باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نستكمل قراءة احاديث كتاب الادب المفرد للامام البخاري. عليه رحمة الله. مع بعض التعليقات السريعة. كنا نتوقفها - 00:00:00ضَ

عند قول الامام باب رقم تسعة وعشرين حديس رقم تمانية وخمسين قال باب من وصل رحمه احبه اهله باب من وصل رحمه احبه اهله. وان كان في بعض النسخ مكتوب احبه الله - 00:00:20ضَ

لكن يعني والله اعلى واعلم دي النسخة الاضبط احبه اهله. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مغراء عن ابن عمر قال يعني ده اثره - 00:00:41ضَ

الوقوف على ابن عمر ده من كلام ابن عمر من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ او نسئ هي مكتوبة نسئ وان كان القبة نسئ في اجله واتكلمنا عن ايه نسي في اجله ان هو يؤخر واتكلمنا - 00:00:55ضَ

هل ده مجاز ولا حقيقي؟ يعني هل البركة ولا الملايكة آآ الصحف اللي في الملايكة بيمحى منها الموعد ويؤجل نسئ في اجله الزيادة هنا قال وثرى ماله واحبه اهله. يبقى ابن عمر بيقول - 00:01:12ضَ

زيادة على اللي فات احبه اهله. ثم قال ايضا الامام البخاري حدثنا ابو نعيم وحدثنا يونس ابن ابي اسحاق قال حدثني مغراء ابو المخالق هو العبدي قال قال ابن عمر من اتقى ربه ووصل رحمه انسأ له في عمره وثرى ماله واحبه اهله - 00:01:30ضَ

الامام البخاري بيقول ان من الثواب والمردود اللي بياخده الانسان في صلة الرحم ان هو جاب الحديس اللي قلناه المرة اللي فاتت يزيد في العمر وهنا قال انه بيزيد في العمر ويزيد ماله ثم قال ايضا واحبه اهله - 00:01:49ضَ

وهذه سنة الله سبحانه وتعالى في المعروف يعني ان الانسان لما بيتعامل بالمعروف الناس بتحبه الانسان الرفيق الانسان الودود الانسان الذي يعفو هذه فطرة فطر عليها الناس ان اغلب الناس الذي يفعل معهم هذا الامر تنقلب العداوة الى مودة. انا اقول اغلب الناس لان في ناس بتصر والعياذ بالله - 00:02:05ضَ

على العداوة مهما فعل معها من خير لكن غالب الناس طبيعي مع الناس انك لما بتكون معطاء رفيق ودود تصل الرحم هذا بيكون محبوب بين الناس. يعني من استغلال هذه الفطرة التي فطر عليها الناس الناس فطرت على - 00:02:29ضَ

من احسن اليه ناس فوطة على حب من احسن عليه. فده امر مهم. فالانسان حتى يكسب اه حب الرحم ان هو دائما يكون هو المعطاء هو الذي يصل الرحم ثم قال باب طيب عند التزاحم - 00:02:47ضَ

وصل الرحم تبدأ بايه؟ قال باب بر الاقرب فالاقرب قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد كلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلوا عليه صلى الله عليه وسلم - 00:03:03ضَ

ان الله عز وجل يوصيكم بامهاتكم. ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب. يبقى الوصية انك انت عطاءك لو محدود او معك رفد معين مال او عطاء تبدأ بالاقرب فالاقرب - 00:03:23ضَ

ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الخزرج ابن عثمان ابو الخطاب السعدي. قال اخبرنا ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة - 00:03:44ضَ

ابو هيرة جه ليلة ليلة الجمعة يوم الخميس بالليل ليلة الجمعة. فقال احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا يعني اي حد قاعد معنا قاطع رحم يقوم من المجلس - 00:04:00ضَ

خلاص؟ وحرير يعني كأنه ضيق عليه. واقسمه ان يجلس يعني. فلم يقم احد ما حدش قال. فكررها ثلاثا قال قال فلم يقم احد حتى قال ثلاثا فاتى فتى واحد كان قاعد راح قام فأتى فتى عمة له. فتى هنا الفاعل راح يزور عمة له - 00:04:15ضَ

فاتى فتى عامة له قد صرمها منذ سنتين. بقى له سنتين ما بيكلمهاش لما سمع الكلمة دي في المجلس راح يزور ايه؟ عمته بقى له سنتين ما بيكلمهاش. فدخل عليها. فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك؟ بقى لك سنتين. ايه اللي حصل يعني - 00:04:39ضَ

قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا. قالت ارجع اليه فسله لما قال ذاك. روح اسأله. انت ليه قلت كده؟ قال قال ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:04:58ضَ

خصوصا ان كان مجلسه عشية الخميس. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل او فلا يقبل - 00:05:13ضَ

لو قلنا يقبل يبقى فلا يقبل عمل قاطع رحم او فلا يقبل الله سبحانه وتعالى عمل قاطع رحم وهنا الاسر ده مهم آآ لو العالم له مكانة عند التلاميز يعني ممكن يستعمل هذا الاسلوب. اسلوب الزجر واسلوب الهجر ويكون بقدره. ليس الاصل الهجر - 00:05:27ضَ

او الطرد. لكن هنا ابو هريرة يعلم مكانته في قلوب هؤلاء. وبالفعل الفعل اللي عمله ابو هريرة ده جاء بنتيجة. حذرهم وتعليم الناس من تصاحب ومن تجالس انك انت تاخد زي ما يجي لنا في الاثر اللي بعده الان - 00:05:50ضَ

فالفعل اللي عمله ابو هريرة ده حرك احد الجلساء. خلاهم ينتبهوا ان القضية مش مجرد انك تيجي تجلس تسمع درس وتمشي فقال لهم انتم قاعدين في المجلس طيب المفروض ان ده عشية الخميس ليلة الجمعة. ما حدش يقعد معنا قطع واحد. احرجه ان يجلس معه - 00:06:07ضَ

الفعل اللي عمله ورايا ده بينبه الانسان انه يفكر ومهم ايضا ان العالم ينبه الناس الى قضية الاعمال العمل. ما يبقاش ان هو قاعد بيسمع ثم لا يطبق شيئا. الكلام لي طبعا ولكم - 00:06:25ضَ

اه وزي ما قلنا ان ده مقام يعني بيحتاج الى فقه مش كل احد يطبقه هكذا يعني مش كل احد يقول اللي عمل كذا ما يقعدش في مجلس العمل وبعدين يستدل بفعل ابي هريرة. لا ده له فقه وله حكمة في التطبيق - 00:06:39ضَ

الاثر اللي بعده ان كان في ضعف قال حدثنا محمد ابن عمران ابن ابي لالة قال حدثنا ايوب بن جابر الحنفي عن ادم عن ادم بن علي عن ابن عمر - 00:06:54ضَ

وقال ده اثر عن ابن عمر قال ما انفق الرجل على نفسه واهله نفقة يعني يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها ما انفق الرجل على نفسه واهله خدوا بالكم يعني الواحد ممكن يروح يشتغل ويجيب فلوس ويصرف على نفسه ويصرف على اهله وياخد حسنات؟ اه ياخد حسنات. مع انه خدوا بالكم هو بيعمل ده بالوازع - 00:07:04ضَ

هاي الفترة وزعت الطبيعة. لكن هنا في قيد حطه ابن عمر مهم قوي. قال ايه ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها وللاسف اغلبنا بينسى ده في زحمة الحياة انه بيحتسب - 00:07:32ضَ

ان هو يحتسب ان هو دلوقتي لو انت ما انفقتش على نفسك هتضيع وتبذل ماء وجهك للناس وتشحت للناس ولو ما نفقتش على اولادك هيضيعوا اثما ان يضيع من يعود. ان تحتسب هذا الامر. انك تكون واعي انك بتعمل ده حسبة لله سبحانه وتعالى. انك تحافظ على نفسك وتحافظ على اولادك - 00:07:46ضَ

ده مهم انسان يحتسب ده. ما يبقاش بيعمله بمجرد دافع الحب والفطرة الطبيعي. ثوابه اقل فهنا ابن عمر قيد قيدا هاما قال ايه؟ يحتسبه فكرة وانت رايح الصبح الشغل ايه المشكلة اما تجدد نيتك انك تأكل من عمل يدك ما تمدش ايدك لحد انك تأكل من حلال انك رايح تتعب عشان تجيب مال من حلال وتنفق على الناس - 00:08:06ضَ

ده من الاحتساب الهام الذي قد يغيب عن كثير من الناس. طب من اللي هيعمل كده؟ ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى هياخد اجر. ثم قال وابدأ بمن تعول. فان كان فضلا. طب لو تفضل معك مال؟ فالاقرب فالاقرب. وان كان فضلا فضل كمان معك - 00:08:26ضَ

فناول اعط بقى من تشاء من الناس ثم قال الامام باب ده نفس الحديس بتاع ابو هريرة بقى. باب لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم. نسأل الله السلامة والعافية. لا تنزل الرحمة على قوم - 00:08:47ضَ

ابو هريرة اللي احنا خدناه في نفس المعنى ده حديس حسن والحديس ده ان كان فيه اثر يعني في قصده سنده كلام لكن معناه صحيح قال حدثنا عبيد الله ابن موسى اخبرنا سليمان بن ادم قال سمعت عبدالله بن ابي عوف يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمة - 00:09:02ضَ

لا تنزل على قوم فيهم قاطعهم. نسأل الله السلامة والعافية لزلك آآ بعض العلماء بيقول هنا في شرح الحديس ده واللي فات بتاع ابو هريرة الانسان ينبغي ان يتفطن الى صاحبه. ما يبقاش شايف صاحبه بيعمل كبائر وهو مش في دماغه. طب ما دا قد يعود عليك يمنع نزول الرحمات عليك - 00:09:22ضَ

على الاقل افعل اه نصيحة قدم له النصيحة انك تكون يعني شغل بالك بنصح الدين قال صلى الله عليه وسلم فيما وروا عنه لا تصاحب الا مؤمنا ولا يطعم طعامك الا تقي. يعني المفروض ان كل ما واحد علاقته بك تزداد كل ما - 00:09:43ضَ

تقواتكم بتزداد. يعني في صحبة عامة صاحب المؤمنين طب ليه يدخل بيتك ده هيطلع على عورات ده هيكون خليلك ده هيكون اهل مشورتك ده هينصحك ده هيأثر فيك خلاص لا يطعم طعامك الا ايه؟ الا تقي. فالعلاقات - 00:10:01ضَ

اما تزيد الطبيعي انك تختار صاحب الايمان اللي ايمانه ازيد. يعني ده اللي هيأثر عليك. ده جليس الصالح. جليس اللي هتقعد معه فترة مجالسة جليس الصلح وجليس السوء. اللي بتجالسه لفترة طويلة هيؤثر فيك شئت من البيت. وهيجيلنا باب بعد كده عن الصحبة يعني - 00:10:17ضَ

قال باب اثم قاطع الرحم. حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني محمد ابن جبير ابن ابن مطعم ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة - 00:10:35ضَ

اتى قاطع رحم لا يدخل الجنة اثرع اثار عظيمة. انا قلت لكم كتاب يعني اثار صلة الرحم بتجيب لي اكتئاب بصراحة. الواحد بيحس انه مقصر جدا نسأل الله السلامة والعافية. ربنا يعفو عنا يعفو عن تقصيرنا يا رب. الحديس ده بيسموه من احاديث الوعيد - 00:10:53ضَ

احاديث الوعيد اللي هي فيها لا يدخل الجنة نمام لا يدخل الجنة كذا فقالوا معناها ايه؟ مع ان مزهب اهل السنة ان اللي يمنع من الجنة المشرك. اما اصحاب الكبائر تحت المشيئة والمعاصي تحت المشيئة يعفو الله سبحانه قد يعفو الله سبحانه وتعالى عنهم - 00:11:14ضَ

امال يعني ايه لا يدخل الجنة؟ فدي بيسموها احاديث الوعيد. وللعلماء فيها مذاهب مش هنطول فيها. العلماء فيها مذاهب. منهم من قال تترك هكذا على اطلاقها حتى يخشى الناس وهنا قال اي لا يدخل حين يدخلها. يعني لابد ان ينقى. قد يكون هذه التنقية بلاء في الدنيا. قد يكون عذاب في القبر. نسأل الله السلامة. قد يكون غمسة في النار - 00:11:33ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. فالشاهد ان هذه من احاديث الوعيد يعني لابد ان تقع موقعها في قلب الانسان ثم قال حدثنا حجاج ابن مهان خدنا الحديس قبل كده ساقرأه سريعا حدثنا شعبة والامام البخاري يكرر وده منهجه حتى في الصحيح في كتابه الصحيح - 00:11:53ضَ

ايه؟ ممكن يكرر الاحاديث بل يقطعها في اكتر من باب قال حدثنا شعبته قال اخبرني محمد بن عبدالجبار قال سمعت محمد ابن كعب انه سمع ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم شج - 00:12:11ضَ

من الرحمن تقول اي ربي او يا ربي اني ظلمت يا ربي اني قطعت يا ربي اني اني فيجيبها الا ترضين ان اقطع مع من قطعك واصل من وصلك نسأل الله السلامة والعافية - 00:12:25ضَ

ثم قال حدثنا ادم بن ابي الياس حدثنا ابن ابي ذئب حدثنا سعيد بن سمعان سمعت ابا هريرة يتعوذ من امارة الصبيان بهاء ان اللي يكون يمسك الامور انسان سفيه او انسان حديث السن ما لوش خبرة ولا حكمة في الحياة - 00:12:42ضَ

فبيتعوذ من امارة الصبيان والسفاء. فقال سعيد بن سمعان اللي هو التابعي اللي بيروي عن ابي هريرة اخبرني ابن حسن الجوهني انه قال لابي هريرة سألوا وما اية زلك؟ علامة ده ايه؟ او هتفرق في في الصبيان وسوفاء؟ قال - 00:12:59ضَ

قال له لما هيمسك السفهاء والصبيان هتشوف المجتمع فيه ايه؟ قال ان تقطع الارحام ويطاع المغوي ويعصى المرشد ان تقطع الارحام ويطاع المغو ويعصى المرشد. هنا وسبحان الله شيء عجيب دايما ربط - 00:13:17ضَ

تقطيع الارحام هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. دايما في ربط بين قطع الارحام والفساد في الارض وكأن الله اعلى واعلم هنا في علاقة ايضا بين كلام ابو هريرة - 00:13:38ضَ

قطع الارحام وانقلاب المعايير والموازين. ان الانسان الراشد يجي ينصح ما حيقبلش منه والانسان المغوي اللي بيفتن الناس يقدم نصائح فتقبل منه. فقال ويطاع المغوي تنقلب المعايير بكرر نفس المعنى اللي قلته في اول مجلس وقلته تاني مسألة ان الاسلام بيحافظ على اقامة العلاقات - 00:13:51ضَ

وان المجتمع له لبنات. لبنة اسمها الاسرة. الاسرة دي مرتبطة جعل نسبا وصهرا مرتبطة في رحم. والرحم ده مرتبط برحم تاني وفيه اسر هكذا بيقوم المجتمع. المجتمع لما بيكون مترابط وتنشأ القبيلة. المجتمع فيه تقاليد وفيه عادات يخشى ان الانسان يكسرها - 00:14:13ضَ

لكن لما انسان عايش فرض لوحده كده يعمل اللي هو عايزه ما حدش له سلطان عليه لا بيقولوا كلمة عليه ولا اخوه الكبير له كلمة عليه ما تعرفش تتكلم معه اصلا. ده بتشوفه. لزلك دايما الواحد بيجي ينصح لما رايح يتجوز اخت مسلا او او واحدة متقدم لها عريس. فبنقول يا جماعة اتجوزوا - 00:14:32ضَ

اللي له كبير تعرف ترجع له لكن واحد ما لوش كبير هترجع لمين لما يغلط فلما بتقطع الارحام ما حدش له كلمة على حد. لا انت عارف تقول له اهلك فين ولا اخوك الكبير ولا ابوك ولا قبيلتك ولا عيلتك. مش عارف تتكلم معه اصلا. وده لما بتشوف واحد زي - 00:14:49ضَ

فعلا ما لكش اي سلطان عليه بيعمل اللي هو عايزه. هو فرض بمفرده وانا تشوف واحد زي ده مسلا يدخل على السوشيال ميديا يدخل على وسائل التواصل بيكتب الفاظ قبيحة وينشر حاجات غريبة. طب على الاقل لو انت مش خايف من ربنا مش - 00:15:06ضَ

مكسوف من الناس مش مكسوف من عيلتك مش مكشوف ان حد من قرايبك يشوف الكلام ده. مهم التقاليد دي مهمة بتحافز على الاخلاق يعني حتى اللي مش هيخاف من ربنا وجود هذه الروابط العائلات والاسر والرحم ده مهم بيحافظ على الاخلاق في المجتمع - 00:15:22ضَ

فلما ده كل ده بيتقطع. طبيعي جدا اللي عايز يعمل حاجة بيعملها. والفساد بينتشر. اللي عايز يعمل اي حاجة بيعملها. تلاقي واحد ماشي في الشارع بيشتم راجل كبير بالاب وبالام. عادي ما حدش له عنده حاجة - 00:15:41ضَ

ما فيش حد يترد له عليه ما فيش هو مش خايف من اهله مش خايف ما فيش رحم ترجع له طيب ثم قال باب عقوبة قاطع الرحم في الدنيا قال حدثنا ادم حدثنا شعبة خدنا ده حدثنا عوينة بن عبدالرحمن سمعت ابي يحدث عن ابي بكرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى - 00:15:52ضَ

اللي كنا خدناه قبل كده اجدر وبنفس المعنى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من قطيعة الرحم والبوت. وقلنا ان الاصل في الدنيا ان هي دار - 00:16:14ضَ

ابتلاء وان الاخرة هي دار للثواب والعقاب. قد يعجل الله سبحانه وتعالى بعض العقوبات لبعض الناس فان عجل عقوبة معصية فاولى العقوبات بالتعجيل قطيعة الرحم والزلم لكن هزا لا يشترط واكدت المعنى ده قبل كده. ليس كل قاطع رحم تعجل له عقوبته في الدنيا - 00:16:28ضَ

ثم قال باب ليس الواصل بالمكافئ قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو عن قال سفيان لم يرفعه الاعمى - 00:16:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه الحسن وفطره. يعني في واحد قال ان الحديس موقوف وفي واحد قال حديس مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:03ضَ

ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. وبعض النسخ قطعت رحمه وصلها طيب يعني ايه ليس الواصل بالمكافئ يعني اعلى سواب صلة الرحم بيأخذه الانسان حينما يقدم - 00:17:13ضَ

ولا ينتزر مش اللي يتقال عليه اسم الواصل حقيقة. مش لما بيتعمل له حاجة بيردها. لما حد بينقطه في الفرح بيروح ينقط. لما حد بيزوره يقول لك ايه ده احنا علينا زيارة ليه - 00:17:38ضَ

ايه لخالك وعينه مش عارف ايه لا علينا فهو صلة الرحم كلها ان هو عبارة عن ايه؟ انه بيرد اللي عليه. هل ده وحش؟ لا ده مش وحش. بس فيه مرتبة اعلى - 00:17:51ضَ

طب هل اللي بيرد اللي عليه ما بياخدش سواب صلة الرحم؟ بياخد ثواب صلة الرحم. بس ما بياخدش اعلى ثواب. فكلمة ليس الواصل والمكافئ يعني ليس الواصل الحقيقي الكامل اللي بياخد اعلى الدرجات - 00:18:03ضَ

لكن هذا لا ينفي ان ان اللي بيرد ده كويس فيه واحد عمال ياخد من الناس والناس بتزوره والناس بتروح تنقطه وناس وهو ما بيعملش حاجة خالص. ده اسوأهم ابن حجر بيقول ايه؟ فالناس ثلاثة درجات - 00:18:15ضَ

مواصل ده بيتفضل ولا يتفضل عليه. ومكافئ يتفضل عليه ويتفضل وقاطع يتفضل عليه ولا يعطي احد فان لم تكن اعلى درجة على الاقل رد اللي يتعمل لك معي؟ يعني لو لو انت مش هتعرف تعمل انك دايما تكون انت اللي سباق وتكون انت اللي بتبدأ. على الاقل لما حد يتصل بك ابقى اتصل به. لما حد يبقى يزورك يبقى زوره. حتى - 00:18:29ضَ

فوزي يقول هذا على الاقل من باب رد الدين يعني ده بيتعمل على باب الوردية. فكلمة ليس الواصل المكافئ ليس معناها نفي الثواب عن الذي يرد هذه الزيارات او هذا هذه الصلة ليس معناها نفسه الثواب. لكن نفس الصلة الكاملة - 00:18:57ضَ

واضح اصل الواحد المشكلة ان احنا احيانا بنفكر بعقلية ايه ما هو انا مش هعرف ابدأ وهو بدأني بالزيارة خلاص هو خد السواب انا مش هزوره بقى وانا كده مش واصل - 00:19:15ضَ

ليس الواصل بالمكافئ. خلاص انا مش هكافئه. ما انا كده كده هي بايظة بايظة. لا يعني بالعكس بدل ما تنزل لدرجة القاطع خليك على الاقل ايه؟ درجة اللي بيسموها ايه؟ اللي بيكافئ - 00:19:29ضَ

فلزلك قالوا الواصل الذي يستحق اعلى درجة ان رحمه تقطع وهو يصلها خلاص باب فضل من يصل ذا الرحم الظالم قال حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عيسى ابن عبدالرحمن عن طلحة عن عبدالرحمن بن عسجي عن البراء قال جاء اعرابي - 00:19:43ضَ

وقال يا نبي الله، صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام. ودايما قلت لكم ركزوا في اسئلة الصحابة او حتى الاعراب. قال علمني عملا يدخلني الجنة اسئلته وهو جاي عائز يخش الجنة - 00:20:01ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت اقصرت الخطبة يعني قلت سؤال صغير لقد اعرضت المسألة ده سؤال عظيم جدا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه؟ لان كنت اقصرت الخطبة يعني اي نعم انت قلت سؤال صغير. لكن لكنك انت ايه؟ اعرضت المسألة. طلبت طلب عزيم - 00:20:16ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ خلاص اعتق النسمة وفك الرقبة اعتق النسمة وفك الرقبة. فالاعرابي ايه؟ يعني حس فيه حاجة كده. فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اوليستا واحدة - 00:20:34ضَ

هو مش عتق النسمة. هي هي فك الرقبة. قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. لا عتق النسمة ان تعتق النسمة. انت تعملها لوحدك. تدفع فلوسك كلها لوحدك وفك الرقبة ان تعين على الرقبة - 00:20:48ضَ

يعني انت ممكن تتشارك تساعد في فك الرقبة. لكن عتق النسبة انت بتاخد ثوابها لوحدك قال وزود له حاجات تانية بقى غير العتق فك الرقبة. قال والمنيحة الوكوف وفي رواية الرغوب - 00:21:06ضَ

يعني اللي بيبقى عنده آآ المنيحة يعني بيمنح زي هدية بس بترجع له تاني العنزة والماعز اللي هي فيها لبن وبتطلع لبن غزير فيديها له ويستفيد منها مش بيديها له كلها في اي حاجة يعني - 00:21:23ضَ

انك تعطي اه لجارك او لهنا للرحم تعطيه انه يستفيد منها ياخد من اللبن ويرجعها لك. والمنيحة الوقوف والفيء على ذي الرحم هنا كتير من النسخ قالت الرحم بس. مع ان البخاري قال في الباب - 00:21:38ضَ

فضل من يصل ذا الرحم الظالم. لذلك بعض الشروح قال والاولى ان يكون هنا والفيئ على ذي الرحم الظالم. وهي في وهي حقيقة مثبتة. يبقى الامام البخاري عايز يقول لك - 00:21:56ضَ

آآ ممكن تستمر في عطائك حتى مع الظالم طيب ان لم تطق زلك مش عارف تعتق نسمة ولا تفك الرقبة ولا تعطي من رحم زالم. تعمل ايه؟ فامر بالمعروف وانهى عن المنكر - 00:22:10ضَ

طيب فان لم تطق زلك مش عارف تعمل لا ده ولا ده ولا ده كف لسانك الا من خير على الاقل يكون في ازاك عن الناس. هي بدأ باعلى حاجة - 00:22:26ضَ

عتق الرقبة وبعد كده انك تعطي الظالم. بعد كده تعمل الخير المعنوي. يعني مش عارف تقدم خير حسي للناس مش عارف تدي له حاجة. على الاقل تأمر المعروف وتنهى عن المنكر. انت كده - 00:22:36ضَ

بدل ما تقدم الناس اشياء حسية انت بتديهم المعروف مش عارف لا تعمل ده ولا ده. خلاص يا سيدي امنع عزاك عن الناس. كف لسانك الا من خير. فهنا برضو النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا نفس النظرية اللي كنا بنتكلم فيها خطورة - 00:22:48ضَ

نظرية ايه؟ انا مش عارف اعتق النسمة خلاص انا مش هفكر في الموضوع ده. طب ما تفك الرقبة انا مش عارف اطلع افضل حاجة في الصدقات. يعني عندي عندي بس ده مش في الزكاة ليست في الصدقة الواجبة مش في الزكاة. اتكلم في الصدقة اللي هي النفل - 00:23:02ضَ

عندي لبس بحبه جدا. ومش قادر اطلعه لله طب ما انت عندك لبس تاني طلعه. يقول لك لأ. انا يا اطلع احسن حاجة يا ما يا عم انت كده عمرك ما هتطلع - 00:23:19ضَ

يعني اللي دايما بينتزر الكمال ان انا اكون الواصل ليس الواصل بالمكافئ ان انا اكون ولو فشلت في ده ان انا اصلي قيام ليل بقمة الخشوع واصلي حداشر ركعة. طب في يوم تعبان - 00:23:29ضَ

اصلي ثلاث ركعات لا لا لا مش هصلي ثلاث ركعات ايه بس بعد ما كنت بصلي حداشر ايوة بعد ما كنت عادي احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. فلزلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه؟ فان لم تطق ذلك. فان لم تطق ذلك. بلاش تفكير ان انا مش قادر اعمل اعلى حاجة - 00:23:42ضَ

متخيلين يا صفر؟ لأ ده اسوأ تفكير ثم قال قال باب من وصل رحمه في الجاهلية ثم اسلم. الحديث ده فيه كلام كتير بس احنا مش في نقاش كتير يعني - 00:23:57ضَ

قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام اخبره انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم شف شف الصحابة مش بس بيسأل شف فقه فقه عايز يخش الجنة يجيب حسنات منين؟ طب حسناتي اللي انا عملتها في الجاهلية - 00:24:13ضَ

بس ما كنتش مسلمة حسب لي لو اسلمت ولا لا؟ بيقول له ايه قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية بيتعبد بحاجات في الجاهلية. بس ايه الحاجات دي؟ كانت خير متعدد. من صلة وعتاقة وصدقة - 00:24:31ضَ

هل لي فيها اجر هاخد فيها سواب قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. اسلمت على ما سلف من خير حديث يعني عمل ارتباك في كثير من الشراح لان المعروف ان شرط قبول الاعمال الايمان - 00:24:51ضَ

شرط قبول الاعمال الايمان. وان العمل بدون ايمان لا يقبل فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. قال بعضهم قدم امير اليه ان كرم الله واسع - 00:25:15ضَ

وان هذه الاعمال خير المتعدي خصوصا دوت بيعطوا خير للناس وينفق وو بيتوقف قبوله على الاسلام. فان اسلم اخذ الثواب وان مات مشركا اخذ حظه في الدنيا ولم ينتفع به يوم القيامة - 00:25:30ضَ

وقالوا بده يجمع ما بين كل الاحاديس. لان في ناس قالت لأ اسلمت على ما سلف مع الخير. يعني اللي انت عملته في الجاهلية ده هيفيدك ان انت ايه؟ تروض - 00:25:50ضَ

اخلاقك وهتكون انت اتعودت العطاء فلما تدخل الاسلام هتتعود على العطاء لكن مش هتاخد ثواب لكن بعض الشيوخ قالوا وما يمنع الله سبحانه وتعالى واسع كريم ايه المشكلة هو آآ قالوا المشكلة ان ان في احاديث بتقول ان هو في ناس - 00:26:00ضَ

زي ما السيدة عائشة راحت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الراجل اللي كان بيعمل اعمال خير ومات مات مشرك. فقالت يا رسول الله هل ينفعه ذلك؟ قال لا. فالتانيين قال لهم ما احنا قلنا لكم ان لو مات مشرك - 00:26:19ضَ

مش هياخدها هياخد سوابه في الدنيا هياخد صحة هياخد شهرة لكن لو اسلم ان اسلم الاعمال دي قبولها متوقف على الاسلام خلاص؟ وده يعني اختيار بعض من اهل العلم. وانا ارى ان ده ان شاء الله خير ربنا واسع - 00:26:32ضَ

يعني وما المانع؟ كرم الله ازا كان اه يعني برضو في احد الاقوال يبدل الله سيئاتهم حسنات برضو هناك بعض المفسرين في اية الفرقان تعجبوا من الاية وهل يبدل الله سيئاتهم حسنات؟ مش معناها ان الحسنات تقلب سيئاتهم. وقال بعضهم وما المانع؟ الله كريم. وما المانع سبحانه وتعالى؟ الله اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى - 00:26:48ضَ

ثم قال باب صلة ذي الرحم. طب هل دلوقتي بيتكلم عن صلة الرحم هل صلة الرحم الاب والام ايوة. الاقرب فالاقرب ماشي. طب هو زالم ما فيش مشكلة. طب هو مشرك - 00:27:11ضَ

هل الرحم دي توصل؟ يعني جاب لك الاب والام المسلمين جاب الاقرب فالاقرب جاب لو ظالم طيب لو مشرك بقى حتى المشرك قال باب صلة الرحم المشرك والهدية. انك ممكن كمان تدي له هدية وجاب اثر احنا خدناه قبل كده قصة سيدنا عمر مع اخيه - 00:27:24ضَ

بسرعة. قال حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبده عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رأى عمر حلة سيرا. فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه - 00:27:42ضَ

لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة. وللوفود اذا اتوك. فقال يا عمر انما يلبس هذه من لا خلاق له. ثم اودي للنبي صلى الله عليه وسلم منها فاهدى اي النبي صلى الله عليه وسلم فاهدى الفاعل هنا النبي صلى الله عليه وسلم الى عمر حلة. فجاء عمر استغربوا. يعني انا قلت لك - 00:27:52ضَ

خد واحدة من دي قلت لي ده بتاعة من لا خلاق له ولا حظ له في الاخرة وبعدين تبعتها لي فاستغرب فراح سألني ما عدش بقى ايه عارف واحد يحصل موقف يقعد كاتم في صدره ويقعد يوسوس لأ راح سأل النبي كويس قال - 00:28:12ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت الي هذه وقد سمعتك قلت فيها ما قلت. قال اني لم اهدها لك لتلبسها. انما اهديتها اليك لتبيعها او لتكسوها. ممكن تديها - 00:28:27ضَ

لمن يجوز له ان يلبسها كزوجتك كاختك فاهداها عمر لاخي له من امه مشرك وده اتكلمنا عن الخلاف اللي فيها نبي ثم قال باب تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. حدثنا عمرو بن خالد حدثنا ان صلة الرحم عشان تعرف تطبقها محتاجة وسيلة وادوات. في ناس - 00:28:41ضَ

ما بتعرفش قرايبها اصلا في ناس ما تعرفش قرايبها ما راحتش بقى لها سنين لا يعرف مين قريبه ولا ما يعرفش ولا بيسأل ولا حدثنا عمرو بن خالد حدثنا عتاب بن بشير عن اسحاق بن راشد عن الزهري قال حدثني محمد بن جبير بن مطعم ان جبير بن مطعم اخبره انه سمع عمر بن الخطاب - 00:29:00ضَ

رضي الله عنه يقول على المنبر تعلموا من انسابكم ثم صلوا ارحامكم والله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه الشيء ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم لاوزعه ذلك عن انتهاكه - 00:29:19ضَ

يعني ممكن يكون واحد انه ليكون بين الرجل وبين اخيه شيء يكون بينه مشكلة او زعل بعد كده يطلعوا قرايب. يطلعوا معارف. فيمنعوا زلك ان هو ينتهك الشيء او ان هو يأخذ الحق ويعفو عنه - 00:29:37ضَ

فمعرفة الارحام والتوسع في ذلك بيسهل في العلاقات وبيبسط في العلاقات وبيجعل انسان سمحا في التعامل. ثم قال هنا بداية تعلموا من انسابكم مش عشان تفتخر مش هتقول انا من قبيلة كزا وانتم مش من قبيلة كزا ليس للفخ هذا منهي عنه - 00:29:51ضَ

انما التعلم لاجل التعبد التعلم للتعبد وليس للفخر على الناس ثم قال احنا ممكن نكتفي بقى اخر الحديث ده. ثم قال حدثنا احمد بن يعقوب اخبرنا اسحاق بن سعيد بن عمرو انه سمع اباه يحدث عن ابن - 00:30:11ضَ

باسم انه قال احفظوا انسابكم. تصلوا ارحامكم. لو انت عارف قرايبك تعرف تزورهم شوفوا الكلمة دي فانه لا بعد بالرحم اذا قربت. وان كانت بعيدة ولا قرب بها اذا بعدت وان كانت قريبة. يعني ايه الكلام ده؟ تاني. ابن عباس بيقول اتعلم انسابك عشان تصل ارحامك. وبعدين بيقول - 00:30:29ضَ

لا بعد بالرحم اذا قربت وان كانت بعيدة لا بعد بالرحم اذا قربت اذا قربت بالصلة الناس اللي انت بتصلهم من قرايبك وان كانت بعيدة يعني لو هو ابن خالة بنت عمة مش عارف مين بعيد - 00:30:56ضَ

بس انت متعود على الصلة له هتحس ان العلاقات قربت. يبقى تاني هقرأها مع التفسير. قال فانه لا بعد بالرحم. اذا قربت اي بالصلة قربت للعلاقات عن طريق انك انت بتزورهم. وان كانت بعيدة بالنسب - 00:31:17ضَ

في ناس قرايبك من بعيد بس انت عشان متعود تزورهم تحس ان انتم العلاقة قريبة. والعكس ولا قربة بها اذا بعدت بالصلة بقى لك فترة طويلة ما وان كانت قريبة وهو اصلا خالك على طول او عمك على طول او اخوك يعني في علاقات قريبة لكن بيحصل لها بعد بسبب - 00:31:31ضَ

قلة الصلة. وفي علاقات بعيدة بيحصل لها قرب بسبب زيادة الصلة يبقى الانسان كثرة صلة الرحم بتقرب المسافات والنسب البعيد وهزر وقطع الرحم يبعد ويقطع الارحام وان كانت اصلا ايه؟ قريبة. ثم قال رضي الله عنه ابن عباس كل رحم اتية - 00:31:51ضَ

يوم القيامة امام صاحبها. تشهد له بصلة ان كان وصلها عليه اي وتشهد عليه بقطيعة ان كان قطعها نسأل الله السلامة والعافية. ونكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:12ضَ