باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:19ضَ

وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:38ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي الله في صيد الخاطر لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة والبلايا العظيمة التي تتناهى الى نهاية الصعوبة وقلت سبحان الله - 00:00:57ضَ

ان الله اكرم الاكرمين والكرم يوجب المسامحة. فما وجه هذه المعاقبة تتفكر رأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدم لا يتصفحون ادلة الوحدانية ولا ينظرون في اوامر الله تعالى ونواهيه - 00:01:21ضَ

بل يجرون على عاداتهم كالبهائم فان وافق الشرع مرادهم والا فمعولهم على اغراضهم وبعد حصول الدينار لا يبالون فمن حلال كان ام من حرام وان سهلت عليهم الصلاة فعلوها وان لم تسهل تركوها - 00:01:44ضَ

وفيهم من يبارز بالذنوب العظيمة مع نوع معرفة الناهي وربما قويت معرفة عالم منهم وتفاقمت ذنوبه فعلمت ان العقوبات وان عظمت دون اجرامهم فاذا وقعت عقوبة لتمحص ذنب صاح مستغيثهم ترى - 00:02:09ضَ

هذا باي ذنب وينسى ما قد كان مما تتزلزل الارض لبعضه وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب ولا يدري ان ذلك لاهماله حق الله تعالى في شبابه فمتى رأيت معاقبا فاعلم انه لذنوب - 00:02:38ضَ

وهذا كلام رائق وهو يضع ايدينا على الداء العظيم الذي به تنزل كل مصيبة فمع رفقة الدين والنفاق الكمين رأينا جماعة تواتروا على الكتابة في احداث زلزال في اوائل التسعينيات - 00:03:03ضَ

الزلزال الذي ضرب مصر قال ان هذا بذنوب وصاروا يعددون الافات التي اجتاحت مجتمعنا من تنحية شرع الله عز وجل في شتى مناحي الحياة الا في باب الاحوال الشخصية. وحتى في باب الاحوال الشخصية الزمونا بمذهب ابي حنيفة. وفيه كثير من المسائل - 00:03:29ضَ

المجافية للسنة والتي خالف ابا حنيفة فيها جمع من العلماء الكبار كان مالك والشافعي واحمد الى اخره هؤلاء الائمة فابوا ان يأخذوا باراء هؤلاء العلماء في هذه المسألة وامضوا رأي ابي حنيفة. لكن على اي حال - 00:03:57ضَ

هو خير من الاحكام الوضعية فالشرع كله منحى ويسرق الرجل بالمليارات ويستطيع ان يفلت من عقوبة السجن فاذا نادينا وقلنا قطع يد السارق قالوا هذا كان قديما بل لقد قال واحد من كبار هؤلاء في مقالة في جريدة الاهرام - 00:04:17ضَ

قال لو اننا طاوعنا هؤلاء الذين ينادون بقطع يد السارق اظن ان اكثر من نصف المجتمع ستقطع يده ما انت مقر اذا اكثر من نصف المجتمع لصوص. اذا ما هو الحل - 00:04:42ضَ

اي رجل يعلم مسبقا ان يده ستكون فداء للمال فيده في الواقع عنده اغلى من المال فيمنعه ذلك عن السرقة فاذا عاود السرقة تقطع رجله اليسرى مع يده اليمنى قبل ذلك - 00:04:57ضَ

فان عاود السرقة قطعت يده اليسرى فان عاود قطعت رجله اليمنى حتى يبقى بلا اطراف وانا لا اظن رجلا ينتظر حتى تقطع اطرافه الاربعة بل اذا علم انه ستقطع يده حتما - 00:05:16ضَ

سيكون ذلك رادعا له عن السرقة. وقد لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي يضحي بهذه اليد النفيسة لاجل عرض رخيص. فقال صلى الله عليه وسلم لعن الله السارقة - 00:05:35ضَ

يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده والبيضة هنا ليس كما قال الاعمش انها بيضة الحديد اي التي يضعها الرجل على رأسه حتى يقاتل بها فهذه لها ثمن وليس الحبل هو الحبال التي تجر بها السفن - 00:05:51ضَ

الشديد لا بل البيضة والحبل على ما يطرأ على ذهنك اول ما تسمع. بيضة لبيضة الدجاج. والحبل ولا الحبل التافه النبي عليه الصلاة والسلام لعن من سرق البيضة الحقيرة التي لا تساوي شيئا - 00:06:15ضَ

فتقطع يده. بعض الناس استشكل في المسألة دي وقال لك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا قطع الا في ربع دينار. والبيضة قطعا اقل من ربع دينار فكيف يمكن ان نحمل البيض هنا على البيضة التي لا تساوي نصاب الحد - 00:06:35ضَ

فقال العلماء ان لعنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا الرجل وامثاله لانه اذا استهون البيضة ترقى الى ما هو اعظم منها فكان سرقة البيضة في الواقع هو الذي اداه الى سرقة ما هو اكبر من ذلك. حتى تكون السرقة سجية له. كما قال صلى الله - 00:06:51ضَ

الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك كمثل قوم نزلوا في وادي من الاودية وذبحوا اعناقا والتمسوا حطبا ليطبخوا به هذا اللحم. فانطلق - 00:07:14ضَ

القوم كل رجل ذهب الى ناحية فجاء هذا بعود وهذا بعود وهذا بعود فوضعوا العيدان بعضها على بعض ثم اججوا النار فيها حتى انضجوا خبزتهم. كذلك محقرات الذنوب هي الذنوب الخفيفة التي لا تهتم بها. وتراها من اللمم الصغائر. فلا يزال العبد - 00:07:36ضَ

يفعل هذه المحقرات شيئا فشيئا فشيئا حتى يجتمعن جميعا عليه فيهلكنه. كذلك محقرات الذنوب. كذلك سرقة البيضة التي هي اقل من ربع دينار. في الحقيقة وكذلك الحبل الذي هو اقل من ربع دينار - 00:07:55ضَ

فلعنة النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما يؤول اليه الحال من تعود التعود على السرقة وعادة اول واحد ما بيبتدي يمارس الهواية دي مثلا حاجة ضخمة لها وزن. انما يسرق الشيء الحقير الذي لا يكاد احد يلتفت اليه. بحيث لو انه خطفه من صاحبه - 00:08:11ضَ

لا يعني صاحبه نفسه ويجري خلفه حتى يستنقذه مني لتفاهته. ولكن هو يتعود على هذه السرقة شيئا فشيئا حتى يؤدي به الحال الى سرقة ما هو اعظم المهم ان الجماعة بقى من الناصحين كتبوا بقى ان لابد من مراجعة النفس ولابد من مراجعة المخالفات في المجتمع. فجوبه - 00:08:31ضَ

سيل العفن المنتن الذي يملأ الارض من الكتاب والصحفيين الذين يجرون خلف اغراضهم وقالوا من الذي قال ان العقوبة تنزل بذنب بل قد تكون العقوبة لرفع الدرجات وهؤلاء لجهلهم خلطوا - 00:08:52ضَ

نحن نقول كل عقوبة تنزل على العبد تكون بذنب اما بقى مآل هذه العقوبة الى رفع الدرجات او الى التعذيب ادي مسألة بترجع الى ضوابط كلية. سنذكرها ان شاء الله عند - 00:09:13ضَ

اتمام هذا البحث مرة سابقة لكن الذي تواتر في القرآن والسنة ان الله عز وجل لا يهلك قوما او لا يعاقب عبدا الا بذنب اقترفه وابتلاه. وهذه بعض الايات في كتاب الله عز وجل - 00:09:28ضَ

المباشرة والا فالايات اللي هي دون هذه في الوضوح هي كثيرة ايضا في القرآن المجيد اما ان العقوبة تقع بسبب الذنب فقد قال الله تبارك وتعالى في سورة ال عمران كدأب ال فرعون - 00:09:54ضَ

والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. الله شديد العقاب هذه الاية واضحة ان الله عز وجل ما اخذ ال فرعون الا بالذنوب وفي المائدة قال الله عز وجل وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه - 00:10:13ضَ

قل فلم يعذبكم بذنوبكم وفي هذا دلالة على ان المحب لا يعذب بل قد يترك العتاب المحب لا يعذب. ده ثبت في المحبة فان الله عز وجل لا يعذب. بل لا يعذب من احب من يحبه - 00:10:38ضَ

وهذا مما يدل على عظمة محبة الله عز وجل. قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فرفع العقوبة عنهم لاجله وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلما يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق - 00:11:03ضَ

يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وترى هنا تقديم المغفرة على العذاب لان الله تبارك وتعالى قال كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب في كتاب هو عنده - 00:11:30ضَ

ان رحمتي تغلب غضبي الله عز وجل اقرب الى المعافاة معافاة العبد من عقوبته كما سنتكلم عن هذا المعنى ان شاء الله بعد قليل بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وايضا قال الله عز وجل ايضا في سورة المائدة وانحكم بين - 00:11:48ضَ

انهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وهذا ايضا واضح الدلالة على ان ما اصاب العبد انما يكون بذنبه - 00:12:12ضَ

وفي مطلع سورة الانعام قال الله تبارك وتعالى الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض مالا نمثل لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا - 00:12:32ضَ

من بعدهم قرنا اخرين وفي سورة الاعراف قال الله تبارك وتعالى اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون وقال تعالى في سورة الانفال كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله - 00:12:52ضَ

ذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب. ثم قال بعد ذلك باية كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم اهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين. بين هاتين الايتين - 00:13:22ضَ

قال تعالى ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله السميع العليم في يعني الايتان الناظر فيهما يجد فيهما تكرارا بادي الرقص - 00:13:43ضَ

وفصل بين هاتين الايتين بهذه الاية وليس هناك تكرار بل ذكر اهلاك ال فرعون مرة اخرى لنكتة في الاية الاولى قال تعالى كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم - 00:14:03ضَ

وفي الاية التي جاءت بعدها باية كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فعلمنا ان الكفر في الاية الاولى هو التكذيب كفروا بايات الله وفي الاية التي بعدها قال كذبوا بايات ربهم - 00:14:25ضَ

فالكفر هو التكذيب فتكذيب الله تبارك وتعالى فيما يقول بعد ان يعلم المكذب ان هذا من كلام الله فهذا كفر مجرد وقال تعالى ايضا في سورة العنكبوت فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذه - 00:14:48ضَ

الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون وفي سورة غافر قال تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم - 00:15:11ضَ

كانوا اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق وقال تعالى في سورة الشمس فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها والايات في هذا المعنى كثيرة. كقول الله تبارك وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة - 00:15:30ضَ

وكقوله تبارك وتعالى وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اذا كل عقوبة تنزل بالعباد انما هي لذنب لان الله عز وجل عدل وفوق عدالته انه رحيم - 00:15:57ضَ

وانه ودود يتجاوز عن ذنب العبد بمجرد ان يستغفر العبد ويعترف فاذا كان الله عز وجل بهذه المثابة فلا يتصور ان عبده اذا فعل الذنب عاجله لا انما يفعل العبد الذنب مرارا وتكرارا. كم من زناة يزنون بالعشرين عاما والثلاثين عاما والاربعين عاما - 00:16:19ضَ

اكتشف احد قط انهم يفعلون هذه الفعلة الشنيعة كم من سارق سرق يعني اي سارق يقبض عليه لا يقبض عليه من اول مرة انما مارس الاجرام طويلا وستر الله عز وجل عليه طويلا فاغتر بحلم الله وستر الله عز وجل عليه فتمادى فاخذه الله - 00:16:46ضَ

عز وجل. فالله عز وجل اكرم من ان يعاقب عبده من اول مرة فهنا ابن الجوزي يضع يدنا على هذا الداء العظيم جاء الذنب وطبعا الذنب ليدفع العبد للذنب اكثر من جهة - 00:17:07ضَ

الشيطان والنفس الامارة بالسوء وشياطين الانس هؤلاء ثلاثة يتربصون بالعبد الليل والنهار وقد تواصوا بهذا العمل اذا افلت من قبضة واحد انتظره الثاني وقل ما يفلت العبد من واحد من هذه الثلاثة ان لم يجتمعن جميعا عليه - 00:17:28ضَ

فابن الجوزي هنا يقول انه لفت نظره العقوبات التي تنزل بالعباد وهي تهد الجبال الرواتب فكيف يستقيم هذا مع ما نعرفه عن الله عز وجل من المغفرة ومن الرحمة. قال تدبرت بقى - 00:17:54ضَ

ما يجري له العباد وما هي اسباب ذلك قال فرأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدم لا يتصفحون ادلة الوحدانية الله عز وجل لما اعطى العبد نعمة السمع ونعمة البصر والفؤاد - 00:18:14ضَ

انما انعم الله عز وجل على العبد بهذه كي يتصفح اثار وحدانيته في الكون فاذا علم ذلك بقلبه رجع الى تسبيح الله تبارك وتعالى فان المعدوم الذي هو كالجماد لا يحس بنعمة - 00:18:34ضَ

العن من الانعام بل هم اضل من الانعام الحمار الذي يمشي في الشارع يسبح الله عز وجل الكلب والخنزير يسبحان الله عز وجل الجماد تراب الذي تمشي عليه يسبح الله عز وجل - 00:18:55ضَ

وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. كل شيء يسبح ما من شيء الا يسبح وطبعا وان ان هنا نافية وشيء نكرة والنكرة في سياق النفس تفيد العموم - 00:19:19ضَ

بعض العلماء قال لا ده هو اذا كان طري وحي يسبح. اما اذا كان يابسا جافا انقطع تسبيحه ولا دليل مطلقا في الكتاب والسنة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه يؤيد هذا المعلم الا بعض اثار عن بعض - 00:19:35ضَ

الحسن وغيره انما الاية قاضية بان كل شيء يسبح بحمد الله تبارك وتعالى. واحتج من قال في ان الشيع اذا جف انقطع تسبيحه بشيء فهموه من حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه - 00:19:55ضَ

اله وسلم مر على قبرين فقال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير. فاما احدهما فكان يمشي بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من دولة وفي رواية يستنزه من بوله. وفي رواية يستتر من بوله. وهذه رواية الاخيرة اظنها شاذة. والصواب يستنزف - 00:20:18ضَ

او يستبرئ فان العبد لا يعذب اذا رؤي شخصه وهو يقضي حاجته اذا كان الانسان بيقضي حاجته فانسان رآه وهو يقضي حاجته فليس هذا بموجب للعذاب حتى يستتر. وقد رأى الصحابة رسول الله - 00:20:44ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته كما في حديث حذيفة في الصحيحين قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم قائمة والصواب كان لا يستبرئ من بوله او لا يستنزه من بوله - 00:21:02ضَ

ثم دعا صلى الله عليه وسلم بجريدة رطبة فشقها نصفين وقال يخفف عنهما ما لم ييبثا قالوا انما جعل التخفيف طالما وجدت النداوة في الجريدة فاذا جفت الجريدة رجع اليهم العذاب وما ذاك الا لان الجريد كف عن التسبيح بالجفاف - 00:21:21ضَ

فنحن نقول هذا مفهوم والمفهوم لا ينحصر ويمكن ان يكون هناك مفهوم احسن واقرب من هذا المفهوم بل المعلوم ان الجريدة يذهب نداوتها بسرعة فما هو اذا الحكمة من شق الجريدة - 00:21:51ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام رؤوف بالمؤمنين ورحيم. لو اراد ان تطول مدة التخفيف لما شق الجريدة لكنه لما شق الجريدة كان ذلك ادعى لذهاب نداوتها بسرعة فلا فائدة اذا من شقها - 00:22:13ضَ

انما المسألة ما لها علاقة بها بالتسبيح ولا ترك التسبيح. في حديث جابر ابن عبدالله اللي هو في اخر صحيح مسلم الحديث الطويل الجميل في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على قبرين يعذبين - 00:22:30ضَ

فدعا يعني بجريدة وضعها عليه وقال انما يخفف عنهما بشفاعته اذا المسألة ايه؟ ما لها علاقة بايه؟ نداوة الجريدة وعدم نداوة الجريمة. المسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام تدخل وشفع لهؤلاء - 00:22:46ضَ

ان هو يخفف عنهم مدة ايه؟ مدة معلومة فمسألة ان بقى الجريدة انما رجع اليهم العذاب لان الجريدة جفت ولما جفت جفت عن التسبيح هذا لا يعني اصل لهذا الفهم - 00:23:02ضَ

في الحديث وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا حليما غفورا لانك مأمور بالتسبيح فلم تسبح والجماد الذي لم يؤمر بتسبيح لم ينزل عليه كتاب - 00:23:16ضَ

ولم يرسل اليه رسول قائم بواجب التسبيح في الوقت الذي انت لا تسبح وتغفل عن ذكر الله عز وجل قليلا او فقال الله عز وجل انه كان حليما غفورا. اي لولا حلمه لعجل العقوبة لهذا الساهي التارك لذكر الله تبارك - 00:23:36ضَ

فالحاصل ان فيه عباد اضل من الانعام اضل من الانعام الذين يكفرون بالله الليل والنهار والذين يجحدون وجوده وقيوميته فهؤلاء الانعام التي تسبح وتعرف ربها هذه افضل من هذا الانسان. فلو وقع بهذا الانسان اللي هو بهذه المثابة - 00:23:57ضَ

اقصى عقوبة تتخيلها لكان اخف من جرمه جريمته في الاعراض عن ربه اعظم بكثير من البلاء الذي وقع به يقول ان هؤلاء لا ينظرون في اوامر الله تبارك وتعالى ولا نواهيه - 00:24:23ضَ

بل ما وافق اغراضهم فعلوه وان لم يوافق اغراضهم تركوه قال تعالى واياكم الحق يأتوا اليه مزعمين ويعلم ان الحق في جانبه ويعلم ان القاضي سيحكم له فيأتي وهو متأكد تماما من داخله ان هو ياخد الحق ده ويقول انا مع قول فلان. لو قال لي اخرج من البلد هخرج وهو - 00:24:43ضَ

ان فلان هيدي له الحق من داخله لو قال لي ادبح ولدك هدبحه لو قال لي ادبح نفسك هدبحك. نط في البحر هنط في البحر. وهو عارف ان هو لن يأمره بذلك - 00:25:17ضَ

وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مزعمين ففي قلوبهم مرض ام اغتابوا لم يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله فهؤلاء اذا وافق الشرع اغراضه ينفعلون معنا قالت لا لا تضع اموال - 00:25:31ضَ

لكن هو يريد المال يريد المس وعايز ياكل ويشرب يعتذر وحطها في رقبة عالم واطلع سالم واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واحنا سألنا العلماء وهو يعلم هذا المتعلم من داخله انها حرام - 00:25:54ضَ

اذا اولاده طيب خلاص هات فلوسك وهنحطها في مثلا البنك الفلاني والبنك الفلاني قائم على الشرع وحتاخد نفس الارباح تحصل بقى مراده تماما كما يريد خلاص يقول لك نحطها اذا البنك لازم بيدي عشرة في المية والتاني بيدي تلتاشر في المية او حداشر في المية يروح للايه؟ للذي يعطي الاكل - 00:26:12ضَ

فهؤلاء لا يقفون عند حدود الشرع ولا يؤجر العبد اذا وافق الشرع الا اذا كان يقصد ان يخضع للشرع في ذلك يعني لو واحد سابني قانون وضعي ولا يعلم مطلقا ان الشرع اتى بهذه الجزئية - 00:26:34ضَ

والشرع ده مش في دماغه بل لو رآه في الشرع مثلا على خلاف ما يريد ما امتثل كلام الشرع بداية ان هو حط قانون من دماغه ان احنا نعمل كزا. طلع القانون ده بالحز كده - 00:26:56ضَ

موافق للشرع فهذا لا يؤجر عليه ابدا بل هو مأزور برغم انه وافق الشرع لانه اعرض عنه يبقى لا يمدح العبد الا اذا وافق الشرع بقصد موافقة الشرع يبقى هؤلاء الذين جعل الله عز وجل لهم اسماعا وابصارا وافئدة - 00:27:10ضَ

لم يستخدموا هذه النعم في زيادة ايمانهم بالله تبارك وتعالى. ولا الاقامة على شكره تبارك وتعالى. وطبعا هو اذا لم يتصفح ادلة الوحدانية فهذا من باب اولى سيعرض عن الامر والنهي الذي ارسله الله عز وجل الى انبيائه وزبره في كتبه - 00:27:33ضَ

الذنوب لها عواقب خطيرة وقد عدد ابن القيم رحمه الله تعالى اثار الذنوب والمعاصي في كتاب الداء والدواء وقد رأيت ان اذكر شيئا مما ذكره ابن القيم ولم اذكرها كلها انما اخذت بعض ما نحتاج الى بسطه والى ايضاحه لهذا الجمع المبارك ان شاء الله عز وجل - 00:27:55ضَ

العبد المدمن الذي يدمن المعاصي تذهب الغيرة من قلبه انت عارف الغيرة لها حرارة وحرارة الغيرة هي التي تدفع القلب الى الامام وهي تشبه حرارة الجسم الذاتية كان لما يكون غيور - 00:28:23ضَ

يحس ان الشرر بيطلع من جسمه لما يكون في حالة غيرة الشرر بيطلع من جسمه. تحس ان فيه حرارة خارجة من الجسم فهذه الغيرة هي اصل مادة القلب. واصل حياة القلب - 00:28:45ضَ

وفي الحديث الذي رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه خطب خطبة في كسوف الشمس فكان من جملة ما ذكره صلى الله عليه واله وسلم - 00:29:03ضَ

في هذه الخطبة قال يا امة محمد ما احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او تزني امته فان الله يغار كما في الحديث الذي هو في الصحيحين ايضا ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه - 00:29:24ضَ

كان في مجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء بقى ذكر الزنا وان العبد او الامة المحصنين اذا زنيا فلا يثبت زناهما الا باربعة شهداء فلم يتحمل سعد بن عبادة هذا الامر وقال يا رسول الله - 00:29:46ضَ

اتركه ولا اهيجه والتمس له اربعة شهداء؟ قال نعم. قال كلا والذي بعثك بالحق قال كلا والذي بعثك بالحق ما اعطيه الا السيف غير مصلح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا الى ما يقول سيدكم - 00:30:14ضَ

وفي لفظ اتعجبون من غيرة سعد ان سعدا يغار وانا اغير من سعد والله اغير مني لذلك حرم الفواحش شوف بقى ترتيب الغيرة دي فيها نكتة نزلت اية من كتاب الله عز وجل - 00:30:37ضَ

تلزم من رمى غيره بالزنا ان يأتي باربعة شهداء اذا صار هذا حكما شرعيا ثابتا ايه اللي حصل لسعد لما غار تجاوز الحد وتجاوز حكم الله ولا لأ يقول لي يا رسول الله - 00:31:01ضَ

لا اهيجه. واسيبه كده يقضي حاجته براحته والتمس له اربعة شهداء قال نعم. قال كلا والذي بعثك بالحق ده بيعارض ولا لا هي دي الغيرة بقى التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:25ضَ

يبقى عندنا الغيرة غيرتان غيرة محمودة وغيرة مذمومة الغيرة المذمومة التي تتجاوز بها حكم الله لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه بقى كما في الصحيحين نشوف بقى ترتيب الحديد. لا احد اغير من الله عز وجل لذلك حرم الفواحش - 00:31:46ضَ

ولا احد احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل خلاص كده ولا احد احب اليه المدح من الله لذلك اثنى على نفسه التلاتة دي مترتبة ترتيب محكم الاول خالص لا احد - 00:32:10ضَ

اغير من الله لذلك حرم الفواحش خلاص طيب عبد وقع في الفاحشة وزنا فاذا اعتذر الى الله واعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه التوبة ومحبة العذر من تمام المجد وكمال الاحسان - 00:32:35ضَ

الله عز وجل مع شدة غيرته يقبل العذر فمن كان هذا شأنه فهو الممدوح حقا بخلاف كثير من بني ادم يغار فتحمله غيرته على الانتقام وعلى المعاجلة بالعقوبة وحتى اذا امر - 00:33:02ضَ

ان هو يتريث. لعل الرجل له عذر وقد يكون له عذر فعلا فتمنعه العجلة وشدة الغيرة والرغبة في الانتقام انه يتوقف وعلى المقابل توسع كثيرون ممن لا غيرة عندهم وبالغوا في العزر - 00:33:24ضَ

مسلا ابن يا ابي البنت يقول لك لا ابني ولد شريف ويعتذر عن الولد امرأة تستقبل الضيف في البيت لان امرأتي امرأة شريفة وما هذا الا لقلة الغيرة. يعني دي مش سماحة - 00:33:47ضَ

ليست سماحة وليس من حسن الخلق. لا هذا من قلة الغيرة في قلب هذا الانسان الحديث رتب هذه الثلاث غيرة وبعدين عذر وبعدين مدح لان الله عز وجل كما قلنا مع شدة غيرته اذا تاب العبد - 00:34:06ضَ

ونزع من الذنب واعترف بذنبه تاب الله عليه ولا يتصور ابدا في العبد ان يقلع عن الذنب الا اذا اعترف به والاعتراف بالذنب هو الباب الذي يسلكه العبد لاسقاط ذنبه. انما مع عدم الاعتراف لا يسقط ذنبه ابدا - 00:34:27ضَ

يعني انت مسلا ولله المثل الاعلى. ابنك اخطأ خطأ عاقبته. قلت له لا تفعل هذا. قال لك شف انا مش غلطان بس هعمله عشان خاطري انت لا تسامحني حتى يقول انا مخطئ - 00:34:51ضَ

فاذا ظل على اعتقاده انه لم يخطئ فهذا رمي لك انت بالخطأ وانك عاقبته وليس بمحل للعقوبة يبقى اثبات انه لم يخطئ هو نفس الاثبات انك انت اخطأت ولا يحل للعبد مطلقا ان يرمي ربه بظلم - 00:35:08ضَ

فاذا اذنب فلابد ان يعترف. اذا لم يعترف العبد لا يغفر الله عز وجل له فمن عقوبات بقى الذنب ضياع بقى حياة القلب للحرارة حرارة التي تحرك القلب واصل الغيرة هي كراهية القبائح - 00:35:29ضَ

ده اصل الغيرة لكن الغيرة المحمودة ان يغار المرء على حرمات الله ولذلك في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده احدا قط - 00:35:47ضَ

الا ان تنتهك محارم الله كما اصدره صلى الله عليه وسلم على كثرة ما لقي من الاذى بل هناك شيء يعني باهر ابهر من هذا كمان حديث انس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين. وفي رواية عشر - 00:36:03ضَ

سنوات كما قال لي قط لشيء فعلته لما فعلت ولا لشيء تركته لما تركته وده ايضا فيه يعني اشعار باستقامة انس لان هو لو انا استعوز مش هيسيبه اخطأ لن يتركه على خطأه بل يقول له افعل كذا وكذا ولا تفعل كذا وكذا - 00:36:29ضَ

ولما يقول ما قال لي قط بشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء تركته لما تركت ابا انس كان ماشي على الصراط المستقيم. ايضا وما ذاك الا لانه كان يرقب النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل ما يفعل. ان ام سليم رضي الله عن ام سليم. لما كده جاء - 00:36:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قامت واخدة انس كده وقالت يا رسول الله خويدمك انت هويدمك انس واوصته بقى الا يفشين لرسول الله صلى الله عليه وسلم سرا يعني الوصية التي ذكرها مسلم في صحيحه - 00:37:13ضَ

مما يعني يعاقب العبد به ان تذهب الغيرة من قلبه ممارسة العصيان والذنب بعد الذنب والكلام ده يزرع الذنوب الذنب تلو الاخر احنا بنقول في الامسال بتاعتنا تقاوي انهم ايه - 00:37:28ضَ

كل ما تنام تنام وانت عارف برضو في اول نوم نوم يعني ايه يعني تفضل المسألة العجلة ماشية بنشاط وجد وانت عارف اما المعنى ده واخدينه في الايه؟ واخدينه في التجارة - 00:37:47ضَ

بس بعد من ضاق عصمه لا يرى هذه الحقيقة لما يكون شارع كله جواهر جاية كله قام ماشين كل فكهاني يبيعه اكتر من لو كان واحد فكهاني فقط في شارع - 00:38:03ضَ

يعني ساعات انت تبقى فاتح مثل محل دهب. يجي واحد عايز يفتح الباب يقعد يشوف جاي مضيق علي عيشتي وهياخد رجلي وياخد الزبون مني؟ هيقعد انت في حتة تانية لا - 00:38:20ضَ

ده لما كل ما تكتر البضاعة يبقى الشارع ده معروف في المشارع كذا ممكن اخر واحد وكتير اخر واحد هو اللي بيكسب ليه؟ لان بتبتدي الفرجة من عند اول واحد - 00:38:30ضَ

وانت عارف ان الشارع ده كله جوهجية. او اماشين مثلا. فانت بتقول له المتر بكم؟ المتر بعشرة. طيب تعال اللي جنبه جايزة من الارض خلاص اللي جنبه بكام بعشرة. اللي جنبه يكون ارخص. رحنا لاخر واحد لقيناه بعشرة. مش معقول هرجع السلم الاولاني - 00:38:42ضَ

طب اشتري من عند مين ؟ من عند اخر واحد. ما قالت له ما له يبقى ده يقوم يغري الواحد ان هو بدل ما يلف على الجواهية في البلد كلهم يقول لك لا الشارع ده كفاية - 00:38:58ضَ

انك انت هتحتاج كل بغيبك في الايه في هذا الشارع. اذا لما كان الشيء اهو وراء بعضه من جنسه من جنسه باعه. يعني كل ده يعطي مزيدا من البلد الذنب - 00:39:08ضَ

لما الانسان بيرتكبه وليس عنده نية نزوع ولا نية رجوع. الذنب يزرع اخوه يزرع الذنب الذنب الاخر. يقول ابن القيم رحمه الله ان المعاصي تزرع امثالها ويولد بعضها بعضا حتى يعز على العبد مفارقتها والخروج منها - 00:39:20ضَ

كما قال بعض السلف ان من عقوبة السيئة السيئة بعدها وان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها العبد اذا عمل حسنة قالت اخرى الى جنبها اعمل لي ايضا فاذا عملها قالت الثالثة كذلك وهلم جرة فتضاعف الربح وتزايدت الحسنات - 00:39:47ضَ

وكذلك كانت السيئات حتى تصير الطاعات والمعاصي هيئات راسخة وصفات لازمة وملكات ثابتة فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت نفسي وضاقت عليه الارض بما رحبت واحس من نفسه بانه كالحوت اذا فارق الماء حتى يعاودها - 00:40:11ضَ

فتسكن نفسه وتقر عينه ولو عطل المجرم المعصية واقبل على الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاق صدرك واعيت عليه مذاهبه حتى يعاودها حتى ان كثيرا من الفساق ليواقع المعصية من غير لذة يجدها. ولا داعية اليها الا لما يجد من الالم بمفارقتها - 00:40:36ضَ

هذا كلام رجل خبير رجل خبير كثير من العصاة فقد اللذة يعني الزناة اللي بينزل بقى له عشرين سنة قد يجد لذة الزنا في الاول لكن بعد عشر سنوات من الزنا اي لذة يجدها. لكن يجده منساقا اليها بغير لذة. واحنا رأينا هذا في الجماعة اللي بيدخنوا - 00:41:03ضَ

قل له يسيب السجاير يقول لك ما اقدرش طيب انت بتجد لذة ابدا والله فضحناك ده انا بصبح الصبح عائز اكح الجيران يسمعوني كلنا وانا بكح وبلغم وبتاع والكلام ده. اول ما يخلص - 00:41:27ضَ

الهباب اللي بيعمله ده اول حاجة يعملها يولع تجارة يعني هو لا يجد لذة في التدخين طيب لماذا لا يترك؟ ليس عنده نية الترك لوجه الله ولذلك يكون من العقوبة الا يعان على تركها - 00:41:41ضَ

ان الله عز وجل لا يعين الا من رغب اليه معنى ان هو يقول ما اقدرش خلاص اغلق باب التوفيق على نفسه لكن لو جت وقال ادعي لي ان ربنا يعني يعينا على تركها - 00:41:58ضَ

احتلي قل لي ماذا افعل ويكون عنده هم فعلا انه يدخل المعصية؟ يعينه الله عز وجل عليه اعرف رجلا من ارحامي كان يدخن اكثر من ثمانين لمئة وعشرين سيجارة يومية - 00:42:14ضَ

زي القطر كده ايه الدكاترة قالوا له هتموت وسرطان ومش عايز تصلب شرايين. والكلام ده كله ويهددوه يغيب بتاع اسبوع عشر تيام. وبعدين ايه يدخن تلت السيجارة ويرميها. وبعدين يغسل دينها - 00:42:29ضَ

لحد ما رجعناها كلها وبعدين بعد حوالي تلاتين سنة من التدخين دخل في جماعة انصار السنة المحمدية وكان عنده نشاط وعزم كده ومنين ما تحطه تلاقيه راجل فعلا يفعل الشيء الذي يؤمر به - 00:42:45ضَ

جلس مع واحد من الافاضل وهو الراجل طبعا مستحي في وسط الدهون دي كلها يطلع سيجارة فيقول بس اروح الحمام يروح هناك يخلي الحمام حمام شفاط عشان ايه الفضايح اللي هو عاملها دي ما تبنش. يروح هناك يغبر الدنيا ويرجع طبعا ريحته سجاير والكلام ده. واحد من - 00:43:02ضَ

الشيوخ يعني اقسام مديحة وبتاع فاخدوا على جنب وقال له انت لمازا تفعل هذا وقعد بقى يفهمه ويبجحه الى نفسه والتبجيح ده يعني من اعظم المهيجات للقلب على ان يستقيم - 00:43:21ضَ

قعد يقول له انت الان اصبحت رجل محترم واصبحت بتمثل دعوة بكاملها ولا يجوز لك انك انت يعني تشوه صورة الدعوة بالكامل وان الله عز وجل لا يغضب من ذلك. وقعد بقى ايه يعني يرقق قلبه. فكان سبحان الله يعني قلبه انفتح لمقتضى الموعظة - 00:43:36ضَ

الرجل ما خرج من هذا المجلس لم يدخن الى الان بقى له خمسة وعشرين سنة لم يدخن الا الان وكم من مرات دخل في شجار يصل الى الضرب انه يركب في اتوبيس يلاقي واحد داخل يقول له بتخنق - 00:43:53ضَ

ويصر ان الرجل ده يدخل ايه؟ يطفئ التجارة فانا باقول له طب يعني كيف وجدت؟ قال والله اني لابغضها بغضا لا استطيع ان اعبر عن بغضها بالكلمات ده بيدخل بقى له تلاتين سنة - 00:44:09ضَ

كيف تحول هذا الحب الى بغض ان والرجل كما يعني قال لي استعان بالله عز وجل ودعا الله طويلا وفارق اصحابه. يا جماعة بقى اللي هم عزموا عليه الاول بالسجاير مجانا - 00:44:24ضَ

تبتدي المسألة كده. انك تدخل شكك لمدة مسلا ايه سنة ولا شهر ولا شهرين ولا بس هتدفع الفلوس بعد كده عاوز تدخن في ضوء خلاص بقيت خرمان مزاجك مش عارف ايه عايز تعمر الطاسة. تقوم رايح شاري لك ايه؟ شاري لك علم. وهكزا دواليك. ففارق الشلة - 00:44:37ضَ

ثم علموه كيف يدخن مع استعانته بالله تبارك وتعالى تحول حبه لها الى يبقى الانسان بقى اللي هو بيدخن وعايز يترك التدخين فعلا يتقي الله عز وجل ويطلع اخر خزين للسجاير عنده. نعرف برضو الناس اللي بيخزنوا السجاير - 00:44:56ضَ

بحيس ان هو ما يصبحش يوم الصبح يكون ناسي يجيب علبة سجاير يستنى لحد ما يروح المحل يجيب سيجارة فليؤدي هذا بنقول اذا اردت ان تقلع من المعصية دي يبقى لابد ان تستعين بالله اولا ثم تأخذ بالاسباب المعينة زي مفارقة اصحاب - 00:45:15ضَ

الانس هو ابن القيم رحمه الله بيقول ان المعصية العبد بيفعلها مع تزامنها ومع تطاول امدها يفعلها بلا لذة فتثبت عليه السيئة ولم يستمتع بها في الدنيا. ذلك هو الخسران المبين - 00:45:34ضَ

يعني يبقى لا استمتاع في الدنيا ولا نجاة من النار في الاخرة قال كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن ابن هانم اللي هو الشاعر ابو نواف يقول وكأس شربت على لذة واخرى تداويت منها بها - 00:45:53ضَ

يعني شرف كاس على لزة وحب يعالج نفسه من الكاس الاولاني قالها الكاس تمام واخرى تداويت منها بها وقال اخر فكانت دوائي وهي دائي بعينه كما يتداوى شارب الخمر بالخمر - 00:46:13ضَ

يبقى اذا من عقوبة الذنب واهمال علاج القلب ان الذنوب تتوالى بعضها على بعض ويزرع بعضها بعضا ومن عقوبات الذنب بقى لما الذنب الذنب بعد الذنب خلاص صار يعني عادة عند هذا الانسان - 00:46:30ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله ان استقباح هذه المعاصي ينطلق من القلب بالكلية ويحصل بقى انتكاس للقلب كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما كان من هواه - 00:46:50ضَ

الا ما كان من هواه يعني ياخد مراته ويروحوا بقى في فندق خمس نجوم وبتاع يتبادلوا زي اللي احنا بنشوفهم دول. يتبادلوا الزوجات في الرقص كل واحد ياخد مراته التاني. تيجي تنكر عليه ينكر عليك. مع ان القلب القلب فطرة يستنكر المسألة دي - 00:47:09ضَ

قلبي بينكرها لعمرو ابن ميمون اخبرنا خبرا كما صحيح البخاري في غاية العجب قال ان هو وهو في الجاهلية شاف قرد عجوز ومراته عجوزة دايما وبعدين القرد نايم واخدها في حضنه - 00:47:31ضَ

دراعه كده وهي نايمة على دراعه جه قرد ولد شباب حلو كده متزقلط كده وبتاع وغمز لها والعجوز نايم قامت عجبها المسألة دي قامت واخدة نفسها بخفة كده من على دراعه - 00:47:47ضَ

وراحت ايه مع القرد ده وكان ما كان ورجعت ولا من شكوى ولا من ذيل وقامت ايه حاطة دماغها على ايد المغفل هو قام من النوم حاسس ان في ريحة غريبة - 00:48:04ضَ

قعد يشم فيها كده ثم طاح شم اه شم القردة اه وعلامات الزنا واضحة بين عرف انها عملت الفعلة الشنيعة دي راح اجتمعت القردة جميعا وكل قرد جاي زي اطفال الحجارة كده. كل واحد معه حجر وظلوا يرجمون هذه القردة حتى قتلوها - 00:48:17ضَ

فالواحد يستغرب والله ان الخروج عندها النخوة دي والقروض بتوعنا ما عندهمش ريحة النخوة. ده حتى ما حصلوش القروض. لما نيجي نقول الرجم يقول لك الرجم ليس في كتاب الله - 00:48:37ضَ

بالرغم من هذه العقوبة الغليظة العظيمة ديت ازاي تثبتوها وتزهقوا الارواح والروح عند الله غالية ومش عارف ايه والكلام ده؟ ولو كان حقا لكان في كتاب الله. ايجوز ان يثبت الله - 00:48:49ضَ

الله عز وجل العقوبة الدنيا وهي الجذب في الكتاب. والعقوبة العظمى اللي هي الردم. يشيلها من الكتاب الكلام ده كلام مش معقول واحنا مش مصدقين الكلام ده القصد ان الايه؟ ان فيه شيء من الايه؟ شيء من الغيرة والنخوة بالنسبة لمسائل الفواحش بالذات - 00:48:59ضَ

فالعبد اذا نابت المعصية مرة ومرة ومرة يصل به الحال انه يستمرئ المعصية مش يستمرئها بس. بل يراها معروفة. ومثل هذا لا ينزع مطلقا ولا يرجع الى الله طالما انه معتقد ان هذا هو المعروف وهذا هو الاحسان - 00:49:14ضَ

مجخيا انت عارف الكوز اللي هو الكوباية دي لما تقلبها ما تشيلش ماية فالكوز المجخي اللي هو مقلوب لا يكون فيه ذرة ولا قطرة من المعروف يقول ان العبد بقى اذا يعني باشر المعاصي - 00:49:32ضَ

وصارت هدية له. فان استقباح هذه المعاصي يخرج من القلب ويسلخ عنه. حتى تصير له فلا يستقبح من نفسه رؤية الناس له ولا كلامهم فيه وهذا عند ارباب الفسوق غاية التهتك وتمام اللذة - 00:49:49ضَ

حتى يفتخر احدهم بالمعصية ويحدث بها من لم يعلم انه عملها ويقول يا فلان عملت كذا وكذا وهؤلاء يضرب على قلوبهم ويسد عنهم باب التوبة. وتغلق عنهم ابوابها في الغالب - 00:50:12ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل امتي معافا الا المجاهرين او المجاهرون روايتان وان من الاجهار ان يستر الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه ويقول يا فلان اني عملت يوم كذا - 00:50:31ضَ

وكذا كذا وكذا فيهتك نفسه وقد بات يهتك ستر الله تبارك وتعالى. وكان سلفنا في هذا الباب في غاية اليقظة مسألة الذنوب كانوا في غاية اليقظة روى الدينوري في كتاب المجالسة - 00:50:51ضَ

وكذلك ابن ابي شيبة وعبدالله ابن احمد في كتاب الزهد وابن سعد في الطبقات واخرون في سند جيد الى معاوية ابن قرة ان ابا الدرداء رضي الله عنه اشتكى فدخل عليه اصحابه فقالوا يا ابا الدرداء - 00:51:13ضَ

مما تشتكي؟ قال من ذنوبي قالوا فما تشتهي؟ قال اشتهي الجنة قيل له او لا ندعو اليك طبيبا؟ قال هو الذي اضجعني اي هو الذي امرضني وانامني هذه النومة. كما قيل لابي بكر رضي الله عنه في مرض موته الا نأتوك بطبيب - 00:51:33ضَ

قال الطبيب امرضني وفي رواية قال اني فعال لما اريد. وهذا تسليم منهم وليس رفضا للتداوي هذا تسليم منهم وكلما قوي ايمان العبد اتكل قلبه على الله تبارك وتعالى ليس نفضا للاسباب ولكن - 00:51:56ضَ

توكلا على الله عز وجل وايضا روى الدينوري في كتاب المجالسة عن ابي نعيم الفضل ابن دكين رحمه الله قال لما اعتل داوود الطائي وكان داوود احد الزهاد العباد الكبار مع الثقة والامان - 00:52:15ضَ

قيل له الا ندعو لك بطبيب؟ قال قد رآني قال فما قال لك قال اني افعل ما اشاء وهذا كما قلت من قوة توكلهم على الله تبارك وتعالى. وداوود الطائي ده - 00:52:33ضَ

كان بداية التزامه واقباله على الله انه رأى جنابة والجنازة دي بعد ما دفنوا القبر سمع امرأة عند القبر بنشد بيتين من الشام. هذان البيتان من الشعر ينسبان الى اكثر من قائل - 00:52:50ضَ

وذكر الجرجاني في اماليه ان اهل الحجاز والشام ومصر اجمعوا انهم لم يقرأوا افضل من هذا بين البيتين هذان البيت ان اللذان سمعهما داوود الطائي امرأة تقول لمن في القبر - 00:53:07ضَ

مقيم الى ان يبعث الله خلقه لقاؤك لا يرجى وانت قريب هو بيني وبينها ايه الفاتحة بتاع القبر بس لقاؤك لا يرجى وانت قريبه تزيد بلا في كل يوم وليلة وتثلى كما تبلى وانت حبيبه - 00:53:26ضَ

ابيات في غاية الرقة وغاية التفجع تزيد بلا في كل يوم وليلة وتثلى كما تبلى تتلى يعني بتتنسي يعني مهما كان غالي عليك لابد ان ينجي ويصير ذكرا ويصير سيرة مهما كان غاليا عليك - 00:53:52ضَ

تسلى يعني تنسى وتتلى كما تبلى وانت حبيب وايضا روى الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف وذكره ابن حبان في كتاب الثقات ان داود الطائي كان يأكل الفتيت ولا يأكل الخبز - 00:54:16ضَ

دي يعني زي الكعك كده ياخده ويخليه دقيق كده ويسيبه يعني وكان هذا عامة طعامه فقيل له في ذلك قال يا ابن اخي ما بين سف الفتيت ومضغ الخبز قراءة خمسين اية - 00:54:36ضَ

شوف لما كان عندهم هذه الملاحظة وكان عندهم هذه اليقظة وايضا روى ابن ابي الدنيا في كتاب الورع الخطيب البغدادي في التاريخ وابو نعيم في الحلية ان رجلا دخل بيت داود الطائي - 00:54:52ضَ

للسقف فوجد ايه؟ وجد عودا او خشبة مكسورة يشيل الايه؟ يشيل السقف فقال له ان في سقف دارك خشبة مكسورة قال يا ابن اخي انا في هذا البيت منذ عشرين سنة - 00:55:09ضَ

ما رفعت رأسي الى السقف حياء من الله سنة لا يرفع رجل السقف ولا يعلم ان في السقف ده خشبة مكسورة وكانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام احنا امة عظيمة - 00:55:29ضَ

اما واحد منها زي داوود الطائي لو وزن باهل الارض من غير المسلمين لوزنهم وزياد وداوود الصيد ده كان واحد واحد في امة كانت فيها ملايين وملينة لما تقرأ مجاهدات داوود الطائي - 00:55:47ضَ

وتقرأ حياة داوود الطائي تحتقر نفسك وتحتقر عملك. وكان مع هذا داوود كان شديد الخوف من الله تبارك وتعالى. وده دي مسألة مفروغ منها كلما تخون ايمان العبد وزاد يقينه كلما زاد خوفه من الله الا يدخل الجنة - 00:56:05ضَ

وكلما عظمت غفلته زاد امانه كما يقول الحسن البصري وتمنوا على الله الاماني قرأت في تاريخ دمشق الحافظ ابن عساكر رحمه الله آآ عن اسحاق ابن خلف الزاهد اسحاق بن خلف - 00:56:24ضَ

كان صاحبا ورفيقا لاحد الزهاد المشهورين عنه وهو الحسن ابن صالح ابن حي حسن ابن صالح ابن حي كان مع الثقة كان رجلا زاهدا عابدا بل كان البيت جميعا بيت زهد وعبادة. والحسن بن صالح له اخ فقه ايضا - 00:56:42ضَ

اسم علي ابن صالح في الرواة وقد ذكر العجلي في كتاب الثقاف له اظن في ترجمة الحسن ابن صالح ابن حي قال باع الحسن جارية له فاشتراها قوم ففي اول ليلة عند البيت الجديد - 00:57:02ضَ

استيقظت الجارية نصف الليل وجعلت توقظ اهل الدار وهي تقول الصلاة الصلاة يا اهل الدار فقالوا لها او اذن الفجر قالت لهم اولا تصلون الا الفجر قالوا بلى فلما اصبحت ذهبت الى الحسن وبكت عنده وقالت ردني اليك فانك بعتني الى قوم سوء لا يقومون الليل - 00:57:23ضَ

فبسبب البيت بيت الحسن بن صالح وعليه صالح البيت العابد الزاهد دهوت الجارية اللي هي الاصل جاية تخدمهم اخذت بقى نفس درجات الكمال وصارت ايضا زاهدة عابدة فكان علي بن صالح - 00:57:51ضَ

والحسن ابن صالح وامهما كانوا يقسمون الليل ثلاثة اسلاف ستقوم الام الثلث الاول ويقوم علي الثلث الثاني ويقوم الحسن الثلث الثالث فلما ماتت الام اقتسموا الليل نصفين فلما مات علي قام الحسن بالليل كله - 00:58:06ضَ

سائل بن صالح بن حيدة الزاهي العابد كان ايضا من اصدقائه اسحاق بن خلف وهو ايضا احد الزهاد وان لم يكن في الثقة كالحسن ابن صالح قال لم اقف على يعني احد وثقه - 00:58:30ضَ

يقول اسحاق بن خلف الزاهد ليس الخائف من بكى وعصر عينيه ولكن الخائف من ترك الامر الذي يخاف ان يعذب عليه هو ده حقيقة الوقوف. انك انت توصل للمنبع وتوقف السين - 00:58:45ضَ

لا انك انت تترك السيل ماشي وتيجي تعمل سد يتهد بيعمل سد يتهد. لا كما قال الفضيل بن عياض لواحد اذا هجم عليك كلب ماذا تفعل قال ارميه بحجر قال فان رجعت - 00:59:05ضَ

قال ارميه بحجر. قال فان رجع. قال ارميه بحجر. قال هذا امر يصوم كل ما يديك ترميه بحجر يرجع لك بحجر قال له يا ابا علي وماذا افعل قال عليك برب الكلب - 00:59:20ضَ

خلص الموضوع. رح لصاحب الكلب قل حوش الكلب ده عندك كده يبقى خلصت الموضوع. الفضيل ابن العيال عايز يقول له ايه؟ كلما هدم الشيطان على قلبك تعمل ايه؟ يهب فيه. طيب رجع لك تعمل ايه هبة؟ عليك - 00:59:35ضَ

برب العالمين خلاص يعني استدري بالله عز وجل هو يحوش عنك الشيطان ده كده تستريح. لكن تفضل انت بقى تعمل مجاهدات وبتاع ممكن تضعف ممكن تمل تيجي تدور على حجرة ما تلاقيش. يكترثك في الحالة دي. يبقى انت عليك ايه؟ عليك برب الايه؟ برب العالمين - 00:59:49ضَ

فقال يعني اذا الخائف هو الذي يترك الامر الذي يعذب بسببه ومحمد ابن واسع الامام الزاهد العابد الكبير العلم كان في عينيه خطان اسودان من كثرة البكاء وكان يقول لو كان للذنوب رائحة ما استطاع احد ان يجالسني - 01:00:09ضَ

وكان احمد الله كثيرا ان ليس للذنوب رائحة يقول جعفر بن سليمان الضبعي وهو احد الرواة الثقات ممن تفرد مسلم بالتخريج لهم دون البخاري. يقول كنت اذا احسست في قلبي غلظة - 01:00:34ضَ

اتيت محمد بن واسع فنظرت اليه نظرة قال فكنت اذا رأيت وجهه رأيت وجه ثكلى وسمعته يقول اخوك من وعظك برؤيته قبل ان يعظك بكلامه روى هذا الاثر عن جعفر بن سليمان الضبعي - 01:00:50ضَ

ابو نعيم في كتاب الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق ولله در ابن المبارك الامام المبارك وكان شاعرا مجيدا غاية الجودة وشعره عذب يقول رحمه الله رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها - 01:01:11ضَ

وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل اهلك الدين الا الملوك هو احبار سوء ورهبانها وباعوا النفوس فلم يزرعوا ولم تغلوا بالبيع اثمانها لقد وقع القوم في جيفة وقد بان للعقل انت نهى - 01:01:34ضَ

وهو يقصد به الجيفة في الدنيا الاصلي الكلام ان اخطر ما يهدد العبد في الدنيا لتضييق الرزق وذهاب بهاء الوجه وظلمة القلب ثم في الاخرة العذاب الاليم هو الزمن ولهذا ابن الجوزي - 01:01:58ضَ

رحمه الله يقول فعلمت ان العقوبات وان عظمت دون اجرام هؤلاء المذنبين يقول وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب ولا يدري ان ذلك لاهماله حق الله عز وجل في شبابه - 01:02:21ضَ

فان من كرامة المؤمن على الله ان يستره الذي شاد في الاسلام في الاسلام يعني منذ نعومة اظفاره وهو عبد وبعدين عمال يترقى في درجات العبودية. كل يوم يتقلب في درجات العبودية. طب ازاي - 01:02:41ضَ

قال لك كل يوم يفعل من النصوص ما لم يفعله في اليوم الذي سبق يبقى كل يوم عمال يترقب ايه؟ يترقب في درجات العبودية. وانت عارف النصوص من الكتاب والسنة بالالوف المؤلفة. والنص الواحد قد يعجز - 01:03:00ضَ

المرء مرارا عن تكميله يعني ييجي عشان ينفز مصر ما يعرفش ينفزه كله. ينفز بعضه يوم يعيد الكرة تاني ينفذ مثلا خمسين بالمية يعيد الكرة تاني في نفس النص ينفز سبعين بالمية وهكزا يتعاهد نفسه ويتعاهد النص حتى يصل الى درجة الكمال - 01:03:16ضَ

وهو ينفذ النص مية في المية. يبقى اذا كل يوم لو انت عندك خطة كده انك انت واخد على نفسك عهد ان ما فيش يوم يعدي الا وافعل شيئا لم افعله في اليوم الذي سلفه - 01:03:35ضَ

وتكون جادا في هذا العهد يبقى كل يوم ستضيف الى نفسك عبادة جديدة لها درجات ولها حسنات يبقى كل يوم انت بتتوتر. عشان كده علماء الحديث كانوا يوصون اهل الحديث خاصة - 01:03:49ضَ

كما قال يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث اعملوا عن كل مئتي حديث بخمسة ربع العشر في المال انت حافظ ميتين حديث اجمع خمس احاديث كلمتين واعملها لما كل متين تعمل بخمسة وده الحد الادنى - 01:04:04ضَ

انما اهل الاحسان واهل البر ما بيكتفوش بخمسة زي برضو اهل الغنى من المؤمنين المتقين هؤلاء لا يكتفون بالزكاة بل ينفقون ذات اليمين وذات الشمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:28ضَ

هم المقلون يوم القيامة. قال ابو ذر من هم يا رسول الله قال الذين اتاهم الله مالا فلم ينفحوا به هكذا وهكذا وهكذا. واشار بيده في هذه الجهات واحد ربنا ادى له مال - 01:04:45ضَ

هذا لم ينفق يعني في كل جهة فهم المقلون. ليه؟ هم المقلون. التي الدينار اللي انت بتضعه صدقة بيدخل حسابك الخاص اذا تصدقت بدينار درهم جنيه ادخل في حسابك الخاص - 01:05:02ضَ

حساب غيرك قال صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي كل ما تكلمه بيقول لك فلوس انت تساوي اللي معك والناس من غير فلوس ما تساويش حاجة فكل ما تكلمه يقول لك مالي مالك يوسف - 01:05:19ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم لهذا المتكفل بهذا المال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت كل خروف الجسم ياكل ياخد ربع كيلو والباقي على المجاري - 01:05:35ضَ

البس احسن الثياب في يوم من الايام هتمسح بها الجزمة وتمسح بها البلاط لو تصدقت فابقيت يبقى انت ايه كل ما تقدر تحط حسابك ده رجل مش متعود انه يتصدق بيدفع الزكاة صحيح - 01:05:56ضَ

ومش هيتعود انه بيتصدق عنده اموال متمسلة فاللي دخل في حسابه قليل ولا كثير هم المقلون اللي هيصيبه يوم القيامة وهياخده من هذا المال اللي افنى فيه شبابه قليل. طب والباقي يروح على مين؟ على الورسة - 01:06:13ضَ

دخل في حساب الورثة وانا ما اتصورش ابدا حد في الدنيا ممكن يحب الورسة اكتر من نفسه طب لما انت بتحب نفسك اوي اوي كده ليه ما حطتش في رصيدك بقى اللي ينفعك - 01:06:30ضَ

ده نوع من الغفلة وصد الشيطان. الشيطان يعدكم الفقر يقول لك انت هتصدق دلوقتي الدنيا غلا وما فيش سيولة والعالم بيتنش اهو وبقالنا خمس سنين كل شوية نفتح الجراج يقولك مليارات المليارات في جيوب المش عارف مين - 01:06:41ضَ

تلتميت الف فرصة عمل للشباب العاطي. وانت اصحابك اللي انت عارفهم لسه قاعدين على الرصيف ابدا ولا وصل لهم حاجة شف كل الدنيا بتشتكي بتقول الاقتصاد نزل واحنا مصرين ان اقتصادنا في ولادي - 01:06:56ضَ

واطلاقا ما مسوش اطلاقا اي حاجة العالم كله بدءا من امريكا واوروبا ده اقتصادها هش وما كانوش عاملين حساب الزمن. لكن احنا كنا عاملين حساب الزمن والحمد لله ان ما فيش عندنا ولا مليم هيضربونا فين - 01:07:12ضَ

ادي حساب الزمن. مش خايفين على حاجة يعني ليه ما عندناش حاجة؟ واخد بالك ازاي مليارات رايحة لمين المفترض ان الوريس ارخص منك مرض الوريد ارخص منك. فانت حط في رصيدك. كل ما يكون معك قرشين خد صدقة راتبة كده. ان شاء الله كل يوم تصدق بجنيه - 01:07:22ضَ

تلاتين جنيه مسلا كل يوم بنص جنيه تصدق في الشهر بعشرة جنيه. المهم يبقى لك ايه؟ يبقى لك صدقة. ان الله لا يقبل الصدقة بيمينه ثم يرجيها للعبد يكبرها له - 01:07:42ضَ

كما يربي احدكم فلوه حتى تصير كامثال الجبال جنيه دفعته لقيته بجاز يوم القيامة. انت محتاجه مش هيضرك انك انت تطلع جنيه كل يوم الا تطلع خمسة جنيه كل يوم. اذا كان يعني اموالك جيدة. ولا تخشى الفقر - 01:07:58ضَ

الشيطان بينفذ باستمرار هتفتقر هتفتقر وانا اعرف ناس معها فوق التلتميت الف تلتميت الف ومرعوب من بكرة طب ليه مرعوب من بكرة بيقول لك كل يوم القوة الشرائية اللي تجينا بتنزل - 01:08:16ضَ

يعني يقول لك الجنيه النهاردة يساوي خمسة وسبعين قرش في القوة الشرائية بتاعته لان الفلوس عمالة تنزل كل يوم. ومطالب عيال بتزيد. الله! افترض جا لي مرض بجد انت بتفول على نفسك ليه - 01:08:34ضَ

لله العفو والعافية اذا استرجى لمرض وهصرف منين وهجيب منين واعمل كده. الله! طب ده انت التلتميت الف دول لو قعدت تصرف فيهم انت كده قلبك مستريح كده ممكن تصرف عشرين تلاتين سنة فيهم - 01:08:45ضَ

يعني انت على الاقل المفروض تكون امن بحساب المال يعني كده وفي حساب الواقع امن عشرين سنة انت ايه اللي مخوفك؟ طب انت ما كانش عندك ولا مليم بعمل تلتميت الف؟ طب ما تقول تقول يا رب ارزقني كمان تلتمية فهم - 01:08:59ضَ

ما كنت عارف هيجي لك فلوس ولا لأ؟ ولا كنت تحلب المادة وتدخل جيبك لأ خايف فلم يستمتع بهذا المال الذي جمعه برغم ان هو ايه ان هو يكفيه بسبب ايه؟ استاز نبت هزا الشيطان الرجيم - 01:09:15ضَ

لكن اهل الايمان عندهم قوة ايمان وقوة قلب ما كنش عنده ربنا اداله. خلاص هو عارف كده. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صباح ينشق فجره الا ينادي ملكان - 01:09:29ضَ

اللهم اعطي ممسكا تلفا. اللهم اعطي منفقا خلفا انت لما تكون عارف ان انت لما تنفق هيجي لك تبطل حاجة عجيبة عجيبة جدا في في ميزان الحساب وبلغة الارقام وده حديث صحيح لا ريب فيه. اعط منفقا خلفا تنفق يجي لك. واعط ممسكا تلفا - 01:09:39ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يسلط عليه اثار تتلف ماله شيئا فشيئا حتى تأتي على رأس ماله ابن الجوزي رحمه الله بيقول ان الشيخ الكبير الذي يهان في كبره لو ربنا سبحانه وتعالى - 01:10:04ضَ

اطلعنا على لوح الغيب لرأينا ان هذا الرجل فرط كثيرا في شبابه يعني الرجل اللي هو دعا عليه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. حديث صحيحين في عجبني ابن سمرة ان رجل افترى على سعد ابن ابي وقاص عند عمر ابن الخطاب وقال انه لا يسير بالسوية ولا يعدم ايه - 01:10:18ضَ

القضية ولا يقسم بالسوي وكان راجل كداب والدنيا كلها اثنت على سعد ابن ابي وقاص ما عدا البني ادم ده فقال سعد ابن ابي وقاص في المسجد لما الراجل قام وافترى عليه هذا الافتراء قال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا - 01:10:36ضَ

قام مقام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن الراوي راوي الحديث ده عن جابر ابن سمرة عبدالملك ابن عمير. تابعي الراجل ده كبر اوي حتى سقط حاجباه من الكبر - 01:10:51ضَ

رموشي دي وقعت من الكبر زي الست بتاعة الدقهلية اللي اللي ماتت اطول امرأة عمرا في العالم. ماتت سنها مية سبعة وتلاتين سنة وكانت موجودة ايام الخديوي اسماعيل وعمرها ما راحت للدكتور الطبيب في يوم من الايام الا في مرة - 01:11:11ضَ

حاسة ان سمعاها تقل شوية ايام ما كان عمرها مية اتنين وتلاتين سنة شف يعني شف ولها الاسنان اللبنية وبتاع ها شف بقى الواحد لما يبقى سنه مية سبعة وتلاتين سنة ولا مية واربعين سنة - 01:11:31ضَ

الناس بعض الناس يقول لك ياه يا بخت مع اني ولا يا بخت ولا حاجة ده كل ما الواحد يطول عمره كل ما يتعذب يتعذب من ضمن العذاب اللي بيعانيه زراق الاحباب - 01:11:47ضَ

الاحباب كل ما حبيب يموت يقعد يعيط عليه ويحزن عليه وحتة من قلبه تطلع اهو ييجي حبيب تاني يموت حتة من قلبه تطلع وهكزا لو لم يكن في طول العمر - 01:12:03ضَ

الا مثل هذا العذاب لكان كافيا فضلا بقى عن بقى المعاناة والهرم والكلام ده اهو المهم ان الراجل ده اللي هو ابن بني سعدة ده عمره طويل اوي وكبر حتى ادركه عبدالملك ابن عمير - 01:12:15ضَ

قال رأيته وقد سقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري يغمزهن سنه مية واربعين سنة وتعدي عليه بنت سنها خمستاشر سنة يقول لها يا حلو يا جميل يا يا عزيز يا الكلام ده. يبقى هزء - 01:12:31ضَ

حتى يحترم سنك ما بقي في الكرم الا الحطب انت خلاص ده انت بقيت جلد على عضم يعني ايه بتعاكس البنية الصغيرة دي ليه فيقوم يهزق نفسه ويهزق روحه ويبهدل كرامته في اخر عمره - 01:12:47ضَ

سقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري يغمزهن في الشوارع فاذا سئل كيف اصبحت قال رجل شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد هذا الرجل اذا رأيته في هذه المثابة في اخر عمره والله عز وجل يحب الستر - 01:13:01ضَ

ربنا بيحب الستر وبعدين يستر اهل الايمان. ما يفضحش اهل الايمان ابدا. فاذا شفت واحد مطبوع في اخر حياته اعلم ان هو غبي هامبك طول حياته عمال ايه الشباب بقى ماشي على حل شعره طول عمره فعشان كده اكتشف - 01:13:21ضَ

ربنا سبحانه وتعالى كسبه في اخر عمره ولم يستره كما يستر اهل الايمان. اسأل الله تبارك وتعالى ان يسترنا واياكم. وفي المرة القادمة ان شاء الله نقف على بعض اثار الذنوب والمعاصي ان شاء الله تعالى. والحمد لله رب العالمين - 01:13:35ضَ