باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس التعليق على كتابة الادب المفرد. للامام البخاري عليه رحمة الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق - 00:00:00ضَ

مهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو احبتي في الله كنا في باب حسن الخلق باب رقم مية خمسة وتلاتين وكنا انتهينا من حديث رقم متين تلاتة وسبعين - 00:00:19ضَ

اخر اخر حديث قرأناه قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري عن ابي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت صالح الاخلاق وكنا تكلمنا عن - 00:00:35ضَ

جاء تاما في قضية الاخلاق. فمن اراد ان يتعلم الاخلاق فعليه النظر في نصوص هذا الدين في القرآن اتنين اربعة وسبعين حدثنا آآ الامام البخاري بيقول حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة السنة الجاية - 00:00:52ضَ

جميل ما شاء الله الامام مالك عن الزهري مروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلوا عليه خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. ما لم يكن اثما - 00:01:20ضَ

فاذا كان اثما كان ابعد الناس منه ومن طقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله تعالى فينتقم لله عز وجل طيب حقيقة هذا الحديث - 00:01:40ضَ

يعني تفاوتت فيه انظار الشراح نوع من النقاش والخلاف ما معنى ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار يعني ايه المقصود هنا يعني من الذي خير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل الله سبحانه وتعالى - 00:01:59ضَ

ثم شوفوا الحديس بيقول ايه ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثمه. طب لو المخير الله ازاي يكون احد الامرين اسمع - 00:02:26ضَ

يعني لو الله سبحانه وتعالى بيخير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يختار ايسرهما ما لم يكن اثما. كيف يخير الله النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فيه اثم - 00:02:39ضَ

هيك بعضهم قال ما كأنها استثناء منقطع يعني ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين شرعيين الا اختار ايسرهما ولكن لا يختار صلى الله عليه وسلم ابدا الاثم من اي مخير بعيدا عنه ان شاء الله سبحانه وتعالى - 00:02:49ضَ

قال فيه تكلم وارجعوا الحديس في البخاري اي شرح فتح الباري لابن حجر او النووي على مسلم. لكن عموما شيخنا الشيخ طه ناجي هنا اختار في وده اللي انا عايز اشرحه يعني. اختار في الحديس قال - 00:03:05ضَ

التفكير هنا ليس المراد والله اعلى واعلم ليس التخيير المراد من الله سبحانه وتعالى. ولكن عن ابن النبي صلى الله عليه وسلم في امور حياته العادية وقراراته الانسان طول ما هو ماشي في الحياة بيقابله اختيارات يسافر المكان ده او المكان ده يسير من هذا الطريق او من هذا الطريق - 00:03:19ضَ

حتى لو هيتعبد بطريقة معينة او باسلوب معين او هيرتب نظام حياتي بطريقة معينة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يميل دائما صلى الله عليه وسلم الى اليسر والتيسير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:37ضَ

مراعاة لمن معه وللمداومة على الامر ولتعليم امته صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان الرزق هو الخير في كل شيء وما كان في شيء الا زانه والعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخر ما كان الرزق فيه شيء. باي ترتيب الامور - 00:03:51ضَ

الانسان يتعلم انه يعني لا يصادم نفسه. يعني مسلا في العلوم الشرعية. والعلوم الدنيوية. بيعرض للانسان امور معينة اجد في طريق فيه صعوبة وفيه اه جرب الانسان مرة واتنين وتلاتة ومية في طريق في علم من العلوم الشرعية. ولم يفتح له - 00:04:10ضَ

وحبب اليه علم اخر. فتجد مصمم انه يسير في العلم الصعب في مثلا لان ده بيقدم بين الناس او بيشار اليه بالبنان. مش مثلا طلب لمرضاة الله سبحانه وتعالى فالانسان على هذا المعنى حديث عظيم جدا - 00:04:29ضَ

الانسان لن يداوم على شيء الا اذا اختار الارفق لنفسه وكأن النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه امور في حياته. بيميل دائما صلى الله عليه وسلم الاختيار الايسر. واختيار الارث - 00:04:48ضَ

ولا سيما لو الانسان هذه الاختيارات تكون لها اثر وتبعة على من معها حتى العلماء لما بيتكلموا في مسألة انكار المنكر وهل يتحمل الانسان تبعاته قالوا فرقوا بيننا. المنكر اذا بتعود عليه - 00:05:02ضَ

ام بتعود على من معه مهم جدا في كلمة جميلة لابن عبدالبر الشهر الحديث بيقول وفي هذا الحديث دليل على ان المرء ينبغي له ترك ما عسر عليه من امور الدنيا والاخرة - 00:05:22ضَ

وترك الالحاح فيه اذا لم يضطر اليه واحد عايز يخبط دماغه في الحيطة. طب ليه؟ انت تيسر لك طريق ما ووفقت فيه وفتح لك في باب وكما يروى في الاثر من فتح له باب باب رزق فليلزمه - 00:05:38ضَ

طيب انت فتح لك باب لماذا تترك الباب المفتوح وتصلي على السيد الباب المغلق وده بيعلمنا ان احنا لما بنتعامل مع الاولاد في التربية ونتعامل مع الناس الناس ليست مدرسات ان شاء الله في حديس اليوم باذن الله سبحانه وتعالى. ليست على استعداد واحد - 00:05:56ضَ

في كل العلوم. يعني ممكن واحد سهل عليه الحفظ في القرآن الانسان فيه صعوبة لازم يمشوا بنفس المستوى مش لازم دايما يحفظ نفس السورة اللي حافزها فلان ويختم في نفس مش لازم - 00:06:11ضَ

يتعلم الرزق طالما الامر فيه تخدير كزلك ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين لاختار طالما الامر انت بتختار ما بين مباحين طالما الامر كده لماذا تختار الصعب؟ لماذا يتكلف الانسان السير في الطرق الشاقة؟ طالما الامر فيه مباح حتى يستطيع ان يكمل الانسان - 00:06:24ضَ

لا ينبغي ان يستنزف طاقته وقته في طريق من الطرق لانه سيتعسر عليه السيد سيبقية الطرق الاخرى مسارات مختلفة مسار في الدنيا مع زوجته مع اولاده مع اهلي مع رحمه مع اصدقائه مع نفسه في طعامه وشرابه - 00:06:47ضَ

لما مسار المسارات يستهلك منك طاقتك النفسية وجهدك انت بتدمر بقية المسارات حتى لو استطعت ان تنجح في احدى هذه المسارات ولكن بصعوبة العجب من النساء ان تجد الانسان يفضل الطريق الصعب في اختيارات - 00:07:08ضَ

فيها نوع من السعة سواء في علاقات اجتماعية سواء في العمل سواء لماذا يصر الانسان على اختيار الاصعب؟ طالما لديه ممدوحة ما لم يضطر ما لم يضطر الى ذلك الانسان لا يحمل نفسه ما لا يطيق. والاثر المروي آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحدكم ان يذل نفسه. قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:23ضَ

وكيف يذل احدنا نفسه؟ قال يتعرض من البلاء ماذا الانسان يتحمل يضع نفسه في امر من امور الدين او امور الدنيا ما لا يطيق فلا يستطيع فلا يستطيع ان يفي بما التزم به - 00:07:46ضَ

اكيد مستنيه يعمل في نفسه كده. فانسان لابد ان يتعرف على طاقته وعلى قدراته بغير شطط يعني بغير تكاسل والانسان ما لا يأخذ هذا الحديث الزريعة الى ترك طلب المعالي من الامور - 00:08:03ضَ

لان ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب معالي الامور ويكره شفسها والدين بيؤخذ على بعضه من مجموع النصوص. فمن مجموع هذه النصوص انسان يختار الطريق الاعلى ما لم يسبب ذلك مضرة عليه. فيختار الايسر والارفق ولا سيما لو هذا الامر بيعود على من معه يعني. فتجد في رخص - 00:08:17ضَ

مسلا في الحج بسبب الرفقة التي معك رفقة الانسان التي معه قد تجعله ياخذ برخص لاجل آآ من صحبهم في الحج مثلا والله اعلى واعلم هذا يعني ده كان رأي شيخنا في هذا او المعنى المجمل يعني في هذا الحديث. وكما قلت للعلماء في توجيه اقوال من اراد انه - 00:08:40ضَ

الامر اللي موجود بفضل الله سبحانه وتعالى سهولة الوصول للبحس ثم قال او قالت عائشة وهي من اخبر الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. وخدوا بالكم معنى ان اللي بيقول الحديس ده السيدة عائشة - 00:09:00ضَ

معنى ان ده كان هدي عام يعني السيدة عيشة ترى في ترتيب حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهي من اقرب الناس اليه ان لما كان بتعرض للنبي صلى الله عليه وسلم اختيارات كان بيختار الايسر والارفق وكان يعلمها ذلك في الامر. ما لم يكن اثما - 00:09:14ضَ

فاذا كان اثما كان ابعد الناس منه. يبقى لو من ضمن الاختيارات اقفل. ما فيش هنا تردد ما فيش طب نحسبها لأ كنوزها ابعد الناس منه ثم بعد ذلك انتقلت الى آآ اختيارات النبي صلى الله عليه وسلم لشخصه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه - 00:09:29ضَ

الا ان تنتهك حرمة الله تعالى فينتقم لله عز وجل بها. والامر ده واضح سبق معنا حديث المرأة التي وضعت السمنة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقتص منه وسلم الا عندما مات احد الصحابة فاقتص منها واخذت بموت هذا الصحابي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم عفى عن حقه - 00:09:48ضَ

هو صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام البخاري حدثنا متين خمسة وسبعين حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زبيد عن مرة عن عبدالله اي اي ابن مسعود رضي الله عنه - 00:10:08ضَ

ان الله تعالى قسم بينكم اخلاقكم. كما قسم بينكم ارزاقكم وان الله تعالى يعطي المال من احب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب فمن ظن بالمال ان ينفقه. وخاف العدو ان يجاهده - 00:10:26ضَ

وهذا الليل ان يكابده فليكثر من قول لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر الاثر موقوف اي من كلامه رضي الله عنه ابن مسعود بيقول ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم - 00:10:45ضَ

هذا الاثر والاثر الذي سيأتي ايضا على ابن مسعود لا يعي مسعود بيؤكد دايما ان الاخلاق رزق وان فيها جزء من الجبنة الجبلة خارج ارادة الانسان الاسر المشهور يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما سأل عن عن الخلقين الحلم والاناة جبلهما الله ام منه؟ فقال بل جبلاك الله عليهم - 00:11:04ضَ

فحمد الله عز وجل عليه نعم هناك جزء من الاخلاق مفطور عليه الانسان. لكن هذا لا يعني كون الاخلاق رزق لا يعني ان الانسان لا يجاهد وصلت الاثر على ذلك وسنتكلم في هذا الامر ان شاء الله - 00:11:28ضَ

لكن هنا ان الله قسم بينكم اخلاقا كما قسم بينكما ثم قال وان الله يعطي المال من احب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا ما يحب لو حطينا كلمة الاخلاق - 00:11:42ضَ

وبعدين جمبها الارزاق. وبعدين قال المال ثم قال الايمان المال بتعود على الارزاق والايمان هيعود على ايه؟ هيعود على الاخلاق. معنى هذا ان ابن مسعود اراد ان يبين ان عطاء الاخلاق - 00:11:55ضَ

هو من عطائه الامام هذا الخلق حسن فاستغله الانسان في الطاعة فهذا من عطاءات الايمان التي يعطيها الله سبحانه وتعالى فاذا وجد الانسان بنفسه خلقا طيبا. جبله الله عليه فليحمد الله. وليعلم ان هذا رزق لابد ان يشكره وان يشكر الله سبحانه وتعالى على هذا الاسم - 00:12:08ضَ

ثم بقية الاثر وان كان ليس له علاقة معنا بهذا المال والفكرة دي موجودة في اكثر من حديث ان الذي يتكاسل عن الانفاق والجهاد وقيام الليل فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل طاعة تجعل الانسان - 00:12:27ضَ

يستطيع ان يعني يسابق في الطاعات وهي قوية الذكر الذي يغفل عنه كثير من الناس الاحاديث في هذا المشهورة عن ثواب الذكر. لكن احنا الباب الذي نتكلم فيه عن حسن الخلق. فختم الامام البخاري هذا الباب بقوله - 00:12:43ضَ

ابن مسعود ان الاخلاق رزق فمن وجد خلقا طيبا فليحمد الله عز وجل ثم قال الامام باب سخاوة النفس حديس رقم متين ستة وسبعين قال الامام البخاري حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث - 00:13:00ضَ

عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ليس الغنى عن كثرة العرب ولكن الذين غنى النفس الاول نترجم او نتكلم عن الباب الذي ترجم الامام البخاري به الباب قال باب سخاوة نفسه - 00:13:28ضَ

ما معنى سخوط النفس النفس يعني بمعنى ايه؟ الجبلة الحاصلة داخل الانسان او الهيئة المستقرة داخل النفس التي تسهل على الانسان الجود والعطاء. يعني ما الفرق بين السخاء النفس وبين الجود والعطاء - 00:13:52ضَ

يعني اذا اردنا ان نصف انسانا بانه سخي النفس لو انه جواد معطاء. ما الفرق سخي النفس دي حالته الخلق النفسي المتأصل فيه بينتج عن هذا الخلق بينتج منه الجود والعطاء. فمن كان سخيا نفسي - 00:14:10ضَ

كان معطاء وكان جوانا يبقى ده الهيئة الحاصلة في النفس انا ممكن انسان سخي النفس لكن قد لا يجد ما يعطيه. فتجده بيعطي اشياء اخرى. لا يكثر العتاب. نفسه عليه هوينة - 00:14:27ضَ

يبقى من علامات سقاوة النفس امور كثيرة منها الجود والعطاء فمن تحقق بهذا الخلق خلق سخارة النفس تجد ده بيظهر على كثير من افعاله من انفاق المال ومن العلاقات ومن التنازل عن حقوقه. ومن ان هو هين لين سهل قليل. كل هذا من الصحابة. لذلك سنجد. الحديث - 00:14:43ضَ

ما علاقة هذا الحديث بسخرة النفس النفس ليست فقط في العطاء. والدليل على ذلك اول حديث ذكره البخاري حديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرب. القضية - 00:15:04ضَ

ليست الغنى ليست في الامور الخارجية التي تملكه الامور الخارجية آآ السيارة البيت المال ده امر العرض الخارجي انما الغنى الحقيقي هو ما كان داخليا في النفس في هيئته في ذاته. ولكن الغنى غنى النفس. ده الغنى الحقيقي - 00:15:21ضَ

في خطبة كاملة كنت خطبت عن هذا المعنى لعظم ومن افضل من تكلم في شرح هذا الحديث الامام ابن رجب ومن النكولات الجميلة جدا لما اه نقل عن الامام احمد ان استعادات النبي فقد تعني فقر النفس - 00:15:39ضَ

وليس فقر العرض احنا نقول غنى فكان هناك نفس فقيرة ونفس غنية هذه النفس الغنية غناها لا يكون بما تملك من اموال ولكن بما تجد فيه صدرها وفي نفسها من معاني تجعلها غنية - 00:16:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت الدنيا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم لانه فقر بان فقره بين عينيه يعني لابس نضارة الفقر. مهما امتلك من اموال وملايين - 00:16:22ضَ

وينظر الى هذه الاموال بعين الفقر. بعين الحرص بعين الطمع. بعين الهلع الرعب والفزع فهذه الامور كلما زادت لم تغير شيئا في التعقيم لان الفقر ملازم لعينه الغنى الحقيقي ليس في امتلاك بعض الاموال دون بعض - 00:16:35ضَ

ولكن الغنى الحقيقي هو ما كان في داخل الانسان لا يتغير مع تغير ما يملكه هناك نفس غنية بمعاني الاسماء والصفات بمعاني الوحي نفس مليئة مكتنزة مليئة بالخير مليئة بالمعاني. تجد هذه النفس - 00:16:55ضَ

في سعة وفي انشراح مهما تبدلت الاحوال يعني الامور بتتغير من حواليها وهذه النفس لا تضطرب مهما تبدلت الامور وتغيرت الاحوال لان زناها لم يكن مستمدا بالامور الخارجية الامور الخارجية متقلبة - 00:17:12ضَ

تعويف كل شوية ولا كل شوية يحصل حاجة الامور الخارجية متقلبة. لكن الامور الداخلية مستقرة الانسان لذلك لما آآ ابن تيمية بيمر بظروف يمر بظروف مضطربة متقلبة. وكان الناس خارج السجن يأتون اليه ليستمد منه السكينة والطمأنينة - 00:17:30ضَ

وكان يقول جنتي في صدري فالغنى الحقيقي بيكون داخل الانسان. فقال صلى الله عليه وسلم ولكن الغنى اي الحقيقي. لان التاني ما هو غني قدام الناس هنا تصحيح التصورات. زي بالزبط اعتبرونا من المفلس - 00:17:50ضَ

يعني ممكن تتجمع مجموعة من الاحاديث كده؟ تصحيح التصورات يعني الركوب اللي اقل من مات له ولد او لم يترك آآ ذرية اه هنا اه المفلس الشهيد من هو الشهيد الغنى؟ ممكن تتجمع تجميعة كده ان الاحاديث اللي صلى الله عليه وسلم - 00:18:04ضَ

اراد ان يصحح التصورات والمفاهيم الحقيقية على مراد الشارع. وليس على ما يهم ثم قال ومن اراد الاستزادة فليرجع الى الخطبة والى كلام الامام في جامع ثم قال الامام البخاري - 00:18:26ضَ

سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد وسليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين كما قال لي اف قط وما قال لي لشيء لم افعله الا كنت فعلته - 00:18:44ضَ

ولا لشيء فعلته حقيقة الواحد يعني حاسس ان انا ما ينفعش افتح الحديس ده يعني اذا كان النبي ينفع لهذا مع قليلا الواحد مع يعني انا لو اولادي يسيبوني وانا بشرح الحديس ده هيقولوا لي يا ولاد انت ما بتعملش الكلام ده - 00:19:05ضَ

عشر سنين النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لقديمه الصغير في السن انس لم يقل له نحن نقول اف لابائنا ولامهاتنا ولمعلمينا ولمشايخنا ومن له فضل علي. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اف قتل خادمه الصغير - 00:19:24ضَ

وليس هذا فقط بل ما قال لي لشيء لم افعله هذا يحدث كثيرا لي يا ابني ما عملتش كده يعني الواحد اصلا مش عشر سنين هو في اليوم الواحد بيقولها كزا مرة. ليه يا ابني انا مش قايل لك يا ابني تعمل كده - 00:19:42ضَ

يا ابني انت ما بتفهمش يا ابني انا مش قايل لك عشر سنين لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لانس انا كنت افعل. ما قالهالوش ولا مرة ولا لشيء فعلته - 00:19:56ضَ

طب هو عمل حاجة غلط. ليه ما فعلت؟ يا ابني عملت كده ليه ؟ انا مش قايل لك ما تعملش عشرة سنين وهذا يفهمك ان معنى استقرار النفس اوسع بكثير من العطاء المادي - 00:20:07ضَ

بتدرب نفسك على استيعاب ومخالطة الناس. وان الاصل في الناس هو التقصير وقال وده معنى بديع مهم تسمعوه ان تسير مع الناس بالقدر ان ترحم القدر تنظر الى القدم ما لم يحدس تعدي الى على حقوق الله وعلى حدود الله. ما لم يكن اذا - 00:20:20ضَ

القدر كما ان الانسان مع نفسه لا يقول لو اني فعلت كذا ويلين مع القدم ايضا مع الناس امر يعني يحتاج الى تدريب حتى يصل الى هذه الحالة من الهدوء ومن سخاوة النفس ومن السكينة والطمأنينة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزكي نفوسنا - 00:20:47ضَ

ثم قال الامام فدفى ابن ابي الاسود قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا سحامة ابن عبدالرحمن ابن الاصم قال سمعت انس ابن مالك يقول اظن هو كده فعلا مساحة ابن عبدالرحمن العصام. قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما - 00:21:06ضَ

بدأ بالمقدمة دي كمقدمة عشان قصة هيحكيها يعني كأني كأن انس رضي الله عنه عايز يقول ايه ما ارحم النبي صلى الله عليه وسلم جدا بدليل عايز يقول كده كان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما شوف بقى - 00:21:32ضَ

او القصة اللي هحكيها وكان لا يأتيه احد ان يطلب شيئا يعني منه الا وعده. اي حد بيجي يطلب حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم حاضر ان شاء الله وهذا الوعد ما كانش بس كده كلام ايه زي ما احنا بنقول عندنا عزومة لا كان بيفي بالوحي - 00:21:46ضَ

بل قد يقترض صلى الله عليه وسلم. بل حينما مات النبي صلى الله عليه وسلم انجز ابو بكر وقضاعدة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته كان بيأتيه نازلة ابي بكر يقولون وعدنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. ينفد وعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:04ضَ

فكان الناس يقول وكان لا يؤتيه احد الا وعده. وانجز له ان كان عنده. يعني يقول له حاضر ولو عنده يقول له خد ولو ما عندوش بينتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفتح الله يفتح الله له ثم يعطيه - 00:22:22ضَ

انا عندي نسخة مكتوب واقيمت الصلاة والنسخة اللي عندكم هي اللي معروضة عندكم دي الاضبط. فاقيمت الصلاة. والامر فيه ساعة. فاقيمت الصلاة بيحكي موقف تخيل كده قاعدين في في مسجد النبوي - 00:22:39ضَ

واقيمت الصلاة تمام بعد ما خلاص النبي صلى الله عليه وسلم هيكبر اهو وجاءه اعرابي فاخذ بثوبه. انت عارف واحد جاي جري بعد الاقامة خلاص انت هتكبر وقام شدك من جلابيته - 00:22:52ضَ

فين المشهد فجأة واحد كده ايه بيسحبك من ثوبك في ايه يا عم انت ده انا هصلي. يعني اخذ بثوب النبي صلى الله عليه وسلم. جاءه عربي فاخذ بثوبه صلى الله عليه وسلم - 00:23:06ضَ

عايز ايه مسلا المصيبة ولا حد مات ايه اللي حصل؟ وقال اي الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم وقال انما بقي من حاجتي يسيرة انما بقي من حاجتي يسيرة. يعني فاضل هنا في موصوف محزوف. اي حاجة يسيرة. يعني بيقول له - 00:23:21ضَ

انا فاضل لي حاجة صغيرة لسة ما خدتهاش الكلام. بيقولوا ايه واخاف ان انساها انا مش متخيل لو انا مكان النبي صلى الله عليه وسلم ولقيت واحد جاي يشدني وانا لسه هكبر - 00:23:42ضَ

وبيقول لي انا طلبت منك طلب؟ وانت اديتني جزء من الطلب ده كبير وفاضل حتة صغيرة من الطلب انا ما خدتوش وخايف انسى انا طبعا لو مكان هنا النبي صلى الله عليه وسلم اقول له يا اخي انت يعني انا مش كفاية ان انا اديتك طلب - 00:23:56ضَ

وكمان اللي فاضل لك حاجة صغيرة. وكمان خايف ما تنساها يا اخي. ما هو معنى ان انت هتنساها ان هي مش مهمة يعني انت يعني لو انت خايف تمسكها افتكرها لك انا يعني؟ - 00:24:13ضَ

انت متخيل نفسي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه فقام معه حتى فرغ من حاجته مما فرغ اي من سؤال حاجته او من عطائه. ان تنفع بكده ثم اقبل فصلى او في نسخة عندكم اظن اقبل يصلي. النسخ والمعنى واحد - 00:24:23ضَ

انظروا الى صحراء نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتحمله لمثل هذه الامور وهو من هو اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم بادي لسة هيكبر واحد بيشده. طبعا الحديس فيه معاني فيه - 00:24:44ضَ

لا يشترط الموالاة بين الاقامة والصلاة. وان قد يعرض الانسان عارف معنى الاول بعد الاقامة ما يفعل ويقضي هذا الامر ثم يعود لا يشترط ان يعيد الاقامة مرة اخرى. بل يكبر - 00:24:56ضَ

الموقف والصلاة وقدام النبي صلى الله عليه وسلم. ده الواحد احيانا بيدي درس يجي واحد يوقفه في وسط الدرس ويطلب حاجة خارج الدرس كانت بتحصل كتير الواحد بيجيب درس في مسجد - 00:25:11ضَ

ايام المساجد يعني. انت بتدرسي بالمسجد تلاقي واحد بيقول لك ايه معلش يا شيخ بس فيه عربية بقى بتعرفها في كزا كزا كزا يعني انت تحس انك هتكتب انصابك ومش عارف ايه. عادي جدا - 00:25:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعطي الناس واعطاه بالفعل جزءا من حاجته وتبقى له شيء يسير هو خايف ينسى هذا الامر وبالرغم من ذلك صلى الله عليه وسلم ثم قال - 00:25:38ضَ

حدثنا قبيصة حدثنا سفيان ابن عيينة ابني المنتدر عن جابر قال ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا؟ فقال لا من سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال لا - 00:25:56ضَ

طيب آآ هذا الحديث ابن حجر فتح الباري عشرة على ربعمية اتنين وسبعين حديس رقم اربعة وتلاتين اللي عايز يرجع يعني في التفصيل. الحديس ده استشكله بعض اهل العلم ليه - 00:26:15ضَ

لان بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان لا يعطي كل سائل كان بيرفض بعض الاسئلة قالوا المعنى ان لما كان النبي صلى الله عليه وسلم عايز يرفض ما كانش بيقول لا كان يسكت - 00:26:28ضَ

قال بعضهم ان يسكت وكانت لا بلسان حال وهذا من حسن الرد عند الرفض لو ترفض فيه مش لازم يكون الرمز بصورة جارحة لمن امامك. قد تكتفي بالسكوت قالوا المعنى اي اذا اراد ان يقول لها كان لا يقول ولكن يسكت. يفهم من حاله. الا اذا اضطر انسان غريب الطبع - 00:26:41ضَ

لم يفهم اراد ان يقطع طمعه لذلك بعض والتفاصيل دي كلها عندكم على اشارة الفتح الباني عشرة ربعمية اتنين وسبعين كان حتى يقسم انه لم يكن خلاص ثاني ما يقعدش بقى ايه يطلب ويطلب ويطلب - 00:27:09ضَ

يقطع طمعه لكن الشاهد هنا المقصد حتى من سخاوة النفس النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني يخبر منعومه بلال مباشرة. ولكن قد يسكت صلى الله عليه وسلم ويفهم منه وكان حييا صلى الله - 00:27:22ضَ

مقال حدثنا فروة ابن ابي حدثنا علي ابن مسلم عن هشام ابن عروة قال اخبرني القاسم ابن محمد عن عبد الله ابن الزبير ما رأيت امرأتين قط اجود من عائشة واسماء - 00:27:40ضَ

الام هو خالته بقى بيقول ايه؟ ما رأيت امرأتين قط اجود من عائشة واسماء رضي الله عنها. وقال كلمة عبدالله بن زبير كلمة رائعة بديعة منهج. بيقول ايه؟ وجودهما وجودهما مخضرم - 00:28:01ضَ

يعني ازاي جود عائشة رضي الله عنها يختلف عن جودي اسماء رضي الله عنها ازاي ان عطاء العيشة بيختلف عن عطايا السيدة اسماء. قال رضي الله عنه رضي الله عنهما عبدالله بن الزبير بن العوام قال اما عائشة فكانت تجمع الشيء الى الشيء - 00:28:24ضَ

حتى اذا كان اجتمع عندها لما تيجي بايه درهم على درهم او تجمع اكل وعنب وحاجات لغاية لما يتجمع ده حتى اذا كان اجتمع عندها قسمت قسمته بين الناس واما اسماء فكانت لا تمسك شيئا لغد. حتى لو بلحة طلعها يلا درهم طلع مش لازم اجمع شوية وبعدين اطلعه - 00:28:46ضَ

المعنى البديع هنا الاخلاق ليست ثابتة ونماذج احادية يعني بعض المشايخ له طريقة التعبد واخر له طريقة اخرى في آآ العمل الخيري لا يشترط ان الانسان يفرض على الناس هذه النماذج. نماذج مختلفة - 00:29:10ضَ

طالما في مستحقات الأمر في ساعة لا يشترط ان الناس اتعلم كلها نفس الشيء. فيه سعة فلذلك لا يشترط التقيد اخلاق احاد اهل العلم انما اللي بيفرض على اللي بيمثل الجميع هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم اخلاق النبي صلى - 00:29:32ضَ

بعض السلف او عبادتهم لا تستطيعه فتلزم نفسك به. طب ليه عندك ثقة السيدة عائشة اختارت ان هي هتجمع حاجة على حاجة لغاية لما تطلعها. السيدة اسماء قالت لا انا اللي هيجي لي هطلعه - 00:29:50ضَ

بعضهم حتى حاول يوازي ما بينهم. بعض الشراح قال وكانت عائشة اثقى لكن ايا كان هنا المقصد ان لا الامور المستحبة لا تفرض على الناس له كلام بديع في مسألة المفاضلة بين الاعمال وكيف وكيف ان الانسان - 00:30:10ضَ

قد لا يؤمر بعمل مستحب لانه لا يشرع في حقه كل ما تسمع عن حاجة آآ حد بيعملها من مستحباته تلزم نفسك بها قد لا تناسبك الفقه الانساني بل من فقه الفقيه - 00:30:34ضَ

انما يفتي انسانا او يربي انسان يعطيه نصيحة يعطيه ما يناسبه بل قد آآ يجمع لهذا الفقير او المربي او غير ذلك الا ينقل الانسان من المفضول الى الفاضل. طالما انه لا يستطيع - 00:30:48ضَ

كثير من الناس كما قال شيخ الاسلام يصلح له المفضول من الاعمال لا يصلح له الفاضل العمل الاقل واذا اخبر ورغب في العمل الاعلى قد يتنازل عن العمل بالدين ويرغب في الذي فوق فلا يستطيع ان يصل اليه. فلا فعل القاضي وتركه ايه المفضول - 00:31:05ضَ

واما الدين المستحب فقد فقد لا يسمع اعتقاد فعل الا في حق من شرع له فعل ذلك من شيء والا فمن الناس من يضره اذا سلك سبيلا من السبل ان يرى غيره افضل منه. ليه - 00:31:28ضَ

ماشي كويس اهو يجي واحد يقول له انت بتعمل ايه؟ ده في واحد احسن منك بيعمل اعمال احسن ده واحد بيختم القرآن اسرع منك. ده واحد يقوم يعمل ايه بقى - 00:31:58ضَ

يتشوه الى الافضل ولا يقدر عليه والمفروض يعرضها. وعمل اندر وترك المطلوب هذا الامر يعني ثم قال يبقى هنا الكلمة البديعة في الازهر جودهما مختلف ستجد في طريقي بعض المشايخ تجد عبادتهم مختلفة - 00:32:07ضَ

طرق ادارتهم لحياتهم مختلفة خلاص؟ انفاقهم مختلف. ترتيبهم لدنيتهم مختلف لا يشترط ان تتقيد باحد هذه الامور اللي بيناسب الجميع وكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تضيق على نفسك شيئا وسعه الله عليك - 00:32:41ضَ

ثم قال كنا عايزين نختم بس عشان النهاردة اخر مرة ايه هناخد شوية معلش سريعا مية سبعة وتلاتين باب الشح قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوامة عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان - 00:33:02ضَ

ابن ابي يزيد عن القعقاع ابن لاج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله عز وجل ودخان جهنم في جوف عبد ابدا - 00:33:22ضَ

الحديس واضح بفضل الجهاد في سبيل الله وان من جاهد في سبيل الله واثير الغبار في سبيل الله هذا لا يجتمع هذا الغبار ودخان جهنم في جوف عبد ابدا. كان الجهاد يبعد الانسان عن جهنم - 00:33:39ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يستعمل النصف الثاني هو اللي له علاقة بالباب ولاجله ذكر البخاري الحديث قال ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا فيه برضو كلام بديع طويل لشيخ الاسلام لكن عموما يعني - 00:33:57ضَ

خلق مركزي اذا تمكن الشح لذلك الشح اوسع الشح من الاخر كانه عكس السخابة السخيني ده معطاء بدول هين لين. الشح العكس على مستوى الاخلاق وعلى مستوى المال وعلى مستوى العطاء - 00:34:16ضَ

والايمان اصلا مبناه على البذل يعني ايمان فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الشحيق لا يعطي. واعطى هنا في الصورة مفعولها محذوف. اعطى كل شيء الصحيح عكس اعطاء فكيف سييسر لمصر - 00:34:38ضَ

الشح والايمان الايمان هنا المقصود به الايمان الكامل يعني. الايمان قصدي الكامل لكن لان اصل الايمان موجود فبيفوت الانسان من الايمان بقدر ما يحصونه من الشح يعني بينقص ايمانه بيزيد وينقص بينقص بسبب وجود هذا الشاهد - 00:34:58ضَ

لابد ان يتقي اهل الشهداء والذي يوفقه الله سبحانه وتعالى لاتقاء الشهر وفق لخير عظيم من المشاكل في العلاقات بسبب الشحن. قال الله سبحانه وتعالى واحضرت الانفس الشح سورة الشح في تجميل العلاقات - 00:35:18ضَ

وفي ضعف الانسان عن استكمال المسير في الدعوة في طلب العلم في العطاء هذا المرض الذي يتمكنه الانسان منعه عن كثير من الاعمال وبالتالي ينقص الايمان. نسأل الله السلامة قال - 00:35:40ضَ

مسلم حدثنا صدقة ابن موسى حدثنا ما لك بنزينار عن عبدالله بن غالب هو الحداني عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان لا يجتمعان بمؤمن او بخل وسوء الخلق. ومعناه واضح في سنده كمان. لكن معناه صحيح - 00:35:56ضَ

اخر حاجة ميتين تلاتة وتمانين حدثنا ابو نعيم حدثنا الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن عبدالله النسخ العم مكتوب ربيعة هي صحيحة ضبطها عن عبدالله بن ربيع قال كنا جلوسا عند عبدالله اي ابن مسعود - 00:36:20ضَ

مؤدب رضي الله عنه يعني من اجمل ما تقرأ انك تجمع كلام عبد الله منصور دي توجيهات تربوية عزيمة وكان قليل تحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدث قليلا. لكن كان ينصح اصحابه - 00:36:41ضَ

رضي الله عنه. فكنا جلوسا عند عبد الله. ايه ابن مسعود فذكروا رجلا واحد في رواية اللي رواية انه سيء الخلق ذكروا رجلا اي سيء الخلق يبقوا قاعدين استجابوا في سيرة واحد قاعدين بيقولوا فلان سيء الخلق فلان اخلاقه سيء - 00:37:00ضَ

تمام فذكروا من خلقه. قعدوا يجيبوا سيرة اخلاقه السيئة تمام الرواية اللي هذكرها لكم دلوقتي هي مش موجودة بس هتفهمنا جزء كبير من الحروف في رواية ليست مذكورة هنا في الادب - 00:37:20ضَ

قال القوم انا له من ينهاها ما لوش كبير اما له من ينهاه دي مش مزكورة قدامكم. تمام؟ يبقى تاني قاعدين عند عبد الله بن مسعود جت سيرة واحد ذكروا رجلا وذكروا من خلقه اي سوء خلقه - 00:37:35ضَ

فقال عبدالله ده ده اللي موجود قدامنا. قال عبدالله ابن مسعود رد عليه. مسعود اراد ان يعلمهم شيئا لكن عشان نفهم مقتل ابن مسعود تمام الرواية ان هم كانوا وكأنهم وكأنهم - 00:37:55ضَ

كانوا يلومون القريبين منهم. اقرباءه يعني لان هم بيقولوا ايه انا له من ينهاك طب هو وحش طب الناس اللي حواليه فقال عبدالله ابن مسعود ارأيت لو قطعتم رأسه اكنتم تستطيعون ان تعيدوه؟ - 00:38:08ضَ

لو انتم لو حد راسه مقطع تعرفوا ترجعوها قالوا لا. قال فيده قالوا لا. قال فرزنا. قالوا لا الاستاز عايز يقول ان الخلق كالخلق متأصل في الانسان قالوا لا. قال فانكم لا تستطيعون ان تغيروا الخلق حتى تغيروا خلقه - 00:38:27ضَ

وتغيير الخلق مستحيل ده تغيير خلقه ان نطفة لتستقر في الرحم اربعين ليلة. ثم تنحدر دما ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم يبعث الله ملكا في كتب رزقه وخلقه - 00:38:49ضَ

وشقيا او سايق اسطنبول ان اللي فيه اخلاق خلاص فيه ما يصلحهاش وما يجاهدش نفسه. واي حد يكلمه وحسن اخلاقه يقول والله خلقي زي خلقي لا هذا المعنى يخالف محكمات الشريعة - 00:39:05ضَ

امال ازاي الكتاب كله كتاب الادب؟ مليان عن تغيير الاخلاق. ونصوص الاخلاق واحاديث الاخلاق ومجهزة نفسك محكمات الشريعة مجاهدة النفس في الاخلاق. امال ايه المقصود؟ هنا بقى محاولة البحس ان ما ينفعش تستنبط معنا - 00:39:26ضَ

يصاب بمحكمات الشريعة يبقى فيه المعنى ده هابط يعني خلاص يا اما تقول مش فاهم بقى لكن ما ينفعش تستنبط معها الاخلاق اصلا قضية وطويلة وفيها نقاش يعني الاسلام ليس له فيها دور. طبعا الشريعة بتذكر الاتنين. الانسان مشغول على اخلاقه لكن يجاهد في بعض الاخلاق - 00:39:44ضَ

بالمعنى يعني شيخنا الشيخ طه بيعرف كأن في تعزي لمن ابتلي بقريب له بوالم سيد الخلق ان هم ارادوا ان يلوموا الذي آآ مسئول عن اللي بيربيني هيعمل ايه يعني - 00:40:05ضَ

يعرف يعمل له حاجة فكأن ابن مشروب اراه ده ونظرني بقى انا ظن انا والله اعلى واعلم ابن مسعود عايز يوازن الكف لقى المجلس ماشي الغيبة وعمالين يخبطوا في راجل. فكانوا يلحظون الشرع - 00:40:31ضَ

كانوا يلحظون الشرع. يعني ايه يلحظوا الشرع؟ يعني يحكموا على احكامهم بالشرع. حلال وحرام غلط وصح. فاراد ان يلحظوا القدر والمؤمن ولن ينظر الى الامور بعين الشرع والقلب المؤمن شقيق يجمع في نظره - 00:40:48ضَ

يعني ينصح العاصي وينهاه لانه يرى الشراب لانه تعدى الشرع. ويرحمه لانه يرى القلب الجمع بين النظرة الشرعية والنظرة القدرية الامور بتعطي الانسان نوع من التوازن وكأنه الله اعلى واعلم. ابن مسعود رضي الله عنه راهم ما له ناحية - 00:41:10ضَ

هتنصح بس لما تنظر القدر ترحم وهنا فيه ايضا قد يحتج بالقدر على المصائب لا على الذنوب لا يكون على الذنب بل يكون على المصائب. فمن ابتلي ما تقعدش بقى تلومه. ابن فلان وازاي مش عارف اربيه - 00:41:29ضَ

سيدنا نوح في امور خارج الاستطاعة قد لا يلام عليها الانسان. طالما تحكم واستحكم في الخلق. واذا وايضا قد يكون هناك والله اعلى واعلم الخلق اذا استحكم في الانسان يشعر بالتخلص - 00:41:56ضَ

فلابد ان يبادر الانسان من التخلص من الاخلاق السيئة قبل ان تستحكم فيه وتتغلغل وتصبح جزءا لا المعاني التلاتة اللي والله اعلى واعلم قد نخرج بها من هذا الاثر. ويبقى ان الانسان يكتمل دائما في الدعاء وفي اوقات الاجازة. اللهم اهدنا - 00:42:13ضَ

دي احسن الاختيار الا هو واصرف عنا سيئة ولا يصرف عنا شيئا الا هو. ونكتفي بهذا القدر. والقاكم ان احيانا الله سبحانه وتعالى ان شاء الله بعد رمضان سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:35ضَ