باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فبحول الله وتوفيقه سابدأ في هذا اللقاء في شرح معاني فعالة - 00:00:01ضَ

فعلى هو الباب الثاني او البناء الثاني من ابنية الثلاثي المزيد بحرف واحد وفعل مزيد بتضعيف العين وبكل تأكيد يصدر اشارة هنا الى ان هذه المسألة قد سبق الكلام فيها - 00:00:34ضَ

اقصد بهذه المسألة الخلافة اقصد الخلافة في اي العينين من فعل هي الزائدة هل هي الاولى الساكنة الاولى كما هو مذهب الخليل او هي الثانية المتحركة كما هو مذهب غيره - 00:00:59ضَ

وسيبويه اجاز الوجهين معا. يعني صحح مذهب الخليل وصحح مذهب غير الخليل. وقد سبق تفصيل الكلام في اي العينين هي العين الزائدة فلا داعي لاعادة الكلام فيها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:01:29ضَ

ذكر من معاني فعالة ذكر اربعة قال وفعل للتكفير غالبا وللتعدية وللسلب وبمعنى فعل. ذكر اربعة من المعاني لفعل واكتفى بها المعاني التي يأتي عليها فعل ازيد من هذه الاربعة - 00:01:55ضَ

تماما كما قلنا في افعال اكتفى ابن الحاجب بذكر ستة والمعاني اكثر من ستة وثلاثين على سبيل التفصيل وهنا ابن الحاجب اكتفى باربعة والمعاني التي تأتي عليها فعل ربما تتجاوز الثلاثين - 00:02:25ضَ

ايضا قال رحمه الله تعالى وفعالة للتكفير غالبا. قوله وفعل للتكفير الى اخر هذه الفقرة واخرها قوله وبمعنى فعل نحو زلته وزينته. هذه الفقرة بتمامها اخذها المصنف من كتاب المفتاح للجرجاني - 00:02:48ضَ

وايضا على هذه المعنى المعاني الاربعة التي هي التكفير والتعدية والسلب وبمعنى المجرد على هذه الاربعة ايضا اقتصر الزمخشري في المفصل واقول انما قدم والمصنف هنا في قوله وفعل للتكفير - 00:03:18ضَ

قدم المصنف تبعا للجرداني ذكرى معنى التكثير على بقية المعاني يعني قدم معنى التكفير على معنى التعدية على معنى على معنى الثلاثي المجرد انما قدمه على غيره من المعاني التي يأتي عليها فعل - 00:03:44ضَ

يأتي عليها فعل لان الشراح وغير الشراح قالوا الاصل وبعضهم قال الاغلب في فعل ان يكون للتكفير يعني صار لدينا ان الاغلب في افعال والاكثر في افعال الاصل في افعال - 00:04:09ضَ

ان يكون للتعدية الان الاغلب او الاصل في فعل ان يكون لي التكفير يليه ان يكون للتعدية نعم قال الزمخشري رحمه الله تعالى ومجيئه اي مجيء فعالا للتكفير هو الغالب - 00:04:35ضَ

فيه الزمخشري في المفصل لما بدأ يعدد معاني فعالة لم يبدأ بالتكفير جعله المعنى الثاني وما قصد انه المعنى الثاني من حيث كثرة الاستعمال هو يقر ان الاغلب والاكثر والاصل في فعالة ان يكون للتكفير. ولكنه وهو يعدد المعاني جعله الثاني في الذكر - 00:05:01ضَ

وكان الاولى ان يجعله بما انه الاغلب والاكثر في الاستعمال واغلب معاني فعالة تكون للتكفير كان ينبغي ان يقدمه مراعيا هذه المسألة ابن الحاجب رعى هذه المسألة فجعل معنى التكفير هو الاول - 00:05:27ضَ

من جملة المعاني التي ذكرها التي يأتي عليها فعلا. فبدأ به فقال وفعل للتكفير غالبا قال المصنف في شرح مفصل مجيء افعال للتكفير هو اصله اي الاصل في في فعل نحن نتكلم عن فعلة - 00:05:46ضَ

قال مجيء فعل للتكفير هو اصله والاكثر في استعمالهم فكان لهذا السبب لانه الاصل فعالة ان يكون للتكفير والاكثر من جملة ما سمع للعرب على الزينة فعالة ان تكون ان يكون التضعيف للتكفير لافادة التكفير. فقال فكان لي هذا الاولى - 00:06:09ضَ

هي فعالة معنى التكفير الاولى بالتقديم على غيره من المعاني التي يأتي عليها فعالة لاحظوا عبارة الزمخشري قال مجيء فعال للتكفير هو الغالب المصنف قال مجيء فعل للتكفير هو الاصل والاكثر استعمالا - 00:06:37ضَ

الرضي رحمه الله تعالى قال الاغلب اذا الزمخشري قالت الغالب المصنف قال الاصل والاكثر الراضي قال الاغلب ان يكون للتكفير كما ان الاكثر في افعال ان يكون للنقل للنقل يعني - 00:07:06ضَ

التعدية فيعبر عن التعدية بمصطلح النقل كذلك ولكثرة استعمال فعالة للدلالة على التكفير يعني لان الغالب او الاصل او الاكثر فعل ان تكون الزيادة فيه مفيدة للتكفير ذهب ابو زيد الانصاري - 00:07:37ضَ

في كتابه النوادر الى انه اي فعالا لا يكون الا للتكفير يعني كأن كلامه ليس نصا صريحا ولكن كان كلام ابي زيد اذا رأيت فعالا حكمت على ان الغرض من - 00:08:05ضَ

التضعيف هو التكثير. اذا لكثرة استعماله فعالة للدلالة على التكفير ذهب ابو زيد الانصاري في كتابه النوادر وهو كتاب مطبوع ومحقق عدة تحقيقات ذهب الى انه اي فعل لا يكون الا للتكفير. يقصد لا يأتي لغير التكفير - 00:08:23ضَ

قال ابو زيد فعلت لا يكون الا للتكفير كقولك اغلقت الباب وغلقت الابواب. اغلقت الباب وغلقت الابواب فان قلت غلقت الباب بافراد لفظة الباب لم يجز الا على ان تكون قد اكثرت اغلاقه - 00:08:49ضَ

اي التكفير حصل في الفعل ذكره اذا ابو زيد رحمه الله في النوادر طيب لقد كررت اكثر من مرة لفظة التكفير ما المقصود بالتكفير المقصود بالتكفير على اليازتي ونقرة كار - 00:09:17ضَ

والكمال والغياث كلهم في شروحهم على الشافية الاغلب في فعالة ان يكون لتكفير فاعله اصل الفعل الاغلب في فعالة ان يكون لتكفير فاعله اصل الفعل اصل الفعل اي حدث الذي يدل عليه المصدر - 00:09:45ضَ

اذا اليزدي في شرحه ونقرة كار والكمال والاغياث قالوا الاغلب في فعل عندما اقول قالوا يعني ليس هذا النص بحرفيته. بل بمعناه الاغلب في فعالة ان يكون لتكثير فاعله اصل الفعل - 00:10:15ضَ

اذا تكفير الفاعل لاي شيء لاصل الفعلي. وقال اليزيدي الاصل في فعالة ان يكون للتكفير ومعناه معنى التكفير المقصود تكفير الاصل الذي فعالة منه. تكثير الاصل اي المصدر الحدث الذي اشتق - 00:10:35ضَ

منه قال الرضي الاغلب في فعله ان يكون لتكفير فاعله اصل الفعل كما ان الاكثر في افعال النقل يعني كما ان الاكثر في فعل في افعال التعدية ثم ان قلت - 00:11:01ضَ

هل هذا التكفير على نوع واحد تقسيم واحد او على انواع عدة والصحيح وهو الذي ذكره معظم الشراح وغير الشراح ان التكفير الذي يفيده فعالا على ثلاثة انواع اذا الان اتكلم عن التكفير الذي يفيده فعالا. وليس عن كل تكفير على الاطلاق - 00:11:26ضَ

اذا هذا التكفير الذي تفيده بنية فعالة. صيغة فعالة. زينة فعالة على ثلاثة انواع الاول ان يكون التكفير راجعا الى الفعل دون الفاعل اي الكثرة في الفعل لا في الفاعل ولا في المفعول - 00:12:00ضَ

اذا ان يكون التكفير رادعا الى الفعل دون الفاعل كقولك جولت في الارض وطوفت بها اي اكثرت الجولان بها الفاعل واحد وهو انا والمفعول واحد وهو الارض ولكن الذي حصل كثيرا هو التجوال والتطواف - 00:12:23ضَ

اذا هذا هو الاول لكن قبل ان اذكر الثانية والثالثة لا تظنن ان هذا الذي ذكرته بهذا الترتيب هو الاكثر بهذا الترتيب وانما انا ذكرت التكفير في الفعل او في الفاعل او في المفعول لان ترتيب الجملة الفعلية هكذا فعل ثم فاعل ثم مفعول - 00:12:52ضَ

لكني بعد ذلك بعد قليل سوف انبه هل التكفير في الفعل اكثر وجودا واستعمالا من التكفير في الفاعل او العكس هل التكفير في الفاعل اكثر من التكفير في المفعول؟ او بالعكس هل التكفير في الفعل - 00:13:21ضَ

اكثر من الفاعل اقل من المفعول او بالعكس الى اخره. هذه التساؤلات سيأتي الجواب عنها بعد قليل لكني الان ابتدأت بالتكفير في الفعل لان الفعل هو في اول الجملة الفعلية يليه الفاعل يليه المفعول. لذلك قلت النوع الاول من انواع - 00:13:40ضَ

التكفير التي يدل عليها افعال ان يكون هذا التكفير يعني الدلالة على الكثرة هذه الكثرة حاصلة الفعلي دون فاعل ودون المفعول النوع الثاني من التكفير ان يكون راجعا الى الفاعل. كقولنا برك - 00:13:58ضَ

النعم النعم هي الانعام هي الانعام وبرك بروكها بمعنى جلوسها وقعودها لكل نوع من انواع الحيوانات نوع من الانسان يجلس ويقعد ولكن جلوس وقعود الانعام يقال الجمال والنوق برك النعم. ويقال رب - 00:14:20ضَ

شاءوا اي ايضا قعد وجلس في مرابضه اذا ان يكون التكفير راجعا الى الفعل الى الفاعل هذا هو النوع الثاني لقولنا برك النعم الكثير هو الفاعل اي مقدار كبير من الابل والنوق هي التي بركت - 00:14:46ضَ

وربط الشاة الشاة جمع شاة اي مقدار كبير من الشياه هي التي ربضت في مرابضها وكقولنا موتت الابل موتت الابل اي الاعداد التي ماتت من الابل كثيرة ومثله ايضا قولهم موتت الغنم اي الاغنام التي ماتت كثيرة - 00:15:08ضَ

ويقال موت المال والمال المقصود به هنا الابل والغنم لانها الجنس المتخذ مالا في الجاهلية الذي معظم ما يتموله يعني يأخذه مالا للتجارة للامتلاك لاستفادة منه هو الابل والغنم وما اشبهه - 00:15:39ضَ

النوع الثالث ان يكون التكفير راجعا الى المفعول. كقولنا غلقت الابواب قطعت الثياب ومنه قوله تعالى يذبحون ابناءهم يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم يذبحون يقتلون يفجرون بيوتكم يدمرون بيوتكم يذبحون ابناءكم يقتلون اصحابكم - 00:16:05ضَ

يعبدون اولادكم التكفير هنا راجع الى المفعول ارجع الى الامثلة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في وهو يعدد معاني فعالة قال وفعل للتكفير غالبا نحو غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال. اذا ذكر خمسة من الامثلة - 00:16:50ضَ

هذه الامثلة الخمسة غلقت قطعت جولت طوفت موت المال راجعة الى الانواع الثلاثة من واعي التكفير الانواع الثلاثة جولت وطوفت مثالان اثنان للتكفير في الفعل وغلقت وقطعت مثالان اثنان للتكفير في المفعول - 00:17:24ضَ

واما التكفير في الفاعل يقال تكفير الفاعل او التكفير في الفاعل او التكفير باعتبار الفاعل او التكفير بالنسبة الفاعل ونفسها العبارات والتراكيب تقال في الفعل يقال التكثير في تكثير الفعل او التكثير في الفعل او التكثير باعتبار - 00:17:57ضَ

او التكفير بالنسبة الى الفعل تكفير المفعول او التكفير في المفعول او التكفير باعتبار المفعول او التكفير بالنسبة الى المفعول او يقال بالنظر الى الفعلي بالنظر الى الفاعل بالنظر الى المفعول. تعددت التراكيب والمقصود واحد - 00:18:17ضَ

اذا مثل للتكثير في الفعل بمثالين جوفت وطولت جولت وطوفت وللتكفير في المفعول مثل مثالين اثنين غلقت وقطعت واما التكفير في الفاعل فمثل له بمثال واحد وهو موت المال ثم في الوقت نفسه هذا ساقول لما صنع ذلك - 00:18:37ضَ

ثم في الوقت نفسه يقال قدم التكفير في الفعل وهو آآ عفوا الذي قدمه هنا غلقت وقطعت قدمت التكثير في المفعول واخر عنه تكثيرة في الفعل جولت وطوفت ثم جعل الاخير - 00:19:00ضَ

التكفير في الفاعل لما صنع هذا؟ هذا الترتيب مقصود ووراؤه ووراءه فائدتان انما اخر ذكرى التكفير في الفاعل وهو موت المال يشير بذلك الى ان التكفير في الفاعل هو الاقل - 00:19:23ضَ

من حيث الوجود والاستعمال في كلام العرب وفي تراكيبهم بمعنى التكفير في المفعول والتكثير في الفعل اكثر استعمالا على السنة العرب من التكفير في الفاعل ولذلك اخره ثم هناك ايضا - 00:19:53ضَ

اشارات اخر لهذا الترتيب سيأتي بيانها بعد قليل لا اريد ان استبق الشرح قوله وموت المال اذا قال غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال. قوله موت المال قلت المقصود بموت المال اي كثر - 00:20:17ضَ

في افراد ما يتخذه العرب مالا للاكتناز والاتجارة والاستفادة منه وهو الابل وغيرها والابقار والماعز والشاء وغيرها ساعقب هنا بذكر مسألتين اثنتين ثم انتقل الى اه توضيح ما يحتاج الى ايضاح - 00:20:49ضَ

المسألة الاولى اشترط الركن ركن الدين استرا بادي لشرحه على الكافية وكذلك عدد من التصريفيين في التكفير في الفاعل يعني كي يكون التركيب صحيحا ان قصدت به التكفير في الفاعل - 00:21:17ضَ

الا يكون الفاعل واحدا. يجب ان يكون الفاعل جمعا بعض التصريفيين يقولون الفاعل متحد او متعدد يعني متحد يعني واحد او متعدد يعني افراد كثيرة يعني جمع اذا اشترط الركن - 00:21:38ضَ

وكذلك عدد من التصريفيين وافقه عدد من شراح الشافية وهذا الشرط الذي ذكره الركن ذكره غيره من غير الشراح كذلك اشترط الركن وعدد من التصريفيين قبله وبعده من الشراح ومن غيرهم - 00:22:02ضَ

بالتكثير في الفاعل الا يكون الفاعل واحدا اذا اردت فعل والمقصود منه التكفير في الفاعل فيجب في الفاعل ان يكون متعددا. يعني يجب ان يكون جمعا فعلى هذا المذهب لا يقال برك بعير - 00:22:18ضَ

برك كنا جلوس وقعود البعير وعبر عنه بالبروك بل ركب بعير ولا ربض شاة والبعير مفرد. والشاة مفردة وكذلك اشترطوا للتكفير في المفعول اقصد الركن ومن سبقه ومن وافقه من الشراح ومن غيرهم - 00:22:40ضَ

اشترطوا للتكفير في المفعول الا يكون المفعول واحدا لذلك لا لا يجيزون غلقت بابا ولا قطعت ثوبا لان الباب مفرد والثوب مفرد اذا قصدت انت اذا كان المعنى الذي تريده في قولك غلقت بابا - 00:23:07ضَ

التكفير في المفعول يعني العدد الذي غلقته من الابواب كثير وتريد ان العدد الذي قطعته من الثياب كثير فلا يجوز ان يكون المفعول متحدا او لا يجوز ان يكون المفعول واحدا - 00:23:30ضَ

فلا يقال غلقت بابا بل يجب ان تقول غلقت الابواب ولا يجوز ان تقول قطعت ثوبا بل يجب ان تقول قطعت ثيابا او اذ قطعت الثياب قال الركن اعلم ان المراد بقولنا ان التكفير في المفعول انه لا يستعمل غلقت بتضعيف اللام - 00:23:47ضَ

الا اذا كان المفعول جمعا حتى لو كان واحدا وغلق الباب مرات كثيرة لم يستعمل الاغلاق بلا تضعيف الا على سبيل المجاز يعني اذا اردت في قولك غلقت الباب المفعول واحد - 00:24:11ضَ

ان التغليق قد حصل مرات كثيرة لباب واحد لم يستعمل الاغلاق غلاقا بالتضعيف الا على سبيل المجازي نعم وسيأتي ايضاح هذه المسألة لاحقا. وفي شرح النظام والانصاري قالا فان قلت - 00:24:43ضَ

غلقت الباب او قطعت الثوب يعني بافراد المفعول غلقت الباب او قطعت الثوب فافتعل الافصح يعني الافصح ان تقول قطعت وغلقت ولم تقل غلقت وقطعت بالتشديد هذا هو الافصح وفي شرح كمال الاصح بدلا من لفظة الافصح. الاصح التخفيف - 00:25:16ضَ

تقول غلقت الباب. قطعت الثوب هذا هو الافصح او هذا هو الاصح بلا تضعيف فان ضعفت فقلت قطعت الثوب غلقت الباب قال الركن لا يجوز مثل هذا التركيب لا يجوز مثل هذا الاستعمال بالتضعيف - 00:25:54ضَ

الا على سبيل المجاز على سبيل المجاز هو توجيه الركن ومن وافق الركن. وسيأتي توجيه اخر سيذكر بعد قليل ايضا قال ابن الملا في الغنة الكافية لماذا اقول؟ قال ابن الملا في الاغنية الكافية - 00:26:16ضَ

لان منشرح الشافية ممن كنيته ابن الملا اثنان لذلك اقصد بابن الملا هنا صاحب الغنة الكافية قال ابن الملا في الغنة الكافية وتلخيص ما هنالك. يعني كثر الخلاف في هذه المسألة - 00:26:36ضَ

الرد يقال كلاما والزي قال كلاما والماغوسي قال والساكناني كثير من الشراح ومن غير الشراح تناولوا هذه المسألة واكثروا من النقاش فيها ابن الملا في الاغنية الكافية قال تلخيص ما هنالك - 00:27:02ضَ

ان الفعل تنبهوا الى ما يراه خلاصة الاقوال. يعني ما يراه مذهبا له هو ان الفعل ان استقام تكفيره في نفسه. ان استقام تكفير الفعل في نفسه لا بالنسبة الى كثرة فاعله - 00:27:21ضَ

كما في موت المال او بالنسبة الى الكثرة في مفعوله. كما في ذبحت الشاء موت المال الكثرة في الفاعل ذبحت الشاء الكثرة في المفعول طيب ان استقام التكفير في نفس الفعل - 00:27:39ضَ

دون الفاعل ودون المفعول جاز ملاحظة ذلك يعني جاز الافراد الفاعل او في المفعول وصاغ لك ان تقول قطعت الثوب مع وحدة كل من الفاعل قطعت الفاعل واحد وهو انا - 00:28:03ضَ

الثوب المفعول واحد وهو الثوب اذا جاز ملاحظة ذلك. يعني جاز افراد الفاعل وجاز افراد المفعول ان استقام تكفير الفعل في نفسه لا بالنسبة الى الفاعل يعني تكفير الفعل في نفسه لا - 00:28:26ضَ

دون مفعوله ودون فاعله لا يجوز ملاحظة ذلك يعني يجوز افراد الفاعل وافراد المفعول. بخلاف ذبحت الشاة فان لا يجوز هنا في ذبحت الشاة لا يجوز التضعيف لماذا؟ لان دلالة الفعل ذبح - 00:28:46ضَ

مع ان المفعول واحد لا يصح التكفير هنا لا يستقيم تكثير فعلي لماذا لا يستقيم تكفير الفعل؟ لان الذبح واحد لا تذبح الشاة مرتين واربع مرات وعشرين مرة وفي ذبحت الشاة الفاعل واحد ولا يستقيم تكفيره - 00:29:18ضَ

والمفعول واحد ولا يستقيم تكفيره. والفعل ايضا لا يستقيم تكثيره وان لم يستقم يعني تكفير الفعل الا بالنظر الى فاعله كما في موت الابل او بالنظر الى مفعوله كما في ذبحت الشاة وجب حينئذ الا يقال لواحد - 00:29:44ضَ

يعني ان لم يستقم تكفير الفعل الا بالنظر الى الفاعل او الا بالنظر الى المفعول فيجب حينئذ. تكفير الفاعلين ان لم يستقم تكفير الفعل الا بالنظر الى الفاعل ويجب حينئذ تكثير الفعل ان لم يستقم تكفيره الا بالنظر الى المفعول - 00:30:09ضَ

ولا يجوز ان يكون الفاعل او المفعول واحدا كما في ذبحت الشاة كما في ذبحت الشاءة هناك فرق بين الشاة وهو الجمع والشاة وهي المفرد وكما في موتا الابل المسألة الثانية - 00:30:35ضَ

ذكر المصنف في شرحه على شافيته. وذكر الركن والكمال والغياث في شروحهم على الشافية ان الفعل ان كان لازما التكفير في فاعله قبل ان استمر في ذكر هذه المسألة اقول المسألة الاولى فيها مقدار كبير من النقاشات والخلافات - 00:30:56ضَ

وانما ذكرتها فقط اشارة الى انها مسألة خلافية والى انه قد كثر الكلام فيها من اراد مزيدا من التوسع فلينظر في الشروح في شروح الشافية المسألة الثانية ذكر المصنف في شرح الشافية والركن والكمال والغياث في شرحها - 00:31:19ضَ

ان الفعل ان كان لازما التكفير في الفاعل وان الفعل ان كان متعديا التكفير في المفعول اذا ذكر المصنف في شرحه على شافيته والركن والكمال والغياث ان الفعل ان كان لازما فالتكفير في فاعله - 00:31:41ضَ

ويقال هنا هذا على اطلاقه غير صحيح هذا الكلام وهو هذا قولهم هذا على الاطلاق غير صحيح يعني الحكم عليه بانه على الاطلاق غير صحيح. بل يجب ان يكون مقيدا ليس كلامي - 00:32:08ضَ

الشراح انا قلت ذكر مصنف والركن والكمال والغياث بقي عدد كبير من الشراح. هذا العدد الاخر من الشراح معظمهم ذكر هذه المسألة وقال هذا الكلام على اطلاقه ليس صحيحا الو هذا الكلام على اطلاقه ليس صحيحا. يعني الكلام على الاطلاق ان كان الفعل لازما فالتكثير في الفاعل - 00:32:29ضَ

دون الفعل ودون المفعول ليس على اطلاقه. والفعل ان كان متعديا فالتكثير في المفعول ولا يكون في الفعل ولا يكون في الفاعل ايضا على الاطلاق ليس صحيح بل يحتاج الى - 00:32:58ضَ

تخصيص الى تقييد اذا قالوا المصنف والركن والكمال والغياث. الفعل ان كان لازما فالتكثير في فاعله قالوا هذا على اطلاقه ليس صحيحا. لانه قد يكون التكثير في الفعل اللازم دون الفاعل - 00:33:13ضَ

كما في جولت وطوفت. الاصل جال فلان في الارض وطاف فلان بكذا. فجول وطوف فهذا فعل لازم والتكفير هنا كما كما ترون في الفعل وليس في الفاعل وكلام المصنف والركن والكمال والغياث ان الفعل ان كان لازما فالتكثير في الفاعل - 00:33:35ضَ

فهذا منقود بمثلي جولت وطوفت هذان فعلان لازمان والتكثير هنا الحاصل من تضعيف العين هو في الفعل دون الفاعل وقد يكون ايضا في الفاعل. اذا ان كان الفعل لازما فالتكفير قد يكون في الفعل - 00:33:59ضَ

كما في جولت وطواف وقد يكون في الفاعل كما في الابل فموت اصل فعله اصل مجرده آآ لازم مات الجمل ماتت الناقة مات الثور الى اخره اذا التصحيح ان يقال ان كان الفعل لازما فالتكثير في فعله دون فاعله او التكثير في فاعله - 00:34:20ضَ

وليس التكفير محصورا في الفاعل دون الفعل والركن والكمال والغياث والمصنف قالوا ايضا ان كان الفعل متعديا فالتكثير في المفعول يقال ايضا هذا على اطلاقه ليس صحيحا لانه قد يكون مع الفعل المتعدي قد يكون التكثير في الفعل دون المفعول. كما في كسرته وقطعته - 00:34:48ضَ

كسر وقطع متعد. وفي قولك كسرت الباب وقطعت الثوب التكثير هنا في الفعل دون المفعول وقد يكون التكفير في المفعول كما في غلقت الابواب وقطعت الثياب اذا كان ان كان الفعل متعديا فقد يكون التكثير في الفعل دون المفعول وقد يكون التكثير في المفعول. وليس صحيحا ان نقول ان كان التكثير - 00:35:15ضَ

ان كان الفعل متعديا فالتكثير في في المفعول فقط تنبيه اول كما سمعتم من موت المال خوفت جولت هذا تكثير في افعال وهي لازمة غلقت قطعت كسرت هذا تكثير في افعال وهي متعدية. اذا في هذا التنبيه الاولي اشير الى ان فعل الذي - 00:35:44ضَ

يفيد التكثير قد يكون واقعا في فعل المتعدي كما في غلق وقطع وكسر وقد يكون واقعا في كان لازم كما في جواله وطوف وموت تنبيه ثان ان فقد التكفير الفعلي - 00:36:15ضَ

او الفاعل او المفعول لم يسغ استعمال التكفير يعني بعبارة اخرى لا يصح ان تأتي بفعالة مريدا به التكفير ان لم يستقم الدلالة على تكفير لا في الفعل ولا في الفاعل ولا في المفعول - 00:36:44ضَ

بل يكون فعال لغير التكفير لغير التكفير اي لغير التكفير من جملة المعاني التي يأتي عليها فعل. وقد سبق ان قلت ان فعال يأتي على عدد من المعاني تجاوز الثلاثين. وذكر المصنف - 00:37:12ضَ

منها اربعة التكثير والتعبية والسلب وبمعنى مجرده وساذكر عددا كبيرا مما يستدرك. اذا الى التنبيه الثاني ان فقد التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول لم يسغ استعمال التكفير يعني بعبارة اخرى - 00:37:29ضَ

لا يصح ان تستعمل فعالة قاصدا به التكفير في تركيب لا يصح ان يوجه التكفير فيه الى الفاعل او الى الفاعل او الى المفعول هل هناك اذا فعل يكون التركيب غير صحيح او فعال سيكون معناه ليس التكفير. بل شيء اخر غير التكفير - 00:37:50ضَ

ان فقد التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول لم يسر لمساغ يسوغ لم يسغ استعمال التكفير لا يصوغ ان لا يصح ان تركبه انت قاصدا به التكسير التكفيرة فيكون التركيب فاسدا. او يقال هذا ليس للتكفير بل لشيء اخر - 00:38:16ضَ

طيب هل هناك امثلة لفعل انت تضعه؟ انت وضعه في مثال لا يصح فيه ان يكون مفيدا للتكفير في الفعل ولا في الفاعل ولا في المفعول. نعم كما في قولك موت - 00:38:38ضَ

الشاة وذبحت الشاة وقتلت زيدا اذا موت الشاة ذبحت الشاة قتلت زيدا هذا لا يصح لماذا لان موت حقيقة الموت واحدة الفعل واحد وهو الموت والموت يقع مرة واحدة على الميت وليس مرات - 00:38:56ضَ

فموت الفعل لا يستقي لا يستقيم تكثيره والفاعل الشات واحدة فلا يستقيم تكفير الفاعل لانك قلت موت الشاة. فاذا الفاعل واحد والفعل لا يصح من حيث المعنى تكفير. ففي هذا التركيب لا يصح تكثير الفعل - 00:39:25ضَ

ولا يصح تكفير الفاعل وليس في هذا التركيب مفعول به. لان الفعل لازم فلا يوجد هنا ايضا تكثير للمفعول اذا مثل هذا التركيب لا يستقيم تكثيره بالنسبة الى الشاة لانها واحدة وليست كثيرا - 00:39:50ضَ

فمن الواضح اذا ان الفعل الذي هو الموت يمتنع تكثيره في نفسه بنفسي يعني ويمتنع التكثير في الفاعل لان الفاعل واحد وهو شاة واحدة. ولا يوجد مفعول حتى نقول ان التكفير يمكن ان يكون للمفعول - 00:40:09ضَ

ومثله ايضا برك الجمل برك الجمل الفاعل واحد فلا يصح تكفيره لانه واحد وليس هناك مفعول لان الفعل لازم. فلا يقال هو التكفير للمفعول لانه لا وجود له والبروك واحد - 00:40:29ضَ

مرة كالبعير بمعنى بركة فلا يصح ان تقول برك البعير لا يصح ان تقول موت الشاة. لا يصح ان تقول ذبحت الشاة. قتلت في قتلت زيدا الفاعل واحد وهو انت - 00:40:53ضَ

يعني في مثل قولك قتل سعد زيدا الفاعل واحد والمفعول واحد والتقتيل لا يكون مرات القتل مرة واحدة لشخص واحد من فاعلين واحد هذا التنبيه الذي خلاصته ان فقد التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول - 00:41:11ضَ

لم يصغ استعمال التكفير لم يسم ان تركب تركيبا تقصد به التكفيرة في واحد من هذه الثلاثة الفعل والفاعل والمفعول ذكره المصنف في شرح مفصل وذكره نقرة كار وصاحب الوافية - 00:41:36ضَ

احمد بن محمد وصاحب الاغنية الكافية ابن الملا وذكره الغزي في حاشيته على الجربدي وذكره الماغوسي كذلك قال الساكنان قولهم هذا استدراك على قول المصنف ومن وافقه ان فقد التكثير في الفعل او الفاعل او المفعول لم يسو استعمال التكفير - 00:41:52ضَ

قال الساكناني قولهم ان فقد التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول لم يسغ استعمال التكفير فيه نظر لتحقق جواز استعمال فعل لغير التكفير الرد على هذا النظر ان قول المصنف ومن وافقه - 00:42:20ضَ

لم يصغ استعمال التكفير يعني ما صح ان تركب تركيبا تعتقد فيه التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول الا اذا كان يصوغ يصح ويجوز يحتمل الفعل التكثير او يحتمل - 00:42:47ضَ

فاعل التكفير او يحتمل المفعول التكثير ان لم يحتمل ذلك كان فعل لغير التكفير. يعني لمعنى اخر من المعاني التي يأتي عليها فعل او كانت غير صحيح فاذا الجزء الاول من النظر الذي ذكره الساكناني مردود - 00:43:04ضَ

اذا قال الساكنان قولهم ان فقد التكثير في الفعل او الفاعل او المفعول. لم يسغ استعمال التكفير فيه نظر لتحقق جواز فعل لغير التكفير اقول ردا على كلام الساكناني ان مفهوم كلام المصنف ومن وافقه انه ان لم يسغ استعمال التكفير - 00:43:28ضَ

فعل لا في الفعل ولا في الفاعل ولا في المفعول حملته على انه لغير التكفير او على ان التركيب فاسد الساكن يقول الساكنان يقول قولهم فيه نظر لانك يجوز ان تحمله على انه لغير التكفير - 00:43:51ضَ

نعم كلامهم انه يحمل على انه لغير التكفير او على ان التركيب فاسد ما زال الكلام للساكن نقال يجوز ان نقول جواز استعمال فعالة لغير التكثير او نقول ان التكفير احد معانيه. فلا وجه لنفي جواز استعماله لغيره - 00:44:09ضَ

او نقول صحته بعد صحة هذا الكلام ان فقد الى اخره نحكم بصحته بعد الاطلاع على جميع ما جاء من العرب والاطلاع على جميع ما جاء من العرب استحالته ظاهرة - 00:44:34ضَ

تنبيه ثالث التكفير باعتبار الفاعل اقرب الى التكفير باعتبار نفس الفعل من التكفير باعتبار المفعول هذا التنبيه اللطيف او هذه اللطيفة الجميلة ذكرها العصام بمفرده التكفير باعتبار الفاعل اي بالنظر الى الفاعل بالنسبة الى الفاعل اي تكثير الفاعل التكفير في الفاعل - 00:44:55ضَ

اقرب الى التكفير باعتبار نفس الفعل من التكفير باعتبار المفعول لماذا لان كل فعل لا ينفك عن فاعل وقد يستغني عن المفعول ولان الفاعل العلاقة بينه وبين الفعل العلاقة الاسنادية غير منفكة. والنسبة غير مفكة بين الفعل والفاعل - 00:45:23ضَ

ثم الفاعل بعد الفعل يليه مباشرة. لذلك التكفير باعتبار الفاعل اقرب الى التكفير باعتبار الفاعل من التكفير باعتبار المفعول. يعني يقال التكفير باعتبار المفعول ليس الاقرب الى التكفير باعتبار الفعل - 00:45:53ضَ

بل التكفير باعتبار الفاعل هو الاقرب الى التكفير باعتبار نفس الفعل تنبيه رابع. هذا التنبيه الثالث يضيء قلت سيأتي لاحقا ايضا مزيد من التفسيرات لماذا المصنف ذكر اه مثالين للتكثير في المفعول - 00:46:15ضَ

ذكره بدأ الكلام بذكر مثالين للتكفير في المفعول غلقت وقطعت ثم مثالين لتكفير الفعل جولت وطوفت ثم مثال واحد لتكثير الفاعل قلت لماذا ذكر تكفير الفاعل اخيرا؟ وجعله بعد تكثير الفعل - 00:46:37ضَ

ويأتي هنا جزء من الجواب وسيأتي جزءا اخر بعد قليل. الجزء الذي يقال التكفير بالنسبة للفاعل هو الاقل استعمالا هو الاقل وجودا لذلك اخر ذكره طيب لما اخر ذكره لم لم يجعله بعد تكفير المفعول؟ يعني يذكر تكفير الفعل اولا ثم يذكر تكثير - 00:46:58ضَ

الفاعل آآ يذكر تكثير الفعل اولا. ثم يذكر تكثير المفعول ثم يذكر تكثير الفاعل فيقال انما ذكر تكفير الفعل الفاعل بعد تكفير الفعل يعني قطعته وجولت تكثير في الفعل ثم عفوا - 00:47:23ضَ

تجولت وطوفت تكثيرا في الفعل. ثم ذكر موت المال تكثير في الفاعل اذا ذكر التكفير في الفاعل اخرا لانه هو الاقل ثم جعل قبله مباشرة التكفير في الفعل لان الفاعل عادة يأتي بعد الفعل هذا سبب وسبب اخر. لان التكفير في الفاعل هو الاقرب - 00:47:40ضَ

الى التكفير بالفعل منه الى التكفير في المفعول. هذه اشارة مستفادة من نص العصام. هذا الذي نقلته عن حاشية العصام على الشافية. في هذا التنبيه الثالث قال العصام التكفير باعتبار الفاعل اقرب الى التكفير باعتبار نفس الفعل من التكفير باعتبار - 00:48:06ضَ

المفعول التنبيه الرابع قال النظام نظام الدين النيسابوري الاعرج والغزي في حاشيته على الجارة بردي وقرأ سينان في الصافية في شرح الشافية ومحمد طاهر في صاحب كفاية المفرطين وابن الملا صاحب الغنة الكافية - 00:48:32ضَ

التكفير في الفاعل او في المفعول يستلزم التكفير في الفعل بدون العكس التكثير في الفاعل او في المفعول يستلزم التكثير في الفعل من غير عكس لا عكس او من غير عكس او بدون العكس - 00:48:53ضَ

يعني ان كان التكثير في الفاعل يرافقه في الوقت نفسه التكثير في الفعل وان كان التكثير في المفعول يرافقه في الوقت نفسه التكثير في الفعل نعيد مرة ثانية ان كان التكثير في الفاعل اذا يستلزم في الوقت نفسه ان يكون هناك تكثير في الفعل - 00:49:20ضَ

ان كان التكفير في المفعول يستلزم في الوقت نفسه ان يكون هناك تكفير في الفعل. من غير عكس يعني قد يكون التكفير في الفعل ويكون الفاعل واحدا. قد يكون التكفير في الفعل ويكون المفعول واحدا - 00:49:43ضَ

اما ان كان الفاعل جمعا او المفعول جمعا وقصدت الكثرة في الفاعل او الكثرة في المفعول فهذا يستلزم ان يكون الفعل في الوقت نفسه فيه تكفير يترتب على هذا الكلام. هذا الكلام الذي قاله اكثر من واحد نعم. قاله النظام وقاله الغزي وقرأ سنان - 00:50:03ضَ

الكفاية وصاحب الغنية وغيرهم طبعا عندما ذكرت هؤلاء يعني الرضي مثلا الجاربردي الركن ابن الناظم الانصاري نكره كار الكمال الذين هؤلاء الذين لم اذكرهم يعني ركن الدين ابن الناظم الرضي - 00:50:29ضَ

آآ الجارة بردي آآ الغياث الكمال صاحب الوافية الماغوسي هؤلاء ما ذكرتهم هنا اذا لم يذكروا هذا التنبيه. لم يقولوا ان التكثير في الفاعل والتكثير في المفعول التكفير في الفعل من غير عكس - 00:50:53ضَ

هؤلاء الذين سكت عنهم ما قالوا هذا التركيبة اذا اعيد مرة ثانية. قال هذا التنبيه مهم. قال النظام النيسابوري والغزي وقره سنان وصاحب كفاية المفرطين وصاحب الاغنية الكافية التكفير في الفاعل او المفعول يستلزم - 00:51:14ضَ

التكفير في الفعل بدون العكس اقول ينبني على قولهم هذا انه اذا كان ذلك الفعل مما لا يستقيم تكفيره. بالنسبة الى المفعول لم يستقم تكفير المفعول لقولك قتلت زيدا فان القتل بالنسبة الى مفعول الى مقتول متحد متحد يعني واحد - 00:51:37ضَ

ليس متعددا اذا ينبني على هذا على قول النظام وغيره ان كان ذلك الفعل مما لا يستقيم تكفيره بالنسبة الى المفعول لم يستقم تكفير المفعول لقولك قتلت زيدا فان القتل بالنسبة الى مقتول متحد لا يستقيم تكفيره - 00:52:05ضَ

الا ان يجعل اي في مثل قتلت زيدا. الا ان يجعل الكلام مجازا يعني كناية عن الكثير تنبيه خامس قال صاحب الوثيقة التكفير يقارب معنى التوكيد الا ان التكفير يقع في التعدية والتوكيد يقع في نفس الفعل - 00:52:28ضَ

تنبيه سادس اشار العصام الى ان التكفير في الفاعل اقل من التكفير في المفعول التكثير في الفاعل اقل من التكثير في المفعول واقل من التكفير في الفاعل. ولذلك لان التكفير في الفاعل هو الاقل - 00:52:59ضَ

اخر المصنف التكف في الذكر في قوله غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال. ولذلك اخر المصنف ذكر التكفير باعتبار الفاعل. ومثله بمثال واحد فقط اخره لقلته واكتفى بمثال واحد للدلال اشارتان الى هذه المسألة. في حين ذكر مثالين - 00:53:21ضَ

للتكفير في المفعول ومثالين للتكثير في الفعل وقدم على عليه على التكفير في الفاعل التكفير في المفعول والتكفير في الفعل ومثل لكل من التكثير في المفعول والفعل بمثالين اثنين وجعل التكفير باعتبار الفاعل بعد التكفير باعتبار الفاعل. لانه اقرب اليه من التكفير باعتبار المفعول - 00:53:47ضَ

كما اشار اليه العصام تنبيه سامع قال النظام والكمال وكذلك صاحب الاغنية الكافية ابن الملا وصاحب الوثيقة يلزم للتكفير في الفاعل ان يكون وهذه اشارة لطيفة ذكرها عدد قليل من الشراح - 00:54:13ضَ

ومن غير الشراح قال النظام والكمال وصاحب الغنية وصاحب الوثيقة. هؤلاء من شراح الشافية وغيرهم من غير شراح عدد قليل ايضا قالوا يلزم للتكفير في الفاعل يعني يشترط لصحة تركيبك. ان اردت التكفير باعتبار الفاعل بالنسبة الى الفاعل ان الكثير - 00:54:40ضَ

هو الفاعل ان يكون هذا شرط في ذات الفاعل. ان يكون الفاعل جنسا الجنس يدل على الكثير تريد الكثرة التكثير في الفاعل؟ اذا يجب في الفاعل في لفظ الفاعل ان يكون جنسا - 00:55:02ضَ

لماذا لي صحة وقوع هذا الجنس على الكثير ان الجنس يدل على يدل على كثير لا جزئيا لا يقبل الشركة اي لا يصح في الفاعل ان يكون جزئيا لا يقبل الشركة لا يقبل التكفير - 00:55:21ضَ

بهذا التنبيه السابع اكتفي في هذا اللقاء والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى - 00:55:41ضَ