باحث

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس ايه رأيك في التعليق؟ يعني تعليق سريع على احاديث الادب اه كتاب الادب المفرد الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

ده المجلس الثاني عشر كنا توقفنا عند باب رقم تمانية وستين وحديث رقم مية اربعة وعشرين توقفنا عند باب رقم تمانية وستين حديث مية اربعة وعشرين كله جاهز نتوكل على الله - 00:00:23ضَ

قال الامام عليه رحمة الله باب حكاية الجرعة باب شكاية الفرق او باب شكاية الجاري قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا ابي عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه دايما بقى - 00:00:44ضَ

من اهمية هذه المجالس كثرة الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جارا يؤذيني انني جارا يؤذيني فقال - 00:01:11ضَ

انطلق فاخرج متاعك الى الطريق فانطلق فاخرج متاعه. فاجتمع الناس عليه فقالوا ما شأنك قال لي جار يؤذيني فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم. الراجل بيحكي لهم القصة وحكيت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فاخرج متاعك الى الطريق - 00:01:28ضَ

فجعلوا يقولون اللهم العنهم اللهم خذه بايده على الراجل اللي ازاه فبلغه اي فبلغ هذا اللعن وهذا الخبر الرجل الذي اذاه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اؤذيك ارجع الى منزلك فوالله الى منزلك فوالله لا اؤذيك - 00:01:55ضَ

اقرأ الحديث اللي بعده لان نفس القصة وبعد كده نعمة ان شاء الله قال هدفنا علي بن حكيم الاودي قال حدثنا شريك عن ابي عمر عن ابي جحيفة قال شكى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاره - 00:02:19ضَ

وقال احمل متاعك تضعه على الطريق. فمن مر به يلعنه وجعل كل من مر به يلعنه. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لقيت من الناس مستغرب ايه اللي حصل ده! ما لقيته من الناس - 00:02:34ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم. فيما انه اخبره ان اللعن انه قال وما لقيت فقال الناس يلعنونني يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لعنة الله فوق لعنته ثم قال للذي شكى كفيت او نحوه - 00:02:49ضَ

صلى الله عليه وسلم الحديس هنا نقطة مهمة جدا لابد ان احنا ننبه عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل يشتكي اليه قال ان لي جارا يؤذيه - 00:03:07ضَ

آآ طبيعة الاداية والتحقيق فيها هيصعب في وضع زي ده هنا ممكن نعتمد على اللحمة الاجتماعية الموجودة والترابط الاجتماعي ان ان يكون في امة اصلا بينها اه يكون بينها يعني ايه؟ نوع من الترابط والتداخل - 00:03:21ضَ

والتعاون على البر والتقوى فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتمد على هذا واتكأ على هذا الامر. فقال له اخرج متاعك الى الطريق ده نوع من الشكاية يعني الناس تلاقي حاجته في الشارع فتستغرب ايه اللي مطلعك في الشارع زي ما سيدنا ابو بكر - 00:03:39ضَ

مروا فوجد حنظلة في الطريق يبكي. فقال ما يبكيك يا حنظلة؟ قال نافق حنظلة. اذا كان شيء طبيعي الناس لما بترى انسان في منتصف الطريق في ازمة يقفون ويسألون ما الذي حدث - 00:03:57ضَ

وده زي ما قلت اهمية وجود الروابط الاجتماعية في اي مجتمع الراجل سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج متاعه هل بقى احنا ممكن نقول كل من اذاه نوره يخرج متاعه في الطريق لأ دي حادسة عين بمعنى - 00:04:09ضَ

ان ان مش كل شيء ووسيلة كان لها واقع معين مناسب لها ان احنا ممكن نكررها. بمعنى ان ممكن واحد جاره يؤذيه ويخرج متاعه في الطريق ما حدش يعبره اصلا. ناس تعدي. آآ وده بيحدث كثير في بعض الدول وخصوصا الدول الضخمة الكبيرة. سواء طبعا الدول - 00:04:28ضَ

الوجود المسلمة ده بيحدث فيها كثير او حتى الدول اللي اعتادت على الحركة السريعة اول ناس لا لم تعد للاسف تأمن الى بعضها البعض فممكن انسان بيمر بيجد يعني انا في مرة كنت وجدت شخص - 00:04:48ضَ

آآ واقع في منتصف الطريق. يعني نايم باب نفسه في شارع في سيارات يعني في منتصف الطريق وده تكرر معي مرتين. مرة آآ رأيته من بعيد فغسلت احد الناس كان سبحان الله الراجل عنده غيبوبة سكر - 00:05:01ضَ

ومرة الناس اعتادوا انه بيفعل ذلك لاجل ان هو آآ بيشحت يعني هو عايز فلوس يعني وحتى قالوا لي ايه روحي ان انا اعمله نوع من الالم معين كده بحيس ان هو يستفيق عشان هو بيمسل يعني - 00:05:16ضَ

الخلاصة اقصد ان ان بعض الناس ممكن يعمل ايه يأتي الى مسل هزه الامور في السنة فيحاول ان يطبقها بصورة حرفية لا يفهم مقصد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الامر - 00:05:30ضَ

ويشك في السنة. يعني يرجع يقول لك ايه ده انا طلعت متاعي في الطريق والناس سرقته. انا حطيت المتاعب في الطريق. وفوجئت ان هو اتسرق. انا كنت طالع عشان اشتكي. لقيت الناس سرقوني اصلا - 00:05:43ضَ

الناس ضحكت علي قالت لي طب رح بس شف جارك فين واحنا هنخلي بالنا من المتاع واخدوا المتاع هادا وارد فلذلك الانسان يفهم اه سياقات الادلة. وكيف يتعامل معها؟ حتى لا وده مش بس في هذه الادلة. وان كان راضية عني - 00:05:56ضَ

سماع الدروس الوعوية وسماع الدروس اللي بتتكلم عن علو الهمة ومسل وقضايا عن السلف يكون عنده فقه في تعامل مسل هزه الامور. ذلك من الدروس الطيبة كان في درس للدكتور كريم حلمي اسمه فقه الاعتبار - 00:06:13ضَ

كيف يكون الإنسان عنده فقه في انه يعتبر بمسل هزه المواعيد ونرجع للدرس اعتمد على هذا الامر ان في ترابط وان المسلمين حينما يمرون على هذا الرجل لن يتركوه ولما اخرج متاعه في الطريق الناس اجتمعوا عليه قالوا ما شأنك؟ غريبة قال ازاي تجلس في منتصف الطريق - 00:06:28ضَ

فقال لي جار فاستعظموا ذلك فجعلوا يلعنونه وهنا ان ايضا اعتماد على الوازع اللي بداخل الرجل الذي اذاه انه سيخاف من لعنة الناس ان ممكن في واحد تطلع متاعك في الطريق والناس تدعي عليه وهو يقعد يقول لك يا عم امين عادي. مش مش في دماغي - 00:06:50ضَ

فاعتماد ايضا على الوازع اللي عند بعض الناس ده يعرفنا كيف نستعمل مسل هزه الامور. فيه ناس تخاف من قضية ان هي تلعن. وفيه ناس والعياذ بالله لا تبالي بهذا الامر - 00:07:13ضَ

وجود بقية الوازع الديني عند الناس من خلال اه سماعهم للمجالس والدروس التلاحم المجتمعي انه يخشى ان يسقط حتى في اعين الناس. ده مهم حتى لما كان فيه ترابط بين القبائل والمسجد الجامع اللي بيجمع الناس - 00:07:24ضَ

ان النساء يخشى على نفسه وعلى اسمه وعلى هيبته ده مهم وجود مسل هزه الامور مهم لكن ان كل انسان الان فرد يعيش بمفرده ده مصيبة يجعل الانسان آآ لا وازع له ولا رجع - 00:07:45ضَ

احنا اتكلمنا ان كيفية التعامل مع هذه النصائح النبوية حتى لا نتهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا وجود الترابط المجتمعي وهذه القيم التي للاسف آآ كادت ان تندثر واندثرت في بلاد الغرب. وياما الانسان بيشوف بعض المقاطع - 00:07:59ضَ

ازي ناس في قمة الفقر والازى والمرض ولا يعبأ به احد ثم قال الامام حدثنا مخلد قال حدثنا ابو زهير عبدالرحمن ابن براء قال حدثنا الفضل يعني ابن مبشر قال سمعت جابرا يقول جاء رجل - 00:08:24ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم يستعديه على جاره يعني يشكو عدوان جاره عليه ما بين هو قاعد بين الركن والمقام اذ اقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الرجل. وهو مقاوم النبي واقف مع واحد. مقاوم رجلا عليه - 00:08:41ضَ

ثياب بياض عند المقام. حيث يصلون عند الجنائز فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يعني بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه فقال الرجل بابي انت وامي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:59ضَ

من الرجل الذي رأيت معك مقاومك عليه ثياب بيض. مين اللي كان واقف معك ده فقال صلى الله عليه وسلم فقد رأيته قال نعم. قال رأيت خيرا كثيرا ازيك جبريل صلى الله عليه وسلم رسول ربي ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت انه جاعل له ميراثا. والحديث - 00:09:14ضَ

المعنى العام سبق بعيدا عن هذه التفاصيل لان هذا التفاصيل قيل فيها ضعف. لكن المعنى ذكره الامام قبل ذلك وذكر هذا الحديث ليبين هذا المعنى الذي كرره الامام في قضية - 00:09:39ضَ

التعامل والاحسان الى الجيران ثم قال الامام باب من اذى جاره حتى يخرج حدثنا يعقوب بن خالد قال حدثنا اخطأت ابن المنذر قال سمعت يعني ابا عامر الحمصي. قال كان ثوبان يقول - 00:09:52ضَ

شوف الاثر العظيم ده ما من رجلين يتصارمان يتهاجران يعني يقطع آآ احدهما الاخر او يتقاطعان ثلاثة ايام فوق ثلاثة ايام فيهلك احدهما فماتا وهما على ذلك من المصارمة الا هلك جميعا. نسأل الله السلامة والعافية - 00:10:11ضَ

الانسان ده يعني يتساهل في قضية الهجر ومن اتفه الاسباب ومشاكل بسيطة جدا بين الناس والجيران يحدث بينهما التقاطع والتدابر بيقول لك عشان ابنه رخم على ابني او مش عارف عمل ايه. ده انسان يعني يتحمل اصدقاؤه وجيرانه - 00:10:34ضَ

مقال وده الاخطر بقى اللي جاي والجملة الاخيرة هي التي لاجلها ذكر الامام الحديث قال وما من جار يظلم جاره ويقهره وما من جار يظلم جاره ويقهره حتى شف القهر ممكن يصل الى فين - 00:10:55ضَ

حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله. من فعل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم فقاله ثوبان الا هلك يهلك بسبب انه اذى جاره ودفعه للخروج. في ناس بتفضل تأذي الجار - 00:11:11ضَ

حتى يعني يتمنى اللحظة التي يترك فيها هذا المنزل وهذا هالك والعياذ بالله ثم قال والحديس ده احنا خدناه قبل كده. ذكره الامام توسيع مفهوم الاحسان للجيران زي ما هيجي لنا توسيع مفهوم الاحسان عموما - 00:11:26ضَ

باب دار اليهودي او الف نسخة الجار اليهودي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير ابن سلمان عن مجاهده قال كنت عند عبد الله ابن عم وغلامه يسلخ شاة فقال يا غلام - 00:11:44ضَ

اذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي فقال رجل من القوم اليهودي اصلحك الله متأكد انت متأكد قصدك على اليهودي قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى خشينا او رأينا انه سيورثه - 00:12:04ضَ

يبقى هنا عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالوصاية بالجار انها وصية عامة له حق ايا كان آآ دين هذا الشخص. فله حق - 00:12:25ضَ

ثم قال الامام كده احنا انتهينا من الابواب المتعلقة بالجيران. الامام ابتدأ الكتاب بر الوالدين واطال في الحديث فيها وانتقل من توسيع هذا البر الى علاقات مختلفة الابن والبنت ثم انتقل الى الجيران - 00:12:45ضَ

ثم سينتقل الى الكرم والاحسان عموما وينتقل الى اليتيم ثم ينتقل الى الخادم الى ما سنعرف باذن الله سبحانه وتعالى قال باب الكرم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة - 00:13:05ضَ

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس بتستفهم من النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم ودي كانت قضية بتشغل العرب قضية النسب والكرم والشرف والحسد مسألة مهمة عند العرب وكانت بتشغلهم. وعلم الانساب علم مهم. ولا زال هناك آآ علماء في هذا الباب - 00:13:24ضَ

يعرفون انساب الناس والى من تنتهي والقبائل العرب وهذا الامر لابد فيه من توازن لا نقول ان الاسلام هدم هذا مطلقا ولا نقول ان يكون به الفخر اطلاقا. بالاطلاق. لأ - 00:13:47ضَ

ونعم النسب والحسب له امر معتبر وده امر معتبر الشريعة لم تلغه ولكن الاشكال حينما يكون يفخر الانسان بذلك ويتكبر وياخد ما ليس له اعتمادا واتكاء على هذا النسب. ده الاشكال. يبقى في اطفال الجاهلية - 00:14:03ضَ

ان هو الفخر بذلك والتكبر واخذ ما ليس له من حقوق لكن بمجرد ان ان اعتبار النسب وده امر معتبر حتى في في الزواج يعني الانسان لما يتزوج ويختار زوجته والزوجة تقبل الزوج لا مانع ابدا بل نص النبي صلى الله عليه وسلم انها تنكح لذلك - 00:14:24ضَ

اختيار النسب ده مهم لان بيكون العائلة المعروفة بتتوارث فيها الاخلاق بتعتبر فيها التلاحم والخوف على اخلاق معينة عارفة احنا حتى بنقول عندنا اللي ما لوش كبير بيشتري له كبير بيبقى عارف العيلة لها كبير ترجع له - 00:14:47ضَ

خلاص فمسألة معرفة ان النسب ده امر معتبر من عيلة فلان. يعني الشريعة لم تلغي هذا الامر. ما نرجعش يعني مش معنى ان احنا هنتكلم دلوقتي على ان اكرم الناس هو التقي هذا يلغي قضية الانساب مطلقا - 00:15:07ضَ

الناس اللي بيقولوا العائلات يعني انسان يكون من عيلة فلان او آآ النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان قريش وانه من قريش وده من الشرف ان يكون الانسان من هذه القبائل - 00:15:22ضَ

في قبائل عربية آآ نسبها معتبر في في عائلات لها نسب شريف لذلك لما هنا شوفوا الاجابتين النبي صلى الله عليه وسلم جاوب باجابتين اجابة في معنى عام اعم العموم تشمل آآ يعني لا تشمل انسان بنسبه - 00:15:35ضَ

ثم اجابة تشمل اخص الخصوص. معنى متشخص في شخص واحد. وهشرح الكلام ده دلوقتي سأله النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم هم السؤال واضح انه كان بيتجه لقضية الانساب والعائلات والقواعد - 00:15:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صرف الاجابة الى شيء بعيد عن هذا الامر. وقال اكرمهم عند الله اتقاهم وان الافضلية عند الله بالتقوى الافضلية على الله بالتقوى ويزداد الانسان بتقواه اذا حصل ايضا ومن الله عز وجل عليه بنسب شريف. اذا كان مثلا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:07ضَ

آآ اذا كان من قبيلة معروفة بالشرف والاخلاق ده بيزيد الانسان شرفا على لكن هذا النسب لا ينفع الانسان شيئا اذا اعرض عن دين الله سبحانه وتعالى خلاص النبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجابة عامة الاول - 00:16:34ضَ

ماشي فأخبارهم ده بنسميه اعم العمومي اللي هو ممكن يصدق على اي انسان في اي مكان يحقق هذه التقوى. ده اعم اجابة عامة جدا اي انسان يدخل في هذا ممكن يحصل هذا الكرم - 00:16:54ضَ

اي انسان يستطيع ان يحصل هذا الكرم. فقال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك. وفطن النبي صلى الله عليه وسلم لسؤاله - 00:17:07ضَ

فاجاب باخص الخصوص بقى. يعني مش اعم العموم. يعني مش الاجابة الاولى اي انسان يستطيع بفضل من الله سبحانه وتعالى ان يحصل هذا الامر ان هو يكون من اكرم الناس عند الله عن طريق انه يكون متقي - 00:17:20ضَ

يعني يحاول ان يكون من اتقى الناس الاجابة التانية في شخص واحد لم يتحقق فيه هذا الامر الا فيه هو فقط على مدار البشرية شخص واحد تحقق فيه جمع له بين علو النسب وشرفه والنبوة - 00:17:34ضَ

هذا لم يجمع الا ليوسف فقال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هذا النسب المتكالي في الانبياء لم يجتمع الا ليوسف - 00:17:52ضَ

هنا النبي صلى الله عليه وسلم نقلهم من دائرة اعم العموم الى اخص الخصوص. طيب هم دلوقتي كانوا بيسألوا ابو بقية بقية قبائل العرب يعني نوصل نقلهم من التقوى اللي ما فيش فيها يعني فيها العموم التام الى الخصوص التام - 00:18:11ضَ

وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم افضل من يوسف عليه السلام اتفاقا لكن احنا بنتكلم على ما جمع له من خصيصة معينة زي في اية تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله - 00:18:29ضَ

وجود خصائص لبعض الانبياء هذا لا يعني انه يكون هو الافضل مطلقا فقالوا ليس عن هذا نسألك فقال عن معادن العرب تسألون يعني بتسألوا عن معادن العرب واصول من هو الافضل من ناحية الاصول والمعدن يقوله - 00:18:42ضَ

المعدن هو وعاء بيصلي فيه الاشياء. فكأن ميعاد العرب اوعية الشرف يعني كيف يفضل الانسان؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في الجاهلية انا هشرح لكم بعد كده اقرأ كلمة. في الجاهلية كان في تفاضل بين القبائل. كان في معروف قبائل بالنسب العريق وامتدادها - 00:19:02ضَ

لسنين طويلة ومعروفة بالاخلاق والشرف وغير ذلك هؤلاء ومنهم الذي لم يكن يعرف بنسب لان كانت قضية النسب زي ما قلت بتحافظ على امتداد الاخلاق والحفاظ على الهيبة وناس كانت بتخشى - 00:19:23ضَ

ان تسب وان تذم ان انسان من العرب كان يهجى بمذمة الاخلاق ده كان مصيبة في الجاهلية كانوا في الجاهلية يأبون ان يرموا بنقائص الاخلاق وكلكم عارفين ان هم كانوا آآ احيانا يعني - 00:19:40ضَ

يخشون ان يتهموا بالكذب ابو سفيان وهو كان لا زال على الكفر من يخشى ان يتهم بالكذب فصدق مع هرقل وقيل ان من اسباب في بعض الروايات من اسباب ان المشركين وقفوا حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الهجرة - 00:19:57ضَ

وانتظروا خروجه لم يقتحموه خشية وجود النساء الا يعيروا باقتحامهم البيوت والدخول على النساء ده كان امر معتبر. فكيف اذا دخل الاسلام على هؤلاء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خياركم في الجاهلية اللي كان معروف بالشرف والنسب الجاهلية خياركم - 00:20:13ضَ

في الاسلام اذا فاقوه اصبحوا فقهاء في الدين يبقى اذا كزلك ابن حجر ذكر لنا تقسيمة طويلة ممكن ترجعوا لها ونقلها يعني نقلها الشيخ العويشة في تعليقاته على الادب المفرد - 00:20:30ضَ

ان هو ذكر الناس تنقسم اربع اقسام منهم اللي كان في الجاهلية اه شريفا سم لم يسلم طب ومن كان شريفا في الجاهلية ثم اسلم طب من كان اه صعلوك لم يكن ذا نسب شريك في الجاهلية ثم اسلم. ومن كان ومن لم - 00:20:46ضَ

يكن بنسب في الجاهلية ولم يفسد. اربع اصناف وحاول يفاضل بينهم فمن جمع بين شرف النسب وشرف الدين هو اعلى في الامور طيب العلو ده احنا مش يعني برضو فيه نقطة مهمة ده بنسميه تفضيل الجنس لا تفضيل الافراد. يعني لما نقول العرب - 00:21:00ضَ

يفضلون ده جنس العرب. هذا لا يعني ان كل افراد العرب افضل من كل افراد العجم. بل هناك من افراد العاجل من سبق كثيرا من العرب. اسلموا وكتبوا في كتب من من اصحاب الكتب الستة. في السنة وغيرهم من الائمة والعلماء - 00:21:19ضَ

تمام آآ وده بيبين ان في بعض الناس ممكن نستفيد من ده في بعض الناس تجد لديه آآ اخلاق بسبب التربية في العائلة وهو بعيد عن الدين هؤلاء يرجى اسلامهم لو كانوا غير مسلمين ويرجى تدينهم لكانوا بعيدا عن الدين - 00:21:39ضَ

ولا مانع ان يخفون بان يخصوا آآ دعوة ان يخفوا هذا الانسان بالدعوة الى دين الله سبحانه لا مانع طالما لن يأتي هذا الامر على يعني حقوق الاخرين. يعني طالما الانسان مش هينشغل عن غيره - 00:22:04ضَ

حتى لا يقع في يعني التحضير في صورة عبث فلا مانع من هذا الامر لان هؤلاء اذا اسلموا واذا فقهوا في دين الله سبحانه وتعالى يكونون من خيار الناس وياما الانسان بيشوف فعلا ناس عندها اخلاق. ناس متربية لكن للاسف لم تنل حرفا من دين الله سبحانه وتعالى - 00:22:19ضَ

انسان آآ هؤلاء اذا سقوا في دين الله سبحانه وتعالى وتعلموا دين الله سبحانه وتعالى يكونون من خيار الناس. فقال صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية في الاسلام اذا فقهوا - 00:22:40ضَ

ثم قال باب الاحسان الى الى البر والفاجر حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سالم ابن ابي حقة عن منذر الثوري عن محمد ابن علي ابن الحنفية قال يعلق على قول الله سبحانه وتعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال هي مسجلة للبر والفاجر - 00:22:54ضَ

مسجلة في البر والفجر. قال ابو عبد الله اي للبخاري وقلما يعلق البخاري قال ابو عبدالله قال ابو عبيد ابن القاسم سلام قال ابو عبيد مفجلة اي مرسلة مسجلة بمعنى يعني مرسلة - 00:23:21ضَ

تعالوا نعلق تاني اه محمد ابن علي من الحنفية بيقول رضي الله عنه بيقول في قول الله سبحانه وتعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل جزاء الاحسان الاحسان ده خارج منك انت. انت فاعل الاحسان. الا الاحسان من الله سبحانه وتعالى. تمام؟ ربنا بيقول هل جزاء الاحسان منك يا ابن ادم - 00:23:36ضَ

الا الاحسان من الله سبحانه وتعالى اليك. طيب الاحسان اللي منك ده ده انت الفاعل. طب المفعول به مين؟ احسنت الى من الاحسان الذي خرج منك خرج الى من؟ فقال محمد ابن الحنفي رضي الله عنه بيقول مسجنة يعني مرسلة لم يحدد الاحسان الى من؟ الى - 00:23:59ضَ

مؤمن الى فاجر الى كافر الى مسلم احسانه عام وصفه كده كالريح المغفلة فقال هي محمد قال هي اي الاية مسجلة. وابو عبيدة قال مسجلة يعني مرسلة. يعني الاحسان مرسل للمر والفاجر - 00:24:19ضَ

لا يجعل احسانه انتقائيا هو اصلا الاحسان من من من شيمه من وصفه الذاتي يعني الواحد لما بيعطي يعني كان في قصة كده طويلة مشهورة خلاصتها ان واحد اعطى امرأة - 00:24:38ضَ

ايمانا عظيما يعني قد ادت له معروف اظن من في دولة بني امية وقالوا اكثرت يعني اعطيتها كثيرا. فقال انما اعطي على قدري لا على قدره انه الانسان لما بيعطي هو يعرف نفسه هو انا بحافظ على - 00:24:53ضَ

سجية العطاء عندي تجد ان كثيرا من الناس اللي بيدققوا بصورة يعني قد تكون فيها نوع من الوسوسة قبل الاخراج المال. تجده في الاخر لا يعطي لاحد وتعود الاقتار اما الناس اللي تجد ان هو - 00:25:12ضَ

اذا باع سمحا اذا اشترى الناس آآ الباقي بيترك اشياء هو تعود على العطاء. وخلاص اصبح سجية له معقول كل الناس هنا الاحسان لا مانع ابدا ان تحسن الى الى غير المسلم - 00:25:30ضَ

يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا واسير آآ لا يكون مسلما ابدا بحاله فبالتالي هنا ان ان المسلم بيكون اعطاء يكون معطاء تخيل لما المسلم يعيش في بلد آآ فيها آآ - 00:25:46ضَ

لا يوجد فيها مسلمين ويتعود هذا الخلق. شوفوا خلق سيدنا يوسف في السجن وهو يحسن الى الناس يبقى هنا الاحسان معنى الكلام للبر والفاجر اي مرسلة معنى احسان مسجل اي مرسل يعني لكل - 00:26:04ضَ

وبالتالي يجوز اطعام الكافر ومداواة الكافر والصدقة عليه ما عدا الصدقة الواجبة اي الزكاة لا تكون لهم قال باب رقم تلاتة وسبعين باب فضل من يعول يتيما من فضل من يعول يتيما. وفي نسخة فضل من يعول فقط - 00:26:22ضَ

وقالوا ان باب تلاتة وسبعين واربعة وسبعين في بعض النسخ بنفس النص باب فضل من يعول يتيما لكن اربعة وسبعين يتيما له معي؟ طيب تعال نقرأ الاول ده بفضل من يعول يتيما او من يعول - 00:26:47ضَ

قال حدثنا يبقى هنا الامام انتقل بعد من الجيران جاب حديسين بيتكلموا على مسألة كرم الاخلاق والاحسان العام لمطلق الناس ثم افضل من تقدم له هذا الاحسان اليتيم. هيبدأ هنا مجموعة من الاحاديث عن الاحسان الى اليتيم - 00:27:03ضَ

قال حدثني حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم - 00:27:22ضَ

الساعي على الارملة والمساكين فالمجاهد في سبيل الله. فكالذي يصوم النهار ويقوم الليل الساعي على الارملة والمساكين المجاهدين في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل الاول لترجمة الباب ما العلاقة بين فضل من يعول يتيما وليس في النص كلمة اليتيم - 00:27:34ضَ

قيل وده قاله شيخنا الدكتور طه نجا ان كعادة الامام البخاري حين يذكر البابي لفظة ليست مذكورة في الحديث يشير الامام بهذه اللفظة الى الى بعض طرق الحديث الموجود تحت هذا الباب - 00:28:03ضَ

الامام احيانا البخاري وابيه يفعلها ايضا في الصحيح يذكر لفظه في الباب لترجمة الباب لا تكون هذه اللفظة في نص الحديث الذي تحت هذا الباب لكن قد تكون في بعض طرقه. يعني من روايات اخرى - 00:28:22ضَ

قد لا يرى مثلا صحتها يشير اليها خلاص الاسباب يعني بتختلف ففي بعض طرق الحديث السعي على ارملة والمسكين واليتيم وقال بعضهم وانا هقول ايه اللي انا هقوله للقول التاني ده مش الارجح ليس هو الارجح. قال بعضهم الاشارة في اليتيم تحت لفظة الارملة - 00:28:40ضَ

الارملة قد يكون لديها اولاد مات عنها زوجها ولديها اولاد لكن رد هذا الربط بين الحديث والباب رد ان اصلا ان الارملة قد اصلا تأتي بمعنى المرأة التي لا زوج لها - 00:29:04ضَ

يعني كنت يعني الارملة قيل هي اصلا من الارمال. الارمال قلة يعني عارف الرمل من الفقر وقيل المرأة عموما التي لا زوج لها سواء تزوجت او لا وقال بعضهم الارملة من الارمال التي افتقرت - 00:29:24ضَ

التي افتقرت حتى لو كبرت في السن ولم تتزوج فهي ارملة خلاص الرجوع للمعنى اللغوي ده بيمنع الربط بين ان الامام البخاري جاب كلمة ارملة يقصد بها ان لديها ايتام - 00:29:47ضَ

طيب الساعي على العمال والمساكين الساعي ولفظ السعي في بذل جهد وان الانسان حينما يفعل مع الضعفاء هذا الامر وليس ما مع اليتيم والارملة والمسكين لا ينتظر منهم شيئا. يعني ارملة - 00:30:06ضَ

فقيرة ليس لها احد مسكين لن يعطيه شيئا يتيم هؤلاء لا ينتظر منهم رد مسلا وسط بعد زلك او جميل هيردوا له الجميل. لأ. ويفعل ذلك لله ثم ان يحافظ على هذا الامر. آآ ده امر شاق على النفس - 00:30:26ضَ

يعني لا يجد لفعله جزاء ولا شكورا ولا يجد رد دنيوي على هزا الامر وان يفعل ذلك خالصا لله سبحانه وتعالى مش لاجل مسلا ان هو بيتزوجها او لاجل غرض دنيوي ان يفعل ذلك احتسابا لله سبحانه وتعالى ده امر فعلا شاق على نفسه - 00:30:44ضَ

كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. فالثواب عظيم جدا فمعنى ذلك ان هذا الامر فعلا قد يكون في مشقة في الاستمرار عليه ثم قال الامام باب رقم اربعة وسبعين باب فضل من يعول يتيما له - 00:31:01ضَ

يتيما له طب ازاي يتيما له؟ ما هو رواه لو انا موجود وهو موجود ابني يبقى مش هيبقى يتيم. يتيما لو ممكن من اقربائه او الام ترى يتيمها الاهتمام الذي مات عنه ابوه - 00:31:20ضَ

الام ايوة من الاقارب او الام مات زوجها تقاعدت لهذا اليتيم وتفرغت له. وده ييجي لنا ان شاء الله يعني معنى الكلام ان مش لازم لما يكون يتيم عايز اكفل يتيم مش لازم اروح ابحث - 00:31:35ضَ

في في الغرباء ممكن ابحث في العائلة الاقارب او ان الام التي اه مات زوجها وترك لها الاولاد تحتسب هذا الامر وده وده موجود في الحديس اصلا مع قال حدثنا ابو اليمام اخبرنا شعيب عن الزهري قال - 00:31:55ضَ

حدثني عبد الله بن ابي بكر ان عوة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جائتني امرأة معها ابنتان فسألتني اخذنا الحديث قليل من ذلك لكنهم ذكروا هنا - 00:32:15ضَ

بهدف اخر قال فسألتني طلبت منها يعني الصدقة فلم تجد المرأة عندي الى تمرة واحدة. فاعطيتها. السيدة عائشة اعطت للمرأة التمرة وقسمتها بين ابنتيها بين البنتين ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة مستغربة من اللي حصل فحدثت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته - 00:32:32ضَ

تحدثت فقال صلى الله عليه وسلم من يلي من هذه البنات شيء؟ وفي نسخة من بلي من هذه البنات بشيء. وفي رواية من ابتلي من هذه البنات بشهيد يلي وجولي - 00:32:56ضَ

ينفع قريبة من بعض فعشان كده قلت في نسخة تانية لكن في رواية تانية طريق تاني ماني بتقول لي اياه هنا مش مش اللفظ يعني ده اختبار. ماذا ستفعل مع البنات؟ هل ستحسن لان هنا الحديس جاي فيه احسان. هل بعض الناس - 00:33:15ضَ

كان يميل عن البنات ويتجه للاولاد اه ونفسه لا يعني تطاوعه ان يحسن اليهم وقال من يلي من هذه البنات شيئا او من بلي او ابتلي من هذه البنات بشيء. فاحسن اليهم ان لابد الاحسان - 00:33:34ضَ

كن له سترا من النار كن له ستر من النار. فاذا كان الاحسان الى البنات وهي بناتها سترا من النار فكيف من احسن الى بنات يتيمات يعني ازا تخيلوا اللي هيحسن الى بناته - 00:33:53ضَ

كن له سترا من النار. فكيف من احسن الى اختار يتيمات يحاول ان يرعاهن ويحسن اليهن؟ فيكون له ايضا سترة من النار باذن الله سبحانه وتعالى عندنا الوقت ناخد كمل ولا ايه - 00:34:09ضَ

الله المستعان ممكن ناخد قال الامام باب خمسة وسبعين بابه من يعول يتيما بين ابويه نسخة من ابويا. يعني ابوه الاتنين ابوه الاتنين ماتوا قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة - 00:34:35ضَ

عن صفوان قال حدثتني انيسة عن ام سعيد بنت مرة الف هدية عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين او كهذه من هذه. شك سفيان سفيان هنا في الحديث لما تبص في السند ليسوا سفيان اللي هو مين؟ ابن عيينة - 00:35:02ضَ

سفيان في الوسطى والتي تلي منها يبقى النبي صلى الله عليه وسلم الحديس ده عزيم ان تريد ان تقترب من النبي من درجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ دلك على احد هذه الامور التي تقربك - 00:35:23ضَ

من صحبته صلى الله عليه وسلم في الجنة وهي كفالة اليتيم امر واسع المادية والمعنوية ومراعاة اليتيم قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والوسطى. فكما ان بينهما فارق يسير - 00:35:39ضَ

وكذلك يكون الفارق في الدرجة بين ذلك الرجل او من فعل ذلك الامر وبين النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كهتك ثم ذكر الامام كعادته في ذكر اثار الصحابة التطبيق العملي - 00:35:54ضَ

كيف كانوا يحرصون على اليتامى قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم اخبرنا منصور عن الحسن يذكر قال ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر ام عمر لازم في يتيم بيجي ياكل معك - 00:36:11ضَ

فدعا لطعام ذات يوم. ابن عمر رضي الله عنهما عبدالله بن عمر بن الخطاب دعا بطعام فطلب يتيمه عايز ياكل فبيقول فين اليتيم عشان يبدأ الاكل فلم يجده لم يجد اليتيم. يبقى عبدالله بن عمر جاي ياكل متعود انه ما بيعرفش ياكل لوحده. ولازم ياكل مع - 00:36:32ضَ

او مع يتيم فلم يجده فجاء مين اللي جه؟ اليزيد. فجاء عن اليتيم بعدما فرغ ابن عمر جاء اليتيم بعدما فرغ ابن عمر ما قلوش بقى ايه والله الغايب ما لوش نايب معلش والله احنا انا سألت عليك قبل ما انت كنت موجود بس انا اعمل ايه يبقى ايه - 00:36:49ضَ

يبقى كونوا بالقرب. خليك جنبي كده عشان لان هو ما عملش كده فدعا له ابن عمر بطعام جاب له اكل فلم يكن عنده الاكل كان خلص خالص ما فيش اتصرف له في ايه؟ جاب له في اكل طيب - 00:37:11ضَ

فجاءه بسويق وعسر ده اكل طيب يعني فقال له ايه؟ دونك هذا فوالله ما غبلت. قال له والله ما فاتك حاجة. ده انت ممكن تكون واكل احسن مني يعني انت ما فاتكش حاجة والله ما غبنت - 00:37:29ضَ

ابن عمر بيقول اليتيم اه ما رحش مسلا جاب له ايه؟ قال له طب بص طالما انت كده هات لك يعني ايه سندوتشين فول ومشي نفسك والله المرة الجاية بس تحاول تبقى موجود المرة الجاية. لأ - 00:37:43ضَ

لما ما لقاش اكل قام ابن عمر جاءه بسويق وعسل دونك هذا خد هذا يعني الاكل. فوالله ما هو يبقى انت لم تخسر شيئا ولم يفوتك شيئا من الطاعة تعليق الحسد - 00:37:55ضَ

كانوا يحرصون على الاخرة فقال الحسن وابن عمر والله ما غضب واللي عمله ابن عمر ده برضو مش هيضيع عند ربنا لما ابن عمر بيقول لليتيم والله ما ابو بنت انت ما فاتكش حاجة والغايب طلع له نايم - 00:38:09ضَ

ان كان يتيما قال الحسن وابن عمر والله ما غبي رضي الله عنه ثم قال حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة - 00:38:23ضَ

هكذا وقال باصبعه السبابة والوسطى اخذنا هذا الحديث. ثم قال حدثنا موسى قال حدثنا العلاء ابن خالد ابني وردان قال حدثنا ابو بكر ابن حفص. ان عبدالله كان لا يأكل طعامه الا وعلى خوانه يتيم. الخيوان اللي هي المائدة - 00:38:45ضَ

عبدالله لما بيطلق في اغلب الروايات بيكون مقصود به عبدالله بن مسعود اما هنا فهو عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسبق بحديث وكان هذا من عادته وايضا يعرف هذا من الراوي - 00:39:06ضَ

يعني ابو بكر ابن حفص ده اللي هو ابو بكر ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هذا يروي عن عبدالله بن عمر لا يروي عن عبدالله بن مسعود - 00:39:20ضَ

لكن كتير من الاحاديس لما يقول قال عبدالله ويعرف ان الراوي يكون الغالب هو ابن مسعود. اما هنا فهو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كان لا يأكل طعاما الا وعلى ثوانها يعني المائدة يتيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو - 00:39:30ضَ

وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئ الهوى. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:50ضَ