باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله سبحانه على المجلس العاشر من مجالس الادب المفرد الامام البخاري عليه رحمة الله. كنا وصلنا عند الحديث رقم - 00:00:00ضَ

آآ مية وتلاتة باب ستة وخمسين باب ستة وخمسين بابه حق الجار او باب حق الجار يا اما هتبقى مضاف هتبقى باب حق الجار او باب حبوا الجار حديس مية وتلاتة - 00:00:20ضَ

ايه الادب المفرد للامام البخاري طيب احنا منهجنا سريعا ان انا آآ بقرأ الحديس وبعلق تعليقات سريعة وزي ما قلت ارجعوا للدروس السابقة لمن اراد ان يعلم طريقة قرايتنا لهذا الكتاب - 00:00:39ضَ

قال الامام رحمه الله الامام البخاري باب حق الجار حدثنا احمد بن حميد قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن سعد قال سمعت ابا ظبية الكلاعي قال سمعت المقداد ابن الاسود يقول هنا بقى الصحابي المقداد بيقول سأل رسول الله صلى الله - 00:00:56ضَ

عليه وسلم اصحابه عن الزنا. النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الفاعل هو اللي بيسأل. مش الصحابة اللي بيسألوا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا - 00:01:16ضَ

المكان هنا طبعا براعة استهلال اه نوع من التعجب. النبي صلى الله عليه وسلم بيسألهم عن حكم الزنا او عن ما رأيهم في الزنا. فقالوا حرام حرمه الله ورسوله صلى الله - 00:01:26ضَ

صلى الله عليه وسلم. صلوا عليه من اهم اهداف قراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تغفلوا عن الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

كل مرة يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. ده من اهم اغراض مجالس هذا الكتاب. وغيره من كتب السنة ان نصلي على النبي صلى الله - 00:01:51ضَ

عليه وسلم طيب فقالوا حرام حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ركزوا بقى هنا معي يبقى هنا علاقة الحديث آآ الجار ايضا اللي هيرجع التسلسل الاحاديث هيفهم - 00:02:03ضَ

تصور الامام البخاري في الادب المفرد ازاي انه بدأ بالحقوق وبدأ ببر الوالدين وانتقل بعد كده الاخوات وانتقل الابناء وانتقل الى مفهوم ساعة مفهوم الرحمة ثم رحمة الانسان وما لدى الانسان من فضل لابد ان يصل الى اقرب الناس اليه مكانا. وهم الجيران فتكلم عن حقوق الجار رحمه الله - 00:02:23ضَ

والمجلس اللي فات اتكلمنا عن مجموعة احاديث في حقوق الجار. هنا هيبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم ايه علاقة انه سأل عن الزنا ويبين لنا هنا الامام البخاري ليه وضع الحديث ده في باب حق الجار؟ فقال صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر نسوة اي - 00:02:48ضَ

عليه من ان يزني بامرأة جاره وسألهم عن السرقة. قالوا حرام حرمها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم لا يسرق من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يسرق من بيت جاره. كما قال صلى الله عليه وسلم. طيب هنا الحديث - 00:03:06ضَ

البوابة والامام البخاري تحت باب حق الجار يبين ان الامام البخاري عايز يقول هنا ان حق الجار اعظم حق الجار اعظم. ثم ذكر حديثا يبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان المعصية تختلف وتتفاوت بالكم والكيف - 00:03:30ضَ

ان المعصية قد تتفاوت بالكم والكم. مثل مثلا وقوع الذنوب في الشهر الحرام في المسجد الحرام تختلف. نفس المعصية في مكان بعيد عن المسجد الحرام او آآ الزمان ليست في الاشهر الحرم تختلف المعصية تزداد وتتضاعف اذا كانت في البلد الحرام او في الاشهر الحرم - 00:03:49ضَ

وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الزنا وانه حرام متفق على حرمة الزنا. لكن بتختلف المعصية في مسألة الذنب انه بيختلف اذا وقع لان يزني الرجل بعشر نسوة. شف كأن المعصية تتضاعف عشرة اضعاف - 00:04:13ضَ

اذا كانت والعياذ بالله مع امرأة جاره والسرقة حرام. مجمع على تحريمها. لكن لتزداد تتضاعف المعصية. ذنوب المعصية اذا كانت هذه السرقة من بيت جاري. ليه العلماء فكروا هنا ليه؟ هل لي ان للجار حق عظيم؟ فبيجمع الذي يزني بامرأة جاره والعياذ بالله او يسرق من بيت جاره - 00:04:30ضَ

لانه بيجمع انتهاك حرمتين حرمة الاعراض او الاموال مع حرمة حق الجار فهل ده اللي بيضاعف المعصية؟ فقالوا بعضهم قال من اسباب مضاعفة المعصية انه بيجمع بين المعصية نفسها وبين انتهاك حق الفعل - 00:04:54ضَ

بعضهم قال مسألة لما بيكون ركزوا معي في المعنى ده مهم اوي لما بيكون بيسهل على الانسان الوصول للمعصية بتأتي الشريعة بالتحذير منها بنوع من الوعيد الزائد الفكرة دي الجار - 00:05:16ضَ

يسهل على الانسان انه يدخل البيت الجار فيه نوع من التساهل بين الجيران لاجل الا يستغل صاحب القلب المريض هذا التساهل الحادث بين الجيران في مسائل انتهاك الاعراض والاموال. جاءت الشريعة بالتحذير ووعيد زائد - 00:05:38ضَ

لتكف هذه النفس المريضة عن التشوف الى اعراض الجيران واموال الجيران يسهل التواصل مع التعامل وبيحدس نوع من التغافل عن الاحتراز يحدث نوع من التغافل عن الاحتراز. فبالتالي ايوة احسنتم زي حديث الحمو الموت - 00:05:57ضَ

وبالتالي بتأتي الشريعة بزيادة في التحذير وبتبين مضاعفة ده. والمعنيان صحيح ان المعصية بتضاعف لانه جمع بين نفس المعصية وانتهاك حق الجار. وهذا يبين فقه الامام البخاري ان للجاري هنا حقا زائدا عن بقية الناس وكانت المعصية معه اشد واكثر مضاعفة - 00:06:18ضَ

طيب يبقى ده الحديث الاول الحديث الثاني قال باب يبدأ بالجاري يبدأ بالجار اي الامام يقصد الامام البخاري عليه رحمة الله يقصد التبويب ودايما فقه الامام البخاري التبويب قال يبدأ بالجار اي عند التزاحم - 00:06:46ضَ

يبدأ بالجار اي عند التزاحم. يعني ايه عند التزاحم؟ يعني بالفعل احيانا لا يملك ان يعطي كل الناس فضل ما عنده ده هيجي لنا ايضا في الحديس اللي بعده واللي بعده. لسه في الباب ايضا اللي بعده هيبان الامر - 00:07:05ضَ

الاحاديس التلاتة اللي مزكورة هنا اللي زكرها الامام في الباب رقم سبعة وخمسين. حديس مية واربعة مية وخمسة مية وستة. الاحاديس دي نفس الحديس تقريبا شرحناه قبل ذلك المجلس الماضي - 00:07:18ضَ

هو نص حديث مية وواحد لكن بروايات مختلفة هنعلق على الزائد في الروايات راجعوا بقى شرح الحديس في المجلس الماضي قال الامام حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عمر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر الراوي هنا ابن عمر اي ابن الخطاب - 00:07:31ضَ

عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجاري حتى ظننت انه سيورثه وده زكرناه المرة اللي فاتت وقلنا - 00:07:51ضَ

تكرار الوصية تكرار الوصية بالامر بالامر الشرعي يدل على عظمها وبالامر اللي المفروض ان هو يكون فطري علاقة الجيران يدل على ان الناس قد تنسى هذه الامور الفطرية. لذلك جاءت الشريعة بالتأكيد على بر الوالدين - 00:08:04ضَ

معنى ان الامر فطري او ان الامر معروف او ان الامر خلاص من الاساسيات. اننا نغفل عن التنكير به. مثل قضية التوحيد مثلا آآ ثم قال الامام حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا سفيان بن عيينة - 00:08:21ضَ

داودا ابن شابور وابي اسماعيل عن مجاهد عن عبدالله ان الحديث من رواية مجاهد عن عبدالله بن عمرو هنا بقى عبدالله بن عمرو بن العاص اللي فات عبدالله ابن عمر هنا عبدالله ابن عمرو ابن العاص - 00:08:39ضَ

هنا بالنسبة لنا مهم لان هو هنا اللي هيقوم بالفعل نفسه اللي يقصده الامام البخاري وهيتكرر الحديس ده معنا ان شاء الله انه ذبحت له شاة. ذبحت لمين؟ ركزوا معي. ذبحت لعبدالله بن عمرو بن العاص - 00:08:52ضَ

ذبحت لاوشا فجعل اي عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه جعل يقول لغلامه بصورة الاستفهام. اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي ركزوا معي هنا. الله اكبر هنا عايز يقول - 00:09:05ضَ

ان لما اقول لك في الباب يبدأ بالجار لا استثني من ذلك الرجل يهوديا كان او نصرانيا وان هنا ينبغي ان نفهم ان هناك اخلاق عامة لكل الناس في الشريعة. بل لا اقول لكل الناس فقط بل للدواب - 00:09:25ضَ

هناك اخلاق من الرحمات العامة لا يمنع الانسان رفده ولا يمنع الانسان رحمته عن كل الخلق وده كان ذكره الامام البطال شرح لحديس اظن الراحمون يرحموا الرحمن لا اذكر يعني - 00:09:44ضَ

انه كان يذكر الامام عليه رحمة الله. مسألة ان هناك اخلاق عامة يسع كل الخلق بل الدواب حتى الكلب وده امر مهم جدا جدا الانسان احيانا وده التوازن ده صعب. يعني ايه يضعف عنده يضعف عنده مسلا جانب الموالاة - 00:10:02ضَ

او جانب البراء من المشركين. واحيانا يكون هناك غلو نوع من الزيادة. لا ان تقف مع النص اللسان في هذه الامور في المعاملات الشرعية يقف مع النص الشرعي. فلا مانع ابدا ان يهدي الانسان رجاله اليهودي وكأن له هذا الجار - 00:10:26ضَ

الله له حق حتى لو كان يهوديا او نصرانيا له حق واحيانا بيغلب علينا بعض التصورات مسلا ان ممكن الانسان يفهم ذلك الامر في بعض الدول مع الجار النصراني عادي يكون عنده جار نصراني بها تهاجر. لكن كلمة اليهودي بالنسبة له فيها نوع من الاشمئزاز - 00:10:45ضَ

الامور السياسية بتؤثر على تصور الانسان الشرعي لكن حتى اليهودي الذي لم يقاتلك ولم يفعل معك شيئا انت تستطيع ان تفعل معه مجموعة من الاخلاق وده بيؤخذ من كتب الفقه في - 00:11:07ضَ

ايه هي الامور المسموح بها وايه الامور الذي يمنع منها ثم قال ايضا الامام عليه رحمة الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت احد ابن سعيد حدثني ابو بكر ان عمرو حدثته - 00:11:23ضَ

انها سمعت عائشة يبقى اكثر من راوي السيدة عائشة في المجلس اللي فات راوية الحديث ده هنا ابن عمر وابن عمرو ابن العاص وايضا عائشة رضي الله عنها قالت ما زالت - 00:11:38ضَ

جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه لا يورثه. اعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم او ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيوارثه توقيت المال ده مع الاقربين مع العصبة فانتم متخيلين ان من كثرة الوصية بالجار ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيورثه. وان ايضا من باب المواساة بالجوار قضية - 00:11:48ضَ

الانسان ممكن يوائي يعني انه يواسي جاره بامواله ثم قال الامام باب رقم تمانية وخمسين باب يهدي الى اقربهم بابا باب يهدي الى اقربهم بابا. اي ايضا نفس الفكرة اللي فاتت عند آآ التزاحم او عند البداية بتبدأ بايه؟ لو انت عايز - 00:12:11ضَ

نبدأ معك انت طبخت. عملت مسلا حلة محشي ورق عنب عملت مسلا اكلة معينة. عندك هدايا عايز توزعها للجيران. تبدأ بايه؟ طبعا لن تستطيع ان تسع كل الجيران نبدأ بمين؟ قال الامام يهدي الى اقربهم بابا. ثم ذكر حدثنا حجاج بن منهال. قال حدثنا شعبة. قال اخبرني ابو عمران - 00:12:34ضَ

قال سمعت طلحة عن عائشة قالت هي اللي بتسأل السيدة عائشة سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كثرة التوصية بمسألة الجار. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول وهي رواية هذا الحديث ايضا ما زال جبريل يوصيني بالجار - 00:12:58ضَ

وراحت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جارين فالى ايهما اهدي خلاص الرواية اللي بعدها نفس الفكرة ان لي جارين فالى ايهما اهدي - 00:13:17ضَ

بعض الشراح قالوا بعض شروح قائلوا في هذا الحديث اي على باب الفرض انني لا اسعهما بعض الشراح قالوا حقيقة هي معها حاجة تسعى واحد بس او هي بتفترض السؤال عشان بعد كده لما تيجي توزع الهدايا على الجيران ولن تستطيع ان تسع - 00:13:34ضَ

فبتسأل لو انا لي جيران ولا استطيع ان اسعهما دي الهدية. اعطي لمين الاول؟ ابدأ بمين؟ فقال صلى الله عليه وسلم الى اقربهما منك بابا الشخص الاقرب والعلماء هنا علقوا على الحديس قالوا ان الشخص الاقرب - 00:13:56ضَ

يرى الاشياء اللي بتدخل للبيت تتشوف نفسه شايف شائف انت جايب ايه؟ وده غصب عنه بيحصل حد من اولاد الجيران شايفك جايب قفص فاكهة شايفك جايب اكل معين. اه رائحة زي ما هيجيلنا الوقتي. رائحة الاكل بتوصل لهم - 00:14:14ضَ

حتى لو هم ده مش معناه ان الجيران ناس وحشة لا بس النفوس بتتشوف الى هذه الامور وطاقة ربنا نسأل الله السلامة والعافية. الانسان احيانا تخرج منه طاقة الحسد او النظر الى الغير - 00:14:32ضَ

هذه الطاقة الحسادية اللي في الانسان تكبد بالهدايم انسان يشتري يعني الانسان لما خيره يكون عال يكون محبوبا بين الناس. ويكف هيدي الطاقة الغضبية اللي داخل الناس لا سيما في زمان الاذى والفقر - 00:14:48ضَ

فمسألة ان انت يكون خيرك بيعم. معروف ان انت مبارك اينما كنت السوق فيه مشكلة السلام عليكم ان تكون مباركا اينما كنت. وان يصل خيرك للناس ان يصل خيرك للناس ان تكون معروفا لهذا الامر - 00:15:07ضَ

ما اجمل ان الانسان يكون في في مكان العمل او في مكان السكن بتاعه. ان يكون معروفا فلان. يا الله! ده فلان ده بيعطي. ده فلان كريم فلان آآ يعني معطاء. ما اجمل هذه السمعة! ان الانسان يكون معروفا بهذا الامر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك تهدي الى اقربهما منك بابا لان - 00:15:28ضَ

الاقرب بتتشوف نفسه وبيرى ما يدخل الى البيت. فبالتالي زي ما يجي لنا حديث ما عرفش هنلحقه النهاردة ولا لا. ان حتى اذا تبلغ رائحة الطعام فان يعني تعطيه من هذا الطعام - 00:15:48ضَ

باب رقم تسعة وخمسين باب الادنى فالادنى من الجيران طيب دلوقتي انت هتعطي الاقرب فالاقرب طيب الجار لفز الجار لغاية امتى لفظ الجار ده لغاية قد ايه الجيران؟ يعني انا جيراني لغاية كم شارع جنبي ولا كم بيت جنبي - 00:16:05ضَ

الاسر ده يعني عن الحسن رضي الله عنه آآ يعني بصراحة الواحد لو هيحاسب نفسه وان انا دايما كنت بقول في يعني في الدروس الماضية درس ندى بالمفرد من الدروس اللي بتتعبني نفسيا - 00:16:23ضَ

لان الانسان بيكتشف تقصيره في هذه الدروس وبيكتشف قد ايه ان الشريعة فيها نوع من السعة العظيمة ونحن نغفل عن هذه السعة وننشغل ببعض الامور وننسى عظمة وسعة الشريعة من اهم اصلا اسباب اختياري للكتاب ده - 00:16:39ضَ

ان احنا نتعلم ننظر الى الشنيعة نظرة كلية كيف وسعت الشريعة كل هذه الناس وكل هذه الامور وسعت وتفاصيل وشعب الدين المتنوعة احيانا نعتقد ان الدين هو شعبة او شعبتين - 00:16:57ضَ

اللي بيعرق اللي ما بيعرفش ان هو يتميز فيه في مسلا في الدعوة او في العلم بيحس انه فاشل. لكن يا الله ازاي اناس يدخلون الى الفردوس الاعلى من ابواب ابواب متنوعة - 00:17:13ضَ

عظيمة جدا. احنا الحقيقة بنضيق تصوراتنا الضيقة عن الشريعة بتصيب الناس بالعمل وما ابرئ نفسي تصوراتنا الضيقة عن الشريعة احيانا بتصيب الناس بالعنت لكن الشريعة فيها سعة وان ازاي فلان بيعمل في العمل الخيري وازاي فلان متميز في البر. وازاي لدرجة ان الشريعة وده انا زكرته مش فاكر في الدرس الكام؟ اهتمت حتى - 00:17:28ضَ

دي اختك اذا طلقت او اذا مات عنها زوجها يعني شوفي الشريعة بتهتم بنفوس قد يغفل عنها الناس. واصيبت بنوع من الاذى النفسي طيب فهنا الحسد اللي في الازهر ده يعني آآ الواحد بس مش عايز يعني يكون بيكلم الناس وهو لا يفعل. وانا من اكثر الناس تقصيرا في هذه الابواب. لكن انا - 00:17:55ضَ

ابلغ لعل من يعمل بهذه الامور. قال الحسن بعد ما ذكر الامام البخاري للسند حدثنا الحسين بن حويث. قال حدثنا الفضل بن موسى عن الوليد بن جار عن الحسن انه سئل عن الجار. فقال - 00:18:17ضَ

اربعين. وفي نسخة مش في رواية بقى في نسخة تانية وقيل ان هي الاقبض اربعون اربعين دارا امامه واربعين خلفه واربعين عن يمينه واربعين عن يساره ان شاء الله يعني اربعين قدامك ويمينك وخلفك وراك - 00:18:31ضَ

تخيل لو الانسان يتعرف بس عليه شوفوا شوفوا ازاي الشريعة بتنشئ هذه المنظومة الاجتماعية المتلاحمة. شوفوا في مسجد للحي بيلتقون فيه في الصلوات وفي الجمعة وبيسألوا والشريعة بتتكلم على قضية الجيران - 00:18:50ضَ

وحقوق الجيران وسعت الجار اربعين. تخيلوا لو هذه الامور بتطبق وهذه الامور بتطبق تجد ان كثيرا من المشاكل تحل بصيغة اجتماعية. ان المجتمع نفسه له آآ هو اللي بيعرف يحل مشاكله بنفسه - 00:19:10ضَ

محتاج تدخلات قضائية لكن الان مع نظام الدولة الحديسة والعماير المنفصلة والكمبوندات المعزولة. اصبح يعني الباب في الباب لا يعرف. وده كسيرا احيانا ازور ناس في بعض الاماكن يعني تطلع العمارة لا احد حرفيا في العمارة يعرف الجوامع بتاعه - 00:19:28ضَ

يعني البواب بس هو اللي بيبقى عارف. مين اللي ساكن ثم قال حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عتمة ابن عمار قال حدثنا علقمة ابن بجالة ابن الزبير - 00:19:51ضَ

وفي نسخة بغير الف ولام ابن بجالة ابن بجالة ابن زبرقان قال سمعت ابا هريرة قال ولا يبدأ بجاره قبل الاذان ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى. وده ممكن يوضع مع الباب السابق وزي ما ذكروا هنا - 00:20:07ضَ

تحت باب الادنى فالادنى تبدأ بالاقرب فالاقرب عندك خير عندك فضل عندك هدايا عايز تعطي. تعطي للاقرب هو له الاحق ده نوع من الحقوق ثم قال باب من اغلق الباب على الجار - 00:20:25ضَ

قال الامام البخاري باب رقم ستين. من اغلق الباب على الجار. حدثنا ما لك بن اسماعيل. حدثنا عبد السلام عن ليث عن نافع ده الحديس من رواية نافع عن ابن عمر قال لقد اتى شوفوا الكلمة شوفوا الكلمة العظيمة - 00:20:42ضَ

لقد اتى علينا زمان او قال حينه اننا نشوف ضبط الراوي ابن عمر ودقته يعني لقد اتى علينا زمان او حين وهي نفس المعنى وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم - 00:20:58ضَ

يا الله يعني ايه وما احد احب؟ يعني اخويا المسلم له حق في مالي. كما ان لي حق في مالي من حقه انه ياخد من ماله انا احق بمالي منه مش دي فلوسي هو ما لوش دعوة لأ - 00:21:15ضَ

وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه اي له حق في مالي ايضا من حقه انه يحط ايده في جيبي وياخد من مالي. احنا في نوع من السعة مع بعض - 00:21:29ضَ

بعدين بيقول الامور تحولت للاسف بيقول ايه؟ ثم الان وده اياميهم ولا ايامنا بقى؟ ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من المسلم الدينار والدرهم دلوقتي احب الى احدنا من اخيه مسلم. انا عايز اقول له دلوقتي ادينا له درهم مش احب الى احدنا من اخيه المسلم بل احب احدنا من اخيه وامه - 00:21:42ضَ

وصاحبتي وبنيه دلوقتي احب الينا من كل شيء فقال ابن عمر رضي الله عنه ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخيه المسلم ثم قال سمعته وده دايما جمال كلام الصحابة يقول الفكرة - 00:22:04ضَ

وبعدين نجيب الحديس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يا الله موضوع التعلق يوم القيامة ده اصلا صوره قليلة في الشريعة كان يمسك فيه مش هسيبك. لي حق انا متعلق فيه - 00:22:22ضَ

ده بيبين ان الجدل حق مجرد فضل كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة. ليه؟ يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني. قفل عليه بابه وما رضاش يقف جنبي. فمنع معروفه. نسخة فمنعني معروفه. ان كان - 00:22:44ضَ

نسخة النسخة الاضبط فمنع معروفه. يا الله فعلا ستكون اثرة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يمنع رزقه عن الناس يمنع الخير بتاعه وعنده خير وجارك محتاج لك - 00:23:05ضَ

كيف تمنع يعني الخير اللي عندك عن الناس وتغلق الباب اغلق الباب على على نفسك وجارك يحتاج ويتضور جوعا وانت لا تشعر به ده زي ما هيجي لنا ان شاء الله في بعض الاحاديس اللي جاية مسألة التعاهد للجيران. يعني انت كمان مطالب انك تسأل - 00:23:25ضَ

تعاهد تتعاهد وتسأل وتدور نص ساعة طيب احنا ممكن ناخد حاجتين اجلس بقى عشان نستمر بنحاول ما نطولش ان شاء الله يبقى كم من جار متعلق يبقى له حق مش هيسيبه - 00:23:47ضَ

متعلق بجاره يوم القيامة. يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني. فمنع معروفه وبعض العلماء اشاروا هنا المعنى يا ابني ما انا معروف الدنيوي امال اللي منع علمه مسلا يعني كان ممكن ينصح الجار في نصح ديني - 00:24:07ضَ

يكون هذا النصح فارقا في امر اخرته ثم تكاسل يعني تخيلوا اللي انت جارك وده للاسف يعني انا عشان كده قلت لكم يعني درس اليد المفرد فعلا فعلا بيتعبش نفسيا - 00:24:28ضَ

اكتشف مدى التقصير اللي هو به تخيل بقى لما جارك يجي يوم القيامة يقول هذا رآني على المعاصي. رآني لا اصلي ولم يتكلم معي مرة واحدة فازا كان اللي منع المعروف الدنيوي طب وكيف بمنع معروفه الديني والمعنوي - 00:24:44ضَ

الله المستعان. ثم قال حديث رقم واحد وستين حديس مية واتناشر باب لا يشبع دون جان ما ينفعش تشبع دون جانب. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبدالملك بن ابي بشير. عن عبدالله بن المشاور قال سمعت - 00:25:06ضَ

آآ ابن عباس يخبر ابن الزبير يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن الذي يشبع وجاره ليس المؤمن الكامل في الايمان ركزوا معي هنا كمان الايمان يمنع هذا الامر اصلا. يعني لا يستطيع - 00:25:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ ليس المؤمن اي قال لعلمائه الكامل ايمان الذي يشبع وجاره جاء. المؤمن كامل الايمان لا يستطيع ان ينام ويعلم ان جاره جاع اصلا لا يستطيع ان يفعلها - 00:25:50ضَ

ما يعرفش يعملها لزلك لو لو لو كان يعلم دي مصيبة لا يعلم اخف لكن هو مطالب قدر المستطاع ان هو يتعاهد. زي ما يجي لنا بعد ذلك شبعتوا كده ولا كفاية ولا ايه؟ كمل - 00:26:03ضَ

ناخد الباب اللي بعده ولا طيب ممكن ناخد باب كمان ونكتفي مش عايزين ايه نسخن في مرة وناخد كتير وبعد كده ما قال الامام ناخد اخر باب ان شاء الله - 00:26:24ضَ

رقم اتنين وستين باب يكثر ماء المرق ويقسم في الجيران. الامام البخاري قدر المستطاع في التبويب. يا اما بيجيب نصوص من الاحاديث او نص حديس هو مش موجود مش كاتبه اصلا او اختياره الفقهي يعني الامام له له فقه دايما في - 00:26:39ضَ

قال باب يكثر ماء المرض ويقسم في الجيران. قال حدثنا يسرى بن محمد قال اخبرنا عبدالله. قال اخبرنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن هنا حديث في رواية ابي ذر - 00:27:01ضَ

الحقيقة له روايات كثير جدا طويلة الامام هنا جاب جزء منها الحديسين اللي وراء بعض من رواية نفس الراوي ابيضار انا اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث - 00:27:15ضَ

آآ هنا بيقول اوصاني هنا بس مسألة ضبط اللي معه نسخة وعايز اضبط يعني انا النسخة دي الحديس انا ضابطها قراءة على الشيخ الدكتور طه نجا. يعني اغلب الضبط لملوك وانا جايبه من الدكتور طه او من نسخة اللي هحطها لكم - 00:27:29ضَ

ان شاء الله بيقول اوصاني خليلي بثلاث اسمع واطيع. دي نسك اللي معي لها طبع دار الصديق لكن اسماء عطية لو هو هينقل نص الوصية بصورة المضارع كانت هتبقى كلها. طبعا في حاجات هتقابلكم في اللغة عادي اللي مش عارفها هتتجوزها عادي - 00:27:46ضَ

اسمع واطيعه كان المفروض لو هتبقى كده يبقى بقية الرواية كلها بالمضارع لكن بقيت الرواية فيها امر يعني فيها ايه ؟ سم انظر واصلي لامر. فقالوا يبقى الاضبط اسمع واطع - 00:28:04ضَ

الالف بتاعة دي همزة وصل اسمع واطع. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يا ابو ذر اسمع واطع ولو لعبد مجدع الاطراف الجزء بقى اللي له علاقة بالباب بتاعنا بيقول ايه؟ ولو صنعت مرقة - 00:28:20ضَ

فاكثر ماءها. زود حتى الشوربة بتاعتها. ليه بعض العلماء قال الشوربة لو زادت ده بيخلي الاكل مش لزيز قوي. يعني الشوربة تبقى قليلة شوية ومزبوطة ده انت هتضحي بجزء من هزه اللذاذة يعني عشان تعطي لجارك - 00:28:35ضَ

بما لا يفسد طعامك برضه بعض العلماء نص بما لا يفسد طعاما وزنها تزود شوية انا بتعجب او بكره الحديث زي دي وانشغال الشراح بهذا الامر. فعلا فعلا هذه الشريعة عظيمة لكننا لا نحسن بيان البيان عنها والحديث عنها - 00:28:52ضَ

هذا فاذا صنعت مرقة فاكثر بقى. واصلا النبي صلى الله عليه وسلم يفكرنا بالنقطة دي مهم. ده شيء عجيب يعني ثم انظر شف لما تزود الشوربة بتاعتها اهل بيت من جيران. من جيران اتطور كده. فاصيبهم منه بمعروف. ادي له يا سيدي اي حاجة - 00:29:11ضَ

وده كان موجود كتير بين الناس اللي هو عمل اكلة يقوم حاطط شوية حاجة بسيطة جدا حاطط حتة فرخة ربع اقل من ربع فرخة ومحشيتين. وباي حاجة جديدة عاملها في طبق. ما فيش حياة بين الناس. وده هيجي لنا في حديس تاني جاي ان شاء الله - 00:29:29ضَ

والتانيين ما بيرجعوش الطبق فاضي يرجعه كانوا عاملين يحط له كحكاية وبس اي حاجة الالفة ما فيش كلفة بينهم اصلا. زي ما هيجي لنا في حديس جاي ان شاء الله - 00:29:44ضَ

فقال فاكثر ماءها ثم انظر اهل بيت من جيرانك من جيرانك فاصبهم منه بمعروف. ثم قال وصل الصلاة لوقتها. ها لان كان في مشكلة كان سيدنا ابو بكر بيسأل عليها لو الامام اخر الصلاة - 00:29:55ضَ

فقال له انت صليها لوحدك وبعد كده بروح صلي معهم جماعة. صل الصلاة لوقتها فان وجدت الامام قد صلى فقد احرزت صلاتك. والا فهي نافلة. تروح تصلي معهم تاني تجمع بين الخيرين. الصلاة في وقتها وبعد كده تصلي معهم جماعة - 00:30:12ضَ

يعني كان الائمة في آآ بني امية بيؤخروا الصلاة ثم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا ابو عبد الصمد العلمي. قال حدثنا ابو عمران عن عبد الله ابن الصامت نفس الراوي اللي عن ابو ذر عبدالله ابن صامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ما المرقة زي ما قلنا بغير - 00:30:29ضَ

لا يكون مفسد لها وتعاهد جيرانك المعنى الذات معنى التعاهد. خدوا بالكم اللي هو انت فيه ناس قريبين منك بيمروا بازمات حاول تتعاهد يعني ادي نفسك مساحة زمنية في وقت من الاوقات انك تتفقده - 00:30:52ضَ

تفتكر كده مين اللي ممكن لان في ناس عندها حياة يمنعها حياؤها من ان تخبرك خلاص؟ وتعاهد جيرانك او اقسم في جيرانك. يبقى مسألة انك تتفقد اخوانك ده امر مهم. وايضا هنا الحديث عن الجيران - 00:31:11ضَ

جيرانك ابعت لهم ولو شيء بسيط زي ما هيجي لنا ان شاء الله في المرة القادمة. اي شيء بسيط ابعثه. مجرد انك انت تكثر الماء المرقة بتاعك الشوربة وتبعتها هو هنا انت يعني مسألة ان هو في بالك - 00:31:29ضَ

هو هيفهم كده. بيقول انا في بالي جئت في بالي في لحظة ان هو وهو بيطبخ ان هو جه في باله بس. وده زي ما قلنا بيرفع الكلفة بين المسلمين. اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:31:46ضَ

ان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئ الا هو. وان يرزقنا التخلق بهدي النبي صلى الله وسلم وتطبيق ما نستطيع من هذه الشريحة من الشريعة العظيمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:58ضَ