين فيه دون الاخر - 00:07:44ضَ

فاذا احتمل ان يكون مخففا من فعلل لم يتعين جعله بناء مستقلة الدليل الرابع عند من لم يعتد بفعلا قالوا لما لم ينفرد معلن عن فعلل في شيء في معنا كل ما جاء في فعلل جاء فيه فعل من غير عكس - 00:08:11ضَ

علم ان فتح ما فتح لم يكن للالحاق بنحو جخدا اذا اخذوا هنا الفتحة اخذوه دليلا على عدم اصالته في حين ان قضية الالحاق اخذها المعتدون دليلا الالحاق مع الفك. يعني الفك - 00:08:43ضَ

المقتضي ان يكون للالحاق لانه لولا الالحاق لادغم قالوا لما لم ينفرد عن فعل في شيء لما لم ينفرد عن فعلل في شيء علم ان فتح ما فتح لم يكن للالحاق بنحو جخد - 00:09:08ضَ

كما هو كما جعله اصحاب الفريق الاول دليلا علم ان فتح ما فتح لم يكن للالحاق بنحو جخدر ولم يكن الا فرارا من توالي الضمتين في فعلل وليس بينهما الا ساكن. ومعلوم ان الساكن حاجز غير حصين - 00:09:30ضَ

وكان عدولهم عن فعلل الى فعلل بمعنى كان هذا العدول ضربا من التخفيف تفريعا دربا من التخفيف لقصد التخفيف. قالوا فكان عدولهم عن فعلول الى فعل شبيها بعدولهم في جمع جديد - 00:09:56ضَ

من ونحوه جديد وشليل وشديد وذليل وقليل الى اخره. وآآ من المتماثل اذا كان شبيها بعدولهم في جمع جديد ونحوه من فعل الى فعل تخلصا من توالي الضمتين وكان مقتضى الدليل - 00:10:21ضَ

ان يفروا الى السكون. الا انه منع منه في فعل. خوف التقاء الساكنين وفي جدد ونحوه خوف ادغام اسم لا يشبه الفعل فلجأ الى شبيه السكون في الخفة وهو الفتح - 00:10:50ضَ

الدليل او الحجة السابعة او الرد السابع على من ردود من لم يعتد بفعل العلا من اعتد به. قالوا ان قيل ما فيه تكرير لام من هذا البناء كدخلة وعنجد وقعدة - 00:11:13ضَ

يتعين ان يحمل تكريرها على انها للإلحاق. هذا وجه الاحتجاج عند من اثبت فعلا هنا قالوا ان قلتم ان تكرير اللام من هذا البناء بالفك من غير اضغام كدخلل وعمدة وسؤدد الى اخره يتعين ان يحمل هذا التكرير والفك على انه مراعاة للالحاق - 00:11:36ضَ

للموافقة والمطابقة للصورة اللفظية ما بين الملحق والملحق به بدل الالتزام الفك فيه ويرجح قول الاخفش في ثبوت فعلا بفتح ثالثه والا لم يجز ان يكون ملحقا لعدم ما يلحق به. ان قلتم هذا وقد قاله من احتج قلنا في الرد على هذا. لا شك ان التكريم - 00:12:03ضَ

هنا انما هو للالحاق نوافقكم ان نحو دخلل وعندد وسؤدد هذا التكرير وهذا الفك للالحاق في هذه الجزئية نوافقكم قلنا لا شك ان التكرير في هذه الامثلة للالحاق ولكنه لكننا لا نسلم انه ملحق بفعل لين بفتح ثالثه - 00:12:29ضَ

بل هو ملحق بفعلل بضم ثالثه كبرثن وثرمل بدليل رواية الثقات الضمة في جميعها يعني نحو سؤدد وعندد ودخلل وقعدت الى اخره الفك فيه مراعاة للالحاق لتطابقي لكي تتطابق صورة الملحق مع الملحق بالصورة اللفظية - 00:12:59ضَ

لكنه في الاصل على هذا الوجه من الرد الحق بفعل اولا يعني سردد عن فك مضموم الثالث للالحاق ببرث ثم بعد ذلك خفف بفتح الثالث فاذا الفك في اصله الذي هو سؤدد عندد دخلل كعدد - 00:13:28ضَ

ثم بعد ذلك فرع هذا المفكوك مراعاة للالحاق بالبناء الاصلي فعل ثم بعد ذلك فتح الثالث تخفيفا اذا لا نوافق على انه الفك هنا دليل الالحاق مراعاة اذا اثبات للملحق به الذي هو فعلا. بل نقول الفك دليل الالحاق مراعاة - 00:13:57ضَ

الاصل فعل ثم بعد ذلك فتح التماسا لمزيد من التخفيف ثم قالوا ايضا دليل سادس ممن لم يعتد بي فعلا قالوا ولو سلمنا فرضا وجدلا اذا في الدليل الخامس نحن نسلم ان الفك هنا مراعاة للالحاق - 00:14:23ضَ

وان ثبوت الملحق يقتضي ثبوت الملحق به ولكن نخالفكم في ان الملحق به هو فعل وليس فعلا ثم بعد بعد ذلك فتح الثالث تخفيفا الدليل السادس عند هؤلاء قالوا ولو سلمنا مرة ثانية - 00:14:54ضَ

ان الفك للالحاق وثبوت الملحق يقتضي ثبوت الملحق به لكننا لا نسلم ايضا انه لا يلحق الا بالاصول. انتم تقولون ثبوت عندد ملحق دليل على ثبوت دخدع لان الملحق يقتضي ثبوت الملحق به. نقول نحن نوافق - 00:15:14ضَ

في معظم ما تقولون ولكننا لا نوافقكم على انه لا يلحق الا بالاصل. انتم قلتم لما ثبت سؤدد ملحقا بجخدام ثبت جخدب بناء اصلا وليس فرعا بناء اصليا وليس مفرعا. نحن ايضا نسلم لكم ان نحو سؤدد وعندد - 00:15:37ضَ

فك مراعاة للالحاق وانه ملحق بجخدب وجندب وجؤذرين وجرش عين ولكن جخدبا وجرشعا فرع. لاننا من مذهب بنا نقول يلحق بالاصل ويلحق بالفرع. لكن مذهبكم في اثبات فعلا انه لا يلحق الا بالاصل. ونحن - 00:16:02ضَ

لا نسلم انه لا يلحق الا بالاصول. فانه يلحق بالابنية الفرعية المفرعة المنشعبة بدليل ما دليلنا على انه يلحق ببناء غير اصلي؟ بدليل انه الحق بالمزيد فيه والمزيد فيه فرع عن المجرد - 00:16:29ضَ

قالوا اقعن سا بفك السينين للالحاق بحرانجا ما الحرنجبة بناء اصل في زينة افعنل مزيد بهمزة الوصل والنون واصوله حرجماء مثل افران قاع والاصول فرقعة اعلنكسة والاصول علكاسا نحن نوافقكم - 00:16:50ضَ

ولكن نخالفكم في جزئية انتم تقولون لا يلحق الا بالابنية الاصول. ونحن نقول يلحق بالابنية الاصول وبالابنية الفروع. بدل الالحاق بالمزيد فيه. فاحرنجم مزيد فيه بهمزة الوصل والنون والحقوا اقعا ساسا به الحقوا مزيدا بمزيد ايضا. فك السينين دليل - 00:17:17ضَ

الالحاق كفك الدالين في عنجد واللامين في دخلة والبائين في عنب الى اخره اذا الفك في اقعان ساسا دليل على الالحاق لو ما فكوا كان ينبغي ان يقولوا ولو قالوا لو ما فكوا مراعاة للالحاق لتعين الادغام - 00:17:45ضَ

لوجود المثلين وكون ما قبل المثلين صحيحا شاغرا. اذا يجب ان ينقل تنقل حركة اولى السينيين الى النون ثم الصين بعد سلب حركات ياسين الاولى فيقال اقعنسا. لو قلنا اقعنسا لاختلفت الصورة اللفظية عن سورة احرنجاما - 00:18:09ضَ

فللموافقة على الصورة اللفظية صورة الملحق اللفظية بموافقتها لصورة الملحق به فبقوا الفك هناك فالفك دليل على وجود الالحاق. كما ان الفك في دخلة وعمدة كان دليلا على الالحاق. وكما ترون في ايقاع ساس المزيد - 00:18:29ضَ

وهو فرع لكونه مزيدا الحق باحرنجم المزيد فكما وهو المزيد فرع بسبب الزيادة فكما ترون قد لحق بالفرع وكما يلحق بالاصول يلحق ايضا بالفروع وكما الحق بالمفرع اه في واذا هنا في - 00:18:49ضَ

آآ الحقوا بالمفرع يعني سؤدد نوافق لو فرضنا فقط فرضا جدلا نوافق ايضا انه الحق ولكن هذا لا يثبت دخلا اصلا بل الحق بدخلل الفرعي المفتوح تخفيفا. بدليل الالحاق بالفرع المزيد - 00:19:17ضَ

للالحاق بحرنجامة وافران قاعة في الحقيقة عنسس بحرنجمة وافرنقع في نهاية الكلام فيما يتعلق بدخدب اقول اختصارا كفى بصحة النقل وثقتي الناقل وكثرة المنقول وقوة حجج المثبتين. كفى بكل هذه ادلة - 00:19:41ضَ

اثباتي اعلن بناء اصلا من ابنية الاسم الرباعي المجرد. وعلى ذلك مقدار عدد كبير من محققي التصريفيين من محققي الائمة المتقدمين والمتأخرين وصلت الى قول ابن مالك رحمه الله تعالى واحسن اليه قال واما - 00:20:10ضَ

نحو جنادي لين وعلبت يعني ان قلت لي ولما لم تعد نحو جندل يعني ما كان على زينته قال نحو ما كان مثل فعال ومثل فعاللين في ابنية الاسم الرباعي المجرد - 00:20:38ضَ

الجواب توالي الحركات توالي ثلاث متحركات. الفاء والعين واللام الاولى طبعا اللمساني لا يعتد بحركتها توالي المتحركات فيهما وفيما مثلهما حمل هاتين اللفظتين وما ماثل هاتين اللفظتين على انه من باب جنادل وعلابط - 00:20:57ضَ

ما معنى من باب جنادل وعلابط؟ يعني هو من باب ما في وسطه الف فاصلة بين المتحركات الف ساكنة فاصلة بين المتحركات الالف هنا فصلت بين المتحركات فخففت من ثقل توالي المتحركات - 00:21:23ضَ

ولو تتبعت كلما جاء من كلام العربي فيه توالي المتحركات ستجد انه لا يخرج عن واحد من اثنين اذا قول ابن مالك رحمه الله قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى - 00:21:45ضَ

واما نحو جنادي لين جانا ديلين وعلا بيط وهو جواب عن سؤال مقدر كأن قام او اعتراض مقدر كأن قائل قال قد زادت الابنية بجنادل على الخمسة المتفق عليها وعلى السادس الذي اثبته الاخفش والفراء. فصارت - 00:22:11ضَ

الابنية بنحو فعال وفعال لين جنادي لين وعلب. ثمانية فبطل الحصر الذي قلته وللرباعي المجرد خمسة حصرتها في خمسة متفق عليها وسادس ازا ان بطل الحصر الذي ذكرته فاجاب عن مثل هذا الاعتراض عن مثل هذا الاستدراك بان نحو جنازيلهم بان ما كان على زينته فعاليلين وما كان على زينة - 00:22:36ضَ

قليلين مفرعان عن جنادل بالمنع من الصرف لانه جمع على صيغة منتهى الجموع وعلابط بكسر والتنويه لانه ليس هنا مفرد وليس جمعا على صيغة منتهى الدموع التفريع ما صورته بحذف الالف - 00:23:07ضَ

فاذا حلفنا حذفنا الف جنادل بقيت جنادل. واذا حذفنا الف علابط بقيت علب الالف محذوفة لفظا الا انها موجودة تقديرا وبالتالي هناك فاصل موجود هناك فاصل ولو تقديرا فصل بين توالي المتحركات - 00:23:33ضَ

اذا مقصود المصنف نحو جند وعلبة ليس فعل الوفا عليه ليس من ابنية الاسم الرباعي المجرد الاصول ليس من لابنية الاصول بل هما فرعان مفرعان بالتخفيف وسورة التخفيف حذف الالف - 00:23:58ضَ

والجنادل والجنادل الحجارة الغلاظ بحجم معين وصورة وغلاظ من حيث الصفة وبحجم معين. وقيل الجنادل الموضع الذي فيه الحجارة الغلاظ وفي التهذيب للازهري الجنادل والجنادل صخرة مثل رأس الانسان. وجمعه جنادل. يعني بحجم رأس الانسان - 00:24:20ضَ

ليس المثلية في الصورة بالحجم والجنادل ايضا بضم الجيم واذا حذفت الالف صار جونادل اذا يقال جنديل مخففا من جنادل وجندل مخففا من دون نادل. والمصنف اراد فتحا لكي يكونا مثالين واما نحو جندل وعلب طين. لو قال جندل وعلبت اذا لا داعي للعطف - 00:24:51ضَ

لانهما شيء واحد ومثل جناديل ذلاذل زلزل لما تدلى من اطراف القميص ونحوه والعلبث هو العلابط نفسه استعمل صفة ثقيلة الضخم والعظيم والعريض والغليظ يقال رجل علبت اي ضخم وصدره وصدر علابي - 00:25:20ضَ

اي عريض واسع ولبن ع لابط اي رائب واستعمل ايضا اسما للقطيع من الغنم والعلبة ايضا اللبن الخاثر ومثل علب في زينته هد بيد ووفوا ده فيدون واعفلط وعجلط وعكاليط وعكال وعجلد - 00:25:51ضَ

وحدبد وكلها بمعنى واحد اللبن الخاثر والحدب بالحاء والهدبد بالهاء ايضا العشاء. نوع من انواع عيوب الخلقة وقيل العمش والهدبد ايضا ضعف البصر والهدبيد ايضا صمغ اسود يسيل من الشجر - 00:26:22ضَ

ودواديمون مثل علبت وهو شبه دم يعني شبه الدم سائل يشبه الدم من حيث اللون يخرج من شجر السمر وايضا عكام السون بالصيني للابل الكثيرة وخوزخز للقوي الشديد للبعير الغليظ الشديد - 00:26:51ضَ

وزولال من قولهم ماء زلازل وينادي لون وذولازل رواهما كراع قراع النمل في المنتخب ورجل ذو ملك وزمالق صفة من صفات الرجل الذي ينزل قبل ان يجامع وحمحم لطائر اسود ودرع ذو لمس ودملس - 00:27:20ضَ

من قلب المكاني وتلامس ودومارس للدرع البراقة درع السلاح البراقة وعكامي سون وهو الحذر من كل شيء وهو العجب والداهية يقال جاء بالعقم اي جاء بداهية وشحم وبرد اي يرتج من رطوبته - 00:27:48ضَ

لغة في الهدهد للطائر المعروف وانتم تسمعون مني ما جاء على زينة فعل وفعلل سمعتم في الوقت نفسه ان فعل اذا ان سمعتم ان فعالي لن وفعللا جاء اي هاتان الزينتان جاءتا اسمين وجاءتا صفتين - 00:28:13ضَ

انتهيتم من زينة فعل وفعل وليست ليستا فقط مما جاء من الزناة على توالي اربع متحركات مما يظن انه يستدرك على ابنية الرباعي المجرد بل جاء ايضا عرت بضم الاول. عرة فعلوا لن - 00:28:40ضَ

جند الفعالي العرتون فعلوا العارة بفتحتين بعدهما ضمة وهو نبت يدبغ به يستعمل الدباغة وعرة فعلل. اذا جنا ديل فعال فعالول راه فعالة ودهنج فعلل لحجر كالزمرد وقد اثبت ابن القطاعي اثبتها في زنة الرباعي المجرد هاتين - 00:29:11ضَ

الزينتين الكلام الان ما ذكر من المذاهب في اثبات ما توالت فيه اربعة متحركات جانا ديل وعولا بيت وما شابه جندلا وعلبطا الذي هو عارتن وعاراتان فعلل صارت اربعة اذا فعالان عراتان - 00:29:50ضَ

فعاليل جناديل تعالوا لن عارات فعاليل المذهب الاول قالوا لا نعتد بهذه الابنية بالاصالة بالتفريع موجودة مفرعة عن اي شيء سيأتي بعد قليل بيانه. قد اشرت الى انه مفرع عما في وسطه الالف - 00:30:33ضَ

ليس عما في وسطه الالف فقط بل عن شيء اخر سيأتي بعد قليل. مفرع اما عن ما في وسطه الالف بحذف الالف تخفيفا او عن اخر ساذكره بعد قليل اذا قالوا لا نعتد بهذا - 00:31:00ضَ

بعد نقول لا نعتد به بناء اصلا في الابنية الاصول سمع وهو من المفرعات هذا مذهب سيبويه والجمهور واستدلوا اي عدم المثبت غير المثبتين آآ استدلوا على عدم الاثبات بوجهين. اولا هذه الفاظ نادرة جدا جدا - 00:31:16ضَ

والنادر كالعدم. والعدم او ما اشبهه لا يثبت به. لا تثبت به الاصول قال الساكناني رحمه الله تعالى في شرحه علل الشارحون يقصد من سبقه لا يقصد الجميع. قال علل الشارحون بالندرة وهذا فاسد - 00:31:43ضَ

اذ الندرة تمنع صحة الحصر هنا جمال كلامي قال علل الشارحون بالندرة وهذا التعليل فاسد. اذ الندرة تمنع صحة الحصر يعني تقول لم يأتي على زنة كذا الا كذا. هذا لم يأتي على زينة كذا مطلقا الا كذا. هذا حصر - 00:32:10ضَ

او لم يأتي على زنة كذا مطلقا هذا حصر قال علل الشارحون يقصد من سبقه بالندرة وهذا فاسد. اذ الندرة تمنع الحصر او نقول ان الحكم بالندرة باطل يعني فاسد صار من وجهين - 00:32:39ضَ

قال او نقول ان الحكم بالندرة باطل. لان امثال ما جاء على هذه الاوزان من مما فيه توالي اربع مع متحركات اكثر من ان يحصى بالمناسبة نطاش كبرى زاد صاحب المعجم في اسماء المصنفات والمصنفين - 00:33:01ضَ

له رسالة لطيفة جميلة بعنوان اكثر من ان يحصى يعني يتتبع هذا التركيب هذا اصله سلامته وما جاء عليه مما يشبهه ما اعرابه يتتبع ما يتعلق بهذا التركيب من مسائل - 00:33:25ضَ

قال او نقول ان الحكم ما زال الكلام قال او نقول ان الحكم بالندرة باطل لان امثال ما جاء عليهما يعني على نحو جندل وعلبق واضيف فوقها ما جاء على فعل العرتون وما جاء على فعل العرتن - 00:33:48ضَ

اكثر من ان يحصى فلذلك ما زال الكلام للساكن، فلذلك قالوا قال المصنف واما نحن يريد واما ما كان مثله. فلو انه ليس هناك من مثيل ثالث ورابع لجند وعلب اطلما قال واما نحو فقول المصنف - 00:34:12ضَ

لما راحوا ليعلم ان امثلته كثيرة الدليل الثاني من الادلة التي احتج بها من لم يثبت هذا البناء بالاصالة قالوا هذه انما ما اثبتنا نحو عرت وعرة وجنديل وعلب لفرعيتها - 00:34:35ضَ

وقد علم بالاستقراء باستقراء كلام العرب انه لا تجتمع اربع حركات متواليات في كلمة واحدة وعلم بالاستقراء ان ما جاء كذلك على هذا النحو فيه التوالي وجب ان يفصل بين - 00:35:05ضَ

اتي بالالف تقديرا. فجندل هناك الف جنادل. علا بط هناك الف موجودة تقديرا اذ الاصلها لابط جنادل وتنادل قال فلما فصل بين الحركات بالالف تخفيفا كالالف التي في مثل مساجد ومقاعد - 00:35:27ضَ

حمل عليه جنادل وزلزل وعرة ما كان من هذا النحو عرة عرة جنادل علبت فعلل فعلل فعلل فعلل ما كان من هذا النحو حكمنا عليه بانه مقصور مما في وسطه الف - 00:35:53ضَ

والاصل فيهما موجودة لفظا او تقديرا لفظا كما في جنادل ذلاذل علابط او تقديرا كما في جاندل وذلاذل وعلبط قال سيبويه وبعضهم يقول جناديل وزلازل يحذف الف جنادل وزلازل وينون يعني ينون ما ليس فيه الف. يجعلونه عوضا من المحذوف - 00:36:19ضَ

يجعل التنوين هنا عوضا من المحذوف الذي هو الالف قالوا ولما فصل بينها اي بين بالالف في مثل فرانق وعذافر حملوا عليه نحو علبة وهدى بدبد وذو لذل وعكام السن وخزاقي زين وجرائد - 00:36:52ضَ

الى اخره. فقالوا هي مقصورة من فعال ذي الالف والاصل فيهما لفظا وتقديرا علابط وهدى بدبد ودوادم وجنادل وزلاذل وعكامس خيزون وهذه ليست دموعا بل مفردات قال السيبويه الدليل على انه دبدا وعلبطا مقصورا هدى بد وعلابط انك - 00:37:21ضَ

تجد فعاليلا الا ويروى فيه فعال كعلابط وهدى وهدى بد وادي من. اذا كعلابط في علبة ودوادم في دوادم وقال المبرد اعلم انه لا يكون اسم على اربعة احرف والاربعة كلها متحركة الا واصله في الكلام غير ذلك - 00:37:51ضَ

يعني الا وهو فرع له اصل غير هذا الذي توالت فيه الحركات وذلك قولهم ونحوه وانما اصله علابط وكذلك هدبد انما اصله هدبد وكذلك جميع بابه الكلام للمبرد. اذا وكذلك جميع بابه - 00:38:29ضَ

قال ابن خالويه الجرائد الجرائد كعلبة وعلابط وكل اسم الكلام لابنه خلويه على فعال فجمعه على فعالي لا وكل اسم فيه اربع متحركات على فعل فاصله فعالل نحوه دبد وعودلط - 00:38:55ضَ

اصلهما هدابد وعجالة فاعرفه فانه لكل ما يرد عليك. يعني فان قانون ومقياس لكل ما جاء من هذا النحو وقال ابن دريد في الجمهرة في معجمه الموسوم بالجمهرة. وكل ما كان من كلامهم على فعالين فلك ان تقول فيه - 00:39:17ضَ

قليلون وليس لك ان تقول في كل مكان على فعالي لين اوعى ليل يعني من غير عكس ومن غير عكس دليل على ان الاصل فعال. وان فعل فرع بحذف الالف - 00:39:43ضَ

قال ابن عصفور ليس في شيء من ذلك. يعني ليس في شيء مما جاء على زنة فعل كجند اوفوا علي الكاعلة بيض او فعلوا الكعرة او فعلل شعرة ليس في شيء من ذلك دليل على اثبات - 00:40:00ضَ

عليل في الرباعي لين وفعلوا يدل على ذلك انه لا يحفظ شيء من ذلك. الا والالف قد جاء في وسطه فيه دعوا لابط وهدى بدبد وعكامس ودوادم وعجالط وعكالط فدل ذلك على انها مخففة من ذي الالف بحذف الالف - 00:40:22ضَ

اذ لو لم تكن كذلك لجاءت بغير الف البتة مطلقا قال وكذلك الان بالنسبة لعجلط. قال وكذلك جنادل وزلازل يعني فعلل ليس فيه دلائل على اثبات فعلل في ابنية الرباعي لانه قال لانهم قد قالوا فيه جنادل - 00:40:50ضَ

جنادل وزلاذل في معناهما فهما مخفسان منهما قال ابو حيان في والتكميل الاولى ان ما توالى فيه اربع متحركات لا يجعل بناء اصليا بل لابد فيه من محذوف او هذا الثاني قلت - 00:41:16ضَ

كل ما جاء باربع متحركات قدرنا فيه محذوفا هو الالف الساكنة او شيء اخر. الان وصلت الى بيان الشاي اخر اذا فلا بد فيه من محذوف هو الالف في وسط او تقدير تسكين او تقدير صورة اصلية له فيها ساكن فاصل - 00:41:40ضَ

بين الحركات المتواليات فان قلت قد سلمنا هذا فيما حمل على قصر ذي الالف من الالفاظ المذكورات فما تقول في نحو عرتون وعرة ودهنج هل تفترض فيها عرات دهانج ولم يسمع عرات دهانج - 00:42:05ضَ

لو صح ما قلته فيما ثبتت فيه الالف اذا يجب ان يصح في اه في عرتون وعرة ودهنج ايضا انه مفرع عن عراة دهاند ولكننا لم ننقل لغة صحيحة فصيحة عارات دهانج - 00:42:38ضَ

وثبت بطلان قولك او بطلع له اطلاقك قال ان قلت هذا قلت الكلام لابي حيان قلت عفوا الكلام لي وليس لابي حيان. ان قلت هذه الفنقلة لي ان قلت قد سلمنا هذا فيما يحمل فيما حمل قصره على هذه الالف من نحو عجالة وجنادل - 00:42:58ضَ

فما تصنع في نحو اعارة وعرة ودهنت عرة عرة دهنج هل تفترض لها عوراتنا قلت قد ذكر فيها ابن عصفور والرضي وابو حيان ما يخرجها ايضا الى التفريع ما الذي ذكره ابن عصفور - 00:43:28ضَ

وما الذي ذكره الرضي؟ وما الذي ذكره ابو حيان؟ طبعا ابو حيان ناقل عن ابن عصفور. واما الرضي فلا ثبت لدي ان يكون ناقلا عن عصفور ما عندي ثبات تقارب - 00:43:54ضَ

تاريخ وفاة ابن عصفور وتاريخ وفاة الرضي ولم يثبت لي لم ابحث هذه المسألة لم ابحث في هذه المسألة قد اكون مخطئا ولكن لم ابحث اقول لم ابحث هل الرضي اخذ من ابن عصفور عصفور اخذ من الرديء - 00:44:10ضَ

لم يلتقيا تاريخ تأليف كل منهما آآ يعني احدهما اطلع على تأليف الاخر او لم يطلع لا ادري لم ابحث في هذه المسألة ولكن الثابتة ان ابا حيان ينقل كثيرا عن ينقل كثيرا عن ابن عصفور - 00:44:28ضَ

ومعجب جدا بابن عصفور قال ابن عصفور وكذلك عرتون ليس فيه دليل على اثبات فعل في الرباعي لانه لم يجيء منه الا هذه اللفظة عرت وقد قالوا في معناه في معنى عرت قالوا عرا - 00:44:48ضَ

فثبت الساكن النون الساكنة فاصلة بين المتحركات. اذا الفاصل بين المتحركات الف ساكنة او وحرف ساكن كنون عرنتن اذا قال كذلك عرة بضم التاء ليس فيه دليل على اثبات فعل في الرباعية يعني في الابنية الاصول للاسم الرباعي المجرد. لانه لم يجيء منه الا هذه - 00:45:11ضَ

اللفظة وقد قالوا في معنى عرتون قالوا عرنت بذات المعنى وذات الجذر اللغوي وذات الحروف فيمكن ان يكون عرة مخففا من عرنتون بحذف النون تماما كتخفيف علبك من علب لان النون لزمت زيادتها في مثل هذا الموضع. اعني - 00:45:40ضَ

حادثة ساكنة كما لزمت زيادة الالف في مثل جنادل. يعني الالف في في وسط جناد العلابط يقينا ليست منقلبة عن اصل بل زائدة الالف الثالثة زاكن ساكنة في مثل هذا النحو زائدة يقينا. والنون الثالثة الساكنة ثبت زيادتها - 00:46:06ضَ

فاذا النون زائدة والزائد يمكن ان يحذف لو كان اصليا لما تجرأوا عليه بحذفه واسقاطه قال فيمكن ان يكون عرة مخففا من عرنتون كما خففوا بحذف الالف من علابة وجنادل. لان النون كيف - 00:46:29ضَ

علي لان النون قد لزمت زيادتها في هذا الموضع. يعني لو استقريت كلام العربي لوددت النون الثالثة الساكنة زائدة كما لزمت زيادة الالف فاجروا النون الثالثة لعلة زيادتها في الاسقاط والحذف مجرى - 00:46:48ضَ

الالفة الثالثة الساكنة بعلة الاتفاق في الموضع والاتفاق في الزيادة والاتفاق في السكون قال رضي كلاما يشبه كلام ابن عصفور. وكما ان جنازلا وعلبطا ليس من ابنية الاسم الرباعي المجرد بل فرعاني للمزيد - 00:47:12ضَ

زيدي فيه فكذا. يعني فرعاني عن جنادل وعلابط فكذا عارتنا بفتحتين بعدهما ضمة وعرة بثلاث فتحات ليسا بلغتين اصليتين بلعرتون مخفف من عرنتن في حذف النون وعرة وعرة بفتح التاء مخفف من عرنتن. اذا هناك عارة مخفف من عرنتن - 00:47:36ضَ

حارة مخفف من عرنتن. فقد سمع رنتن وسمع رنتن. فخفف عرة من عرنتون وعرة من عرنتن وعرنتن وعرنتن وعرة تن وعرة بجميع لغاته وفيه ست ليست هذه الاربعة فقط هو نبت - 00:48:09ضَ

من انواع النبات فيه ست لغات عرنتن عرت فرعه عرت فرع الفرع باسكان الراء اذا عرنتن عرة عرت عرت فرع عرت. عرت فرعه عرة. وبنفس الطريقة تقول في عرنتن فرعه عرتا. فرع الفرع عرتا - 00:48:40ضَ

قال ابو حيان واما دهنج ده هنا جون فيمكن ان يكون مثقلا من دهنج. اي الاصل دهنج ثم لكون الهاء حلقية كما في نهر وشعر وبحر وثغر قالوا نهر شعر ثغر الى اخره - 00:49:07ضَ

اذا يمكن ان يكون دهانج مثقلا يعني بتحريك هاءه من ذي الاصل الساكن دهنج وفي دهنج ليس هناك توالي دهنج يكون من باب جعفر فعلا فاذا حمل هذا النحو على انه محذوف مما فيه الالف - 00:49:31ضَ

او مخفف من غيره او من قول من غيره تفريعا كما فرعوا في نهر فقالوا نهر وفي بحر فقالوا بحر وفي شعر فقالوا شعر وفي ثغر. بشرط ان يكون فعلا حلقي العين - 00:49:49ضَ

فاذا هذا بناء شرعي وليس بناء اصليا ونحن الان نتكلم في الابنية الاصول قال ابن عصفور والرضي واللفظ لابن عصفور طبعا في الممتع ومما يؤيد ذلك يعني ان هذا الذي توالت فيه اربع - 00:50:05ضَ

متحركات بناء فرعي وليس بناء اصليا يضاف الى الابنية الاصول مما يؤيد ذلك انه لا يتوالى في كلامهم او احرف اربعة احرف بالتحريك. ولذلك سكن الذي يؤيد انه لا يتوالى اربعة احرف بالتحريك سكن اخر الفعل في - 00:50:30ضَ

يا رب توب في مثلي ضربت وجلست علمت فرحت شرفت حسنت الى اخره لانه لان ضمير الفاعل تنزل من الفعل منزلة جزء الفعل. يعني منزلة حرف من احرف الكلمة فكرهوا لذلك - 00:50:50ضَ

يعني فصار الضمير مع احرف الفعل الذي اتصل به كالكلمة الواحدة فكرهوا لذلك توالي اربعة احرف بالتحريك وان كان هنا الكلام الاضافة الجديدة فان كان ممتنعا التوالي حوالي اربعة متحركات - 00:51:11ضَ

فان كان التوالي توالي اربعة متحركات ممتنعا فيما هو كالكلمة الواحدة ليس كلمة واحدة في الحقيقة فضربت كلمة فان كان ممتنعة فيما هو كالكلمة الواحدة يعني كان يمكن ان يحتمل لان التوالي وقع في كلمتين فلا يضر - 00:51:31ضَ

فان لم يحتمل على الرغم من وقوعه في كلمتين نزلتا منزلة الكلمة الواحدة فالا يحتمل ان يمنع فيما هو كلمة واحدة حقا اولى يعني هذا يدل على ان نحو عرة عرة جند العلب - 00:51:53ضَ

لو حكمنا بانها كلمة واحدة اذا كان يجب ان يمتنع التوالي لانهم منعوه فيما هو كالكلمة الواحدة. فكيف لا في ما هو كلمة واحدة حقا المنع فيما هو كلمة واحدة حق من اولى واجدر واحق - 00:52:15ضَ

فعدم منع التوالي في عرة عرت جند العلا بك دليل على انه فرع وعلى انه يوجد فاصل تقديرا هو الالف في مثل جنادل وعلابط او هو النون مثلا في مثلي - 00:52:33ضَ

او الاصل الاسكان في مثل دهنج والى هذا الى هذا المعنى اشار المصنف بقوله فتوالي الحركات يريد في نحو جنادل وعلبط حملهما على باب جنادلة على مذهب المصنف في عدم الاعتداد - 00:52:55ضَ

بما جاء فيه توالي اربعة متحركات. سواء كان على وزن فعلي الكنجادي. كجندل او فعال كعلب او فعل الكعرة او فعلوا الكعرة على مذهبه من الشراح الرضي والركن والجار بردي واليزدي والنظام وكره سنان ونكره كار والعصام والانصاري وابن الملا في الاغنية الكافية والماغوس - 00:53:21ضَ

في كنز المطالب وصاحب الوثيقة ومحمد طاهر صاحب كفاية المفرطين. واحمد بن محمد صاحب الوافي والكمال والغياث ان قلت لي ما بقيت احد اقول لقد عددت فقط من صرح بمذهبه - 00:53:46ضَ

اما من لم يصرح فقد يكون موافقا في عدم الاعتداد وقد لا يكون موافقا. من لم يصرح بمذهبه. هؤلاء الكثيرون ممن هؤلاء هم من صرح قال الساكنان ان قلت لا وجه للقصر - 00:54:06ضَ

يعني لا وجه لحكم ان جندي المقصور من جنادل. ان علبة مقصور من علابط اذ القصر من خواص الضرورة دون السعة دون النثر ولا وجه للضرورة لان هذه الالفاظ ما حكيت في شعر حتى يقال قصرها ضرورة شعرية - 00:54:26ضَ

ان اعترضت بمثل هذا قلت الان ساكناني سيرد هذا الاعتراض. قلت اربع الحركات ادخل الالف على الحركات اربع ادخل اقصد الالف واللام. قلت ان اعترضت بمثل هذا ان القصر لا وجه لقولك بالقصر والحذف هنا - 00:54:48ضَ

لان القصر من خواص الضرورة. وهنا لا ضرورة ان قلت هذا رددت عليك بان قلت اربع الحركات المتوالية في كلمة واحدة نوع من انواع الضرورة اي القصر تواليها نوعا من آآ التوالي هكذا - 00:55:08ضَ

او القول بالقصر في اربع نوع من انواع الضرورة. لانه ليس محتملا فان قيل ما زال الكلام للساكنان فان قيل اذا كان جناديل مفرعا عن جنادل الجمع فلمنصرف ولم يمتنع لكونه على صيغة منتهى الجموع. يعني لمن صرف جناديل - 00:55:31ضَ

اذا قلت هو مفرع عن جنادل وجناد الجمع وجنادل صيغة منتهى الجموع. وهي ممنوعة لهذه العلة. وقلت ان جند الالف فيه موجودة تقديرا. اذا ينبغي ان يبقى ممنوعا من الصرف لوجود الالف تقديرا. لان علة منعه ما زالت قائمة - 00:55:56ضَ

فهو في التقدير جنادل وان كان في اللفظ جنادل فان قلت اذا كان جنجل مفرعا عن جنادلة الذي هو جمع ممنوع من الصرف ولم يمتنع جنادل لكونه على صيغة منتهى الجموع ذي الالف او - 00:56:16ضَ

في موجودة تحقيقا وجنديل قلت ان الالف موجودة تقديرا فكان ينبغي ان يبقى ممنوعا من الصرف. قلت صحة منع الصرف فيه. يعني منع الصرف فيه صحيح وانما جاز صحة منع الصرف فيه تابعة للصيغة اللفظية للصيغة التي تلفظت بها وليس للصيغة التقديرية - 00:56:39ضَ

وقد انتفت بهذه الصيغة اللفظية التي صار اللفظ عليها صيغة منتهى الجموع الكلام والجواب للساكناني وليس لي قد قال السيبويه وابو علي ما زال انما الصرف ما زال الكلام للساكناني. وقد قال سيبويه وابو علي ان منصرف - 00:57:03ضَ

لنقصانه اي انما انصرف جنادل لا كلام في علبك فاصله منصرف. علابط لانه ليس جمعا. انما انصرف اي نحو جند نحو جند لنقصانه اي لنقصان جند عن بناء جنادل لنقصانه عن بناء ما لا ينصرف. اي اعتداء - 00:57:36ضَ

باللفظ الصورة اللفظية الحالية قال الساكنان في هذا الجواب نظر ان من صرف لنقصانه عن بناء ما لا ينصرف قال في هذا الجواب نظر قبل ان اقول ما هذا النظر قد تقول - 00:57:58ضَ

الساكناني قبل قليل قال الجواب نفسه. اقول لا الذي قاله قبل قليل ليس الجواب نفسه الساكناني قال صرف صرفه صحيح وانما صرف اعتدادا بالسورة اللفظية هذه علة صرفه وليس اعتدادا بالصورة الاصلية التقديرية - 00:58:18ضَ

اما سيبويه وابو علي قال ان من صرف ان منصرف لنقصانه علة صرفه انه نقص عن الصورة المانعة من اثر فيه وانصرف لما نقص عن الصورة التي صورة صيغة منتهى الجموع بحذف الالف - 00:58:47ضَ

قال الساكناني في هذا الجواب نظر والا لو اعتدنا بهذا الجواب لزم صرف نحو جوار وغواش ودواع لفوات الصيغة اللفظية قال في هذا الجواب نظر والا لزم صرف نحو جوار - 00:59:10ضَ

وغواش ودواع فجوار ودواع وغواش. الصورة اللفظية هنا ليست صيغة منتهى الجموع لكنها في الحقيقة صيغة منتهى الجموع فالاصل جواري غواشي دواعي والتنوين في جوار غواش دواع الى اخره. تنوين عوض وليس - 00:59:34ضَ

صرف وقد ذكر ابن مالك انتهى كلام الساكناني. ذكر ابن مالك وابو حيان والمرادي والسيوطي. ان البصريين يفرعون على فعال وفرعه اي جند المفرع عن جنادل عند المصريين. واما الفراء واختار مذهب الفراء ابو علي ففرعه على فعالين - 00:59:57ضَ

اي اصله عند الفراء جناديل. وليس جنادل ورجحه اي رجح ان يكون جندي مفرعا على جناديل رجحه ابن مالك في التسهيل وقيل انما اختار ابو علي مذهب الفرائ ان جنادلا مفرع عن جناديل وليس عن جنادل - 01:00:25ضَ

لان جنديلا عنده مفرد فتفريعه عن جناديل المفرد اولى من تفريعه عن جنادل الجمع واجيب بان جنديلا هو مكان فيه كثرة الحجارة فلا يبعد ان ينقل له هذا الاسم من الجمع. اي الاصل جمع ثم نقل فسمي به فصار بمنزلة المفرد - 01:00:49ضَ

ولذلك قال سيبويه وانما انصرف لنقصانه عن صيغة الجمع ذكره المرادي في شرح التسهيل. يعني وجهوا كلام سيبويه بانه كان في الاصل جمعا وسمي به فنقص عن الجمع بحذف الالف وبسلب الجمعية منه فانصرف - 01:01:19ضَ

قال ابو حيان وانما ذهب ابن مالك الى تفريعه. طبعا ابو حيان قاله في التذليل في شرح تسهيل ابن مالك. انما ذهب ابن الى تفريعه على فعاليه وان اصله جناديل ومثله خنافر وخناثير - 01:01:45ضَ

وكذلك البواقي لانها تنطلق اي تطلق على مفردات يعني جناديل والى اخره لا على جموع وفعاليين مفرد بخلاف جنادل الذي هو الجمع واما من فرعه الكلام لابي حيان على فعال فلانه نقل في بعضه انه جمع كما نقل جند - 01:02:04ضَ

انه جمع جندل وقد اتم ذلذل اتم بمعناه قيل بغير حذف فقالوا ذلاذل الكلام طبعا لابي حيان في التذليل والتكميل وشرح بانه يعني يقصد الزلازل والزلازل باطراف القميص. وحمل الباقي على ذلك - 01:02:30ضَ

وان كان لم يسمع استعماله للجميع فان قلت الكلام لابي حيان افلا يحمل دخا دب افلا يحمل دخدب على انه محذوف من دخان اديب قلت لا يمكن ذلك لثبوت الثاني - 01:03:04ضَ

عفوا افلا يحمل دخا دابون على انه افلا يحمل جخدب على انه محذوف من جخاد. جخدب باسكان الخاء. على انه محذوف من دخان قلت لا يمكن ذلك لاننا قلنا ان جنادلا وعلبطا محذوف من جنادل وعلابط - 01:03:30ضَ

بسبب تحرك الثاني ومن ثم بسبب توالي المتحركات قلت لا يمكن ذلك لسبوتي لثبوت سكون الثاني في دخدب ولو كان محذوفا من ذو خادم لكان ينبغي ان يقال جخدا ولما لم يقل جخدب دل على انه ليس - 01:03:58ضَ

مقصورا من دوخادب اذا المذهب الاول عدم الاعتدال بنحو جناديل وعلب طين وعرتن وعرتن هذا المذهب الاول. المذهب الثاني الاعتداد بهذه وما ماثلها واثباتها على انها ابنية اصول ليست فروعا - 01:04:24ضَ

للرباع الاسم الرباعي المجرد تضاف فوق الخمسة التي اتفق عليها الجميع. وفوق السادس الذي ذكره الفراء الاخفش بقي ان اقول شيئا اختم به الكلام في ابنية الرباعي المجرد ذكروا للرباعي المجرد ابنية ايضا - 01:04:49ضَ

اعتد بها قوم ولم يعتد بها اخرون ليست هذه التي ذكرتها ليست جعفر زبرج برث درهم يخدم جانا ديل علبتون عرتن عرتون ليست هذه العشرة ذكروا فوقها مبنية اخر منها فعل - 01:05:15ضَ

مثل كقولهم خبعث للاسد ذو لمز للجبل للجمل الضخم وهي الدواهي اذا صار الحادي عشر مثل زئبوران زر بوران وهو ما يعلو الثوب الجديد من مثل الزغب خرفوع للقطن الفاسد في برعومه - 01:05:45ضَ

فاسد وهو داخل البرعومي. والبرعوم قبل الذي بعد الزهرة قبل الثمرة بئبول نئبل للداهية نأدل للكابوس وزعم ابن كيسان ان الهمزة في زائدة. وقال ابن هشام الخضراوي الاولى في نحو الزئبر وضئبول ان تجعل الهمزة زائدة - 01:06:16ضَ

يعني ليست اصلية فلا يثبت بناء فعل وقال ابن كيسان اذا صح هذا اللفظ صح لغة زئبر ضئبر بول فالهمزة قطعا زائدة كي لا يوصل اثباته الى اثبات فعل وقال ابو حيان ولو ادعي او ادعى احد ان الهمزة لو ادعى - 01:06:43ضَ

عفوا الكلام استدراك على ابن كيسان قال ولو ادعى اي ابن كيسان ان الهمزة زائدة في نحو زئبر وضئب بالمناسبة ابو حيان اثبت هذه الزنا فعل اثبتها مستدركا على آآ - 01:07:13ضَ

ابن الحاجب وغيره يرد على ابن كيسان الذي يرى ان يقول الاولى ان يحكم بزيادة همزة وضئبول فيكون في اعل وليس بناء اصليا مجردا. قال لو ادعى ابن كيسان ان الهمزة زائدة في زئبر وضئبل. فما تصنع في - 01:07:36ضَ

مثلي زغبر وخرفع هل تدعي ان حرفا منها زائد؟ وجميع حروف زغبور ليست من حروفي سألتمونيها وجميع حروف خرفوع ليست من حروف البناء هذا صار الان الثالث عشر الرابع عشر - 01:07:58ضَ

تعلل مثل حرمز ابو قبيلة وجربز الرجل الخب الخامس عشر فعلل فعللن مرة معنا وهو عرتن دهنج عرتن اذا بقينا في الرابع عشر آآ الخامسة عشر فاعلل قالوا تحربة للقطعة من الخرقة - 01:08:21ضَ

اذا آآ هذه الابنية التي هي ما بعد جخدب التي هي علي لون جانادي لون فعلى لون على لون عرتن فعلل ثم فعل خباث فعل الذئب فعلل طهربة زادها بعضهم. بعضهم وهو عدد قليل من التصريفيين فوق واعتد بها على - 01:08:58ضَ

انها تضاف الى ابنية الاسم الرباعي المجرد. بالمناسبة يعني يمكن ان يرد مثل تحريبة انه بالتاء وهناك ابنية بالتاء تجوز في التاء ولا تجوز في المجرد عنها هذا كلام تنبهوا اليه جيدا ليس كل ما كان بالتاء يثبت بعد تبريد التاء هذا البناء - 01:09:40ضَ

هناك ابنية تجوز بالتاء ولا تجوز في المجرد عنها. فما جاز في تحربة لا يجاز لا يجوز ان نقول نجرد الياء فيبقى وتحريب اذا فعليه الفنثبت به فعالنا. مقدار كبير يصلح بحثا للترقية او يصلح بحثا لدرجة الماجستير - 01:10:09ضَ

هو تتبع ما جاز بالتاء ولم يجز بغيرها ما جاز بالتاء ولم يجز بغيرها بهذا المقدار اكتفي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:10:29ضَ

تعالى وبركاته - 01:10:50ضَ