باحث

محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد سيكون الدرس بين الله سبحانه وتعالى منظومة العمريطي رحمه الله في نظمه للورقات للامام الجويني وهذه المنظومة كما لا يخفى - 00:00:00ضَ

منظومة شهد هذا الامام في تيسيرها من جهة المعنى ومن جهة اللفظ وهذا من اعظم المعينات على فهم العلم ان يكون اللفظ واضحا والمعنى بين والمعنى ان يكون اللفظ واضحا والمعنى بينا فيسهل - 00:00:24ضَ

فهمه ويسهل حفظه وقد من الله على هذا بحسن النظم والسبك للكلمات مع حسن البيان لما يريد نظمه رحمه الله تعالى وقد اعتنى بكثير من الكتب في نظمها وخاصة من كتب الشافعية لانه امام شافعي رحمه الله - 00:00:48ضَ

انا ما عثرت على ترجمة حياته بيانا تاما ويمكن بالبحث يعثر له على ترجمة وهو من علماء القرن العاشر سنة تسع مئة وقرابة تسعين او نحو ذلك يمكن النظر في ترجمته في بعض الكتب المصنفة - 00:01:17ضَ

في التراجم وايضا هذا الوقت هو وقت انتشر واشتهر فيه ايضا كثير من اهل العلم في جماله خاصة في مصر لانه قاهري مصري رحمه الله وقد صنف هذه المنظومة في اصول في اصول الفقه - 00:01:47ضَ

الورقات الامام الجويني تبعه فيها تبعه فيها. واختارها لانها متن يسير سهل واعتنى به اهل العلم وهذا على خلاف طريقة الامام الجويني رحمه الله ولذا اختار فيها اقوال ليست على طريقتي في الاختيار - 00:02:09ضَ

وخالف المتكلمين في بعض المسائل ولهذا جاءت مختصرة فنظمها هذا المصنف رحمه الله وهو يحيى ابن موسى ابن شرف العمريطي كما سيأتي حيث عرف بنفسه رحمه الله هذا من تمام الفائدة - 00:02:34ضَ

دراسة العلم حينما يعرف المصنف والمصنف ولا شك ان علم اصول الفقه من اهم العلوم هو علم معلوم عند الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي لي اشارة في كلام المصنف رحمه الله - 00:02:55ضَ

في من دونه اولا المعنى انه كان موجود وكان معروف عند السلف سليقة لا يحتاج الى كتابة والى تصنيف بل كما كانوا رضي الله عنهم. وسائر الناس في ذلك الوقت من العرب يتكلمون العربية سليقة. كذلك هم - 00:03:17ضَ

الاحكام والقواعد والاصول بالسليقة لان اصول الفقه في الاصل مأخوذ من العربية مأخوذ من العربية. فهو سابق على النصوص فهو سابق على النصوص. وهذه القواعد معروفة للعرب اصلا في كلامها - 00:03:37ضَ

ولذا من كان عربيا متقنا لها فان هذه الاصول تكون سهلة ويسيرة. ثم اذا انضم اليها معرفته للادلة الشرعية فانه يجعلها على وزان ما جاء في لغة العرب القرآن العربي والرسول عليه الصلاة والسلام يتكلم بلسان عربي - 00:03:58ضَ

وعلم الاصول مهم لان المتكلم فيه حجته قوية مهما كان المخالف لانك حينما تورد المسألة بدليلها نريدها بالقاعدة المستندة الى قواعد الاصول قواعد الاصول المستندة الى لغة العرب وما جاء في هذا المعنى - 00:04:23ضَ

فتحجه بهذا ولا يمكن ان يخالفك. لكن حينما تكون حجتك عليه قولا مذهبيا او قول امام الحجة ضعيفة لا تقبل ولا تكونوا حجة على غيرك انما الحجة فيما جاء في الكتاب - 00:04:51ضَ

والسنة وهذه القواعد اخذت هذه القواعد وهذه الاصول اخذت من هذه الاصول التي نزل القرآن والسنة جاء القرآن والسنة على ميزانها فلذا حينما تتكلم باصل من الاصول فيسلم لك. فاذا خالف تقول ما الدليل - 00:05:07ضَ

اذا اوردت دليلا في مسألة وقلت يجب هذا الفعل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر به وتقول الامر للوجوب يكون عندك دليلان دليل فرعي ودليل اصلي او هو اصلي نريد الدليل الفرعي في المسألة التي تحتج بها - 00:05:30ضَ

ثم تقول هذا واجب هذا محرم هذا مستحب هذا مكروه هذا خلاف الاولى ثم تورد القاعدة الاصولية في هذا الباب ولذلك تكون حجتك علي قوية. فاذا قال لا هذا ليس لوجوه تقولوا ما الدليل؟ ما الصارف - 00:05:53ضَ

وقد نبه الشوكاني رحمه الله غير من اهل العلم الى هذا المعنى وذكر في مقدمة كتابه ارشاد الفحول ان حجة من كان عالما بالاصول حجة قوية يغلبه من ينازعه الا على سبيل المكابرة الا على سبيل المكابرة - 00:06:14ضَ

ولذا اورد المصنف رحمه الله في هذا الباب هذه الاصول وهذه القواعد ثم هنا امور تتعلق بهذا البحث تناسب في المقدمة ولعله يأتي شيء منها ايضا في الباب في باب الثاني الباب اصول الفقه - 00:06:39ضَ

لان عندنا قواعد اصولية وقواعد فقهية. قواعد اصولية وقواعد فقهية والقواعد الاصولية هي الاصل وهي الحجة وهي الحجة القواعد الفقهية حجة من حيث الجملة حجة من حيث الجملة لكن الخلاف فيها - 00:07:02ضَ

ليس كالخلاف في مثل القواعد الاصولية قواعد الاصولية لان القواعد الاصولية متفق عليها لا يختلف فيها والقواعد الفقهية قد يقع في بعضها خلاف. وهذا من الفروق منها ولعله يأتينا ان شاء الله في الباب الثاني. فنشرع بعون الله سبحانه وتعالى - 00:07:25ضَ

في هذه المنظومة سائلينه سبحانه وتعالى التسديدة والتوفيق والاعانة بمنه وكرمه امين لله رب العالمين والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سيكون شرف الدين العميق في نبضه على الورقات - 00:07:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الفقير الشرف العميق ذو العجز والتقصير والتفريق الحمد لله الذي قد اظهر على نساء الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دونه. نعم. بارك الله فيك - 00:08:12ضَ

قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ بالبسملة وهم يقولون البسملة الحمدلة ينحتونها على هذا الوجه اختصارا والمراد هنا بسم الله الرحمن الرحيم والابتداء بالبسملة امر مشروع المصنفات ومشروع ايضا - 00:08:34ضَ

الرسائل الخاصة التي يرسلها او يكتبها شخص لشخص او لجماعة كما ثبتت في ذلك السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام في ابتدائي بالبسملة حينما كتب الى هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله. الى هراط من الى هرقل عظيم الروم. اسلم تسلم الحديث - 00:09:02ضَ

وهذا من حديث ابي سفيان صخر بن حرب رواه عن ابن عباس كما رواه البخاري في اوائل صحيحه رحمه الله وكذلك حينما بعد ان يكتب بينه وبين قريش عليه الصلاة والسلام في قصة الحديبية - 00:09:29ضَ

اراد ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فحصل من المشركين مغالطة في ذلك المقصود انه اراد ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم دلالة على مشروعية الابتداء بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:46ضَ

لكن هذا ورد في الرسائل الخاصة والعقود التي تجري بين اثنين او جماعتين المصنف رحمه الله هذا كتابه هل هو رسالة خاصة او رسالة عامة نعم رسالة عامة ليست رسالة خاصة. اذا الكتب التي يصنفها الناس واهل العلم رسائل عامة ليست خاصة لم يصنفها - 00:10:03ضَ

لشخص معين او لجماعة معينين لا. تصنيف عام لعموم الناس لعموم الخلق بل حتى لغير اهل الاسلام بان كل من على وجه الارض مخاطب بهذه الشريعة مما خوطب به ما جاء فيها من العلم النافع والعمل الصالح - 00:10:30ضَ

فلذا هي رسائل عامة ابتدأ العلماء هذه الرسائل عامة بسم الله الرحمن الرحيم. اقتداء بماذا بكتاب الله سبحانه اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى فان القرآن افتتحه الصحابة رضي الله عنهم بسم الله - 00:10:52ضَ

الرحمن الرحيم هذه ليست اية من الفاتحة عند جماهير العلماء هو الصحيح خلافا للامام الشافعي رحمه الله. انما هي اية للفصل اية للفصل وهي ابتدأ بها القرآن تكون بين كل سورتين للفصل كما ثبت في الحديث الصحيح ابن عباس عند ابي داود والحاكم انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف اصل سورة - 00:11:13ضَ

من سورة حتى ينزل عليه ماذا بسم الله الرحمن الرحيم. حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. فبين ابن عباس رضي الله عنه انها اية للفصل لكن ليست اية من السورة انما تفصل السورة - 00:11:45ضَ

عما قبلها سوى سورة التوبة وكذلك ايضا هي جزء اية من سورة النمل في قوله سبحانه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فلذا كان يجعلها الفصل وهي تبتدأ - 00:12:04ضَ

عند قراءة السور تبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم. دليله ما رواه مسلم من حديث انس رضي الله عنه انه عليه قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام فاغفى اغفاءه ثم - 00:12:25ضَ

قال بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. فدل على انها يفتتح بها السور عند قراءتها وهي ليست اية كما تقدم لادلة كثيرة منها ليست اية من - 00:12:41ضَ

الفاتحة ولا من غيرها من السور في الابتداء دليله ما رواه مسلم من حديث هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول قال الله عز وجل اذا قال - 00:13:04ضَ

عبدي اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ماذا يقول حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله ماذا اثنى على ايامه اذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي الحديث - 00:13:21ضَ

شاهد انه قال اذا قال الحمد لله الذكر بسم الله الرحمن الرحيم ما ذكره صريح واضح بين انها ليست اية من الكتاب. اما ما جاء في ام سلمة عند الدراقطني - 00:13:35ضَ

ان بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم احدى ايات الفاتحة حديث ضعيف حيث وردت في هذا الباب احاديث ضعيفة. ولذا لما صنفت دارقطني رحمه الله كتابا في الجهر بالبسملة - 00:13:49ضَ

قيل له هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك؟ قال اما عن النبي عليه الصلاة والسلام لا اما عن الصحابة فمنه الصحيح ومنه الضعيف وهذا من - 00:14:06ضَ

رحمه الله مع ان المشهور عند جمع من المترجمين وللتأريخ انه ينحو مذهب الشافعي رحمه الله فقيل ان صنف هذا الكتاب وهذه الرسالة انتصارا لمذهب الشافعي لكنه بين انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الجهر لحديث ابي هريرة الوارد في هذا الباب عند - 00:14:16ضَ

وليس فيه دليل على الجار والبحث هنا في بسم الله الرحمن الرحيم ولذا المصنف رحمه الله ابتدأ بها لانها لان الصحابة ابتدأوا بها القرآن العظيم فقالوا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:41ضَ

ثم بعد ذلك وضعوا الفاتحة في اول القرآن الفاتحة في اول القرآن كما ايضا من الادلة في هذا الباب على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية ما رواه الاربعة بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سورة من القرآن - 00:14:59ضَ

ما هي الا ثلاثون اية ما هي الا ثلاثون اية قال شفعت لصاحبها حتى ادخلته الجنة. ما هي هذه السورة تبارك الذي بيده وهي ثلاثون اية بدون البسملة بدون البسملة - 00:15:19ضَ

وهذا ايضا دليل بين في هذه المسألة فيتقرر انها اية للابتداء فاذا كان ابتدأ بها الكتاب العزيز فهو امام الكتب امام الكتب. جميع الكتب التي تصنف يجب ان يكون القرآن امامها - 00:15:37ضَ

مثل المأموم خلف الامام المأموم لا يسبق الامام. ولا يتأخر عن الامام. هذي كذلك جميع الكتب يجب ان تكون تابعة لهذا الكتاب لا تتقدم عليه ولا تتأخر عنه. بل تتبعه وتتلوه - 00:15:59ضَ

هذي تتلو هذا وتترك كل كتاب يخالف والسنة من الوحي لانها اما مبينة او زائدة اما ان تبين شيئا اجمله القرآن او ان تزيد عليه شيئا لم يذكره القرآن. او ان تكون معه من باب تظافر الادلة واجتماعها - 00:16:20ضَ

هي مرتبتها لها مرتبة من ثلاثة مراتب او من ثلاث مراتب اما ان تبين شيئا مثل بيان اجمال الصلاة والزكاة والحج واحكام كثيرة والوضوء واما ماذا ان تزيد عليه احكاما - 00:16:48ضَ

الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. في حديث ابي رافع والمقدام مع ذي كذب عند ابي داود وهو حديث صحيح الثالث ان تكون معه من باب تظافر الادلة ان تأتي بما جاء به القرآن - 00:17:08ضَ

وان توافقه بما جاء به القرآن. هذه هي السنة مع القرآن ولذا وجب ان تكون جميع الكتب خلف هذا الكتاب تابعة له مؤتما. ومن ذلك ايضا ما فعله المصنف وغيره من اهل العلم - 00:17:25ضَ

بما اجمع عليه الصحابة وهو ابتداؤهم ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا واضح ايضا هو في الحقيقة مأخوذ من هديه عليه الصلاة والسلام وهو حيث افتتح سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:17:43ضَ

الصحابة رضي الله عنهم في الاصل وضعوها في اول القرآن لبيان انه يستفتح بها الفاتحة ثم فصلوا بينها وبين الاية الاولى بخط ببيان انها ليست من الفاتحة وربما وقعت في بعض المصاحف ورقم عليها رقم واحد - 00:18:01ضَ

لان المسألة فيها فيها خلاف والامر في هذا يسير عند اهل العلم. عند اهل العلم. ولهذا اجمعوا على ان حتى الشافعي رحمة الله عليهم من قال انها ليست اية من الفاتحة فانه لا يكفر بذلك - 00:18:21ضَ

لان الخلاف فيها قوي ولان قول الجمهور هو الصواب في هذه المسألة بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله جار مجرور ولفظ الجلالة مضاف والرحمن الرحيم صفتان لفظ الجلالة والمعنى ابتدأوا - 00:18:38ضَ

ببسم الله الرحمن الرحيم او اصنف احسن اصنفه لأنه يقدر في كل مقام ما يناسبه فاذا قلت ما ندري ماذا تبتدأ؟ هل تبتدئ مثلا بالشيب؟ هل تبتدأ مثلا بالاكل؟ هل تبتدأ بالشرب - 00:18:57ضَ

وما اشبه ولكن نقدر في كل مقام ما يناسبه. فاذا كنت تصنف تقول بسم الله اي اصنف عند الطعام بسم الله تقدير اكل عند الشراب بسم الله اشرب عند الركوب بسم الله اركب فيقدر في كل موطن ما يناسبه - 00:19:16ضَ

قال الفقير الشرف العمري سيأتينا ان المصنف رحمه الله ذكر كذلك الحمد لله فجمع بينهما فلم يكتفي ببسملة وان هذا هو عين الاقتداء بالكتاب العجيب وقدم قبل ذلك ذكر فقره بين البسملة والحمدلة - 00:19:40ضَ

وان كان المتبع هو ان تذكر البسملة ثم ذلك الحمد لله رب العالمين ونحو ذلك لكنه رحمه الله كأنه اراد ان يبادر بذكر حاجته وفقره مباشرة قبل ان قبل اي شيء - 00:20:03ضَ

وجعلهما بين قوله بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين او الحمدلله اشارة الى استعانته بالله عز وجل وفقره وحاجته وان وانه لا حول للانسان ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى فهو يبتدأ - 00:20:25ضَ

ويستعين بحوله وقوته سبحانه وتعالى. ويشكره ويحمده ويثني عليه على ما من عليه به من النعم وخاصة في ابواب العلم لانها من اعظم الابواب التي المصنف والمؤلف باشد الحاجة بل باشد - 00:20:45ضَ

ظرورة لاستعانة بالله سبحانه وتعالى وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من قول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني - 00:21:05ضَ

اهدني لما اختلف فيه من حق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. كما في حديث عائشة عند مسلم عنها رضي الله عنها قال الفقير الشرف العمريط قال قال فعل ماظ مع انه يحتمل - 00:21:28ضَ

قال يظهر في قوله هل هو كتب هذه المقدمة كتابته لهذا النظم او كتبها بعد او كتبها ان كان قالها يعني انه صنف هذه المنظومة اولا ثم بعد ذلك كتب المقدمة - 00:21:48ضَ

فقال قال ها ثم الى اخر المنظومة ليكونوا قال فعلا ماضيا على بابه لفظا ومعنى انه قاله في الحقيقة وهو ما يريد ان يصنفه وان ينظمه وان كان كما هو الاكثر - 00:22:15ضَ

انه يذكر الانسان المقدمة ويبين سبب التأليف او ما ينظم كما للمصنف هنا ما المعنى؟ قال سيقول قال سيقوم فهي فعل ماض لفظا لكنها من جهة المعنى المراد انه سيقول - 00:22:37ضَ

انه سيقود حيثما كان الحال المصنف رحمه الله اخبر انه ان حاله حال الفقير لانه يريد ان يقول قولا في علم مهم من علوم الشريعة وهو اصول الفقه قال الفقير ابتدأ بالفقير - 00:23:02ضَ

هذا من اعظم التوسل اليه سبحانه وتعالى في طلب الحاجة وخاصة في ابواب العلم. قال الفقير الفقير الذي حالته شديدة ومضطر اشد الاضطراب. والتوسل كلما كان اشد وابلغ كلما كان الانسان حري بالاجابة في ذكر حاله حال الفقير المحتاج المسكين وانه لا علم الا ما - 00:23:28ضَ

علمه سبحانه وتعالى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير وفقير الى رحمته فقير الى عوننا فقير الى ان يفهمه وان يعلمه. واتقوا الله ويعلمكم الله. ان تتقوا الله - 00:23:59ضَ

يجعل لكم فرقانا. ولا شك ان اظهار الفقر والمسكنة حينما يسأل الانسان ربه من التقوى ولذا كان هذا مناسبا حيث اظهر الافتقار وهو تقوى لله سبحانه وتعالى باظهار الحاجة والمسكنة. ومن اعظم اسباب تيسير ما يريد الانسان - 00:24:16ضَ

لاي امر من الامور ولا يحق الانسان شيء مهما كان هذا الشيء يسير في نظرك فانه ربما يستعسر عليك بادنى الاشياء فلذا قال قال الفقير الفقير الى من اليه الله عز وجل - 00:24:41ضَ

ولانه امر معلوم فذكر حاله وذكره معرفا الفقير بجميع انواع الفقر. والحاجة اليه سبحانه وتعالى الشرف الشرف هو شرف الدين هو اسمه شرف الدين. وهذه القاب اشتهرت منذ زمن بعيد وبعض اهل العلم ينكر هذه الالقاب ولا يرى التسمي بها لكن كثير من الالقاب - 00:25:03ضَ

هو لا يتلقب بها الانسان انما يلقب بها واللقب اذا لزم صعب الانفكاك عنه ولذا كثير من اهل العلم لقب بالقاب هو لم يلقب نفسه وهذا في العادة في الغالب - 00:25:32ضَ

وكانوا يلقبونهم صغارا بالالقاب الحسنة قبل ان تلحقهم الالقاب المذمومة كبارا فاذا لقي بلقب وهو صغير علق به واشتهر انفصلت عنه الالقاب المذمومة هم ايضا كانوا يلقبونهم تعبدا حتى يكون سببا في توجههم للعلم - 00:25:49ضَ

من ذلك تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يقول ما معناه ان اهلي لقبوني به واشتهر بهذا اللقب واشتهر. والا فهو لم يلقب نفسه بذلك انما اشتهر هذا اللقب ثم صار على معه قال تقي الدين - 00:26:15ضَ

ابن تيمية حينما يأتي مثلا في كتب الحنابل ونحوهم والمراد من ابن تيمية رحمه الله والا تقي الدين يوجد مثل تقي الدين السبكي الدين السبكي علي ابن عبد الكافي السبكي - 00:26:36ضَ

سنة سبع مئة وستة وخمسين. وابنه تاج الدين تاج الدين السبكي عبد الوهاب. فهذه القاب تجتهد والمعنى انه اكتسب التقوى بالدين او نحو ذلك اه من هذه المعاني الصحيحة قال الشرف - 00:26:55ضَ

شرف الدين المعنى انه اكتشف الشرف بالدين الشرف بالدين وان الدين شرفه وعظمه واعظم الشرف شرف العلم. ويقال الشرف مثل ما تقول التقي قصر الشرف الدين مثل تقي الدين لكن لما عرف قيل الشرف كان التعريف عوض عن المضاف اليه. ولذا - 00:27:13ضَ

يأتي مثلا قال التقي ابن تيمية مثلا او التقي ونحو ذلك فيأتون بال التي هي عوض عن المضاف اليه ولذا قال الشرف اي شرف الدين العمريطي بفتح العين وبعضهم يذكرها بالكسر - 00:27:43ضَ

وعمريط هذه من اعمال القاهرة الاعمال القاهرة فنسب اليه وهو يحيى ابن موسى ابن رمظان شرف الدين العمريطي رحمه الله ذو العجز والتقصير والتفريط ذو صاحب العجز. قوله ذو العجز بدل من قوله الفقير - 00:28:03ضَ

هذا وصف اخر ايضا لم يأت قوله يقينا ايضا هو ذو العجز كونه فقير عاجز وصف نفسه بالعجز وهذا من هظم النفس حيث هضم نفسه وذمها رحمه الله وانه عاجز - 00:28:28ضَ

وانه محل النقص بل محل العجز وعدم القدرة لان العجز هو عدم القدرة العجز هو عدم قدرة والمراد بالعجز هنا العجز المعنوي. لان المقام مقام بحث العلم مقام بحث في العلم ونظم في العلم. فهو عجز معنوي - 00:28:46ضَ

وهذا اعتراف بعجزه وعدم حوله الا بالله سبحانه وتعالى. ويقال ذو العجز صاحب كانه صار يعني صفة له صاحب الشيء والذي يضاعف الى الشيء كأنه صار لازما له ويقال ذو العجز. ما قال العاجز ذو العجز - 00:29:10ضَ

والتقصير والتفريط. طيب هنا قول ذو العجز والتقصير العجز هو عدم القدرة. والتقصير ما هو تقصير القدرة ماذا معه عدم الكمال الانسان حينما مثلا يعمل شي ويقصر يكون عنده ماذا قدرة لكن هذه القدرة ماذا قاصرة. القدرة قاصرة - 00:29:37ضَ

والتفريط التفريط الاهمال. التفريط الاهمال عدم العمل لو اردنا يعني ان لو ان ترتب حسب يعني اه حسب الترك وعدم العمل كان المناسب يقال ذو العجز ماذا؟ العجز الذي لا قدرة له - 00:30:01ضَ

التفريط ما هو ان يكون عنده قدرة لكن لم يعمل صح والمقصر عنده قدرة نعم وعمل لكن عمله ما اذن فيه لم يكتمل فيه تقصير. شو المناسب على هذا الترتيب - 00:30:24ضَ

ان يقال ذو العجز ماذا؟ وش بعده والتفريق والتقسيم هذا هو المناسب يعني من جهة الترتيب فيما يظهر يعني العاجز الذي لا قدرة له والمفرط الذي له قدرة لكنه لم يعمل - 00:30:44ضَ

والمقصر هو الذي عمل لكنه قصر في عمله. ما اجتهد فيهم. ما كمل عمله والذي دعا الى هذا ماذا من اجل نعم المناسب الروي من اجل الروي. الشرف للعمريطي ذو العجز والتقصير والتفريط. هذا مبالغة - 00:31:02ضَ

في الوصف بجميع انواع عدم الحوض وعدم القدرة وهذا متفق مع قول النبي عليه الصلاة والسلام لموسى الاشعري عليك بلا حول ولا قوة الا بالله لا حول. لا نافية للجنس - 00:31:27ضَ

وهذا هو معنى هذا لانه يخبروا عن هذه الكلمة بهذه العبارات الدالة بانه لا حول له لا حول له ماذا؟ عن شيء ولا قوة له على شيء. لله حول يعني لا شيء يحول - 00:31:48ضَ

بيني وبين اي شيء فيه ظرر الا بالله عز وجل. ولا قوة لي على شيء الا بالله عز وجل ما نقول لا حول في شيء من في جميع الامور لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا فيه تمام التسليم. ولذا جاء في رواية صحيحة - 00:32:08ضَ

عند احمد لا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه الاخوة ايضا عند الحاكم اذا قال عبدي ذلك قال الله او قال اذا قال العبد قال الله اسلم عبدي واستسلم - 00:32:30ضَ

اسلم واستسلم. حينما يلقي الحوض والقوة ويعترف بالتقصير. والعجز فيكون مبالغة في التسليم لامر الله سبحانه التسليم او الاعتراف بالعجز وجعل الامر اليه سبحانه وتعالى. مع بعد الجهد لكن هذا عبادة لله عز وجل - 00:32:50ضَ

الا فالعجز في العصر استعاذوا منه كما في الصحيحين من حديث انس ان النبي قال كنت اسمع النبي كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والجبن والبخل والعجز والكسل وضلع الدين وغلبة الرجلين ثمان كلمات - 00:33:15ضَ

وقد وصى بها ايضا رجل يقال له ابو امامة سعيد الخدري عند ابي داود في ذلك الذي قال هموم ودين لازمات من هذا الحديث قال قل اذا اصبحت وامسيت قيدا فهذه الرواية في الصباح والمساء - 00:33:35ضَ

الصباح والمساء لكن رواية الشيخين كثيرا ما يقولها عليه الصلاة والسلام داوود فيها بعض الكلام لكن انه كان يكثر ان يقول او كنت اسمعه كثيرا. الشاهد قوله العجز والكسل العجز - 00:33:50ضَ

العجز يكون بمعنى هو ان يكون عدم القدرة على الشيء. الكسل ايش معناه القدرة على الشيء عدم وهو نعم وش يكون معنا هنا الكسل اذا صار عنده قدرة لكنه لم يعمل ايش يكون - 00:34:08ضَ

مفرط هذا هو التفريط اذا هذا هو لا شك ان هذا من اعظم التفريط في فوات الخيرات والمصالح الدينية والدنيوية بالعجز والكسل. والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قابل بين كل جملتين منها العجز والكسل - 00:34:36ضَ

ذو العجز والتقصير والتفريط. ثم قال رحمه الله الحمد لله هل هنا بمعنى الاستغراق يعني كل الحمد علامة الاستغراقية هو ان يصح ان يحل محلها كله ويصلح ان تقول كل الحمد - 00:34:59ضَ

كل الحمد لله وهذه جملة من مبتدأ وخبر الحمد مبتدأ لله الخبر او متعلق الخبر كما يقولون الحمدلله وحده سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله جمع بين البسملة والحمدلة وفصل بينهما - 00:35:26ضَ

بقوله بالاخبار عن نفسه فكأنه اراد ان يكتنف حاله هذين الاسمين او هذين ان يختلف الحال او هذان المعنيان العظيمان وهو الاستعانة بالله سبحانه وتعالى قول بسم الله كذلك الحمد لله - 00:35:50ضَ

تقدم ان الصحابة رضي الله عنهم ابتدأوا بالبسملة ثم بعد ذلك الحمدلله رب العالمين فاقتدى بالكتاب العزيز والنبي عليه الصلاة والسلام احواله في الابتداء بالامور المهمة على ثلاثة اقسام اما ان يجمع بين - 00:36:10ضَ

بين البشملة يعني الجمع بين البسملة والحندلة واما ان يكون الابتداء بالحمد والثناء او ان يكون بالبسملة وحدها البسملة ونحن نتقدم في كتاب النبي علينا بينه وبين المشركين. او كتابه كذلك الى هرقل - 00:36:38ضَ

كتابة ابتداء بالبسملة الحمد لله رب العالمين هذا في خطبه من يبتدأ عليه الصلاة والسلام بالحمد لله وهذا هو الصحيح في جميع الخطب خلافا لمن قال انه يفرق بين الخطب وخطبة العيدين يكون ابتداء فيها بالتكبير والاستسقاء بالاستغفار وسائر الخطب - 00:37:00ضَ

بالحمد والثناء والصواب انه لا فرق بين جميع الخطب لا فرق بين خطبة وخطبة لا جمعة ولا غير جمعة اما الجمع بينهما فكما فعل الصحابة سبق الاشارة ان السنة دلت على هذا المعنى في الجمع بين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين في الكتب العامة واعظم - 00:37:24ضَ

هذا القرآن العظيم الذي هو امام الكتب الحمدلله الحمدلله الذي قد اظهر ذكره بلفظ الالهية سبحانه وتعالى لان المقام تأله ومقام عبادة ومقام سؤال وخضوع وانكسار فناسب الذكر الالوهية وهو تجريد القصد قولا وفعلا وعملا لله سبحانه وتعالى واعظم تجريم - 00:37:47ضَ

وتوحيد لهذه المعاني هو في مثل هذه المسائل وفي البحث في مسائل العلم. وكان كثير من السلام ورحمة الله عليهم من اهل العلم اذا اشكلت عليهم المسألة كانوا يستجيرون استجارة المضطر الغريق - 00:38:23ضَ

الذي يخشى الهلاك بالله عز يخشى الهلاك يسأله سبحانه وتعالى ويستغيث به. كالانسان الذي يخشى الهلاك حتى يفتح عليه في هذه المسائل مسائل العلم وهذا واقع له في كثير من المسائل - 00:38:46ضَ

وكان منهم ابو العباس شيخ الاسلام رحمه الله وذكر عن نفسه انه ربما مرت به المسألة لتنغلق عليه فيستغفر الله استغفارا عظيما وينفرد ويخلو بنفسه حتى يفتح عليه من انواع العلوم والفنون في هذه المسألة وغيرها ما لا حسبان له به. ذلك فضل الله - 00:39:05ضَ

والله ذو الفضل العظيم الحمدلله الذي قد اظهر تحقيق للتحقيق قد اظهر الالف هنا يقال لها اهل الصلة او الف الاطلاق لانها زيدت كما يقال لاطلاق الروي لاطلاق والا المعنى قد اظهر - 00:39:27ضَ

الحمدلله الذي قد اظهر فلو قلت اظهر واشهر استقام وفي بعض النسخ اظهر علم الاصول للورى واشهرا الحملة طيب قوله هنا الحمد لله الذي قد اظهر هل هو شيء موجود هذا العلم او غير موجود - 00:39:53ضَ

هل هو اظهره اظهار المعنيتين غير موجود او كان موجودا ثم اظهره سبحانه وتعالى على لسان الشافعي كما سيأتي. وش نقول نعم موجود موجود واهل العلم يتكلمون به وكان سليقة - 00:40:19ضَ

لهم لكن الشافعي لكن الله سبحانه وتعالى اظهره بمعنى نعم يعني اشهره واعلاه صار بينا وصار علما خاصا فيه تصانيف وفيه كتب لم تكن قبل ذلك انما كان يعرف بالسليق. هذا معنى اظهاره. اظهاره مكتوبا - 00:40:42ضَ

اظهاره مبوبا. مرتبا مصنفا كسائر العلوم الاخرى التي تعرف بالسليقة كما تقدم في علوم عربية وغيرها. ومثل مثلا العروض اخترعه الخليل بن احمد الفراهيدي الشعراء يعرفونه يعني في باب الشعر وبحور الشعر وهم لا لكن لا يعرفونه على هذه الجهة من جهة اهل التسميات ونحو ذلك - 00:41:11ضَ

انما كان معروف سليقة لهم اظهره بمعنى انه يعني دونه وكتبه حتى صار علما خاصا فيه مصنفات وكتب صغار وكبار كما سيأتي الحمد لله الذي قد اظهر وهذا ثناء عليه سبحانه وتعالى حيث من على هذه الامة ظهور - 00:41:41ضَ

هذا العلم لانه كان في ذلك الوقت عهد الامام الشافي وقبله هم يعرفون هذه الاصول وهذه القواعد بمقتضى عربيتهم. لكن لما تقدم الزمن او تأخرت الازمنة بعد ذلك ظعفت العربية ظعف باب العلم ونحو ذلك اهل العلم يسروا هذا العلم - 00:42:07ضَ

وسهلوهم فجعله مدونا حتى يكتب حتى كتبوه حتى يحفظ ويفهم واول من صلى في هذا الشافعي قال علم الذي قد اظهر علم الاصول للورى علم الاصول. ما هو هذا الاصول - 00:42:38ضَ

وش المراد بالاصول وما قال علم الاصول قال علم الاصول يمكن انه اصول العقيدة وصول التفسير اصول الحديث ما الذي يجعلك تجزم بان المراد بالعلم اصولها علم اصول الفقه نعم - 00:42:58ضَ

طيب هو وفي عهده رحمه الله ايضا سائر العلوم الاخرى كانت معلومة ايضا كانت معلومة اخرى نعم ما جالسا حتى الشافعي يعني اذا اردت ان تقول يعني مرتبط بما بعده يعني على لسان الشافعي وهونا - 00:43:17ضَ

الشافعي وهونا. لكن لسان الشافعي رحمه الله له الام وكتب اخرى ايضا ما الذي يدرينا انه اراد الرسالة؟ نعم طبعا نعم قال ارفع الصوت شوي بس احسنت ايه لان هذه المنظومة يعلم كل من قرأها - 00:43:43ضَ

انها منظومة اصول الفقه ان منظومة للوصول الفقه ولهذه نظم الورقات فلذا مع انه سيأتي هو النص على ذلك من كلامه لكن يعلم المطلع عليها والقارئ لها انها في اصول الفقه وانها نظم الورقات ولهذا قال علم الاصول - 00:44:11ضَ

الورع علم الاصول اشهرا والا كلمة الاصول عامة تشمل كل اصل من اصول الشيخ. وهنا المراد من علم اصول الفقه لما تقدم علم الاصول للورى معنى الورع الخلق طيب الخلق - 00:44:34ضَ

منهم الحي منهم الميت ولا لا طيب الميت هل يعني ينسب اليه هذا او لا ينسب اليه اظهره واشهره الورى الذين يأتون من بعدهم على هذا ايش يكون؟ يكون عام يعني - 00:45:00ضَ

يكون عام علم الاصول للورى واشهرها الورق نعم يعني في كل زمان يعني في كل زمان الورى في كل زمان نعم طيب كلمة الورى ايش معنى الورى الورى الورع من وراء الشيء - 00:45:25ضَ

ايش معناه انت حينما تقدح الزناد ها الوري ايش معناه هو ان تقدح الزناد بالحجر. بعض الحجر ها اذا قدحته اشعل نارا اذا اشعلناها تكون ظهرت ولا لا وكان قبل ذلك مخفي او كامل في الحجر - 00:46:01ضَ

الورى هو الظاهر من الخلق الحي من الخلق الموجود من الخلق. ولهذا ما قال للناس لان يتكلم رحمه الله في زمانه عن اهل العلم الذين استفادوا من هذا العلم بتيسير الله سبحانه وتعالى على لسان الشافعي - 00:46:23ضَ

وهكذا كل زمان من اهل العلم الذين الذين اه يستفيدون فالورع هم الموجودون في كل زمان في كل زمان لانه من ولي الشيء وهو اظهاره. اما الناس والخلق هذا يشمل للحي - 00:46:46ضَ

الميت يشمل الحي والميت. الحين ما ادري المصنف قصد هذا الله اعلم. لكن هذا من جهته. وقد يبين هذا ايضا قوله الحمد الذي قد اظهر قد اظهر علم الاصول للوراء الظاهرون. في مناسبة اظهر علم الاصول للورى الظاهرون الذي نراهم - 00:47:12ضَ

فهو الذي يتكلم في هذا العلم ويحمد الله سبحانه وتعالى حيث اظهر له هذا العلم واستفاد استفاد من هذا العلم ثم بعد ذلك يأتي بعده قوم من الناس ممن يظهرون على وجه بسيط سبحانه - 00:47:37ضَ

فيستفيدون من هذا العلم. ولين قال واشهرا اذا هذا من المصنف رحمه الله امتنان وشكر الله سبحانه وتعالى حيث لم يكتفي حيث لم يكن اظهارا لا قد يظهر الشيء ولا - 00:47:57ضَ

نعم قد يظهر الشيء ولا مانع ولا يشتهر. يظهر الشيء فيكون ظهوره قاصرا ظهوره قاصر لكن حينما ظهر واشتهر ظهوره بينا واضحا لا يخفى على احد ومن ذلك هذا العلم حيث اظهره سبحانه وتعالى على لسان الشافعي - 00:48:19ضَ

واشتهر في زمانه وبعد زمانه. ويقال للورى واشهرا من قول الورى كما تقدم الموجود من الناس وان هذا يكون نعمة على من يتعلم هذا العلم هذا العلم. ولذا هذا الظهور يمكن ان ان يريد به خصوص - 00:48:42ضَ

بعض الورى من اهل العلم وقد يريد به عموم الورى لان بركة العلم الذي يعلمه اهل العلم نعود الى عموم الموجودين من الخلق في ذلك الزمان. لانهم يعلمون الناس ويسوسونهم بسياسة الشرع - 00:49:09ضَ

ويعلمونهم اصول الشرع وقواعد الشرع وتكون اصول عظيمة يحيا الناس في حياة طيبة على مقتضى اصول وقواعد الشريعة على من او على ما ظهر هذا العلم قال على لسان الشافعي قد اظهر - 00:49:31ضَ

هذا له متعلق ظهر بماذا او باي سبب قال على لسان الشافعي لسان الشافعي المراد بلسان الشافعون المراد قوله على لسان الشافعي وهونا ها قلم الشافعي قلم الشافعي هذا واضح لماذا؟ لان الشافعي الف كتاب - 00:49:54ضَ

الرسالة فعلى لسان الشافعي اي على قلم الشافي واللسان كما والقلم كما يقال احد اللسانين احد اللسان بل القلم اشد او ابلغ من اللسان من جهة واللسان ابلغ من جهة لكن القلم ابلغ من جهة انه يبقى بعد - 00:50:21ضَ

ماذا المصنف بعد الكاتب يبقى كتابه وما من كافر يا شيخنا ويبقي الدهر ما كتبت يداه. باقي ما كتبت يداه يبقى اما اللسان يكون في وقته حالة تكلم وان كان اشد - 00:50:49ضَ

من جهة يعني له اشد من جهة انما هو القلم ابلغ من هذه الجهة ولهذا اه يبقى ويحفظ ويقال على لسان الشافعي وقال في المراقي اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي - 00:51:11ضَ

اول بين هذا كلبة يا اللي كل ها المصنف على لسان اول من الفه في الكتب على على لسان الشافعي المطلب. او اول محمد بن شافع المطلب. اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلب - 00:51:30ضَ

وغيره له سليقة خير الشافعي له سليقة يعني انه بسريقته يعرف هذا العلم على لسان الشافعي وهونا هذا ايضا من نعمة الله سبحانه وتعالى حيث ان هذا الامام يسر الله سبحانه وتعالى بقلمه هذا العلم - 00:51:49ضَ

وبسطه وشرحه وكان اهل العلم بعد ذلك يمتنون بهذا الكتاب. هذه الرسالة العظيمة التي الفت ولم يكن تأليفه على مذهب ولا على قول لا مأخوذ من الاصول والقواعد في هذا الباب التي ترجع الى قواعد اللغة - 00:52:15ضَ

العربية وكلام العرب وهون هونه ويسره فهو الذي له ابتداء دون فهو الذي له ابتداء دونه وهذا اشارة الى ان هذا العلم كان موجودا قبل ذلك انما هو ابتدأ بتدوينه رحمه الله - 00:52:36ضَ

وابتدأ بتأليفه واما نفس هذا العلم فكان الصحابة يتكلم في هذا العلم العموم الخصوص الاطلاق التقييد هذه العلوم اه علوم كانت معروفة وموجودة لكن ليست على هذا الاصطلاح ولذا كان الصحابة رضي الله عنهم حينما يسألون عن مسألة - 00:52:57ضَ

الحديث واحد والمسائل متعددة يذكرون حديثا مثلا في المسألة فيدل على بطلان هذا الشيء وعلى فساده مثل انه يقتضي الفساد حينما يسأل الصحابي لما سأله يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واهل العلم قبل الشافعي - 00:53:22ضَ

من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد المعنى ان هذا العمل باطل لانه مخالف في عمل النبي عليه الصلاة والسلام ابن مسعود رضي الله عنه حينما جاء اولئك القوم - 00:53:43ضَ

الذين كانوا في مسجد من مساجد الكوفة كما رواه الدالي باسناد صحيح يقول ابو موسى الاشعري رحمه الله انه مر بقوم في المسجد ومعهم انسان يقول اذكروا الله سبحوا الله كذا ومعهم حصى يعدون به - 00:53:58ضَ

اذكروا الله مئة سبحوا الله مئة ويعدون بهذا الحصى فرأه موسى الاشعري واستنكر هذا العمل استنكر هذا الان فجاء الى عبد الله بن مسعود وكان يجله فقال يا ابا عبد الرحمن - 00:54:19ضَ

قوم بين ذلك داري فلان او قال والمسجد يقول قائلهم اذكروا الله كذا سبحوا الله كذا قال ماذا قلت لهم؟ قال لم اقل شيء انتظر امرك يقول ابو موسى قال فلبس رداءه رحمه الله - 00:54:39ضَ

مستعد هو موسى فوقف عليهم وكبيرهم يقول لهم اذكروا الله كذا سبحوا الله كذا ومعهم هذا الحصى يسبحون به كذا وكذا ما اسرع هلكتكم يا امة محمد هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تبلى - 00:54:59ضَ

هذه الية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكسر واليته لم هذه الية تكسر وثيابه لم تبلى انكم على بدعة ظلما او انكم سبقتم اصحاب محمد علما قالوا يا ابا عبد الرحمن لم نريد الا الخير - 00:55:24ضَ

قال كم من مريد للخير لم يصبه ثم قال الراوي فلقد رأيت بعض اولئك القوم يعني الذين كسبوا يطاعنوننا يوم النهروان يعني ايش كانوا مع الخوارج ظلوا ان اذا بين رضي الله عنه مع ان هذه الاحاديث لم تقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن بين ان هذا الفعل باطل - 00:55:46ضَ

لان خلاف هدي النبي عليها. ومن عمل عمل على غير هدي فهو باطل وشرع امرا لم يأذن به الله فهذه امور معلومة باقوال محكمة ومسددة من الصحابة رضي الله عنهم. وكلامهم كان قليلا لكنه علم عظيم وعلم كثير - 00:56:12ضَ

هذا العلم كان معلوم وكان موجود وفي قصص كثيرة وفي كتاب عمر رضي الله عنه المشهور الى ابي موسى الاشعري كلمات من هذا الاشباه والنظائر. وذكر عبارات من هذا من تتبع من تتبع وجده كثيرا في كلام الصحابة رضي الله عنهم. هو محل اتفاق منهم انما الشافعي رحمه الله - 00:56:35ضَ

دونه وجعله سهلا يسيرا حتى تيسر لاهل العلم بعده خلق فهو الذي له ابتداء دونه في كتاب ويقال ويذكر ان الامام عبدالرحمن المهدي رحمه الله هو الذي طلب منه ذلك - 00:57:00ضَ

وانه ارسل له رسالة يطلب منه تدوين هذا العلم. يطلب تدوين هذا العلم. وانه كتب هذه الرسالة. والله وانا ما ادري عن سند هذه هذه الرواية والمشهور عند اهل العلم انه الامام الشافعي رحمه هل ابتدأه رحمه الله ابتداء - 00:57:20ضَ

آآ ابتدأ هو او سئل محتمل وهذا قد يقع الامام البخاري رحمه الله هذا الصحيح يرجى ان يكون في صحيفة اسحاق بن راهوية رحمه الله واسحاق الرهوية الحنظلي اسحاق بن ابراهيم رحمه الله هذا الامام الحافظ - 00:57:42ضَ

كان البخاري احد تلامينه حضر مجلس يوم من الايام وكان اسحاق يحدث وجرى ذكر بعض الاحاديث فقال لو تصدر واحد من الناس بحديث فدون الصحيح منه فكان فيه خير كثير او نحو من كلامه رحمه الله. وكان البخاري حاضرا فوقعت هذه الكلمة في قلبه - 00:58:05ضَ

فعزم على تصنيف الصحيح فابتدأ وصنفه وصار الامر الى هذا الكتاب العظيم الذي اصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى والا فهو موجود. الحديث الصحيح موجود انما جمعه ورتبه ولهذا كان تيسير عظيم للامة. لانه حينما جهل الكتاب الصحيح - 00:58:34ضَ

نعمة عظيمة. الحديث في صحيح البخاري انتهى الامر. حديث صحيح. في صحيح مسلم كذلك. نعمة عظيمة على على المسلمين. في هذه وغيرها من الصحيح كثير انما هذا ولهذا تحتاج الى الكتب في الكتب الاخرى تحتاج الى شيء من المعاناة والبحث والنظر في - 00:58:56ضَ

اما حين تقرأ الكتاب في صحيح البخاري وكذلك صحيح مسلم الا يعني بعض الكلمات اليسيرة او بعض منتقد على مسلم رحمه هذا شيء يسير. انما الاصل في هوى هذا كما تقدم - 00:59:16ضَ

هذي من نعمة الله سبحانه وتعالى هذا يجري في الاصول ويجري في الحديث ويجري في سائر العلوم لكن في علم الاصول خصوصا هذا الامام الشافعي اتاه الله عقلا وفهما رحمه الله - 00:59:34ضَ

هذا الامام كان له حلقة في المسجد الحرام وكان يسحق ايضا حلقة والامام احمد رحمه الله كان يأتي الى المسجد الحرام وكان يحضر عند الامام الشافعي ولا يحظر عند اسحاق ابن راوية. هو يحضر اسحاق ابن راوية - 00:59:49ضَ

يعني في ويسمع من في غير هذا الوقت الذي يوافق درس الامام الشافعي رحمه الله بعض اصحابه تذهب الى هذا الفتى وتدع ان فاتني عقل هذا الفتى متى اذيكم وان فاتني حديث اسحاق - 01:00:11ضَ

العلو ادركه بنزول يعني حديث ان فاتني منه فلن يفوتني من غيره سوف ادرك حديثه. لكن ان فاتني عقل هذا الفتى وهو الشافعي رحمه الله فكيف ادركه كان يحضر عنده رحمه الله ويسمع منه هذا الامام وقد في سنة - 01:00:33ضَ

مئتين واربع اربعة للهجرة وولد سنة مئة وخمسين سنة وفاة الامام ابي حنيفة رحمه الله وعاش اربعا وخمسين سنة رحمه الله صغار الحجم او كبارا وخير كتب كتبه الصغار ما سئل - 01:00:56ضَ

ورقات للامام الحرم قد سئلت مدة في نومه سهلا لحفظه وفهمه. نعم قال رحمه الله وتابعته الناس تابعه الناس في هذا رحمه الله تابعته الناس الناس هل هو يشمل جميع الناس او عام اريد به الخاص - 01:01:22ضَ

اريد به الخاص. من هو هذا الخاص نعم الاختصاص وهم اهل العلم اهل تابعته الناس هم اهل العلم. لكن عموم الناس تبع اهل العلم وهم تبع لمتبوعين. انما ارادوا ان يصنف هنا تابعته الناس - 01:01:55ضَ

اي اهل العلم لان الكلام في اصول الفقه وهو انفتح هذا الطريق ومهده مثل الانسان يعني دل الناس على طريق لا يعرفونه دل الناس على طريق يقال هذا هو الطير يوصلكم الى البلد الفلاني - 01:02:17ضَ

هذا نعم عظيم دله. من بعدهم الناس ساروا على هذا الطريق جاء بعدهم قوم فسهلوا هذا الطريق. ومهدوه حتى صار ميسرا الشافعي رحمه الله ابتدأه ودون فيه رحمه الله لكن الناس تابوا بعد ذلك - 01:02:37ضَ

اذا جاء كلامهم كالموظح والمبين لرسالته وان لم يكن شرحا يعني هذه الرسالة هل لها شروحنا ما ويذكر لها جروح عليها حواشي اهل العلم صنفوا في هذا مصنفات كتب كثيرة كما قال نصنف هي من حيث الجملة كالموظحة والمبينة وكلها راجعة الى هذا الاصل لان كلام الشافعي رحمه الله - 01:02:58ضَ

في اصول الفقه مبني على اصول متفق عليها اصول مجمع عليها لا يختلف فيها وهذا هو الشأن في اصول الفقه انها تكون محل اتفاق. الا مسائل يسيرة قال تابعته الناس - 01:03:26ضَ

ولا تكون المتابعة الواجبة الا للنبي عليه الصلاة والسلام. ما في احد يكون متبوع للناس ابدا ولا يجوز لاحد ان يقول فلان متبوع لا ما هناك متبوع الا نبينا عليه الصلاة والسلام - 01:03:45ضَ

انما من كان تابعا للدليل فالناس يتبعونه لا لانه فلان لا لانه اتبع الدليل وهذا شرف عظيم للشافي. تابعه الناس من سائر من سائر المذاهب بلا خلاف بينهم لماذا؟ لانه لم يصنف على قول شخص - 01:04:03ضَ

او امام لا صنف تصنيفا يرجع الى اصول وقواعد مجمع عليها. وهذا هو الذي تطيب به النفوس. وتطيب به القلوب ولا يحصل عليه النزاع والخلاف انما حينما تقول قال فلان قال فلان - 01:04:26ضَ

ما هناك من يحتكم اليه للكتاب والسنة. فحكمه الى الله وتابعته الناس حتى صار حتى للغاية يعني لم يزل المصنفون بعد الامام الشافعي رحمه الله حينما يسر هذا الطريق وفتحه - 01:04:46ضَ

حتى صار هذا الكتبا يقال كتب وكتب الرسل والرسل. هذا وهذا. وانما الكتب لكي يكون يعني اسلس مع روي هذه المنظومة كتبا حتى صار كتبا خبر صار صغار الحجم او كبارا صفة - 01:05:06ضَ

لقوله الكتب صغار الحجم او كبارا او هنا ما هي اولنا صغار وكتب ويصلح ايضا ان تكون ماذا ها للتنويع ها للتنويع ان تكون للتنويع يعني بعضها متى اقول جالس الحسن او ابن سيرين ونحو ذلك آآ - 01:05:31ضَ

كتب هذا الفن صارت على نوعين وكلها ترجع الى علم واحد وهو او نقول يعني الى شيئين ترجع الى نوع واحد الى شيء ينشأ شيء واحد وهو العلم علم الاصول. حتى صار كتبا صغار الحجم او كبارا - 01:06:00ضَ

قدم صغار الحجم وان كنا يعني هل قصد ذلك لكن لا شك ان طالب العلم حينما يريد ان يطلب العلم وش يقصد الكبار ولا الصغار الصغار قبل الكبار. صغار الحجم - 01:06:24ضَ

وهكذا طالب العلم ايضا يحسن يبتدأ بصغار الحجم هل مراد صغار الحجم يعني الحجم من جهة الحس او من جهة المعنى نعم من جهة المعنى من جهة المعنى طيب المصنف هنا؟ قال او كبارا - 01:06:41ضَ

هل اراد هذا او يحتمل هذا وهذا نعم ومحتمل والله اعلم لكن انت ممكن ان تقول صغار الحجم يحتمل ان يقال من جهة المعنى ومن جهة الحس من جهة المعنى ومن جهة اذ كتب هذا الفن في الحقيقة كسائر الفنون الاخرى منها ما هي صغار الحجم لكن معانيها ماذا - 01:07:01ضَ

ومنها ما هي كبار الحجم لكن معانيها واضحة مبينة تكون بالنسبة غيرها صغيرة ولهذا العلماء الربانيون الذين يربون بماذا صغار العلم قبل كباره ولكن ربانيين ما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون - 01:07:27ضَ

اه يعني قال العلماء ان الرباني نسبة الى الرب سبحانه وتعالى والرباني هو الذي يربي بصغار العلم قبل كباره بصغار العلم قبل كباره فلذا ما يذكر لطالب العلم المبتدأ المسائل الدقيقة المسائل الكبار التي قد - 01:07:52ضَ

يضعف عنها وقد تصده عن طلب العلم كذلك ايضا طالب العلم يبدأ من المسائل الواضحة البينة كما كان السلف رحمة الله عليهم يبدأون بذلك حينما يدرسون العلم وحينما يلبسون ابناءهم واولادهم يبدأون ايضا بالامور الواضحة البينة - 01:08:18ضَ

وهذه المواضحة قد تكون مفهومة لهم وقد لا وقد تكون غير مفهومة. انما السنة او او الطريقة المتبعة هو البداءة ولهذا قال حتى صار كتبا صغار الحجم او كبارا او كبار - 01:08:41ضَ

كتب اهل العلم في هذا الباب مختلفة هذا الباب مختلفة في مصنفات كبار الحجم ومعانيها فيها قلق والمصنف رحمه الله وان راجعون كتب الاصول انما لعله اراد كتب الاصول الخالصة - 01:08:59ضَ

من الدغل الذي دخل فيها العلم الاصول من اكثر العلوم دخلها علوم اجنبية عن علم الاصول حتى شابه من علم الكلام الشيء الكثير حتى ان بعض المصنفين منهم غفر الله لهم ربما يعمد الى العبارات - 01:09:20ضَ

يعني الغير واضحة وغير البينة وربما يدخل فيها مصطلحات من مصطلحات المتكلمين لا يحصل فيها فائدة بل تقرأ صفحات تلو الصفحات لا فائدة فيها. ربما احيانا يعني حينما يرد مسألة - 01:09:44ضَ

يثبتها ثم بعد ذلك ينقضها ثم ينقض النقض خاصة في باب الحدود اشياء لا فائدة فيها وابتليت كثير من الكتب بهذه المسائل الكلامية التي لو خلت منها لكان خيرا ولهذا قلت الفائدة من كثير من كتب الاصول لاجل هذا السبب - 01:10:03ضَ

لكن المصنف رحمه الله اختار هذا هذه هذا المتن وهذا المتن قد خلا من هذه الاشياء ولذا صنفه رحمه الله نظمه وبين ان كتب اهل العلم كانت على نوعين صغار الحجم او كبار الحجم وهذا ايضا من تيسير هذا - 01:10:28ضَ

فمن كان مبتدأ في طلب العلم فليه يقصد الى الصغير منها الذي مبناه معناه واضح ابين ولا اشكال فيه. ولا اشكال فيه. وهذا هو العلم اه كما يقال الرباني وهم العلماء الربانيون. الذين تمثلوا العلم قولا وعملا - 01:10:48ضَ

قولا وعملا فحينما يتمثل الانسان العلم قولا وعملا يكون عالما ربانيا ويكون علمه ايضا سهلا واضحا بينا لا في كلامه ولا في تصنيفه وتأليفه كتبا صغار الحجم او كبارا وخير كتبه - 01:11:14ضَ

خير معنى اخير لكن لكثرة استعمال خير اسقط من هذه الهمزة من هذا هذي خير كتب خير كتبه فلان خير فلان وما اشبه ذلك يعني اخير لكن لكثرة الاستعمال والعرب لهم طريقة بالشيء الذي يكثر فانهم يسهلونه وييسرون النطق به وخير كتبه - 01:11:35ضَ

وخير كتب الصغار ما سمي كتبي يشرجع الظمير على ماذا علم الاصول يرجع الى علم الاصول لا يرجع الى الشافعي رحمه الله ولهذا قال وتابعت الناس حتى صارت اي كتب رسل. وخير كتبه اي علم الاصول. خير كتبه الصغار ما سمي - 01:12:03ضَ

المصنف رحمه الله ثم قال وخير كتب الصغار قد يكون هذا يرجح انه اراد كتب الصغار صغار الحجم من جهة اه نعم هو قول صغار الحجم هذا بالحقيقة ايضا واضح. لان الحجم وش يكون للاشياء ماذا - 01:12:30ضَ

ويأتي المعنى الحس على هذا يكون قول قد لا يرد فيه الذكر المعنى لكن من جهة المعنى وارد ومن جهة من جهة الصغار والكبار هو وارد لكن من جهة عبادة المصنف اللي يتبين والله صغار الحج - 01:12:50ضَ

المراد بها صغار حجم يعني انها كتب صغيرة يعني قليلات ليست كثيرة الاوراق ليست كثيرة الكلام انها مختصرة متون قليلة ولذا مثل وخير كتبه الصغار ما سمي اصل السم والتخفيف لاجل الروي - 01:13:09ضَ

بالورقات للامام الحرمين بالورقات. الورقات جمع ورقة وهو من جموع القلة جمع مؤنث سالم من جموع ويتسماها الورقات وهي من الثلاثة الى التسعة من الثلاثة الى تسعة الى قال الورقات - 01:13:34ضَ

للامام الحرم من هو الامام الحرمي وهو عبد الملك ابن عبد الله ابن يوسف ابو المعالي الجويني رحمه الله. المولود سنة تسعة عشرة واربع مئة سنة ثمان واربع مئة يعني له كم سنة عاش - 01:13:54ضَ

لم يكن عاش كم ستين او اقل يعني ينظر متى ولادته هل ولد مثلا يعني نعم في اولها في اخرها كذلك مات في اخر ثمانية وسبعين هذا ابن حثيث كان ولد في اول - 01:14:12ضَ

تسعة وسبعين وتوفي في اخر اثنين وسبعين يكون تم له ستون سنة وان كان في اخر تسعة وسبعين وفي اول اثنين وسبعين يكون له ثمانية وخمس سنة وان كان في اول احدهما تسع وخمسون. لكن في الغالب - 01:14:37ضَ

الوسط فله تسع وخمسون سنة رحمه الله تسع وخمسون رسالة وخير كتبه يعني يكون بالنسبة لغيره يعني عمره يعني قليل دون ستين رحمه الله دون ستين وهذا ايضا مثل اي ائمة كبار مثل يقول رجب ابن رجب عاش تسعا - 01:14:53ضَ

سبع مئة وخمسة وخمسة وتسعين نعم ثمان مئة واثنين وخمسين رحمه الله السنة سبع مئة وثلاثة وسبعين ثمان مئة واثنين مئتين وخمسين سنة نعم عندك ثلاثة وعشرين واثنين وخمسين كم يصير - 01:15:15ضَ

خمسة وعشرين مع خمسين خمسة وسبعين سنة احسنت سبعة وعشرين نعم سبعة وعشرين سنة تسعة وسبعين ها ثلاثة وسبعين سبع مئة وثلاثة وسبعين ثمان مئة واثنين وخمسين ها ومن بعدها اثنتان وخمسون سنة - 01:15:56ضَ

مئتين وخمسون سنة السنتين الى سبع وعشرين تسع وعشرين مع الخمسين كم يصير تسعة وسبعين نعم في وسط القرن التاسع رحمه الله ثمان مئة واثنين وخمسين هذا الامام تسع مئة سنة ثمانين رحمه الله. المقصود انه ان كذلك - 01:16:24ضَ

ابن القيم رحمه الله ابن القيم له ستون او واحد وستون سنة رحمه الله وفي سنة ربعمية وواحد وخمسين كانت ولادة ست مئة وسنة ست مئة وست مئة وتسعين اثنين وتسعين - 01:16:46ضَ

وعاش الى سبعين واحد وخمسين الى واحد وستون له اربعة واربعة ونصف مما توفي اي مكي بار ابن ابي موسى المقصود ان لكن نفع الله اه بعلم هؤلاء الائمة نفع الله بعلم هذا الائمة رحمة الله عليهم - 01:17:00ضَ

الخزرج يا صاحب الخلاصة يقال انه مات وهو شاب له ثلاث وعشرون سنة الخلاصة يقال له ثلاث وعشرون سنة لما مات رحمه الله وخير كتبه الصغار ما سمي. سمي اي سمي اي سمي بالورقات للامام الحرم بالورقات - 01:17:22ضَ

الامام الحرم الحرم امام الحرمين لماذا سمي امام الحرمين نعم دعوة في مكة وفي المدينة قال بعضهم انه اما في الحرم المكي والحرم في هذا المسجد وفي مكة والله اعلم لكن المشهور بانه جاور ماذا؟ في الحرمين اربع سنوات اربع سمي فهذه - 01:17:46ضَ

مقيدة امامة مقيدة لاجل هذا. والا ومع انه امام رحمه الله لكن له زلات غفر الله له الامام والمتبع والمقتدى به يطلق الامام على المؤتم ما نطلق على اي شخص - 01:18:13ضَ

لكن اذا اطلق وقيل امام وابوي وكان هذا حينما تطلقه يكون معروف لغيرك لا بأس لكن حينما تطلقه على عند قوم لا يعرفون هذا الرجل مثلا وربما قرأوا مصنفاته فظنوا انه امام يقتدى به ويؤتسى به - 01:18:29ضَ

ربما اتبعوه واقتدوا به كل شيء بمعنى انه امام لان الامام هو الامة المقتدمة ان ابراهيم كان امة الله حنيفا ولم يكن من المشركين هو المقتدى به المؤتم به لكن اه ولا شك رحمه الله انه كان عالما كبيرا وفقيها جديدا انما ابتلي ببعض امور الكلام والبدع - 01:18:49ضَ

غفر الله له ورحمه يقال انه ندم وتاب وله كلام في هذا مشهور وقال انه يموت على عقائد وامثاله. فهذا الكتاب خير كتب الامام خير كتب هذا الفن وهو الاصول - 01:19:15ضَ

خير كتب الصغار ما سمي بالورقات للامام الحرم ويسمى ايضا المعاني يكنى بابي المعالي لقبه امام الحرمين ونسبته الجويلي نسبة الى ماذا؟ الى جوين من اعمال نيساب مثل ما تقدم العمريطي قيل انها من - 01:19:35ضَ

القاهرة وقد سئلت هذا تحقيق المقام حيث انه قال وقد سئلتم مدة. هذا ماذا يفهم من هذا؟ قد سئلت طيب ماذا يفهم منه؟ حينما يطلب منه ان يؤلف نظما في اصول الفقه - 01:19:58ضَ

او ان ينظم متن الورقات في اصول الفقه ماذا يدل على ماذا نعم ايش يدل على ماذا نعم انه امام بهذا العلم والعلماء في وقته كثير. ثم ايضا خص هذا. ثم ايضا السائل من الذي سأله؟ في الغالب - 01:20:22ضَ

طلاب علم لان هذا الفن في الغالب حينما يسأل انسان رجل من اهل العلم ان ينظم في هذا الفن لا يكون السائل الا من طلاب العلم وهذا يبين انه كان اماما مبرزا في زمانه معروف رحمه الله - 01:20:43ضَ

في ذلك الوقت وقد سئلت مدته ثم ايضا مدة مع انه كان يعتذر ويظهر عجزك كما العجز والتقصير والتفريط. ولابد انه حينما يسأل يقول اعتذر بهذه الكلمات اقول لهم انا لست لاهلا لهذا الشيء - 01:20:59ضَ

او ربما يقول انا لست اهلا ان ادرس هذا الفن فظلا عن ادرسه او عن ان اصنفه كما يعني يقوله اهل العلم الذين يطلب من هذا فيقول ومن عجائب الدنيا والجهر انني اصنف بهذا الفن فانا لست اهلا ان يعني اجلس لطلب - 01:21:17ضَ

فكيف يسأل ويطلب مني ان اصنف فيه نحو ذلك هذا من التواضع ومن اعظم اسباب التوفيق ولذا هذه المنظومة آآ مع لهذه المئات من السنوات الا انها قد ظهرت ولله الحمد وصارت معروفة ومشهورة - 01:21:37ضَ

وش راح في المساجد وغير المساجد وفي الدورات هو يدرس اهل العلم وهذا من توفيق الله سبحانه ودلالة يعني على حسن قصده ان شاء الله رحمة الله عليه وخاصة اختياره لهذه الورطات التي هي - 01:22:02ضَ

من اقرب وايسر المتون وكذلك سلامتها من بعض المسائل الكلامية التي دخيلة على هذا الفن كما تقدمت وقد سئلت مدة لم يذكرها لانه آآ يظهر آآ انه ليس من اهل هذا الفن او نحو ذلك ويعتذر في نظمه - 01:22:16ضَ

في نظمه لماذا؟ مسهلا بحفظه وفهمه يعني اه هذي حال لانه حال كونه مشهنا لحفظه وفهمه كأنه يقول ان النظم في هذا الفن مع ان يكون هذا النظم سهلا للحفظ وسهلا للفهم هذا امر يحتاج - 01:22:38ضَ

الى من قد ملك زمام نواصي من ملك زمام نواصي الكلمات واحسن الاختيار للعبارات خاصة في الشعر الشعر صعب والشعر كما يقال وجائز في حالة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف. الشعر صلف وقوي وربما ان - 01:23:06ضَ

عبارات لا تأتي على ما يريد ولا ترد في خاطره الى ما يقصد فيحتاج الى ان يأتي بعبارة اخرى فربما اه لم يحصل مقصوده وخاصة في اصول الفقه لكن من اعظم التوفيق المصنف رحمه الله ما ابتدأ به من اظهار العجز والتقصير وفقره رحمه الله. ولهذا قال - 01:23:28ضَ

لحفظه وفهمه وهذا هو اعظم اسباب طلب العلم الحفظ والفهم ايهما اولى الحفظ ولا الفهم مطلقا نعم نعم ثم يحفظ جميعا الحفظ والفهم يجتمعان لكن هل يبتدأ بالحفظ اولا او بفهمه - 01:23:55ضَ

او يختلف الحال يبدأ بالحفظ طيب نعم يمكن يعني حينما يريد من يعاني فهم شيء الاصول يمكن لا يفهمها يحتاج يحتاج الى ميراث ها هذي طريقتنا في الحفل ويمكن يجمع ان يقال - 01:24:31ضَ

الطريقتان صحيحتان فان كان الناظر العلم والدرس العلم مبتدأ في العلم توه مبتدأ ولا زال طري فقد يصعب عليه الفهم يبتدأ بالحفظ ابتدأ بالحفظ ولا نقلق من كونك لم تفعل ابتدأ بحفظه - 01:25:02ضَ

خاصة في وكان السلف رضي الله عنهم يبدأون اه في تدريس العلم للصغار والناشئة بالحفظ يلحقونهم في الكتاتيب والمساجد بالحفظ. وربما يسمعونهم احيانا وهم صغار لهم خمس سنين ست سنين - 01:25:25ضَ

ثم بعد ذلك لا يزال يحفظ حتى يكثر علم فيقوى فهمه ولان الحفظ وسيلة من وسائل الفهم وان تنظر الان الانسان حينما يقرأ القرآن يقرأ مثلا سورة او اية يفهم منها شيئا. اذا قرأها مرة ثانية وثالثة ورابعة ظهر له من معانيها ما لم يظهر له - 01:25:49ضَ

من المعاني في قراءتها في مرة او مرتين كلما زادت قراءته لها كلما ازداد فهمه لها وهذا ايضا يظهر حتى مع الصغار مع الصغار الذين يحسنون القراءة فانه من اعظم اسباب الفهم من اعظم اسباب الفهم. فاذا كان صغيرا فالابتداء بالحفظ اولا - 01:26:23ضَ

ثم بعد ذلك يشرع وهذا يجعل المتن ثابتا راسخا. لانه حفظه حفظا قويا ثم ترسخت هذه الالفاظ في قلبه وفي نفسه. فاذا شرع شرح له هذا المتن او هذا النظم - 01:26:47ضَ

انفتحت له افاق كثيرة مختزنة في نفسه وقلبه بسبب حفظه وكل هذا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى. اما اذا كان طالب علم كبير ولدي فهم ربما انه يبدأ بالمتن من جهة فهمه وقراءة شروحه فان تيسر له حفظه كان هو القول اتم وان لم - 01:27:08ضَ

يسر له حفظه استحظره استحظره وطالب العلم اما ان يكون حافظا مستحظرا واما ان يكون حافظا غير مستحضر. واما ان يكون مستحذرا غير حافظ كم مرتبة حافظ ومستحضر نعم وحافظ غير مستحضر - 01:27:33ضَ

وحافظ اي مستحضر مستحضر غير حافظ ما هي افضل هذه المراتب الاولى بلا اشكال الانسان يحفظ المتن ويستحضر اذا سألت عن مسألة يريد الدليل مباشرة هذا طيب الثاني ان يكون حافظ غير مستحضر - 01:28:02ضَ

او مستحضر غير حافظ ايهما افضل نعم المستحضر غير حاضر. نعم. لان شو المقصود من الحفظ هو بالمسائل الاستدلال انك تستدل للمشائب وهذا هو مقصوده. لان الحافظ ربما يحفظه نصا تماما - 01:28:24ضَ

لكن حينما تقول يقول يقول الدليل في في بلوغ المرأة الدليل في موجود انا حافظ تريد من اوله الى اخره وانت خذ الدليل متى ما وصلت اليه. ايش ينفع هذا - 01:28:47ضَ

انتظر معي حتى اقرأ الف وست مئة حديث الف وخمس كم؟ خمس مئة وستة حديث انا سوف ابدأ اسرده من اول الى اخره. فاذا بلغ الحديث الذي تريده هذا ما له فائدة - 01:29:00ضَ

او يقول انا اسرده واذا وصلت للحديث او مثلا في اي كتاب مثلا من الكتب في هذا الكتاب كتاب الصلاة كتاب الطاعة اذا المقصود من الحفظ هو استحضار استحضار المتن والاستدلال به. وطالب ان ينظر ما هي الطريقة - 01:29:13ضَ

التي تناسبه اذا حصل جمع بينهم كان افضل الكبير طالب العلم الكبير اذا كان آآ يعني حفظهما ظعيفا فيعتني بفهمه ثم يجتهد في حفظ ما تيسر من المتون او هذا المتن المعين لان هو المقصود من حفظ العلم. ولهذا قال مسهلا لحفظه وفهمه - 01:29:34ضَ

فرد على من يقول الناس اليوم ان الحفظ لا فائدة في مقصود الفهم حتى اهل العلوم الاخرى العلوم الدنيوية ولابد من الحفظ لابد وعندهم طريقة للحفظ ولا يمكن ان يضبط - 01:30:04ضَ

هذي العلوم بحفظ اشياء ومسميات واشياء اذا لم يحفظ احفظ ماذا؟ لان الفهم فهم لالفاظ وهذا يستدعي حفظ هذه الالفاظ اذا لم يكن حافظا لها فات الحفظ والفهم وقد شرعتم فيه مستمدا - 01:30:24ضَ

ربنا التوفيق للصواب والنفع في الدارين بالكتاب. نعم قال رحمه فلم اجد مما سئلت مدة يعني في هذه المدة التي اسأل فيها عن بنظم هذا العلم ترددت عنه هظما للنفس وانني لست من اهل هذا الشأن لكن الله سبحانه وتعالى شرح صدره - 01:30:54ضَ

ويسر له قبول هذه المسألة. فكان فيه النفع العظيم حينما الانسان لا يرى نفسه اهلا للشيء من اعظم اسباب التوفيق. انما حينما يأتي للشيء ويدعي انه اهل الله وانه يعني من امور التي ليست بشيء بالنسبة حري الا يوفق - 01:31:21ضَ

والا يشدد جاء الى الولاية او الامارة او القضاء على انه اهل لها ويدعي ذلك اهل الى ان هو حري الا يسدد الا يوفق قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن سمورة يا عبد - 01:31:43ضَ

لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيت عن غير مسألة اعنت عليه شف من غير مسألة هذا سئل المصنف رحمه الله ما تصدر وان كان لا بأس - 01:32:02ضَ

حينما يكون قصد النصح ليس القصد امر الدنيا انما هذه الامارة التي هي من باب الدنيا لانه في الغالب الامارة والولاية تحصن من الشرف في امور الدنيا. والمنصب وما اشبه ذلك وكما - 01:32:19ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البخاري نعمة والمرجع وبئس الفاطمة. وحينما يأخذها يرتظع منها ويتغذى منها وينتفع بها. وربما ايضا يكون نفعه يتعدى فيحابي بها قراباته واهله ونحو ذلك - 01:32:35ضَ

فلا يعدل فيها نهى النبي عن سؤال الامارة اما العلم فالسنة الابتداء به قبل هذا السنة انما حينما يجد الانسان بند ويكفيه غيره. هذه نعمة عظيمة هي بلية حينما يجد يجد ان غيره يكفيه ويرى نفسه لا شأن ذلك. هذه ليس كتما للعلم - 01:32:51ضَ

خاصة ان العلم هذا موجود وابوابه مشرعة ومع ذلك المصنف رحمه الله سئل عن ذلك ولو ابتدأه قبل السؤال لكان فعلا حسن ومن طرق الخير التي هي من اعظم ابوابها وباب العلم - 01:33:17ضَ

وهو يرى نفسه ليس اهل ذلك ويتوقف ويتردد رحمه الله مع ان له مصنفات اخرى في هذا الباب والناس يعرفونه بذلك فلم قال فلم اجد مما سئلت بدا لابد لا فراق - 01:33:39ضَ

يعني الامر اللازم الامر الحتم الامر الذي لا انفكاك عنه ولا خلاص لانهم الزموه واجبروه على هذا الشيء وهذا حري بالتوفيق والتشديد وهذا فيما تقدم في ابواب الامارة والولاية من اعظم اسباب التوفيق - 01:34:03ضَ

الا انه له ان يسأل حينما يخشى الفتنة والشر. يخشى الشر على الناس. ولا يجد احد يقوم بهذا ولو تركه لتولى هذا شخص ليس اهل حصل شر وفساد ورشاوي ونحو ذلك - 01:34:24ضَ

فليس قصده مصلحة نفسه انما قصد المصلحة العامة للناس. فاذا كان هذا في ابواب امور الدنيا فابواب العلم من باب اولى ان يستجيب الى ذلك كان البخاري رحمه الله صغير السن - 01:34:41ضَ

صغير السن اشتهر بالحفظ رحمه الله وحفظ كتب وكيع وكتب كثير من اهل العلم وله دون عشر سنوات ما بلغ عشر سنوات ودخل مرة بلد من البلاد وقد وصلهم خبره وبلغهم امره وحفظه رحمه الله وصار له ايضا في بعض - 01:34:57ضَ

جالس انه صوب بعض الائمة الكبار في بعض الروايات ورأوا كتب كتاب كان في الحلقة شاب صغير الليل لم ينبت ها هنا ولا شعرة حتى ما بلغ كان الشيخ مدرس - 01:35:17ضَ

صبي صغير ما ورد حديثا فكتب قطعة يصحح الشيخ ثم ارسلها او بعث بها الى الطالب الذي امامه لانه ليس في اول حلقة انه صغير في وسطه او في اخره ثم وصلت الى الشيخ - 01:35:36ضَ

تصويب سأل عنه حتى عرفه استنكر ونرجع الى وصولك يقولها البخاري رحمه الله للشيخ ارجع الى فرجع الى فوجدها كما قال البخاري رحمه الله عند ذلك عظموه واكرموه وصاروا هو رحمه الله ما اراد بذلك الا لامر هذا امر لابد منه - 01:35:58ضَ

هذا امر لا بد من بيانه لانه ما قصد بذلك بيان ان الرواية خطأ وغلط يكتبون طلاب يكتبون بعد الشيخ فلابد من تصنيفه ومن الامانة ومن العلم الذي لا يجوز كتمانه - 01:36:29ضَ

والعلم ليس بصغار السن لا ولهذا اه صحح له اشتهر امره وظهر وكان في هذا البلد وفي غيره اذا خرج اللي يشيل الحلاقة لحقه طلاب العلم وليس هنا شعرة فيهرب منهم - 01:36:43ضَ

حتى يمسكوه بالقوة ويقعدونه ويقرأون عليه والشيب الشي يذكر مما يذكر عن الامام الدارقطني رحمه الله انه كان يحضر عند الحافظ كبير من مشايخ الكبار من الدار القطبي رحمه الله كما لا يخفى - 01:37:07ضَ

لكن لم يجتهد لاول امره وكان شابا في ذلك الوقت فيحظر عند اهل العلم في حلق كثيرة فاذا حضر عند اهل العلم يأتي الى الحلقة الثانية والحلقات متواصلة. حلقات متواصلة - 01:37:28ضَ

فاذا جاء الى حلقة للشيخ يكتب عند الشيخ هذا ما سمعه عند ذاك الشيخ قبل ان يفوت عليه اسم او كلمة او نحو ذلك يكتب من يحضر عند شيخ ثم يحضر عند شيخه الصفار - 01:37:50ضَ

فاذا ابتدأ الشيخ بشرط الاسانيد واشماعها للطلاب جعل دار قطني يكتب احاديث غير الاحاديث التي يوليها اسماعيل الصفار رحمه الله احاديث اخرى لمحه بعض الطلاب الذين معه يكتب احاديث اخرى ليست مما يمليه الشيخ - 01:38:06ضَ

فقالوا له انك تكتب غير ما يملي الشيخ لا يصح سماعك فقال طريقتي في الحفظ ليست كطريقتكم. يقوله الدارقطني رحمه الله لما اباه رفعوا امره الى الشيخ وقالوا انه يكتب احاديث غير الاحاديث التي تمليها - 01:38:29ضَ

يكتب احاديث غير الاحاديث التي تمليها فقال الشيخ لماذا لا تسمع نصيحة انا طريقتي في الحفظ غير طريقتي ثم قال ليعرضوا علي ما سمعوا منك في هذه الايام هم يسمعون من الشيخ مباشرة يكتبون - 01:38:48ضَ

ومصغون للشيخ دار قطني رحمه الله يكتب احاديث سمعها في مجلس قبل ذلك يكتبها والشيخ يملي ويسمع لكنه مشغول بكتابة في كتابة سماع اخر يعرضوا علي فعرظوا علي قد اخطأوا في كذا وكذا - 01:39:10ضَ

واخطأوا في كذب واستغربوا نحن نكتب من سماع الشيخ وهو يكتب سماعا اخر غير ما يملي الشيخ. فرجع الشيخ الى اصله فوجد الصواب مع الدارقطني رحمه الله وهذا في الحقيقة من ايات الله - 01:39:33ضَ

ومن حفظ الله لهذا الدين سبحانه وتعالى انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون هذا الامام رحمه الله ايضا سلك هذا المسلك فطلب منه والح عليه طلاب العلم حتى اه شرح الله صدره لهذا النظم ولهذا - 01:39:48ضَ

فلم اجد مما سئلت بدا لا فراق من سئل عن علم وان كان هذا غير داخل في هذا في الحقيقة لان هذا ليس من العلم المكتوب لا هو موجود غاية الامر انه ينظمه والا فلا - 01:40:10ضَ

هو علم موجود وربما انك احيانا لو رجعت الى الاصل فهمك له قد يكون ايسر قيمة الورقة انما من باب التيسير العلم بنظمه لان بعض الناس يكون اه حفظ النظم عنده ايسر من حفظ - 01:40:25ضَ

النثر وبعض الناس حفظ النثر ايسر عنده من حفظ انهم وبعضهم الطريقتان عندهم مستويتان هم مختلفون. فالمصنف رحمه الله اراد ان يجمع بين ان يأتي بالطريقة الثانية بنظمه مع نثره بنظمه مع نثره. فاجاب رحمه قال فلم اجد مما سئلت بدا - 01:40:45ضَ

وقد شرعت اي ابتدأ فيه مستمدا مستمدا يعني طالب المدد والعون والاعانة من الله سبحانه وتعالى اذ لا توفيقا ولا تيسيرا الا بمدده واعانته ولا حول ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى - 01:41:08ضَ

مستمدا من ربنا مع ان هذا متن بالنسبة للامام الفحل الكبير رحمه الله محفوظه وهو يفهمه فهما راسخا ولكن استمد والعبد ان لم ان غفل عن هذا الدعاء فهو في هذاك. ندعو دائما رب اهدنا الصراط المستقيم - 01:41:34ضَ

اهدنا الصراط المستقيم انت على الصراط ومع ذلك تسأل ربك الزيادة من الهداية. الزيادة من المدد والتوفيق. اهدنا الصراط المستقيم. تسأل بداية للمزيد من الهداية والتثبيت وكذلك في هذا الباب وهو باب العلم - 01:41:58ضَ

ايضا في حاجة شديدة وضرورة اكيدة الى سؤال الله سبحانه وتعالى في الاستمداد آآ بان يعينه وان يوفقه يلهمه الرشاد والسداد والصواب. من ربنا التوفيق للصواب لان الانسان قد يجتهد - 01:42:17ضَ

وقد يصيب وقد يجتهد وقد يخطئ. وان كان اذا اخطأ له اجر لكن اذا اصاب فله اجران وفي هذا الباب وباب التصنيف والتأليف حينما يصيب يكون له اجره هو وكذلك اجور من تعلم هذا الصواب - 01:42:39ضَ

وفي صحيفته نسن هذا الباب او شرع فيه كما ذكر رحمه الله وغيره من الناس هو اعانه ويسر له هذا المتن بحفظه وفهمه من ربنا التوفيق من ربنا تقدم ان الربانيين - 01:43:00ضَ

هم الذين يربون بصغار العلم قبل كباره. وهذا مناسب في حيث قال من ربنا وهو يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يكون على هذا الوصف وان يمنحه هذه المنزلة وان يكون من العلماء الربانيين. وكل - 01:43:19ضَ

متعلم وطالب يلجأ اليه سبحانه وتعالى بان يكون على هذا الوصف عالما عاملا وهذا هو العلم الحقيقي وهو العلم النافع الذي يسأله النبي عليه ويستعيذ من ظده اعوذ بك من علم لا ينفع - 01:43:38ضَ

من علم لا ينفع العلم الذي لا ينفع اما ان ليكون تعلم ولم يعمل او تعلم ايضا والعياذ بالله فاضل وهذا اقبح واقبح ولهذا من شرار الامة اخوف ما اخاف على امتي كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمران الحسين - 01:43:57ضَ

منافق عليم اللسان عليم على صيغة فعيل مبالغة يعلم فيضل وهذا من شر العلماء حيث فتن الناس بعلمه واضلهم فزلته زلت هذا العالم يزل بها عالم والناس يظنون انهم على صواب - 01:44:21ضَ

لانه مترأس بالعلم ظهر بالعلم وليس منه في الحقيقة من شيء من ربنا التوفيق للصواب والنفع في الدارين بالكتاب الا في الدارين. وهذا هو المقصود من العلم النفع ان تنفع نفسك اولا - 01:44:40ضَ

ثم تنفع غيرك فان لم يكن ذلك فجهل الانسان خير حجة عليه والعياذ بالله وفي الحديث الصحيح ان اول منذ ذكر منهم الذي اللي تعلم القرآن يقال القارئ اللي تقلد التعلم قال يقال قارئ - 01:45:01ضَ

الحديث والاخبار في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال والنفع في الدارين للكتاب ولذا احسن ما يقصد احسن ما يقصد في هذا العلم احسن ما يقصد هو ان يحتسب الانسان مجالس العلم - 01:45:26ضَ

الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. المكث في مجالس العلم وينتظر عباده سواء كان في مسجد او خميس. ان كنت في مسجد فانت تنتظر عبادة الساعة التي بعدها ان كنت في غير المسجد كذلك - 01:45:45ضَ

ورجل قلبه معلق بالمساجد عندما عند جمالك او عند مسلم اذا خرج منه حتى يعود اليه. حتى يعود اليه وهذا اذا كان الذي خرج من المسجد واشتغل في امور الدنيا لكن قال فالذي في حلقة علم اولى بالدخول بهذا وان لم يكن - 01:46:03ضَ

فاذا كان في المسجد كانت ايضا من اعظم اسباب الخير والتوفيق فهذا هو النفع الحقيقي العلم مجالس العلم تحفها الملائكة تغشاها الملائكة ان جمع السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله - 01:46:23ضَ

من عنده يذكرهم سبحانه وتعالى عنده يباهي بهم سبحانه وتعالى. هذه مجالس العلم مجالس الخير والنفع في الدارين الدنيا ببركة العلم وتعلم وفي الاخرة ثمرة هذا العلم. المقصود منه الثمرة - 01:46:45ضَ

ولذا قال العراقي رحمه الله في نظمه للاقتراح واحسن ما يقصد في ذا العلم شيئان هما الصلاة للعادة. بل قاصدا بذاك للعبادة والنفع مطلقا كقول الحنظل لعل ما انجو به لم يحسدني - 01:47:04ضَ

واحسن ما يقصد في ذا العلم شيئان تكفيرك الصلاة لا للعادة بل قاصدا بذاك للعبادة. تكثيرك الصلاة على النبي عليه لا للعادة. بل للعبادة تتعبد بها لا والنفع مطلقا النفع مطلقا موب خاص مطلقا - 01:47:26ضَ

اولا تنفع نفسك ثم تنفع غيرك كما قال رحمه الله عن العلم طالب العلم قال يكون له نية كيف يكون له نية؟ قال ينوي ان يعلم نفسه او ينفي الجهل نفسه وان يعلم غيره - 01:47:46ضَ

اول ما ينوي الانسان يتعلم العلم لنفسه ثم ينفع غيره والنفع مطلقا كقول الحنظلي من هو الحنظلي هذا نعم اسحاق احسنت اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية رحمه هذا الحنظلي الحنظلي رحمه الله من بني حنظلة - 01:48:06ضَ

كقول الحنظلي لعل ما انجو به لم يحصل الحنظلي ابن مبارك رحمه الله نعم لا عبد الله عبد الله عبد الله المبارك حنظلي عبد الله بن مبارك عبد الله المبارك - 01:48:29ضَ

عبد الله المبارك هو هو المراد هنا المروازية ايضا هذا بالنسبة الى البلد لكن هو حنظلي نسبة الى موجود عبد الله المبارك رحمه الله سنة ثلاث وثمانين ومئة الهجرة رحمه الله من كبار الثامنة - 01:48:49ضَ

من رؤوس الثامنة امام في العلم والعبادة والزهد والورع جمع خصال الخير رحمه الله كما يقول الحافظ بن حجر رحمه الله يقول لعل من يكتب العلم كل ما سمع الفائدة كتبها مباشرة - 01:49:21ضَ

عمامته يكتب الى متى تكتب يكتب كل شي لعل الكلمة التي انجو بها لم اكتمها حتى الان لعل الكلمة التي فيها النجاة وفيها الفوز والظهر لم اكتبها حتى الان تعلم انجو به لم يحسب. ولهذا نصنف - 01:49:38ضَ

والنفع في الدارين بالكتاب المراد بالكتاب هذا الكتاب الذي صنف وهذا النظم الكتاب من الكتم والكاتب هو ماذا هو الجمع ومنه الكتيبة ومنه كتيبة فالشيء المكتوب المجموع واكتبها باشياء اجمعها باسيار - 01:50:05ضَ

فهذا معنى الكتاب ولانه فيه جمع الكلمات جمع الجمل بكلمات وجمع الكلمات بالاحرف وهو جمع بعد جمع سمي كتابا من الكتب وهو الجمع. والنفع في الدارين وهذا هو المقصود ان حينما يتكلم - 01:50:31ضَ

بالعلم او يصنف في العلم يرجو بذلك النفع في الدارين دارين لان اول ما اولنا في الدارين عليه هو بان يتعلم العلم ويعمل. ثم بعد ذلك النفع لغيره ثم ثمرة ذلك تظهر في الاخرة - 01:50:53ضَ

حينما يرى الجزاء والثواب بعمله الذي علمه ومن استفاد ومن سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ودل على خير فله مثل اجره لو دل على - 01:51:15ضَ

يسيرة من في امر من امور الدنيا من دل على خير فلهم فاذا كانت هذه الدلالة في امور الدين وتعليم كانت ارفع واعلى من دل على خير فله مثل اجر فاعله - 01:51:31ضَ

وهذا لا ينتبه الا المتيقنون الذين استحضروا انهم راحلون في يوم من الايام ويجتهد في هذه الحياة بكل عمل يقربني الله سبحانه ولا يحقر اي شيء لا تحقر اي شيء يراد به وجه الله سبحانه وتعالى - 01:51:49ضَ

لانه حينما ينتهي الانسان ويطوى كتابه وتنقطع حسناته الا ما تسبب اليه في الدنيا من شيء يبقى انت ولا مندم ولا رجوع اما المتبصر تجري صحيفته وان مات وله ستون سنة سبعون سنة ثمان سنة مئة سنة فانه يعيش الاف السنوات - 01:52:08ضَ

جريان صحيفته بالحسنات التي تجري من بعده انت مثلا لو انك دعوت انسان الى خصلة من خسران تعرف شخص بالله يصلي مع الجماعة متكاسل لا يصلي مع الجماعة فدعوته الكلام الطيب والاسلوب الحسن. ورفقت به - 01:52:40ضَ

حتى من الله عليه سبحانه وتعالى ان يصلي مع مع الجماعة كل ما صلى هذا الرجل صلاة الجماعة كتبت له حال كتب له اجره وكتب في صحيفتك مثل ما كتب له - 01:53:04ضَ

صريح قول من سن سنة حسنة فله اجرها اجر من لا ينقص من وجوهها لا ينقص وانت يكتب لك جميعنا تعمل هذا الشخص ما دام يعمل بهذه الخصلة من خسارته. ولو انه دل غيره - 01:53:22ضَ

على هذه الخصمة التي دللته عليها كتب لمن دله حسنة وكتبت لما للدال الاول اللي هو انت والدال الثاني نعم عظيمة جاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليها ان الانسان ما يحقر شيء من امور الخير - 01:53:41ضَ

حتى ما تراه في طريقك من حجر تزيل ورقة ترفعها لعل فيها نجاتك الاخرة رجل نجا بغصن شوك دخل الجنة كما في صحيح مسلم ويتقلب في الجنة. مر بغصون شوك - 01:54:05ضَ

ما احتقر هذا لكن استحضر اخوانه المسلمين بل استحضر عموم من يمر الطريق لا يتأذى قال يقول في نفسه ازيل هذا عن المسلمين وان لم يتكلم بي. انت حين تستحضر هذا المعنى - 01:54:27ضَ

وان ترفع الحجر وتنحيه الطريق عمل عظيم الناس ما يدرون ما في قلبك. وربما لا يراك لكن يراك سبحانه وتعالى ان انحيه لا يؤذي. فهو يتقلب في الجنة والاخبار في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن المقصود - 01:54:42ضَ

النجاة والانسان لا يدري ما هي نجاته؟ وما هو العمل الذي ينجو به؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ثم الثاني والجزءان مفردان الاصل ما عليه غيره مني - 01:55:03ضَ

نعم. قال رحمه الله باب اصول الفقه هذا في الغالب يعني يكون فيه تقدير يعني هذا باب هذا باب اصول الفقه شرع المصنف رحمه الله الورقات الاول تقدمت ابيات مقدمة - 01:55:39ضَ

في هذا المصنف وهذه طريقة متبعة لاهل العلم والمصنف قد احسن رحمه الله في هذه التقدمة تعلمنا اداب كثيرة كلها مأخوذة من الادلة في الكتاب والسنة مبنية عليها كما تقدم في كلام مصنف رحمه الله - 01:56:13ضَ

واذا كان مثل هذا الامام يقول مثل هذا فمن كان اقل علما وفهما اولى ان يلتزم هذه الاداب وان بها في تعليم العلم تصنيف التصنيف في العلم الكتابة في العلم حتى لا يغتر بعلمه فانه حينما يغتر فهذا عنوان - 01:56:36ضَ

هلاكه والعياذ بالله. قال هذا التنبيه وهو اسمه فعل امر معناه خذ اصول الفقه. ولهذا نصب اصول بولخذ اصول الفقه هاك اصول الفقه لفظا لقبا مصنف وفى بعدما ذكر انه لم يجد ودا فاستجاب رحمه الله فقال هكذا. كان يقول خذها ميسرة مسهلة استعنت - 01:56:56ضَ

الله سبحانه وتعالى وسألته التوفيق ثم بدأ مباشرة في نظمها لفظا اصول الفقه لفظا ولفظا هذا مراد به تسمية او اللقب على ان هذا اللفظ وهو اصول الفقه لقب لاصول الفقه - 01:57:37ضَ

لقب لاصول الفقه لفظا لقبا لقد صفة بقوله الأفضل المعنى ان اللقب ان اصول الفقه هذا لقب لاصول الفقه. واللقب قد يكون بالمدح وقد يكون بالذنب. وهذه القاب بالمدح بالمدح - 01:58:04ضَ

لقب هذا الفن او اسمه وسماه وقد يكون من باب التوسع ويكون من باب الاسم في الحقيقة اسما ولقبا يعني لفظا لكن ذكر لفظا لان المقام مقام لفظ الان فانت تلفظ بالاصول وتلفظ بالفقه - 01:58:25ضَ

فهما كلمتان اضيفا احداهما للاخرى تركب منهما جملة او شبه جملة هي اصول الفقه مضاف ومضاف اليه. تركب منها قولك اصول الفقه وهو قوله اصول الفقه لفظا لقبا لهذا الفن - 01:58:47ضَ

للفن وهو الاصول. من جزئين قد تركب جزئين. ما هما الجزئان نعم الفقه واصول او اصول والفقه هذان الجزءان اذا قد تركب من جزئين والا فالاصول شيء والفقه شيء لما جمع بينهما - 01:59:09ضَ

صار هذا اللفظ لقب لهذا الفن وسمي باصول الفقه. قد تركبا يقولون التركيب في الغالب تركي يكون بين شيئين مختلفين او بين شيئين مؤتلفين والتأليف يكون بين شيئين مؤتلفين التأليف والتركيب والترتيب ونحو ذلك لكن المشتهر - 01:59:31ضَ

في هذا الباب التأليف والتركيب. هل اصول الفقه المركب المشتمل على هاتين الكلمتين هل هو مركب او مؤلف؟ المصنف قال قد تركبا ولو قال قد تألف لكان صحيحا وكان امس - 02:00:03ضَ

واقرب الى معنى هاتين الكلمتين لكن قال قد تركبا لانه اسلس من جهة النظر لان لقب تركبا فهو اسلس. ولذا قال اختان تركبا اه ولان التركيب يشمل يدخل فيه التأليف يدخل فيه التأليف. غلق قد تركب فالمركب - 02:00:23ضَ

يكونوا فكل لقب ماذا في كل مركب لقب. نعم وليس كل لقب مركبا نعم كل ورقة مركبة وكل تركيب وكل مركب مؤلف. كل مركب مؤلف. لانه اعم. لانه اعم. اعم - 02:00:53ضَ

او بالعكس كل مؤلف لانه ماذا اخص ولا لا بالاخص الكل والاعم هو الذي ينبغي. عندما تقول مثلا الاسلام والايمان والاحسان يقول كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم كل محسن - 02:01:24ضَ

مؤمن وكل محسن مسلم. وكل مؤمن مسلم لكن ليس كل مسلم محسنا وليس كل مؤمن محسنا. فالاخص هو الذي تدخل عليه كل والذي تدخل فكل لقب ماذا؟ فكل مؤلف مركب وليس كل مركب - 02:01:51ضَ

مؤلف مؤلف يعني اه المصنف رحمه الله قال قد تركب من هذين من هاتين الكلمتين وهذا مشتهر عند علماء الوصول رحمة الله عليه. وقولهم بتركيب الاصول من اصول ومن هنا. الاول الاصول - 02:02:16ضَ

ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان الاول الاصول الثاني الفقه والجزءان مفردان نعم طيب يريد مقابل ماذا؟ هنا الافراد هل هو مقابل التثنية والجمع او مقابل التركيب مقابل التركيب لا يريد لا يريد بالافراد هنا مقابل التثنية والجامع - 02:02:39ضَ

قول مفردان ارادا انهما غير مركبين. الاصول كلمة واحدة والفقه كلمة واحدة فهو افراد مقابل ماذا التركيب ليس افراد مقابل لان اصول جمع مفردها اصل فلو اراد مقابل التثنية ما صح - 02:03:22ضَ

لانها مجموعة انما قال والجزءان مفردان لانها كلمة واحدة وان كانت جمعا والفقه كذلك قال والجزءان مفردان. الاول الاصول ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان. لماذا؟ المصنف ذكر هذا لماذا لان اصول الفقه مركب - 02:03:44ضَ

من شيئين ومعرفة المركب لابد لمعرفة مركب ان تعرف ماذا؟ اجزاءه بشرط مع المركب ان تعرف اجزاءه اجزاء المركب مو هذا الذي هو اصول وفقه شرط لمعرفة هذا يتركب من جزئين. ولذا بين انهما جزئان مفردان - 02:04:06ضَ

ثم بدأ رحمه الله بتعريف او الاصول. قال فالاصل الذي هو مفرد الاصول مفرد الاصول لانه ايضا الاصول جمع اصل. من اجل ان تعرف الاصول لابد ان تعرف مفردة ان تعلموا فاذا عرفت مفرده عرفت - 02:04:37ضَ

لذلك لا بد ان تعني مركب ان تعرف المفرد ان تعني مفردين كل على حدى لاجل ان تعنوا ركب فهو يعني ترتيب على ترتيب ولهذا قال فالاصل ما عليه غيره بني - 02:04:59ضَ

ما عليه غيره هذا هو الاصل. يعني في اللغة والفرع ما على سواه ينبغي. طيب قوله والفرع هل الفرع هنا مذكور في الاصول الفقهة فيها اصول فقه هل فيها فرع - 02:05:20ضَ

غير موجودة. طيب لماذا ذكر هنا من باب لما ذكر الشيء ذكر مقابله احسنت وبضد ان تبين الاشياء لما ذكر الاصل مقابل الفرع وبضد ان تبين اشياء فهو مزيد من البيان ولهذا في نفس الاصل - 02:05:37ضَ

ذكر الفرع من باب الاستطلاع ولكنه استطراد نافع استطراد نافع لانه به يتبين العصر ويقال فالاصل ما ما عليه ما موصولة يعني الذي عليه غيره بني والفرع ما على سواه - 02:06:03ضَ

ينبني ينبني على الاصل. المصنف رحمه الله هنا عرف الاصل لغة. ولم يعرفه اصطلاحا وسيأتي ايضا بيان في هذا لكن لماذا اقتصر على تعريف الاصول لغة ولم يذكرها اصطلاحا هنا سيأتي انه عرف الفقه بعد ذلك - 02:06:22ضَ

واصطلاحا ولم يعرفه لغة فالمصنف قال فالاصل ما عليه غيره بني. ما عليه غيره بني ما عليه غيره هذا الاصل والاصل اما ان يكون حسيا او معنويا الاصل الحسي مثل الجدار - 02:06:48ضَ

اصله اساسه بني عليه الجدار والمعنوي هو عصر السيل من جهة من؟ تقول اصل هذه المسألة قول النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اصل معنوي. وهذا اصول فقه ولذا نقول قوله ما عليه غيره بني يشمل الاصل الحسي والاصل المعنوي - 02:07:11ضَ

والمراد هنا الاصل المعنوي. المصنف رحمه الله ذكر في تعريف الاصول تعريف الاصل لغة ولم يذكروا شرعا. لان تعريف الاصل لغة يؤدي معناه شرعا اكتفى بتعريفه لغة ولم يذكر تعريف ولم يذكر تعريفه من جهة الاصطلاح - 02:07:33ضَ

الفقه سيأتينا ان له ذكر تعريفه اصطلاحا ولم يذكر تعريفه لغة. لان تعريفه اصطلاحا هو الذي يؤدي المعنى الذي يؤديه تعريف الاصل لغتان. وهذا من حسن اختيار صاحب الاصل الذي نظم كلامه المصنف رحمه الله وسيأتي - 02:07:57ضَ

والا فالاصول الاصول او تعليم الاصول من جهة الاصطلاح هي ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد يعني الاصول ما هي؟ هو معرفة الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. هذا هو تعريف الاصول ماذا؟ اصطلاحي - 02:08:17ضَ

الاصل اصطلاحا معرفة الادلة او العلم بالادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد معلومات الادلة الاجمالية. ما هي الادلة الاجمالية نعم طيب عندنا عندنا ادلة اصول ادلة اصول نعم ما هي - 02:08:41ضَ

نعم اصول ادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس ثم هناك اصول تتفرع عن هذه الاصول ايضا داخلة في ضمن هذه الادلة. اصل اصول الفقه هي هذه الادلة الكتاب والسنة والاجماع. ثم - 02:09:08ضَ

عنها سائر ادلة او اصول الفقه الاجمالية مثل العموم والخصوص الاطلاق بالتقييد لكن هذه الاصول والكتاب والسنة والاجماع والقياس متفق عليه وتلك الاصول مجمع عليها من حيث الجملة. لكن هناك بعض - 02:09:26ضَ

قواعد الاصول يقع فيها خلاف بين العلماء نزل مسألة الامر هل هو على الفور او على التراخي الجمهور مع الشافعية الاطلاق والتقييد في بعض المسائل احوال تقييد المطلق وكذلك بعض مسائل الاجماع والخلاف فيها. وبعض مسائل القياس والخلاف فيها - 02:09:51ضَ

وكذلك البعض المعاني المتعلقة بعض المفاهيم ونحو ذلك فهذه وقع في بعضها خلاف لكن يوم مجمع عليها فلذا كان اصول الفقه ومعرفة الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها هو حال المستفيد من هو المستفيد - 02:10:16ضَ

المجتهد المجتهد وقد جاءت عبارات كثيرة في هذا الباب. جاءت عبارات كثيرة في هذا الباب في تعريف الاصول لكن هي من باب التقريب ولهذا آآ كثير ممن يحد اصول الفقه بحد ربما يخالف غيره وينقضه لانه يقول لا بد ان يكون الحد - 02:10:39ضَ

جامعا مانعا ايش معنى جامع كلما وجد الحد وجد المحدود جامع المانع كلما وجد المحدود وجد الحد هذا الحد الجامع المانع بعضهم على بعض انما علينا ان نفهم كلمة ميسرة - 02:11:06ضَ

ان اصول الفقه هي ادلة الفقه الاجمالية التي يتوصل بها الى معدة الاحكام اذا قلت هذه العبارة ونحوها كفى اما ما يذكره ويذكره رحمة الله عليه هذا من كلام وقد يرد عليه بعض الاضطرابات وربما ينقضه بعضهم - 02:11:28ضَ

انما تفهم من حيث الجملة ان هذه الاصول الفقهية ادلة اجمالية نتوصل بها الى معرفة الادلة ادلة الاحكام ادلة الاحكام كيف نستدل انت حينما تقول مثلا الامر للوجوب النهي للتحريم هذا دليل ماذا - 02:11:55ضَ

اجمالي هل هذا الدليل يستفاد من الحكومة ولا يستفاد من الحكومة هل يستفاد من هذا الدليل حكم شرعي؟ او لا يستفاد ما يستفاد من الحكم انما نستفيد ان هذا دليل اجمالي - 02:12:17ضَ

يدل على ان كل امر جاء في الكتاب والسنة انه للوجوه. كل نهي للتحريم اذا اردنا ان نثبت التحرير والتحريم نقول ما الدليل ونقول الصلاة واجبة لماذا؟ لان الله يقول واقيموا الصلاة - 02:12:33ضَ

هذا امر والامر لماذا للوجوب. اذا نستفيد الدليل نستفيد بواسطة الدليل التفصيلي بالاجمالي يحتاج الى واسطة بينك وبين الحكم وهو الدليل التفصيلي في هذا وهو الدليل المعين في الامر باقامة الصلاة باداء الزكاة ونحو ذلك من الاحكام - 02:12:52ضَ

ويقال فالاصل ما عليه غيره بني والفرع ما على سواه ينبني وهذا يشمل البناء الحسي والبناء المعنوي. السقف الجدار يبنى على الاساس اذا فرع كذلك لا يمتنع ان يكون ايضا السقف - 02:13:14ضَ

فرع والجدار اصل لا بأس يقول ان الجدار اصل بالنسبة باضافته الى السقف وهو فرع باضافته الى اذا نسبناه الى الاساس وهذا لا يضر يعني في الاشياء الحسية لان كل شيء يستند الى شيء او يضاف اليه فهو اصل له. وكذلك ايضا في الامور المعنوية - 02:13:32ضَ

الاصل في هذه المسألة هو قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم الاصل هنا له اقسام الاصل له اقسام منها ان الاصل في باب اصول الفقه يطلق على المقيس عليه الفرع - 02:14:01ضَ

الذي يقاس على الاصل عندنا فرع واصل وحكم وعلة. فيطلق الاصل في باب القياس ويطلق الاصل في باب الرخصة يقال اكل الميتة على خلاف الاصل صح ولا لا على خلاف الاصل - 02:14:21ضَ

العصر تحري ميته لكن عند المسغبة تحل الميت فهو الاكل الميت على خلاف الاصل. ايضا يطلق الاصل على خلاف القاعدة المستمرة خلاف القاعدة كذلك يطلق الاصل على الاستصحاب وهذه الفاظ متقاربة في الحقيقة - 02:14:39ضَ

يقول اصل كذا اي نستصحب كذا يطلق الاصل ايضا على البقاء على مكان. انسان متطهر لا شك الاحدث ايش نقول الاصل الاصل بقاء ما كان على ما كان لكن هنا - 02:15:00ضَ

الاصل ما عليه غير بني يشمل هذه كلها كل ما كان اصلا لشيء فهو مبني والفرع ما على سواه ينبني نعم عشان المقدمة اخذت منا بعض الوقت لكن المستقبل سوف نأخذ ان شاء الله اكثر حتى ننهي - 02:15:17ضَ

هذا المتن ان شاء الله الورقات او نومها اي من يريد ان كان حفظ النثر عنده ايسر حفظ الاوقات لان بعض الناس ان يكونوا حفظه وبعضهم حفظه للنظم وان كان حفظ النظم - 02:15:53ضَ

يعني اقوى من جهة نظم العلم وايضا هو يروق للسمع يروق للسمع الذي يسمعه حينما تولد له النص او تريد له القاعدة منظومة في لان النظم كما لا يخفى النظام - 02:16:35ضَ

والنظام هو نغم الشيء وتنسيقه ولهذا يعني اذا نظم الشيء عقده في نظام واحد وهو متناسق وايضا مرتب بعضه على بعض ومنه النظام للمسبحة وهو الخيط والحبل الشيء المنظوم هو المرتب المتناسب - 02:16:55ضَ

فمن كان يعني يروق له فحفظه وان كانت هذه المنظومة تبلغ من مئتي بيت واحدى عشر بيت فهي من ميزاتها انها سهلة والمصنف رحمه الله قد يسر له النظم فلا ترى فيها شيء من يعني - 02:17:24ضَ

التنافي او ترى فيها شيء من الركاكة او نحو ذلك ولذا اختارها على هذا البحر اللي هو البحر كثير من اهل العلم يسلكوا بحر رجز وهو من ايسر البحور واسالها وعليه ينظم اهل العلم في - 02:17:49ضَ

او غيرها نعم شروح الورقات في الشرح فيما يظهر لي شرح ابن الفركاح رحمه الله ابن الفرتاح رحمه الله شرح مختصر شرح جيد وهو في عصر الامام النووي رحمه الله في عصر الامام النووي - 02:18:08ضَ

نعم وهو اظن معاصر نويت في سنة ستة وتسعين وغير ذلك لكنه عمر النووي رحمه الله لم يعمق ظلمات وست واربعون سنة كذلك الرملي شرحها شرحا مختصرا المأمول لكن مطول وادخل فيه عبارات من عبارات هالكلام. القاسم العبادي - 02:18:43ضَ

لكنه فيه عبارة فيها تعقيد وفيه التكلف آآ لشرح لشرح الورقات وهذا من ايسر الشروح الورقات هي المتبعة في كثير من دروس العلم وهي تشرح كثيرا واذا اعتنى طالب العلم بالمتن - 02:19:23ضَ

الذي يكون للشروح كثيرة ويكون يطرح كثير انه ايسر واحسن لفهمه لتيسر شروحه ولتيسر عبارته خاصة ان هذا منظوم ومنثور. منظوم منثور والا كتب اهل العلم في هذا الباب كثيرة. كتب اهل العلم لان كثيرة - 02:19:59ضَ

ومن المختصرات الجيدة في هذا مختصر التحرير التحرير وشرح الكوكب المدير. هذا ايضا من الكتب الجيدة خاصة الكوكب المريد كتاب عبارة وهو مطبوع في اربع مجلدات ويمكن طبع طبعة اخرى - 02:20:21ضَ

ميسرة وكذلك ايضا من ايسرها ومن افضلها كتاب مختصر الروضة بالطوفي رحمه الله الطوفي عمد الى الروضة روضة الناظر وجملة المناظر لابن قدامة عباراتها ونقحها بطريقته وشرحها في شرح مختصر الروضة طبع في ثلاث مجددات - 02:20:41ضَ

في بعض وشرح بالطوفي رحمه يعتبر من افضل الشروح عظم هذا العلم هظما تاما وان كان له بعظ الاختيارات وبعظ المسائل التي خلف فيها رحمه الله الا ان له عناية - 02:21:08ضَ

ببيان كثير من المسائل الخلافية التي لا يدرى ما معنى ما المراد بها؟ آآ يعني في بعض العبارات وبعض المسائل خلافية يذكرون الخلاف هنا الخلاف فهو يمثل يمثل تمثيل يوضح حقيقة خلاف اهل العلم حتى تفهمه وتعرف - 02:21:24ضَ

هذا الخلاف ومنه تستطيع ان تقرأ كتب اخرى مطولة يعني بعضهم يريد الخلاف المسألة ولا تدري ما اصل الخلاف ما مأخذ الخلاف والمصنفون المتقدمون رحمة الله عليهم ربما لا يبينون هذا اعتمادا على انه مفهوم وهم يخاطبون - 02:21:53ضَ

مثلا طلاب علم متمكنون من هذا العلم تمكنا تاما مدركون له لكن هو يعمد الى عبارة الى تأصيل هذه المسألة ومعنى الخلاف في هذا بعض مسائل العموم وغيرها. فهو كتاب جيد - 02:22:14ضَ

طالب علم مبتدأ يعمد الى كتاب مختصر ومن افضل الكتب التي يستفاد منها مع هذا الكتاب مذكرة الامام الشنقيطي رحمه الله في اصول الفقه صاحب اضواء البيان رحمه الله. هذه مذكرة من افضل - 02:22:34ضَ

ما صنف في الاصول وان كانت ان لم تأتي على كثير من مسائل الاصول لكنه من افضل ما صنف في الاصول. ذلك انه عمد الى كثير من المسائل التي وقع فيها خلاف - 02:22:50ضَ

وبين الصواب فيها واجتنب كثير من كلام المتكلمين وبين ايضا المغزى من بعض الخلاف ثم يعتني بالتمثيل فهي مذكرة جيدة وفيها علم كثير مع التيسير والتسهيل فمن اضاف هذه المذكرة - 02:23:01ضَ

الى شرح مختصر مثلا مع الورقات من هذه الكتب اجتمعوا تأصيل في هذا الباب يستطيع به ان يقرأ اي كتاب من كتب اصول الفقه التسامح ما معنى هذه العبارة الله اعلم ما هي وش المقصود بهذا لكن المباح - 02:23:21ضَ

عند اهل العلم من الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية وقالوا والذين قالوا انهم ادخلت لان الاحكام التكريرية ما فيه تكليف والتكليف الطلب والطلب في اربعة اشياء اما طلب ترك او طلب علم - 02:23:54ضَ

طلبة الفعل الواجب والمستحب وطلب الترك المحرم والمكروه وهذا على جهة الجزم وهذا على غير جهة الجزم في باب المحرم والمكروه والمحرم الميكروب والواجب والمستحب والمباح كذلك هو من الاحكام الشرعية وداخل واجمع علماء الاصول على ادخاله في الاحكام الشرعية. في احكام التكليفية الشرعية - 02:24:12ضَ

فهو من خطاب التكليف. خطاب التكليف. من جهة انه مباح وان الله اباح لنا لان الشيء قد يكون محرما ثم يكون مباحا ومن هذه الجهة نعلم انه مباح بعد ان كان محرما - 02:24:43ضَ

مثل ما كان الصيام في اول الامر كان محرما على الصائم يعني اذا نام او صلى اذا نام كما في الصحيحين او صلى كما في رواية ابن عباس عند الترمذي - 02:24:57ضَ

يحرم عليه الاكل والشرب والجماع وانه مغيب الى هذه حتى نزل قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم فنزل فكان اباحة على حكم شرعي اباحه سبحانه وتعالى - 02:25:13ضَ

والحلال ما احله الله في كتابه والحرام ما حرم في كتابه وما سكت عنه فهو عفو عن حديث سلمان جاء من طرق كثيرة عند الترمذي وبالفاظ اخرى عند البزار تبين انه حلال المعنى انه احله فيك جعله في كتابه ما دام في كتابه سبحانه وتعالى فهو اما كلف به. نحن مكلفون بما في كتاب الله سبحانه وتعالى - 02:25:30ضَ

فاذا كان حلال بمعنى انه خلق هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هو الذي خلق لكم الارض. جميعا معنى انه كل ما في الارض اباحه لنا وتعالى واحله لنا وهذا حكم شرعي - 02:25:50ضَ

بمعنى انه غير محرم. اما ان يكون اباحة ابتداء واما ان يكون اعتباحه بعد تحريم اباحة بعد تحريم مثل ما تقدم في اباحة آآ في اباحة الاكل والشرب في ليلة رمضان وكذلك ايضا كان من شاء افطر واطعم - 02:26:07ضَ

اول امر ثم بعد ذلك نزل قوله تعالى كان مباحا في اول الامر. يجوز صوم ويجوز الفطر مع الكفارة وهذا كان مباح ثم نزل بالتحريم تحريم ذلك فحرم هذا وحل. فالاباء قد يكون الشيء مباحا ثم بعد ذلك - 02:26:32ضَ

تزور اباحته قد يكون محرما ثم بعد ذلك تأتي فاحدهم. فهذه احكام شرعية لا يمكن يقال انها ادخلت تسامحا. بل هي واقعة في الادلة والادلة مشتملة عليها. وامتن الله بها سبحانه وتعالى. فنحن نعمل بهذا عمل - 02:26:52ضَ

مع اعتقادي كسائر اعتقادنا في الامور الاخرى الواجبة او المباحة او المستحبة او المحرمة فالباب واحد في هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 02:27:13ضَ