باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل دين الله سبحانه وتعالى اه مجلس قراءة الادب المفرد للتعليق بعض التعليقات على الاحاديث. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم - 00:00:00ضَ

على خير وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. امين. اه اؤكد ان قراءة مثل هذه الكتب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما اللي بتقتص في قضايا الاخلاق بتعطي لنا مفهوما واسعا عن الشريعة الاسلامية. وان الشريعة الاسلامية آآ ليست محصورة - 00:00:20ضَ

في جانب من الجواب وان كل شخص احيانا بيغلب عليه آآ الاهتمامات التي يهتم بها فينظر الى الشريعة من هذه الاهتمامات فيصور البعض الشريعة على انها قضايا سياسية فقط او اقتصادية فقط او اخلاقية فقط - 00:00:40ضَ

ولكن في الحقيقة او اجتماعية ولكن الشريعة بتجمع بين كل هذه الامور فتناول الكتب المتنوعة اللي بتتكلم عن قضايا متنوعة ولا سيما من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم بتوسع هذا المفهوم - 00:00:58ضَ

وبتبين كيف ان الانسان المؤمن ينبغي آآ ان يسعى لتطبيق هذه الشريعة حتى ولو على مستواه يعني المفروض احنا نقرأ آآ وده من صعوبة مسل هذه الكتب. هنقرأ هذه الكتب لنطبقها. مش بس عشان نعرف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه وفقط صلى الله عليه وسلم. لا - 00:01:14ضَ

عشان تكون واقعا في حياتنا طيب قلنا الامام البخاري طبعا واكدنا على المعلومة دي اكتر من مرة ان كتاب الادب ده آآ لم يشترط فيه نفس شروط الكتاب الصحيح ولا بيختلف عن - 00:01:33ضَ

كتاب الادب اللي موجود في الصحيح. بدأنا به باب قول الامام البخاري باب ما جاء في قوله تعالى وذكرنا حديثين الباب اللي بعده قال باب بر الام. باب بر الام. قال حدثنا ابو عاصم عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن - 00:01:46ضَ

قلت يا رسول الله هو دلوقتي رايح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم احنا قلنا ايضا المرة اللي فاتت اتكلمنا عن طبيعة اسئلة الصحابة وان كان بيغلب عليها الايه العامل - 00:02:06ضَ

كان بيغلب عليها الطبع العالمي. كانوا يبحثون عن الاعمال. فهنا برضو جاي بيسأل قال يا رسول الله من ابر يعني انا عايز اقدم هذا هذه الطاقة اللي بداخلي والطاقة النفسية والفعلية من البر - 00:02:20ضَ

مين افضل حد اقدم له هذه الطاقة؟ من ابر؟ هو دلوقتي خد بالك بيسأل عن الواجبات التي عليه واحنا اغلبنا اغلبنا حينما يسأل يسأل عن الحقوق التي يريد ان يأخذها. لا ده هو بيسأل هو عليه ايه حقوق؟ عليه ايه واجبات يقدمه - 00:02:35ضَ

وده مهم ايضا المسلم يسأل عن الحقوق التي عليه حتى يستطيع ان يعديها. فقال من ابره قال ممكن هنا لو الجواب قلنا ان الجواب معاد السؤال يعني كأن كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال بر بس النبي ما قلش الفعل ده. فقال امك هتبقى مفتوحة - 00:02:52ضَ

فكأن الاجابة بر امك او امك اي امك هي التي تبر هي تنفع للكراتين دول امك او بالفتح او امك قلت سألوا من ابر؟ قال امك او هي مكتوبة هنا في النسخة اللي معي بالفتح او كما قلت تصلح بالضم. قلت مرة ثالثة من ابر - 00:03:11ضَ

قال وما قلت من ابر؟ فقال صلى الله عليه وسلم اباك وبعدين ادى له بقى قاعدة يكمل بها. قال ثم الاقرب فالاقرب والحديث هنا واضح ان اهميته هنتكلم على فكرة - 00:03:32ضَ

تكرار الام والاب وكيفية تطبيق المعادلة دي ان شاء الله جاية في في الباب اللي بعده دلوقتي باذن الله سبحانه وتعالى لكن هنا ان البر لا يتوقف عن الوالدين فقط - 00:03:46ضَ

وان الخير الذي لديك والذي تستطيع ان تقدمه قدمه لمجموعة الارحام سواء للاباء حتى او الامهات. العلاقات الاجتماعية ديت اه كما يعني تستطيع ان تقدم وتبدأ بالاقرب فالاقرب. يعني العم الخال كل ما تستطيع ان تقدم هذه الامور فقط - 00:03:57ضَ

قال فالاقرب الاقرب. كما قال صلى الله عليه وسلم الحديس اللي بعده قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم اخبرنا محمد ابن جعفر ابن ابي كثير قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس عطاء بيروي عن - 00:04:17ضَ

عنا عباس بيحكي موقف شافه سيدنا عطاء من التابعين بيحكي موقف شافه ابن عباس موقف غريب شوية قال اتاه رجل اتى لمين؟ لا ما فيش الرسول عليه الصلاة والسلام. ابن عباس. ابن عباس. اه - 00:04:33ضَ

اتاه ابن عباس رجل فقال يحكي له قصة حصلت معه. قال اني خطبت امرأة فابت ان تنكحني ما رضتش تتجوزه وخطبها غيري خطبها مع تقدم اليها يعني فاحبت ان تنكحه - 00:04:47ضَ

فغرت عليها فقتلتهم. على طول كده ما فيش آآ حضري؟ الموضوع قديم اه ده متكامل هنتكلم دلوقتي ان شاء الله فهل لي من توبة هنا الحديث حقيقة مليء بالعبر اه اول حاجة خطورة عدم ضبط المشاعر - 00:05:04ضَ

الغيرة امر ماشي هو كان يريد ان يتزوجها لكن انك لا تسمح ان تعمل هذه المشاعر فيك حتى تسيطر على كل جوارحك. ده الاشكال يعني اقول لكم انا اقصد ايه. لما جه واحد للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال له اوصني فقال لا تغضب. طب وهنغضب؟ طب ما هو مش بمزاجي - 00:05:23ضَ

يعني دلوقتي مسلا العيال في البيت او كده ما هم ما بيعصوش. ما بيعصبوني غصب عني. ولا ايه؟ حبيبي. ميزة الكتاب ده من قلب الواحد هيقعد يعني يستغل الميزة دي بصراحة - 00:05:43ضَ

قال لا تغضب هنا ما توصلش ما تحطش نفسك في المكان والظروف وتترك نفسك تصل الى اعلى مرحلة من الغضب لكن الغضب الطبيعي ده كلنا من الصعب ان احنا نتخلص منه بشر - 00:05:58ضَ

لكن انت والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه يغضب كما يغضب البشر ده امر بشري لكن انت لا لا يعني تترك الغضب يتحكم فيك حتى تصل الى اشياء تكرهها - 00:06:12ضَ

طيب انا بدأت اغضب غير مكانك يتوضأ اذكر الله سبحانه وتعالى اجلس استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لا تكالر نفس الاخطاء. لكن انا اترك الشيطان يعتمل في نفسي حتى يسيطر - 00:06:23ضَ

على جوارحي كما اقسم ذلك العين وقال لاحتنكن ذريتك انه يضع اللجام في الحنك ويصل الى مرحلة السيطرة ده اللي حصل للاسف مع هذا الرجل. ان ترك الغيرة تفترس جوارحها ويسيطر فقال فقتلتها. يبقى النقطة الاولى خطورة عدم ضبط المشاعر. النقطة التانية - 00:06:33ضَ

ان زي ما بعض الناس دلوقتي علق بيقول ده ده امر موجود من قديم ان ممكن حد يغير ويقتل يغار يعني ويقتل وده هنا لما نيجي ننظر للمجتمع النبي صلى الله عليه وسلم ومجتمع الصحابة والتابعين ليس مجتمعا ملائكيا دي اول نقطة - 00:06:51ضَ

ولكنه ايضا ليس مجتمع مليء بالفواحش يعني لما يبقى عندنا تصورين مخطئين في تصور ان طالما بقى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين موجودين مش هيبقوا موجودين مع بعض ما هو بتابعني مش هينفع يبقى موجود الا يعني قصدي في المجتمعات دي يعني اه ان الا لو مش بنظن طالما دول موجودين يبقى ما فيش - 00:07:07ضَ

ما فيش زنا ما فيش سرقة امال الحدود ازاي وحد الزنا طبق والرجل لكن لما بيكون موجود بيكون موجود بنسبة ضئيلة وحتى لما بيفعل يعني حتى حادسة الزنا اللي حدست للنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي راح اعترف - 00:07:30ضَ

وحصل حادثة مشهورة حصلت معز وحصل تطبيق الراديو يبقى هو مجتمع بيحدس فيما يحدس للمجتمعات لزلك انت لما يجي حد يقول ايه شوف ده مجموعة من العلماء وفيهم كزا ما هو بشر مجموعة بشرية هيظل يعني بينتسبه لاهل - 00:07:44ضَ

الدين او لطائفة اهل العلم او لاي طائفة من من الطوائف ان هيظل فيهم المعاصي مجتمع بشري. لكن القضية في النسبة. ثم ماذا يفعلون حينما تحدث المعصية؟ هل اذا سرق دينهم الشريف تركوه؟ واذا سرق - 00:07:59ضَ

ضعيف اقاموا عليه الحد زي بني اسرائيل. يبقى بيحكم على المجتمعات مش بوجود حادثة او اثنين فيها. لا بنسبة هذه الحوادث وتكرارها ثم ماذا يفعلون حينما تحدث هذه الحادثة طيب فقال فهل لي من توبة؟ وهنا الرجل لم يذكرنا بقاتل المئة ان في ان مش معنى انه وقع في معصية حتى لو من الكبيرة انه يغلق في - 00:08:13ضَ

في وجه باب التوبة مطلقا. فراح لابن عباس وهنا مهم مهم قوي انه يذهب لاهل العلم. راح لابن عباس يعني زي مشكلة قاتل الماء في الاول الحديث المشهور اللي قتل تسعة وتسعين الافشن وقال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه الناس على عابد مش عالم - 00:08:36ضَ

فلما دلوه الناس على عابد ما عرفش يجاوبه وقال هل لي من توبة؟ قال لا. فقتله اكمل به المئة هنا آآ دلوه الناس او هو ذهب الى عالم هنا دور العلماء في تصحيح هذه الاخطاء - 00:08:55ضَ

فقال هل لي من توبة فهنا وان كان ابن عباس على فكرة بردو من باب يعني الانصاف يعني وتوضيح المسائل العلمية ابن عباس رضي الله عنهما بيوعى عنه ايضا انه كان لا يرى للقاتل توبة - 00:09:10ضَ

هل كان هذا المذهب المروي عنه تراجع عنه زي ما في الحديث هنا؟ لان الحديث هنا يبدو انه يرى له توبة قام انه كان من باب الزجر امن ده كان رأيه. مزاهب للعلماء - 00:09:26ضَ

لكن هنا من فقه ابن عباس رد حتى عليه سؤال بسؤال. السائل بيسأله هل لي من توبة؟ فقال له امك حية عايز يشوف له ما هو عايز يجاوبه بعمل. مش عايز يقول له اه فالتاني يقول خلاص انا تبت ويمشي. لا عايز يدله هنا برضه توجيه طاقة التائبين الى - 00:09:37ضَ

الاعمال يعني يجي حد تائب وبيسأل لا تدله فقط على الترك يعني العالم مع قاتل مياه قال له اترك ارضك فانها ارض سوء. وانطلق الى ارض كزا وكزا فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم. يعني لم - 00:09:56ضَ

كله فقط على ترك المعصية. لأ استغلال وتوزيف الطاقة بتاعة التائبين الى الاعمال. والا هيعود الى نفس المعصية مرة اخرى هنا ابن عباس حاول يشوف له عمل كبير من الطاعة يوازي تلك الكبيرة من المعصية - 00:10:12ضَ

فقال امك حية فكأن ابن عباس من فقهه للشريعة استقرأ اعمال البر اللي ممكن يعملها انسان توازي آآ الكبيرة اللي عملها في المعصية لم يجد الا بر الام لان الباب هنا البخاري قال باب بر الايه؟ الام - 00:10:31ضَ

فقال امك حية للاسف قال لا ابن عباس قال تب الى الله وتقرب العمل. تب ده الترك والندم وتقرب خلاص دور بقى على اي مجموعة من الاعمال الصالحة تقرب اليه ما استطعت - 00:10:48ضَ

التابعي مش هيسيب فرصة زي كده. فذهبت الى ابن عباس فسألته مين اللي راح له وسأله؟ اللي كان بيحكي لنا قصة عطاء عطاء ابن آثار. كويس. فعطاء الميثار بيقول فذهبت فسألت ابن عباس لما سألته عن - 00:11:05ضَ

حياة امه فقال اني لا اعلم عملا اقرب الى الله منبر الوالدة اني لاعلم عملا اقرب الى الله من بر الايه؟ من بر الوالدين. طيب قال باب الامام البخاري بر الاب - 00:11:19ضَ

قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا اهيب بن خالد عن ابن شبرمة قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا قيل - 00:11:37ضَ

هنا الحديس اللي فات قلت من ابر ده يبدو نفس الحديس او حديس اخرى من ابره؟ فقال امك؟ قال ثم من؟ قال امك ثم امك؟ قال ثم من قال امك؟ قال ثم اباك - 00:11:46ضَ

ايضا حديس اخر عن ابي هريرة اتى رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تأمرني شوف هو بيبحس عن الاوامر اللي ينفزها قال بر امك ثم عاد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بر امك ثم عاد فقال بر امك ثم عاد الرابعة فقال - 00:11:57ضَ

طيب ده الحديسين اللي زكرهم البخاري في بر الاب تكرار الوصية والبداية بالام لا يعني ان تقدم الام دائما على الاب في البر ولكن زي ما قال بعض العلماء ان انت آآ اكرم امك ولا تغضب اباك - 00:12:13ضَ

ومش المقصود ان دائما تقدم الام تلات مرات يعني رايح تشتري حاجة يبقى تشتري معك مسلا مش عارف كام جنيه عشرين جنيه تقسمها على اربعة وتدي الخمستاشر لامك وخمسة لابوك ده مش معناه كده - 00:12:32ضَ

ده هنا التنويه على ضعف واحتياج الام اكثر وان الام قلما تعبر عن هذا الاحتياج فانت تكون على وعي بهذا الامر وقيل ايضا اني والله اعلى واعلم ان العرب كانت تجهل اصلا قدر الام. كانت بتهتم بفخ الاباء وتفتخر بالاباء. ولا يلتفتون - 00:12:47ضَ

الامهات. فجاء التأكيد على عكس طباعهم اللي يتذكروا هذا الامر. والتأكيد على آآ ما بذلته الام لان بعد فترة لان اللي انا عايز اقوله ايه؟ ان المجهود اللي بتبذله الام قد لا يراه الولد - 00:13:09ضَ

لما الولد بيبدأ يكبر ويستوعب بيبدأ يرى مجهود الاب الاب بيروح معه الاب بيصرف هات ولي امرك بيتخانق الاب مش فهو بيبدأ يشوف الاب ونسي او لم يكن على وعي - 00:13:27ضَ

لما فعلته الام له الا ان هو يكون صاحب فضل وكمان لو ربنا من عليه ويتزوج. ثم يرى ماذا تفعل الامهات؟ فيستوعب ما تقدمه الام. فجاء التنويه على هذا الامر. لكن - 00:13:42ضَ

ليس المعنى ان دائما تقدم الامة العربية ليس ده المعنى اللي موجود في الشريعة وهنا ايضا نقطة مهمة آآ الشريعة بتعلمك انك تجمع بين الفضائل. ليه دايما تفترض التعارض؟ يعني لما يجي دايما خصوصا الشباب اللي في الاول لما يجي يتجوز يقول لك ايه؟ طيب امي ولا - 00:13:54ضَ

ولا لازم دايما اقدم؟ طب ما هو ليه ليه ما تحاولش انت بالحكمة تجمع بين الاتنين الشريعة طالبتك بدي وطالبتك بدي فدايما مش لازم اقول ايه طب اعمل ده للابن ولا اعمل ده كزا اعمل ده في الدين ولا اعمل طب ما تحاول تجمع الشريعة بتطالبك انك قدر المستطاع تجمع بين هذه - 00:14:15ضَ

الفضائل طيب انا هحاول يعني ايه نمشي قدر المستطاع كم اكبر شوية قال باب ركزوا في ده بيبقى صادم شوية ركزوا شوية في التمويل ده قال باب هو طبعا لما نقرأ كلمة باب بعض الكتاب او اللي بيقرأه يعني - 00:14:35ضَ

يا اما يقول باب فيبقى اللي جاي بقى هيبقى مبتدأ فتقول بروا والديه او هتضيف الكلام فتقول باب بر والديه. قال باب باب بر والديه وان ظلما ولو كانا ظالمين يعني. وفي نسخة وان ظلماه. انا يعني انصح بعد كده اللي عايز يحافز على الدرس يبقى معه يجيب حتى ولو على الموبايل - 00:14:55ضَ

كتاب الادب المفرد يتابع معنا قال باب بر والديه وان ظلما. وفي نسخة وان ظلماه ليه بقى ؟ لان اللي هيسمع مجموعة اللي هيشوف ان شاء الله لما نمشي مع بعض في الكتاب البخاري - 00:15:21ضَ

بيقول باب وبعدين انت ممكن يجي تساؤلات على الباب ده. فتلاقي الباب اللي بعده بيحلها لك. فتفترض حاجات فتيجي تجد ان الباب اللي بعده بيوازي. يعني هيجي يتكلم على قضايا - 00:15:37ضَ

في الدين وبعد كده يجيب لك قضايا في الدنيا وبعد كده قضايا في المزاح والجد يعني هو الكتاب ودي ميزة الكتب المتنوعة اللي بتجمع تحدث حالة من التوازن. طيب ممكن واحد يسمع الاحاديث اللي فاتت؟ يقول يا جماعة الكلام ده - 00:15:47ضَ

مش لابويا اصل ابويا انتم مش عارفين ابويا زالم قد ايه ده لا لا ده بر الابهات الكويسين اللي مش عارف ايه اللي هو بيفترض صورة معينة الاب والام ممكن ما تبقاش موجودة في الواقع اصلا - 00:16:01ضَ

هنا بيقول وان ظلما وفي قراءة يعني نسخة ايضا للكتاب اد اوفرا. واظن دي الارجح وان ظلماه لان دي اللي ماشية مع الرواية. طيب نقرأ ونشرح ان شاء الله قال حدثنا حجاج حدثنا حماد هو ابن سلمة عن سليمان التيمي عن سعيد القيسي عن ابن عباس قال - 00:16:14ضَ

ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح اليهما محسنا ودي النسخة الاصح في نسخة تانية محتسبة ودي مش صحيحة يصبح ليهما محسنا يبقى تاني ده ابن عباس الاثر يعني عن ابن عباس والسند فيه كلام لكن احنا شرحنا فكرة السند دي في الاول - 00:16:31ضَ

البخاري قبل هذه الاسانيد في كتابه لانه قبل هذا المعنى طيب تاني ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح اليهما محسنا الا فتح الله له بابين يعني من الجنة وان كان واحدا - 00:16:54ضَ

فواحدا نسخة اللي معي فوائد فواحدا يعني لو يعني ايه؟ يعني ايه وان كان واحدا فواحدا؟ لو له واحد يتفتح له ايه باب واحد فانت بتدرك اي باب تلحقه من ابواب الجنة - 00:17:13ضَ

كأن باب اتقفل للسلك باب. قبل ما يتقفل البابين وان كان واحدا فواحدة. وان اغضب احدهما لو هنا مفعول بالإن هو اللي اغضب وان اغضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه - 00:17:28ضَ

مين فاعل يرضى تاني ؟ الاب. الاب او اللي اغضبه الام وان اغضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه. فالامر بقى فيه صعوبة. قيل لابن عباس لان هو اللي قائل هنا - 00:17:45ضَ

وان ظلماه قال وان ظلمه الشروع هنا يعني سلك بعضهم يعني او اغلبهم سلك مسلك آآ ما اظنش ده والله اعلى واعلم ده المربع اقول لكم القول التاني يعني. بعضهم قال - 00:18:00ضَ

وان ظلماه اي في الدنيا في امور دنيوية لا يمنع الطعام وبعضهم تصور ان لما يطلب منك طلب هو فيه ظالم في هذا الطلب فانت تطيعه. لا ومش ده المقصد - 00:18:17ضَ

يعني انت لو طلب منك طلب معين هو في هذا الطلب زالم طلبك مسلا انك تتخلص من مال معين وهو مال مباح وانك انت توديه في مكان معين وانت كده هتضيع في الورث - 00:18:33ضَ

هو كده ظالم في الطلب في نفس الطلب خدوا بالكم لما يطلب منك طلب نفس الطلب ده زلم انت ما تعملوش. ده مش معنى الحديس. امال ايه معنى الحديس؟ اي وان كان هو اصلا زالم هو مشرك هو عنده مشاكل - 00:18:46ضَ

ده مش معناه انك لا تكف عن البر. ده ربنا بيقول وان جاهداك على ان تشرك بي شيئا ولتشرك بي فلا تطعهما ها؟ شف الموازنة وصاحبهما في الدنيا والاخرة. الاية دي عجيبة جدا. ربنا - 00:19:00ضَ

سبحانه وتعالى. الوالد بيطلب من الابن انه يشرك بالله. والله يوصي ذلك الابن ان يصاحب خالد المشرك معروف. شف الله سبحانه وتعالى يحفظ حق الاب حتى لو كان ذلك الاب يتعدى على حق الله - 00:19:19ضَ

مش بس هو مشرك ده بيجاهد ابنه عشان يشرك برضو بيقول له وصاحبها في الدنيا معروف. فهنا عشان بيحدس حالة ان النفس بتعمل ايه؟ عشان تتملص من حقوق البر اصل انا ابويا مش عارف بيعمل ايه وانت ما تعرفش ابويا يعمل ايه. فبالتالي انا مش هسمع كلامه في اي حاجة. طب ليه - 00:19:37ضَ

يعني يقول لك مسلا هات لما اشرب تقول له لا انت نسيت انت ظالم. لا لا مش اعمل لي كزا انا كبرت وهات لي دوا ووديني المستشفى. لا ده انت مشرك. انا مش هوديك - 00:19:54ضَ

لأ ده ده غلط فهنا بيقول قيل وان ظلم اي وان كان اصلا واقعان لواقعين في الظلم اه تستمر في البر طالما الامر اللي انت هتنفذه ليس ظلم طالما الامر اللي انت هتعمله ليس معصية لان خلاص احنا عندنا قاعدة مفهومة لا طاعة لمخلوق في معصية الخلق. يبقى واضح؟ يبقى حديث البر لا تسحب - 00:20:04ضَ

من تحت بساط الاب الفاسق او المشرك لا زال له حق خلاص يا جماعة لا زال له حق واضح؟ حد عنده استفسار او سؤال واضح طالما هو الامر الاب والام خلاص هم لهم البر. الامر بقى معصية ما يتعملش لكن طاعة او مباح اعمله. ان كنت تستطيع ذلك - 00:20:28ضَ

ما تسحبش بصوت البر من تحتهما تحت دعوة لان النفس عايزة تراوغ. فبتدور على ايه مسلا؟ تقول لك اصل هو كزا قد قال باب لين الكلام ممكن نخلص كده طيب ناخد الحديس ده ونخلص قال باب لين الكلام لوالديه. حدثنا مشدد اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا زياد ابن مفرق. قال حدثنا طويصلة - 00:20:55ضَ

قال ده بيحكي قصته بيقول ايه؟ كنت مع النجدات او النجدات كنت مع النجدات. هشرح لكم دلوقتي. قال فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر فذكرت ذلك لابن عمر فقال ما هي - 00:21:15ضَ

ايه هي الزنوب دي؟ بيقولوا قال قلت اللي هو تيسنا. قلت كذا وكذا. فقال ابن عمر ليست من الكبائر. وقال له مجموعة من الكبائر اللي هي فيها العقوق قبل ما نكمل بقية الشرح هشرح لكم الحتة الاولى. قال قيسلة كنت مع النجدات فاصبت ذنوبا لا اراها الا مكان. النجدات دي طائفة من طائفة - 00:21:37ضَ

من طوائف الخوارج اسمعوا عن اللفظ الخوارج خير اللي هم يعني ممكن بيخرجوا على عموم المسلمين ويروا انفسهم افضل منهم وبيقتلوا وبيضعوا السيف في المسلمين ولهم تصورات عقدية معينة منها مسلا انهم يكفرون بعضهم يكفر بالكبيرة - 00:21:58ضَ

ان اللي يعمل كبيرة من الكبائر يبقى كافر خلاص على طول يبقى كافي وبينه بيكفر بالذنوب عموما ينقسموا طوائف كتير ومنهم من يكفر بالكبيرة ما لم يكن من طائفته انتم متخيلين؟ وقيل هؤلاء هم النجدات. يعني اللي يعمل كبيرة من غيرهم يبقى كافر. لو معنا لا يعزر - 00:22:19ضَ

شف والتصورات دي تصورات مش مش مش واقعية. ما هو الانسان ممكن يقع في كبيرة. ما احنا لسه واحد رايح لابن عباس اهو وبيقول له واحدة مش عارف حبيتها وبعدين قتلتها وقاتل المئة ربنا حرك له الارض وقتل - 00:22:43ضَ

ففي تصورات يا جماعة مسالية. التصورات المسالية لا تسبت على ارض الواقع ما بتكملش. فالراجل ده بالرغم ان هو من الخوارج يعني المفروض يبقى متشدد على نفسه. رايح يقول لابن - 00:22:59ضَ

حماس ايه؟ اصبت ذنوبا. عملت ذنوب كتير. ده انت ماشي مع الخوارج يا ابني. ما انت المفروض تكون يعني تخاف تقع في كبيرة عشان ما تبقاش كافر. لكن اللي زي بالضبط ورهبانية ابتدعوها - 00:23:09ضَ

ما كتبناها عليه. لما كان هو ابتدع دين فيه شدة على نفسه فما راعوها ايه؟ عمره ما يعرف يراها حق رعايتها. هو الزم نفسه زلك النبي كان من اللي هيحاول يفرض حاجة على المسلمين ليست بفرض - 00:23:24ضَ

ولما سمع ناس بتقول انا اقوم ولا انام وده قال انا لا اتزوج النساء. وده قال انا اصوم ولا افطر. غضب النبي صلى الله عليه وسلم. خشية دخول هذه الرهبنة في الاسلام - 00:23:39ضَ

ان دخول الرهبنة دي في الاسلام هتفسده. ما هو مش هيعرف يكمل لم يستطيع الاسلام ده متناسب مع البشرية. مش هيعرف يكمل الراجل ده لما كان ماشي مع الخوارج ما عرفش يكمل معه. امر مش واقعي. لزلك لما حب يتوب ما راحش لرئيس النجدات وراح لمين؟ سابهم وراح لابن عمر - 00:23:49ضَ

لما حب يعقل راح ساب بتوعنا وراح لمين؟ لابن عمر فقال لابن عمر عملت اصبت ذنوبا لا اراها اي لا اظنها الا من الكبائر. شوف شوف وزنة ابن عمر كان ممكن هو شايفها من الكبائر. يقول له ايه؟ اه هي انت ضيعت نفسك فعلا ومن الكبائر؟ فابن عمر جاوبه اجابة قال ليس من الكبائر - 00:24:08ضَ

قال له على زروف معينة قال له ايه؟ ليست من الكبائر. هن تسع الكبائر الاشراك بالله وقتل نسمته. والفرار من الزحف. وقذف المحصنة. احنا مش هنشرح كل ده طبعا لان احنا الحديس جاي بخصوص الوالدين هنتكلم - 00:24:32ضَ

واكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد النسخة اللي معي انا المفروض انها نسخة كويسة يعني كاتب ايه؟ والذي يستسخر بعض نسخ صدقت بقى وشرحت ان اللي بيسخر الناس. لأ هي الصح النسخة الصحيحة. والتي تستسحر - 00:24:47ضَ

اللي هم النفاثات في العقد اللي بيعملوا السحر ده اللي بنركبه يبقى اللي معه نسكافيه والتي تستسحر اللي انت طيب الشاهد بقى وبكاء الوالدين من العقوق. يبقى ده من الكبائر. لو الاب - 00:25:09ضَ

من عقوق الولد وصل لمرحلة من العقوق ان هم بكوا هذه من الكبائر قلت اي والله دي فعلا هي صح ده وضع هذه الكبائر ابن ابن عمر جاي لواحد بيقول له انا عملت زنوب كتير حاسس ان هي من الكبائر. شف وزنة ابن عمر تشوف دايما الصحابة عندهم توازن - 00:25:22ضَ

قال له اللي انت جاي تقول عليه ده عموما مش من الكبائر طب يسيبه بقى يمشي هيفرح يقول ده انا ما عملتش كبائر بيرجع يقول له لأ ما انت لازم تتوب. فقال له ايه؟ احي والداك - 00:25:46ضَ

ابن عمر سأله قلت عندي امي. فقال له ابن عمر فوالله لو النت لها الكلام. اللي البخاري بوب باب لين للكلام. لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكلام - 00:25:57ضَ

طبعا تحديد الكبائر هل الكبائر يعني كيف نعرف الكبائر؟ هل هي بالعد؟ ام بالحد في خلاف يعني هل هي لها عدد زي ما هنا تسعة ولا عشرين ولا بعض العلماء على ده ولا لها حد معين مرتبطة به وصف من الاوصاف انه يخش النار او كذا وكذا ايا كان ده - 00:26:22ضَ

كبير يعني لكن مش ده الشاهد. الشاهد ان احنا عندنا في الحديث ده حاجتين ايه اللي يخصنا؟ ان بكاء الوالدين من العقوق هذا من الايه ؟ وايه اللي مما يغفر الذنوب ان تلين الكلام لوالديك؟ الهنة الكلام للوالدين واطعام الطعام للوالدين يغفر - 00:26:44ضَ

الذنوب اخر حاجة في نفس الباب اثر مروي عن هشام ابن عروة عن ابيه قال في تفسير قول الله سبحانه وتعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال معناها لا تمتنع من شيء احباه - 00:27:04ضَ

واخفض لهما جناحا قل له راح معناها ايه؟ معنى المجمل يعني. لا تمتنع من شيء احبه. وده اعلى حاجة الاحسان في البر. ده ليس واجبا في كل شيء. هنا برضو - 00:27:22ضَ

عايزين قبل ما اخلص عشان المرة الجاية هيتكلم على ازن هيستفتح في العقوق. آآ ناس كتير بتقعد تسأل عايزة حدود فاصلة انت اسمع كلام امتى ما اسمعش الكلام انت لو يعني كم مرة اسمع كلامه بعدها اعمل اللي انا عايزه يعني ناس عندها تصورات شوية ايه متصورين العلاقات الاجتماعية هتكون هزه الحدود الهندسية - 00:27:32ضَ

العلاقات الاجتماعية يا جماعة الاصل فيها الاحسان. مش الاصل فيها المشاحة والا مش هتقوم علاقات حتى تلاقي اي اتنين صحاب اللي الاتنين متجوزين بدأ يدب بينهما. انا اللي عملت ده انت عملت يبقى انت اللي عليك مش هيكملوا - 00:27:55ضَ

لازم يبقى في نوع من التسامح في العلاقات فكيف بالوالدين لزلك لما العلماء اتكلموا وان ظلم قالوا قالوا كلمة جميلة قوي حق الوالدين ليس عن معاوضة انما هو حق اصيل. تاني حق الوالدين ليس عن ايه - 00:28:10ضَ

عن معاوضة يعني هو عمل لي حاجة كويسة فطالما عمل لي حاجة وحشة اقول له دي قصاد دي خلاص كده خالصين. لا هو اه يعني انت ضربتني امبارح طب خلاص ما لكش النهاردة لا هو حق اصيل ثابت - 00:28:31ضَ

حق ثابت مش عن معارضة مش كده قال وان ظلماه قال له وان ظلم لان عشان ما تتصورش ايه انه لذلك حتى لو مشرك حتى لو مسيء هو لسه له قسط من البر - 00:28:45ضَ

ضبط البر ده وامتى ما تجيش انت كمان على حقوقك وامتى انت ما تفسدش ده لسه له ابواب وضابط بعد كده مش ضابط حد هندسي لكن الشاهد ما تستطيع ان تفعل ذلك فافعله. ده باب من ابواب البر اللي تدخل في الجنة. بتيجي بقى اسئلة بس انا ده لو لو هو فضل يظلمني - 00:28:59ضَ

اني ولا اطيع ده سبب لي مش عارف مشاكل نفسية وده سبب لي ده له ده باب تاني. ما انت كده كما انت مطالب ببر والديك انت مطالب ببر نفسك - 00:29:19ضَ

وكما انت مطالب الا تسيء الى والديك. انت مطالب الا تسيء الى نفسك. وكما انت مطالب الا تفسد حياتهم. وانت مطالب الا تفسد حياتك ونفسك. فالقضية قضية انسان يكون انسان - 00:29:29ضَ

ما يتعجلش عن السؤال عن حقوقه قبل ان يسأل عن واجباته. هو عايش المؤمن بين واجبات بيؤديها وحقوق بيأخذها. لكن يكون متوازن قدر المستطاع. وقدر المستطاع المسلم يعيش على الإحسان والعطاء لا على الشح - 00:29:39ضَ

والمشاحة في الحقوق. ده المسلم وهكذا تقوم العلاقات الزوجية والاجتماعية بين الناس على الاحسان وليس على المشاحة في الحقوق. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن اخلاق. لا يهدي لاحسن الا هو. وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا هو. وان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل. وان يرزقنا - 00:29:59ضَ

صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم بارك - 00:30:19ضَ