باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا وعلى اله اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فما زال معاني - 00:00:00ضَ

تأتي عليها صيغة ذكرت انه يأتي للمطاوعة ويأتي اتخاذ ويأتي للتشارك يعني ايه انت فيما مضى من شرح المعاني ثلاثة الاولي التي تأتي عليها سيرة يا عالم ووصلت الى شرح المعنى الرابع من معاني - 00:00:30ضَ

والمعنى الرابع هو دلالته على التصرف قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى نحو اكتسب اي ويأتي افتعل لهذا المعنى للتصرف الواو في قوله للتصرف معطوفة على قوله للمطاوعة المطاوعة خبر - 00:01:04ضَ

مبتدأ للمطاوعة خبره. وللتصرف معطوف على خبر المبتدأ الاول. كما تعلمون في شأن آآ المتعاطفات اذا تكررت اذا هذا هو المعنى الرابع وهو الاخير من معاني افتعل الاخير من جملة المعاني التي اكتفى بها ابن الحاجب - 00:01:38ضَ

معاني افتعل اكثر من اربعة ابن الحاجب رحمه الله تعالى. في افتعل وفي غيرها من الصيغ يكتفي بالعدد الاقل للاشهر المعنى الاصل وباشهر ما يجيء ما تجيء عليه هذه الصيغة - 00:02:04ضَ

هذا المعنى الذي هو التصرف سماه ابن عصفور في الممتع التصرف والاجتهاد. تصرف واجتهاد. قال للتصرف وليد اضطهاد فاكتسب ابن ابن عصفور قد اكتسب بمعنى تصرف واجتهد اي تصرف فاعله افتعل - 00:02:23ضَ

تصرف واجتهد في تحصين الكسب او يقال في تحصيل الاصل اي معنى الاصلي معنى المصدر الذي اشتق منه افتعل اكتسب مشتق من الكسب. فعندما نقول اكتسب زيد اي تصرف واجتهد زيد في تحصيل الكسب - 00:02:49ضَ

وهذا المعنى الذي هو التصرف الذي عبر عنه ابن الحاجب بالتصرف تبعا لي صاحب المفتاح وعبر عنه ابن عصفور بالتصرف والاجتهاد عبر عنه التفتازاني في شرحه على العزي في المبالغة - 00:03:17ضَ

سماه المبالغة ما المقصود بالتصرف؟ قال المصنف في شرحه يعني التصرف في تحصيل ذلك الفعلي وظهور ما يقتضيه يعني المقصود في تحصيل المعنى الذي يدل عليه اصل افتعل. واصل افتعل هو مصدر - 00:03:36ضَ

فعله الثلاثي وقال الرضي في شرح التصرف التصرف والاجتهاد والاضطراب في تحصيل اصل الفعل. يعني في تحصيل المعنى الذي يدل عليه مصدر فعله الثلاثي. المقصود بالاضطراب اي الحركة والعلاج وقال الركن التصرف في تحصيل ذلك الفعل الذي يقتضيه - 00:03:59ضَ

مفعوله او الذي يقتضي مفعوله الذي يقتضي وقال اليزيدي التصرف هو ان يكون المعنى المشتق هو منه يعني افتعل منه في المعنى المشتق افتعل منه سعي ومبالغة لم تكن في اصله المجرد - 00:04:28ضَ

اين عرفنا انه يجب ان يدل على سعي ومبالغة واجتهاد واضطراب بسبب هذه الزيادة بسبب زيادة الالف والتاء بان الزيادة هنا معللة بالدلالة على هذا المعنى الذي هو السعي والمبالغة والتصرف والاجتهاد - 00:04:53ضَ

والاضطراب قال اذا التصرف هو ان يكون في المعنى المشتق افتعل منه اعين ومبالغة لم تكن في اصله المجرد بسبب يعني حصل هذا السعي والمبالغة التي لم تكن في اصله بسبب انك اتيت به مزيدا. للدلالة على هذا الغرض - 00:05:15ضَ

وقال الماغوسي في كنز المطالبي وجميع من سمعتم اسمائهم من شراح الشافية التصرف التكلف كثرة التقلب وقوة الاعتماد في تحصيل الفعل وقال نقرة كار اي تصرف فاعله اي فاعل افتعل في تحصيل الفعل وفي تهيئة اسبابه في تحصيل الفعل - 00:05:39ضَ

تحصيل المعنى الذي يدل عليه اصله افتعل اي مصدر فعله الثلاثي وقال النظام وصاحب الوافيتين صاحب الوافي هو احمد بن الملا والد ابراهيم صاحب الغنة قال النظام وصاحب الوافي هو المعاناة بالمناسبة الوافية - 00:06:10ضَ

عنوان في اكثر من شرح من شروح الشافية قال النظام وصاحب الوفية هو المعاناة في تحصيل الشيء والمبالغة والاحتيال في اذا هذا ما وقفت عليه من تفسير معنى التصرف في عدد من شروح - 00:06:33ضَ

قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى نحو اكتسب قالوا عدد من الائمة وعدد من اذا قلت عدد من المفسرين لانها تتعلق بقوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت قالوا اذا قلت اكتسب اكتسبت مالا - 00:07:02ضَ

معناه انك قد تصرفت وتطلبت اظهار ما يقتضي حصول المال وتكرار حصوله وان حصوله لما عبرت باكتسبت كان بسعي منك وقصد ومبالغة وباجتهاد واضطراب وبتكلف كثرة التقلب وقوة الاعتماد في تحصيل الكسب - 00:07:27ضَ

وبتجشم غاية الكلفة فيه وبالمعاناة والاحتيال فيه. وفي تهيئة اسبابه ومزاولتها الحقيقة هذه الجمل التي بينها بعدة فواصل هذه الجمل تعبيرات عدد من الشروح. يعني شرح من الشروح قال الاكتساب او التصرف - 00:07:59ضَ

تحصيل اصل الفعل بسعي منك وقصد مبالغ ومبالغة اخر قال باجتهاد واضطراب. ثالث وقال بتكلف كثرة التقلب وقوة الاحتمال. رابعا قال بتجشم الكلفة خامس قال بالمعاناة والاحتيال فيه وفي تهيئة اسبابه ومزاولتها. انا جمعت الجميع لكي يوضح كل - 00:08:28ضَ

التركيبة السابقة اللاحق اذا التصرف من المقصود به اذا قلت اكتسبت مالا فمعناه انك قد تصرفت وتطلبت اظهار ما يقتضي حصول المال وتكرار حصوله وان حصول هذا المال ما كان هكذا من غير عمل - 00:08:57ضَ

اتفق حصوله من غير جهد ولا عمل. اذا كان حصوله بسعي منك وقصد ومبالغة وباجتهاد واضطراب وبتكلف كثرة التقلب وقوة الاعتماد في تحصيل الكسب وبتجسم غاية الكلفة فيه. وبالمعاناة والاحتيال فيه. وفي تهيئة اسبابه ومزاولتها - 00:09:21ضَ

هذا معنى اكتسبته عند هؤلاء الائمة وهذا بخلاف معنى قولك كسبت مالا فانه يطلق او قد يطلق كسبت المجرد قد يطلق اذا كان حصوله اي هذا المال هذا الربح باصابة مجردة - 00:09:48ضَ

لا سعي فيها ولا تحصين رحمه الله تعالى واما كسب فانه يقول اصاب. كانك قلت اصبت مالا واما اكتسب فهو التصرف طالبوا بناء على هذا التفسير اللي افتعل وهذا التفسير اللي اكتسب ليس اللي اكتسب حصرا بل لما جاء على افتعل والمقصود به التصرف والاكتساب والاجتهاد - 00:10:14ضَ

الاعتماد والكلفة والتجشم والمعاناة والاحتيال الى اخره الاحتيال يعني بذل الحيلة بذل الحيلة يعني المعالجة وليس الحيلة من الخداع والتضليل قالوا ومن ثم يعني ومن جهة هذا الفرق بين كسب واكتسب قال الله تعالى لها ما كسبت - 00:10:44ضَ

وعليها ما اكتسبت يعني الله سبحانه وتعالى قال لها اي لهذه النفس ما كسبت من الحسنات وعليها ما اكتسبت واقترفت من السيئات تنبيها على ان للنفس ما حصل من الثواب - 00:11:08ضَ

في اي وجه اتفق حصوله بسعي او من غير سعي بقوة احتمال او من غير اي قوة اعتمال بكلفة او من غير كلفة اذا تنبيها على ان للنفس ما حصل من الثواب باي وجه اتفق حصول هذا الثواب - 00:11:29ضَ

سواء كان باصابة مجردة او بتحصيل وسعي وان الثواب يرجى بادنى ملابسة للمثاب عليه وعلى اي فعل حسن كان وان صدر على سبيل الاتفاق وان على النفس ما حصلته وسعت في تحصيله - 00:11:47ضَ

لا ما حصل لها من غير اختيار لها وسعي ونبه تعالى في هذا على ان الثواب حاصل للنفس سواء كان بسعيها او اختيارها او لم يكن كذلك وان العقاب انما يكون - 00:12:09ضَ

بعد تبين المعاقب عليه وظهوره ولا يكون الا على منهي عنه. بولغ في ارتكابه. وانسد طريق الاعتذار عنه. وانهم لا يؤاخذون الا بما اجتهدوا في تحصيل المعاصي قال الزمخشري رحمه الله تعالى في الكشاف - 00:12:29ضَ

فلما كان هذا تأييد للفرق بين كسب واكتسب على مذهب هؤلاء على من يرى بوجود الفرقين في هذه الاية الكريمة بين كسبا واكتسبا في الكشاف فلما كان الشر مما تشتهيه النفس - 00:12:53ضَ

وهي منجذبة اليه كان داعي الشر اقوى من داعي الخير لان النفس امارة بالسوء فكانت في تحصيله واجد منها في تحصيل الخير قد جعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله - 00:13:15ضَ

وصفت بما لا دلالة فيه على الاحتمال والتصرف والاضطراب لذلك يعني وصفت لها ما كسبت قال العصام يعني هذا تفسير جميل من رحمه الله تعالى وهناك استدراك للعصام اجمل العصام في حاشيته على الشافية - 00:13:42ضَ

علق في حافيته على الشافية على تفسير الزمخشري هذا التفسير الذي سمعتموه قال العصام هذا بالنسبة الى النفوس الامارة يعني النفوس الامارة الى الشر فيها وما تفتيها الانفس منجزبة اليه داعش شرقها اقوى من داعي الخير - 00:14:09ضَ

قال العصام هذا بالنسبة الى النفوس الامارة واما بالنسبة الى النفوس المطمئنة النكتة في استعمال الكسب اي عكس الامر تماما لها ما كسبت عليها ما اكتسبت بصيغة الاكتساب المزيدا قال هذا بالنسبة هذا التفسير يليق بالنسبة الى النفس الامارة. يليق بالنفس الامارة. واما بالنسبة الى النفوس مائية - 00:14:38ضَ

النكتة في استعمال الكسب في الخيرات انما تصدر عنهم بسهولة ولا حاجة لهم الى الاعتماد بخلاف الشر فانه لو صدر عنهم كان باجتهاد ومزيد تصرف قال ابن الملا في الاغنية الكافية - 00:15:10ضَ

ظاهر ما في الصحاح انتهينا من تفسير مما سمعتموه على الفرق بين كسب واكتسب قال ابن الملا في الغنة ظاهر ما في الصحاح الجوهرين يقتضي انه لا فرق بين كسب واكتسب - 00:15:36ضَ

ونصه نص صاحب الصحاح الكسب طلب الرزق نقول منه يعني من الكسب تشتق منه كسبت شيئا واكتسبته بمعنى واحد يعني كسبته واكتسبته كلاهما يدلان على اصابة مال اصابة ربح. من غير ان يكون هناك فرق - 00:15:55ضَ

لان الاول لا جهد ولا عمل ولا علاج ولا مزاولة ولا كلفة ولا مشقة ولا مشقة فيه والثاني بعكسه بمعنى الواحد كلاهما لمجرد اسناد الاسناد الى الفاعلية قال وعلى انه لا فرق بين كسب واكتسب كلاهما بمعنى واحد الواحدي - 00:16:19ضَ

في وسيطه. يعني في تفسيره الوسيط الواحدي له تفاسير ثلاثة بمستويات باحجام متعددة الوجيز والوسيط الذي والوسط والبسيط البسيط هو الاكبر المبسوط والوسيط من اسمه والوجيز واضح من اسمه قال الواحدي في الوسيط - 00:16:41ضَ

ويرجحه اي يرجح على انه لا فرق بين كسب واكتسب ازا صار عندنا فريقان فريقان يرى الفرق ومن اشهر اصحاب الفريق الاول الذي يرى وجود فرق الزمخشري الواحدي يرى انه لا فرق - 00:17:05ضَ

طبعا لصاحب الصحاح ويرجح انه لا فرق بين كسب واكتسب كلاهما للدلالة على اصابة الكسب من غير اي فرق اخر قال يرجحه مجيء القرآن المجيد بهما في مورد واحد قال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة - 00:17:26ضَ

وقال ولا تكسبوا كل نفس الا عليها. وقال بلى من كسب سيئة وجمع صاحب القاموس بين القولين لكنه قدم الاول في الذكر فقال كسبه يكسبه كسبا وتكسب واكتسب طلب الرزق - 00:17:50ضَ

اذا انكسر وتكسب واكتسب بمعنى طلب الرزق او كسب اصاب واكتسب اصاب رزقا يعني حصل رزقا حصل القهوة رزق واكتسب تصرفا واجتهد في تحصيل الرزق تعليقا على هذه المذاهب المتعددة او على هذين المذهبين ولكل مذهب اتباع كثر - 00:18:11ضَ

تعليقا عليه ما قال الغزي في حاشيته على الجارة بردي قال ما قالوه من الفرق يحتاج الى اثبات يعني اذا قلت هناك فرق بين كسب واكتسب يجب ان تثبت لي وجود الفرق - 00:18:44ضَ

الواحد ساق عددا من الايات كلها معناها لها وعليها وكلاهما عبر عنهما بكسبا اذا لا فرق بين واكتسبا قال الغزي ما قاله من وجود فرق يحتاج الى اثبات. الاصل عدم الفرق اذا قلت هناك فرق اذا اثبت انه هناك فرق - 00:19:03ضَ

قال اذا ما يحتاجوه الى مقاله بوضوح قالوه بوضوح يحتاج الى اثبات انتهيت من هذه القضية اريد الان ان اذكر عددا من الامثلة بالتصرف قلنا كسب واكتسب ومنه ايضا عمل شيئا واعتمل فيه. اي جد واضطرب في تحصيل عمله - 00:19:32ضَ

وانشد سيبويه قول الشاعر ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما على من يتكل اقول بعد ذلك ما ذكر من الفرق بين كسبت واكتسبت وبين عمل شيء واعتمله هو مذهب سيبويه - 00:19:56ضَ

وهو اختيار ابن الحاجب وعلى هذا جمهور من الائمة يعني بالتفريق بين المجرد والمزيد المبرد وابن جني والزمخشري وابن عصفور والتفتازاني وغيرهم وذهب اخرون الى عدم التفريق بينهما وهو ما نقله ابن الملا عن الواحدين - 00:20:17ضَ

وعن الجوهري ايضا وذكر ابن يعيث وصاحب القاموس المذهبين من غير اختيار او ترجيح عائدة تتعلق بما تقدم هذا الذي سماه المصنف للتصرف عبره اخرون بمسميات اخرى المصطلح والتصرف عما يحتاج الى عمل وجود ومحايلة ومعاناة وكلفة ومشقة وتجشم الى اخره. عبر عنه اخرون - 00:20:40ضَ

بمصطلحات اخرى. منها التسبب اذا سماه بعضهم التسبب قالوا التسبب ياتي افتعل للتسبب نحو اعتمر واكتسب اذا تسبب في العمل والكسب زيادة التاء بازاء زيادة التسبب في حصول الامر وعمل وكسب يطلقان على كل عمل وعلى كل كسب - 00:21:19ضَ

واعتمل واكتسب لا يطلقان الا على ما في حصوله وفي الاكتشاف لابي حيان ويأتي افتعال للتسبب نحو اعتمل اذا تسبب العمل وقال قوم اذا صار عندنا التصرف وعندنا التصرف والاجتهاد - 00:21:49ضَ

وعندنا التسبب قال قوم ايضا ويأتي افتعل للزيادة والكثرة على معنى مجرده. ويقال للزيادة على معناه ويقال لزيادة المبالغة فيه ويقال وللكثرة نحو اكتسب بمعنى بالغ في الكسب وهو زائد على معنى الكسب - 00:22:14ضَ

اذا للمبالغة لان اكتسب بالغ في الكسب لزيادة لان معنى اكتسب فيه ما هو زائد فيه معنى زائد على المعنى الذي يدل عليه الكسب. نحو اقتدر قال المبرد اقتدر اكثر من قدرة. يعني في المعنى - 00:22:43ضَ

يدل على كثرة وقال ابن عقيل في المساعد في شرح التسهيل وقالوا هي هذا النحو اكتسب اقتدر اعتمل قالوا انه للكثرة وسماه التفتازاني هذا النوع اكتسب اعتمد اقتدر قال للمبالغة - 00:23:05ضَ

اذا ذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى اربعة من المعاني افتعل اولها كان ثانيها الاتخاذ ثالثها بمعنى تفاعل رابعها للتصرف. واكتفى بهذه الاربعة ساذكر الان على سبيل الاختصار ليس على سبيل الحصر. المقدار اللذيذ وصلت اليه مما ذكروه من معاني افتعل مقدار كبير. سأذكر - 00:23:29ضَ

او اكتفي ببعضه كي لا اطيل. ساكتفي ببعضه مما ذكروه المجيء افتعل على عدد من المعاني فوق الاربعة التي ذكرها ابن الحاجبي المعنى الخامس الكثرة الكثرة التي هي خلاف التصرف. قلت التصرف يعبر عنه بعضهم - 00:24:03ضَ

بالكثرة او بالزيادة او بالمبالغة وهنا معنى خامس هو الكسرة ولكن ليس ذاك التصرف وليس ذاك التسبب قلت التصرف يقال له التسبب. يقال للمبالغة يقال للزيادة يقال للكثرة هنا المعنى الخامس اقول للكثرة لكن امثلتها غير تلك التي قصد بها التصرف والتسبب والمبالغة الى اخره - 00:24:34ضَ

قال ابو حيان في الاكتشاف ويأتي افتعال لمعنى الكثرة نحو اذ ما جا والدبج من الدمج والدبج وكلاهما بمعنى واحد اذا دخل في الشيء محكمة فيه المعنى السادس لفعل الفاعل لنفسه - 00:25:00ضَ

انه اكتحل وادهن وانتشط واضطرب وارتعد من الحمى وارتعش واختتم واختصى واستاك اتكل اتكل من الغيظ من الغيظ بمعنى اكل بعضه بعضا من الغيظ مجازا وعليه قول الاعشى ابلغ يزيد بني شيبان مألوكة - 00:25:24ضَ

اباة بيت ما تنفك تأتك اي يأكل بعضك بعضا غيظا اي تنتقل من شدة الغيظ اذا هنا ليس بمعنى الاتخاذ بفعل الفاعل لنفسه ليس المقصود به الاتخاذ ما الفرق بين فعل الفاعل لنفسه - 00:25:56ضَ

وبين الاتخاذ المعنى السابع التخير وعبر عنه ايضا بالتخيير نحو الصفا انتقى انتخب اجتبى انتصى شيئا في معنا اختاره واعتمى الشيء بمعنى اختاره ايضا المعنى الثامن يأتي لمطاوعة افعال يقال اوقدت النار - 00:26:22ضَ

واضرمتها فاضطرمت واشعلتها وانجزتها. انجزت الامر فانتجز انجز هنا النون اصلية وليست نون انكسر انطبق وانجزته فانتجز واحفظته فاحتفظ من الحفيظة اي اغضبته غضب وانصفته انتصف وانهيته انتهى وانحسته انتحس - 00:26:56ضَ

انصفته انجزتوا انهيته انحسته على زنة افعلت النون هنا اصلية وليست زائدة. يعني انتصر انف افتعل انتخب تعال اما انطبق انكسر ان فعل كثيرا من الطلبة يتعجلون من العجلة يقولون انصف - 00:27:43ضَ

على زنة انصفت منتصف يقولون انتصف على زنة فعل انتصر ان فعل والصحيح طبعا ان النون اصلية قالوا ابخسته فابتخس ومجيئه مطاوعا لافعل مقدار امثلته قليلة ولذلك وصف مجيء افتعل مطاوعا لافعل بالقلة. المطاوعة طبعا اي قبول - 00:28:16ضَ

الاثري وحصول التأثير كما نقول كسرته فانكسر اذا اوقدت النار عالجت النار اريد ان اوقدها فقبلت الاثراء. وحصل هذا التأثير فافتقدت وكذا عالجت النار تركت ابرامها فحصل التأثر وقبلت التأثير مني ومثله اشعلتها فاشتعلت على مر على ما مر ذكره - 00:28:50ضَ

مرارا في تفسير معنى المطاوعة اذا يأتي افتعل لمطاوعة افعال قليلا ويأتي ايضا المعنى التاسع لمطاوعة فعالة هذا المعنى مطاوعة فعالة ذكره القوشجي في كتابه عنقود الزواهر وقود الزواهر كتاب ليس مشهورا ولكنه نفيس جدا - 00:29:25ضَ

بمجلد واحد سميك من القطع الكبير بمجلد سميك من القطع الكبير يعني لو حول الى قطع صغير صار في مجلدين. ليس كتابا صغيرا. كتاب نفيس من عمي كتب التصريف لكنه - 00:29:59ضَ

ليس مشهورا عند كثير من الدارسين وفيه فوائد ليست في غيره وللاسف الطبعة التي بين ايدي الناس طبعة وحيدة لكنها سيئة جدا اوجه عدة مظهرها ظاهرها انيق جميل ولكن الواقع - 00:30:16ضَ

فيه سوء من جهات عدة قال القوسجي رحمه الله تعالى في عنقود الزوار يأتي ايضا افتعل لمطاوعة فعالة. تقول سويته استوى سويت ذاك شيئا المعنى العاشر يأتي افتعل بمعنى افعال - 00:30:43ضَ

يجب ان نفرق بين المعنى السابق تعال لمطاوعة افعاله. المعنى الان هنا افتعل بمعنى افعاله والمعنى افعل قلنا عندما يقال بمعنى افعل اذا قلنا بمعنى افعل وسكتنا اذا للتعدية ان اردنا غير التعدية يجب ان نقيد. عندما نقول بمعنى تفاعل ونسكت اذا للتشارك. اما اذا اردنا غير التشارك فيجب - 00:31:11ضَ

ان نقيد اذا قلنا بمعنى فعل وسكتنا اذا للتكفير ان اردنا غير التكثير يجب ان نقيد وهنا قال وبمعنى افعل للصيرورة يعني ليس بمعنى افعل للتعدية قالوا قالوا ويأتي افتعل - 00:31:40ضَ

من المعنى العاشر من معاني افتعل يأتي افتعل بمعنى افعل دالا على السيرورة نحو اعتذر بمعنى اعذر يعني اعتذر يعني صاحب عذر يعني بسط بين يديه عذره في شيء ما. اعتذر بمعنى اعذر اي صار ذا - 00:32:03ضَ

ويقولون في المثل ولقد اعذر من انذر. يعني من انذر غيره ونبهه الى انه فيوقع عليه عقاب الماء او سيقع عليه امر ما وحذره منه فقد رفع الملامة عن نفسه. فقد اعذر - 00:32:29ضَ

يرى نفسه رفع الملامة عن نفسه وايضا يروى بضبط اخر لقد اعذر من انذر المعنى الحادي عشر من معاني تعال ان يأتي بمعنى ويقال لموافقة تفعل وايضا بمعنى افعله يعني لموافقة افعال - 00:32:50ضَ

اذا لموافقة تفعل نحو ابتسم وتبسم واعتدى وتعدى وادخال وتدخل والدلجة وتدلج وادي اجتمع وتجمع واعتم وتعمم واغتدى وتغدى واعتزى وتعزى وايتزر اصله وتأزر واختار وتخير وانتظر وتنظر وانتحى الى غنية كافية - 00:33:20ضَ

يقال لموافقة تفعل المشاركة المعنى الثاني عشر ان يأتي بمعنى استفعل ومعنى السفعة لمعروف انه الطلب والسؤال ويقال لموافقة تفعل نحو ارتاح واستراح واعتصم واستعصم واختفى واستخفى واحتمى طلب لنفسه ما يحميه واستحمى وانتقى واستنخى - 00:34:08ضَ

بمعنى انتخى واستنخى بمعنى استنكف واستأنف من كذا المعنى الثالث عشر ان يأتي بمعنى مجرده فلا يزيد على مجرده شيئا يعني مجرد العلاقة الاسنادية لمجرد الدلالة على الفاعلية الا يفيد مطاوعة ولا اتخاذا ولا سيرورة ولا طلبا ولا شيئا اخر من المعاني - 00:34:46ضَ

المذكورات نحو قرأ السورتان قد رأها قرأ السورة واقت رأها ليس واستقرأها هذا خطأ قرأ السورة واقتراها وخطف الشيء واختطفه وجذب الشيء واجتذبه وحمل الامر ونزع الشيء هو انتزعه وقلع الشيء - 00:35:15ضَ

واقتلعه وقدر عليه واقتدر عليه وسمع الشيء او منه واستمع الشيء واستمع منه وقرب الشيء واقترب ولجأ له او اليه والتجأ وفدى وافتدى وسمع واستمع وهو كثير قايمة ديئو تعال - 00:35:50ضَ

معنا مجرده كثير امثلته المسموعة كثيرة مر معنا من قبل تقييد مجيء افتعل مطاويعا لافعل بالقلة. اي يجيء افتعل طاوعا لافعل قليلا اما مجيء افتعل بمعنى مجرده فلا يزيد على معنى مجرده شيئا - 00:36:20ضَ

امثلته كثيرة نرجع مرة اخرى عندنا كثير صار عندنا قليل صار عندنا ما هو الاصل في معاني يا عالم ذكرت في بداية شرح معاني يا عالم هل هو المطاوعة او هو الاتخاذ - 00:36:47ضَ

او هو التفاعل قلت بعضهم جعل المطاوعة الاصل وبعضهم جعل لاتخاذ الاصل او الاغلب جعل اتخاذ الاصل. ازا ما المعنى الاصل او الاغلب الذي يأتي عليه افتعل فيه خلاف كبير. لكن الاتفاق ان مجيء افتعل لمطاوعة افعل قليل - 00:37:21ضَ

وان مجيء افتعل بمعنى مجرده كثير لكن ما هو الاصل والغالب في معاني افتعل معظم التصريفيين يرون ان الاتخاذ هو الاصل او هو الاغلب في معاني افتعل واخرون وليسوا قليلين ايضا يرون ان المطاوعة هي الاغلب او هي الاصل ومن الفريق الثاني ابن الحاجب رحمه الله تعالى - 00:37:47ضَ

لذلك بدأ به بهذا المقدار حتى في مع التنبيه الى ان هذه المعاني الثلاثة عشرة انما اكتفيت بها او اقتصرت عليها وليست على سبيل الحصر ولقد فيما تتبعته من معاني اشتعل اقتربت من ثلاثين معنى ولكن كي لا اطيل - 00:38:18ضَ

استكثر بهذه المعاني ثلاثة وبهذا المقدار ايضا اكتفي هذا اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله - 00:38:44ضَ