باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى قراءة لاحاديث الادب المفرد يا جماعة البخاري رحمه الله مع بعض التعليقات عليه. كنا توقفنا عند باب رقم تمانية واربعين حديس تمانية وتمانين. قال الامام - 00:00:00ضَ

البخاري عليه رحمة الله باب من دعا لصاحبه ان اكثر ما له وولده. باب من دعا لصاحبه ان اكثر ما له وولده عشان نستحضر السياق بتاع الكتاب دلوقتي الامام البخاري بدأ ببر الوالدين بيتكلم عن اه صلة الرحم - 00:00:26ضَ

وعقوبة قطع الرحم. وبعد كده هتكلم على آآ الموالي يعني حديسين بسرعة كده او بابين. وبعد كده عن اه ان البر لا يقتصر فقط على الاباء بل يمتد للاخوات سم قال باب من عال من عال ثلاث اخوات - 00:00:49ضَ

وان الانسان يكون في بره آآ وما عنده يعني من فضل يجود به ولا سيما على الضعيف من عائلته فقال باب فضل من عال ابنته المردودة اي في الاغلب يعني المطلقة او التي توفي عنها زوجها - 00:01:10ضَ

ثم تكلم عن اثر الولد فقال الولد مبخلة مزبنة وحب الولد حمل الصبي على العاتق وقال باب الولد قرة العين وده كان اخر حاجة اتكلمنا عنه الولد قرة العين. بعد كده دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانس ان يكثر ما له ولده - 00:01:26ضَ

وان كان ايضا في الحديث آآ يؤخذ منه يعني حرص الام على الولد عشان يكون سياق بس الكتاب ماشي. هنا الامام البخاري بيتكلم في العاطفة او البر من الاب والام للابناء - 00:01:45ضَ

لما بدأنا الكتاب واتكلمنا على باب آآ او ابواب بر الوالدين فكانت ناس تسأل امال فين بر الاباء للابناء؟ تيجي تتكلم عن بر الاباء للابناء يقول لك طب فين بر الايه؟ الابناء - 00:02:01ضَ

لزلك زي ما قلنا انسان الشريعة تؤخذ على بعضها. فقال باب من دعا لصاحبه ان اكسر مال ولده اي مشروعية ذلك. مشروعية الانسان يدعو لصاحبه بان يكثر ما له وولده. يعني الدعوة بكثرة المال ليست ممنوعة مطلقا. لكن مقيدة - 00:02:14ضَ

قضية الفتنة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وما هو الا انا وامي وامه حرام. خالتي - 00:02:34ضَ

اذ دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يعني فقال لنا الا اصلي بكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم تعالوا ايه؟ نصلي بهم جماعة يعني في البيت يكون مكان مبارك - 00:02:52ضَ

قال انس وذاك في غير وقت صلاة. صلاة الجماعة دي في غير وقت الصلاة. وده مشروعية ذلك الامر ما لم يتخذ بصورة الانسان يصلي النوافل جماعة ما لم يتخذ الامر بصورة راتبة ليس فيه شيء - 00:03:04ضَ

وذاك في غير وقت صلاة فقال رجل من القوم شف حرص سيدنا انس بيحكي لسة هيكمل القصة. فواحد سأل في النص كده عشان حرصهم على فقه الصلاة. فقال رجل من القوم - 00:03:22ضَ

فاين جعل انسا منه؟ انس كان لسه صبي صغير. فاستغرب انس وقف فين هل وقف ورا النبي صلى الله عليه وسلم لوحده وبعد كده النساء ولا صف انسو رضي الله عنه مع آآ امه بما ان هي امه يعني من المحارم هل وقف بجوارها؟ ولا سيدنا انس وقف فين - 00:03:34ضَ

فقال رجل من القوم فاين جعل انس منه؟ فقال الراوي جعله عن يمينه جعله اي النبي صلى الله عليه وسلم جعل انسا جعله عن يمينه خلاه يقف عن يمينه. يبقى الصبي لا يقف مع النساء - 00:03:54ضَ

ان كان مفردا يقف عن اليمين قال انس ثم صلى بنا اي النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة شوف هنا آآ الانسان لما يسدي ويعطي الخير للناس ويدعوا لهم انسان لابد الانسان يتعلم ان يكون مباركا اينما كان. راح لناس - 00:04:08ضَ

اه ان لم يأتي لهم ليعطيهم شيء هدية فليدعوا لهم. يقدم الخير للناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم دعا لهم بكل خير لكن انظر ايضا الى حرص الام على ولدها - 00:04:33ضَ

الام المشددة الموفقة قالت ايه ام سيدنا انس؟ فقالت امي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم خويدمك انس خويدمك انس. ادعو الله له وشف الفقه حتى في الكلام. ما قالتلوش ابني انس - 00:04:46ضَ

يعني لم لم تنسب انسا الى نفسها لم تنسبه الى نفسها. نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبصيغة التصغير لانه يحتاج الى العطف والرعاية فبتستدر الدعاء وعاطفة النبي صلى الله عليه وسلم تجاه انس. فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:06ضَ

خويديمك انس ادعو الله له. فقال انس فدعا اي النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي بكل خير يعني مما من المجمل ان مسلا ما كنش يعني ايه كان في دعاء المجملات يعني. فقال وكان في اخر دعائه. وده الشاهد بقى من الحديس. ان قال اللهم اكثر ما له وولده - 00:05:25ضَ

وبارك لهم ده المشروعية الانسان يدعو للاخر بكثرة المال والولد مالا يكون ذلك فيه فتنة له وقد كان استجيبت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في انس وكان حتى اللي بيكتبوا في السير يسردوا كيف ان سيدنا انس فتح له في المال وفتح له في - 00:05:49ضَ

يا اولاد كانه رأى مائة من عقبه. رأى مائة من اولاده واحفاده يبقى اذا مشروعية الانسان يدعو لصاحبه بهذا الدعاء. ثم قال الامام البخاري رقم تسعة واربعين باب الوالدات رحيمات. الوالدات رحمات اي حديث في بيان رحمة الوالدة بولدها - 00:06:08ضَ

قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابن فضالة قال حدثنا بكر ابن عبدالله المزني عن انس ابن مالك قال جاءت امرأة الى عائشة رضي الله عنها فاعطتها عائشة ثلاث تمرات - 00:06:30ضَ

نشوف يعني السيدة عائشة لم تستقل تلات تمرات يعني قضية الصدقة فاعطتها فاعطتها عائشة ده اللي موجودة عندها اعطتها عائشة ثلاثة تمرات فاعطت اي الام اللي خدت التلات تمرات. الفاعل هنا اعطت كل صبي لها تمرة - 00:06:47ضَ

يبقى الام خدت من السيدة عائشة تلت تمرات ووزعت على كل آآ ولد من اللي معها آآ كل صبي ادته تمرة فاتفضل لها تمرة هي فاعطت كل صبي لها تمرة وامسكت اي حفظت لعن لنفسها تمرة - 00:07:06ضَ

فاكل الصبيان هي موجودة في بعض النسخ الصبيان لكن هي الصبيان الاتنين يعني التمرتين فاكل الصبيان طبعا الولا ادي التمر اهوب زالطها مرة واحدة ايه خلصت التمر فات وهي لسه ايه لسه ماسكة التمر - 00:07:21ضَ

اكل الصبيان التمرتين. ونظرا الى امهما ها وبعدين؟ ادي التمرة خلصت ونظر الى امهما فعمدت اي الام الى التمرة اللي فاضلة معها اللي كانت هتاكلها فشقتها نصفين فاعطت كل صبي نصف تمرة - 00:07:39ضَ

شوفوا امي جعانة وجاية تطلب تسأل شيء. والسيدة عائشة ما كانش عندها غير تلات تمرات واديت لكل واحد تمرة وتفضل لها تمرة. مع ان الطبيعي ان الجسد الاكبر بيحتاج غزاء اكبر - 00:08:00ضَ

اتفضل لها تمرة ولسه جاية تاكلها فالعيال بصوا لها كده يعني عايزين فمن هذه النظرة من الطفل عشان بعد كده بس الانسان يكون عارف مدى حقوق الوالدين عليه ما يتعاملش معهم بندية. كم من موقف مثل هذا واضعاف هذا؟ حدث للانسان وهو لا يعلم عنه شيئا - 00:08:12ضَ

وهو لا يشعر به اصلا ويقول يعني ايه يحاسبهم محاسبة الند فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة. السيدة عائشة استغربت جدا من المنظر ده يعني تعجبت من المشهد ده. فحكت الموقف - 00:08:32ضَ

يعني السمر الذي بين الرجل وزوجته السيدة عائشة جت حكت الموقف للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يعجبك او في في نسخ وما تعجبك يعني ايه ايه اللي مستغرباه يعني مستغربة ليه؟ وما يعجبك من ذلك - 00:08:48ضَ

طب اقول لك بقى حاجة لقد رحمها الله برحمتها صبييها. لقد رحمها الله برحمتها صبييها فرحمة الام بالطفل هذه يجزيها الله سبحانه وتعالى. رحمة بالابناء رحمة بالرحم. الله سبحانه وتعالى يجزي الانسان على هذه الرحمة - 00:09:09ضَ

ثم قال باب برضو الامام لسه مكمل في بر الاباء والامهات بالابناء. بر الاباء والامهات بالابناء. هو اتكلم عن بر الابناء بالاباء فقال الامام باب قبلة الصبيان باب قبلة الصبيان اي من البر بالاولاد ان انت تشعره بهذه العاطفة - 00:09:33ضَ

هذا العاطفة ان انت بتقبل الصبيان. تشعره بالاحتواء بالاقتراب بكسر الحواجز. ومن هذه الامور قضية القبلة اللي يغفل عنها فقال يعني تخيلوا ان يكون باب في كتاب حديث اسمه تقبيل الصبي. او هنا قبلة الصبيان. يعني شف ده رمز على - 00:09:54ضَ

آآ اهتمام الاب والام بالطفل. وان ده يخص بحديث الامام البخاري يخص ذلك بحديث قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:15ضَ

فالعربي بيسأل النبي واضح ان ممكن يكون حدس شيء هيجي لنا في الرواية اللي بعد كده. فالاعرابي بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اتقبلون صبيانكم؟ اعرابي مستغرب قوي في حد يبوس عياله حاجة غريبة جدا عايش في الصحراء وبتاع الولا يترمى في الصحرا يعني ايه الدلع ده؟ قال اتقبلون صبيانكم - 00:10:39ضَ

فما نقبلهم؟ احنا عمرنا ما نعمل حاجة زي كده ابدا فما نقبلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك؟ يعني ماذا املك لك يعني؟ ان نزع الله من قلبك الرحمة - 00:10:59ضَ

شوف رد النبي صلى الله عليه وسلم رد عجيب يعني اللي بيقول له ما وراء ذلك هو رحمة مخالفة الفطرة ان الانسان احيانا بيعتبر ان في بعض المشاعر تجاه الابن تجاه الزوجة تجاه الاب تجاه الام. بعض بعض الناس اه من اه يعني عايز اقول ايه؟ فنقول من جهله يعني بيعتقد ان ده اه - 00:11:13ضَ

هو بيعتقد ان ده لابد ان يكتب ولا يبين. طب ليه يعني زي بالظبط لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم مات حفيده وبكى صلى الله عليه وسلم. فبعض الصحابة استغرب قال رسول الله اتبكي يا رسول الله - 00:11:35ضَ

طبيعي ليه انازع فطرتي؟ فقال انها رحمة. القضية ان الانسان ما يتجاوزش الامر ده انه يتكلم بكلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى. ولا نقوله الا ما يرضي ربنا كما قال - 00:11:50ضَ

في وفاة ابنه صلى الله عليه وسلم يبقى القضية ان في رحمات ومشاعر فطرية في الانسان لا ينبغي ان ينازعها الانسان ولا ان يكتمها الانسان فقاله النبي صلى الله عليه وسلم واملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة - 00:12:00ضَ

ثم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن ابن علي - 00:12:15ضَ

والمشهد ده شافه مين؟ وعنده الاقرع ابن حابس التميمي. جالس كان قاعد بستغرب قوي ايه ايه الموقف الغريب ده؟ في حد في الدنيا يبوس ابنه؟ فالاقرع استغرب جدا. فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد. عندي عشر عيال - 00:12:30ضَ

ما قبلت منهم احدا قال له انا عندي عشر عيال ما قبلت منهم احدا. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال من لا يرحم لا يرحم من لا يرحم لا يرحم. وبمفهوم المخالفة ان رحمة الله سبحانه وتعالى اه تنال برحمة الناس. من وسائل الحصول - 00:12:46ضَ

والانسان ينال رحمة الله سبحانه وتعالى ان يرحم الناس. واخص الناس بهذه الرحمة التي في قلبه هم اقاربك. والذين يكونون في قرب منك وصلتك طيب هذه الرحمة العظيمة اللي داخل الام التي جعلت الام اه تضحي بنصف تمرة - 00:13:09ضَ

وجعلت الاب آآ لا يكتم مشاعره امام الناس وامام المجامع ويقبل الصبيان اه هل من لوازم هزه الرحمة الا يضربه الا يؤدبه؟ هل من الا يعنفه؟ هل من لوازم ده؟ شوف الامام البخاري بيقول في الباب الذي بعده - 00:13:29ضَ

وده من فقه الامام قال في الباب الذي بعده قال باب ادب الوالد ادب الوالد هنا الادب مضاف للفاعل. يعني الوالد هو اللي هيؤدب باب ادب الوالد وبره لولده شوفوا فقه البخاري انه عطف - 00:13:45ضَ

ان من تمام البر ان يؤدبه. من تمام بر الاب بالابن. يعني من تمام رحمة الاب بالابن. ومن تمام حرص الاب على الابن ان يؤدبه وان يعلمه تعاطف الاتنين على بعض. فقال الامام - 00:14:03ضَ

باب ادب الوالد اي لوالده لولده يعني باب ادب الوالد وبره لولده. اي من تمام بر الاب بالابن انه يؤدبه ان يؤدبه وان يعلمه وقال حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الوليد بن النمير بن اويس انه سمع اباه يقول كانوا يقولون كان منتشر عند السلف - 00:14:18ضَ

الجملة دي اشبه بالمثل السائر بين السلف. كانوا يقولون الصلاح من الله والادب من الاباء. الصلاح من الله والادب من الاباء. وهذه جملة عظيمة وفعلا سبحان الله يعني اه من الحكمة ان هي كانت منتشرة بينهم يعني - 00:14:44ضَ

ان دور الاب هو انه يؤدب يربي يعلم. اما الصلاح فهو من عند الله. كم من اب ربى وادب؟ ثم يعني فجر الولد والعياذ بالله واعرف وهنا في تعزية للاب اللي بذل المجهود مع الابن ثم اعرض الابن عن ابيه واعرض عن الدين بالكلية - 00:15:04ضَ

هنا في تعزية له. لكن هذا لا يعفيه اي الاب من واجبه مش يقول ايه؟ بما ان الصلاح من الله انا ايه ما ليش لازمة. يلا يا ابني في الشارع - 00:15:24ضَ

واللي ربنا يعني ايه التربية من عند ربنا والصلاح من ربنا. يلا يا ابني ايه ما فيش تربية خلاص لا هو كده هو مقصر فهو بيقوم بالواجب الذي عليه. ثم لا عليه بعد ذلك يترك الامر الى الله سبحانه وتعالى ويعزي نفسه - 00:15:38ضَ

ان وجد اه يعني غير ما يفعل من مقالات يعني فكانوا يقولون الصلاح من الله والادب من الاباء. يبقى الواجب على الاب انه ينشغل بتأديب الابن. بل قالوا للاب ان يعنف ابنه - 00:15:53ضَ

ويجبره على اشياء كحفظ القرآن والتعلم بعض الناس الان بيستنكر الامور دي. يقول لك ده مش من الحرية ومش من حقه يعمل كده. في حين ان الاب اللي مش هيعلم ابنه مش هيدخله مدارس والواد لو قال له انا مش مزاكر يقول له براحتك - 00:16:09ضَ

ازيك يا حبيبي؟ لو الولد قال له انا مش رايح المدرسة يقول له براحتك يا حبيبي لولا قال له انا مش عارف هنزل العب في الشارع بالمطواة مع العيال يقول له براحتك يا حبيبي تعالى كده هيعتبروا ان الاب ده اب - 00:16:24ضَ

وان هو بيخون الامانة اليس من خيانة الامانة زي ما في خيانة في الامانة في الدنيا وان يضيع من يعول؟ اليس من خيانة الامانة ان يترك دين الابن هذه ايضا من خيانة الامانة. نعم يراعي ذلك - 00:16:34ضَ

ولا ولا يكون حرص الاب على تربية الابن وتنشئة الابن تنشئة دينية ان يحرص الا يأتي بامر عكسي. نعم. يراعي ذلك ويفكر في تبعات الارض وفي تغير المجتمعات وتغير النفوس واثر ذلك على الانسان. اقول نعم لكن من حيث الاصل من حيث الجملة له ذلك - 00:16:49ضَ

الاحترازات مطلوبة نعم تتغير من حال الى حال ويفكر فيما ال زلك كيف يصل الامر كيف يتلطف في الامر كيف يراعي ذلك مع اصدقائه مع اصدقائي الولد كيف يصل الى ما يريد بلطفه؟ ده امر اخر - 00:17:10ضَ

انا بتكلم ان من واجباته ان يؤدب ابنه وان يربيه على ذلك قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى القرشي عن داود ابن ابي هند عن عامر ان النعمان ابن بشير حدثه ان اباه - 00:17:24ضَ

اهو نعمان ابن البشير ابوه خده اباه انطلقا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله. فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهدك اني قد نحلت النعمان. ما هو ده ابو النعمان؟ ابن بشير. فبشير بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا عايز اشهدك اني اعطيت - 00:17:43ضَ

حالته النعمان كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم انتبه وده مهم للسائل انه لما يجي له فتوى او سؤال يسأل ما وراء هذا السؤال يعني مجرد انا جاي ادي لابني حاجة. وجاي عايز شهود على زلك - 00:18:03ضَ

طب انا ممكن اسأل طب هو عمل كده ليه؟ اه في دوافع؟ طب في ناس تانية؟ في اولاد تانية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ اكل ولدك نحلت - 00:18:19ضَ

يعني اديت لكل عيالك زي ما اديت النعمان؟ فقال لا وقال صلى الله عليه وسلم فاشهد غيري. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمه بقى. اليس يسرك ان يكونوا في البر سواء؟ مش انت عايز ان عيالك كلهم يهتموا بك؟ ويراعوك لما تكبر؟ ويقفوا - 00:18:29ضَ

ذلك ويكون في ظهرك ويلبي حاجتك مش انت محتاج ده عيال كلهم؟ قال له اه. قال له خلاص خليهم كلهم في البر سواء. اليس يسرك ان يكون في البر سواء؟ قال بلى. قال - 00:18:50ضَ

قال فلا اذا. يبقى انا مش هشهد. قال ابو عبدالله البخاري تعليق الامام البخاري وتعليقاته قليلة جدا يعني. قال ليست ليست الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة. ليس الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة. اه شيخنا الدكتور طه نجا كان بيقول هنا في الجملة دي نبحس - 00:19:00ضَ

عنها كثيرا يعني ايه المقصود منها؟ وبعد طول بحث لان قليل اللي يتكلم عنها يعني بيقول اه والله اعلى واعلم ليس الامر من الشهادة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة يعتبر رخصة. ليه؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم قال له اشهد غيري - 00:19:20ضَ

عش الايه؟ هل لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له اشهد غيري معناه ان النبي موافق بس هو خلي حد تاني اللي يشهد فبيقول ليست الشهادة هنا ايه؟ رخصة لأ - 00:19:37ضَ

وده هنا كانه بيرد لان في خلاف بين الفقهاء آآ كثير كثير من الفقهاء يرى ان العدل في الاعطاء وهو حي في العطايا ليس واجبا انما مستحب الا لو اتى بعض الفقهاء بيوضع بعض الاحترازات لو في اثر معين او بيهرب من شيء - 00:19:47ضَ

مش انا مش هدخل في توصيل في القيادة. آآ انما الحنابلة لا بيقولوا لا يجب يجب المساواة في هذه العطية. فكان الامام البخاري بهذه الجملة يرد على الفقهاء اللي بيقولوا بعدم الوجوب. وبيصحح الحديث - 00:20:08ضَ

طب يرى بهذا اللجوء كأنه والله اعلم بهذه الجملة يقول كذا يعني طيب هو هنا الامام البخاري اتكلم على رحمة الام ورحمة الاب وبعد كده ان من رحمة الاب انه يؤدبه - 00:20:22ضَ

وان مسألة تأديب الاب للابن حقيقة المسألة صعبة لان بتحتاج ان الانسان يكون مستحضر النية وانه لا يضرب لاجل الغضب وده امر صعب. مم ولا ايه يا عم موسى؟ يعني صعب جدا فعلا العيال بتوصلك لمرحلة - 00:20:38ضَ

انك بتخرج مش بس عن اعصابك. انك بتخرج عن كل حاجة في الحياة فانك انت تستحضر وانت قايم تضربه نية التأديب مش نية تنفيس الغضب يعني فعلا خلينا نكون انا بتكلم عن نفسي يعني كويس ان بقيت العيال مش حاضرة الحمد لله ده صعب. كان زمانهم فضحوني دلوقتي. اه خلاص يا عم لدرجة كان بعض الاخوة نقل لي - 00:20:56ضَ

كنت مش فاكر مين من العلماء اللي كان يجي يضرب ابنه؟ فيقف ليستحضر النية وينوي انه يضربه ليقدمه. فعبال ما يعمل كده الابن كان بيطلع يجري. ما كانش بيلحقه. اه. ففعلا هو يعني يحتاج الى تقوى ويعني يعني يعني محتاج فعلا ايه - 00:21:18ضَ

ضبط للاعصاب فعلا ليس الشديد بسرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. حتى بس ايه ما بقاش بخالف اللي انا بقوله لان انا فعلا بخالف اللي انا بقوله انا بس حبيت اسبت النقطة دي يعني. ان اهمية الانسان يراعي الامر ده. وان يكون التأديب - 00:21:36ضَ

آآ الغاية الهدف مش مجرد تنفيس عن عن غضب اللي في نفس الانسان وده بيشعر به الطفل ولا مانع ان الانسان اذا اخطأ ان يعتذر. ويراضي الولد آآ طبعا في فرق بين ان احنا نخاطب الاب ونخاطب الابن. ما ينفعش الابن يقول لوالده كده - 00:21:54ضَ

زي ما قلنا ما ينفعش التعامل بالندية ما ينفعش هو في فرق الكلام موجه للاب انه يراعي الامر ده يحترز قدر المستطاع وبين ان ان الابن هو اللي يقول للاب الكلام ده. ده يعني في سؤال - 00:22:14ضَ

وزي ما قلنا مواقف كثيرة حدثت مع الابناء فعلها الاباء من الخير وعطف وبذل ومجهود لا يعلمها الا عايزين موقف التمرة ده كده العيال تكبر ولا عمرها تفتكري ولا ولا تشعر بموقف الام اللي ضحت بهذه التمرة لولدها. والله سبحانه وتعالى يحفظ لها - 00:22:28ضَ

ثم قال بري الامام البخاري مطول اهو عشان الناس اللي كانت زعلانة؟ قال باب بر الاب لولده بر الاب لولده قال حدثنا ابن مخلد عن عيسى ابن ابن يونس عن الوصافي عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر قال انما سماه - 00:22:48ضَ

الله ابرارا اللي بيوصفوا بالابرار خصلة البر دي خصلة فيهم مع كل الناس مع الطبقة العلوية والطبقة التحتية. هيقول الوقتي بمعنى قال ابن عمر انما سماهم الله قارن بانهم بروا الاباء والابناء - 00:23:10ضَ

لانهم بروا الاباء والابناء. فقال كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق يبقى الحقوق آآ بتتوزع وبتتنوع والبر طاقة البر اللي بداخلك بتوزع على من حولك فتبر الاب وايضا تبر الابناء - 00:23:29ضَ

زو مقال باب من لا يرحم لا يرحم ولا سيما من لا يرحم القريب يعني لان هو هيجيب هنا نفس الاحاديس اللي خدناها في قبلة تقبيل قصدي قبلة الصبيان الصبيان. مسألة ان النبي قال له من لا يرحم لا يرحم في تقبيل الابناء. فتخيل - 00:23:51ضَ

هو رحمته لا تصل للابناء. تخيل هيعمل ايه مع البعيد اكيد بيكون في قمة القسوة يعني قال الامام باب من لا يرحم لا يرحم وذكر مجموعة من الاحاديس قلناها ساذكرها سريعا قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا معاوية ابن هشام عن شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد - 00:24:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا ايها الحامي ثم قال بسنده اخبرنا معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي ظبيان عن جرير بن عبدالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس - 00:24:28ضَ

اللي ما بيرحمش الناس ويأزي الناس ويتتبع عورات الناس ويبحث عن اذى الناس لا يرحمه الله سبحانه وتعالى وقال عن عبد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير ابن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله - 00:24:42ضَ

وعن عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الاعراب. فقال له رجل منهم يا رسول الله اتقبلون الصبيان؟ فوالله ما نقدمه - 00:24:59ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اواملك ان كان الله نزع من قلبك الرحمة غالب الكتب النسخ او املكه ان كان الله. لكن الصواب زي ما الامام القرطبي قال اواملك ان كان الله نزع من قلبك الرحمة - 00:25:09ضَ

ثم ذكر عن حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه استعمل رجلا اللي شغال عند العامل يعني وقال العامل بيقول لسيدنا عمر ان لي كذا وكذا من الولد. ما قبلت واحدا منهم - 00:25:26ضَ

فزعم عمر او قال عمر ان الله لا يرحم من عباده الا ابرهم تربية سيدنا عمر للعمال اللي كان بيرسلهم على الناس ويحرص على تربيتهم وعلى دينهم لان هم يتصدروا للناس فكيف - 00:25:47ضَ

يكون هذا الرجل عاملا لعمر ولا يقبل صبيانه ولا يرحم اولاده فماذا سيفعل بالناس اذا وقال عمر ان الله لا يرحم من عباده الا ابرهم. ثم قال الامام باب الرحمة مائة جزء - 00:26:05ضَ

هنا كأن والله اعلى واعلم يعني اللي حاولوا يتكلموا في شروحات الحديس هنا في سياق ماشي كده البر بر الاباء الرحم الاخوات البنت المطلقة الابناء بعد كده هييجي الجار في الباب ده طلع كده بس عن الرحمة وبعدين رجع تاني الكلام ده عن العلاقات الاجتماعية. اللي جاي الابواب اللي جاية بعد كده عن الجيران - 00:26:23ضَ

واستشكلوا وجود باب باسم كده. الرحمة ما هي جزء استشكلوا ان يعني كمان عايز اقول ايه؟ يعني الكلام ماشي عن العلاقات الاجتماعية علاقتك بابيك علاقتك بامك علاقتك باختك علاقتك بجارك - 00:26:49ضَ

ده النسق. فجأة باب عن الرحمة وبعد كده عودة للكلام عن الجواب. فاستشكلوا ده قالوا هل ده استطراد لان الكلام اللي فوق كان عن الرحمة والرحمة العامة ان الانسان يرحم من حوله وده ضمن العلاقات الاجتماعية يعني ان يكون رحيما. ان يتصف بهذا الوصف - 00:27:01ضَ

قال باب الرحمة مائة جزء. حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري. اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة سمعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:27:18ضَ

جاء الحديث ده رائع حقيقة فيه بشرى وامل وطمأنينة لاهل الايمان يوم القيامة قال جعل الله عز وجل الرحمة مائة جزء. فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل في الارض جزءا واحدا - 00:27:33ضَ

فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى الخلق كلهم مش البشر حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه الله اكبر يعني كل الرحمات اللي في هذه الدنيا من لحظة الخلق هذه الدنيا الى يوم القيامة كل ده رحمة واحدة - 00:27:52ضَ

ايه؟ كل الرحمات والتضحيات من الاباء والامهات وحتى من الحيوانات والبذل والتضحيات والايثار والاخلاق. كل ده اثر رحمة جزء واحد من مئة جزء من الرحمة. فما بالكم يوم القيامة الرحمات اللي تكون موجودة يوم القيامة يطمع الكافر ويأمل في رحمة الله ولكن يحول كفره بين الوصول الى هذه الرحمة نسأل - 00:28:12ضَ

والعافية ثم قال احنا كده ايه؟ ندخل في الجيران ولا نسيب الجيران في حالهم النهاردة قال باب الوصاة بالجار. باب الوصاة بالجار قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر ابن محمد عن عمرته عن عائلته - 00:28:38ضَ

عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل الغريب ان في كثير من النسخ مكتوب صلى الله عليه وسلم انا مش هتكلم في هذا الحكم الامر يعني واسع يعني لكن اه برضه كان الدكتور طه تتبع معظم النسخ والمخطوطات فقال ان - 00:29:03ضَ

الصحيح والاغلب ان ما فيش كلمة صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. ايضا ده حديس عظيم. هنا بقى الانتقال من الرحمة - 00:29:25ضَ

والبر اللي عندك يفيض الى الجيران كنا اول ما هنبدأ نخرج من التوصيات خارج العلاقات اللي فيها رحم برة الاباء والابناء والارحام انت لابد مباشرة ان تلتفت اولى الناس بذلك هم الجيران - 00:29:46ضَ

وين الاقامة؟ في مكان مع ناس لها حق حتى لو اقامة عابرة يعني حتى زي ما قالوا في اقوال صاحب الجيم بعضهم اشار الى حتى في الاقامة يعني في فترة سفر - 00:30:03ضَ

قيل للزوجة وقيل غير ذلك الاقامة في مكان معين فيه حق للجيل الجار طالماته في مكان واحد فيه حقوق وهيطول الامام البخاري في احاديث كثيرة حد الجار تعطي ايه للجار؟ هييجي الليلة ان شاء الله. لكن المعنى المهم هنا تكرار - 00:30:18ضَ

الوسيط يعني مش مرة واحدة يعني النبي صلى الله عليه وسلم من كتر ما سيدنا جبريل وصاه بالجار يعني مسلا ايه؟ اهتم بالجار تعطي الجار ظن ان هيجي بقى بعد كده اللي جاية - 00:30:33ضَ

سيدنا جبريل هينزل يقول له ايه؟ الجار يرث اللي هو التمن مسلا يعني انت متخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ظننت انه سيورثه. يعني سيقسم له من الميراث - 00:30:47ضَ

ما عنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ظن الزن ده ان من كثرة تكرار الوصية بالجار. لذلك قال بعض اهل العلم الشركة اللي قالتها لمين من السواح كان بيقول اه - 00:30:59ضَ

شاكر الصنعاني ولا مين؟ بيقول ان ده بسبب كثرة المواقف اللي ممكن تحدث من الجار فتؤذي الانسان ممكن ايه مرة عمل لك مشكلة ركنت مش عارف العربية قال لك كلمة لان الاحتكاكات طبيعي ان بيتولد مثل هذه المشاكل. فانسان قد يتأول لنفسه بادنى موقف. ان - 00:31:13ضَ

ما لوش حقوق فتكرار الوصية انك تتحمل قدر المستطاع وان الجار له حقوق مؤكدة تتحملها قدر المستطاع. وطبعا النصيحة هنا موجهة للاتنين الجيران مش مش واحد يستحمل ازى التاني بيئزيه - 00:31:30ضَ

يقول له ايه ما هو انت لازم تستحمل الجار. طب ما هو حضرتك برضو انا جارك. يعني انت جاري انا استحملك يعني دايما الناس بتاخد ايه؟ ان البر من اتجاه واحد هو وان واي بس - 00:31:48ضَ

يعني تيجي تقول له يا اخي انت بتأزينا يقول لك يا عم استحمل ده النبي قال استحمل الجار. ايوة هو النبي قال برضو اتوصى بالجار. يعني المفروض تتوصى بي ما تأزينيش - 00:31:58ضَ

هو الناس بتتعامل ان هو ايه انت تستحملني عشان انا اجي اوصل لجارة. لكن انا اكف اذاي عنك لا ليه طب ما تستحمل ما النبي قال لك ايه؟ استحمل فمسألة تكرار الوصية ان ده وفي معنى تاني ان المعاني - 00:32:07ضَ

الواضحة البديهية العظيمة اه بيظن الناس انها لا تحتاج الى تكرار. لا تحتاج الى تكرار. زي قضية التوحيد يعني في معاني هي عظيمة وبدهية خلاص استقرت بعض الناس يظن انها لا تحتاج الى تكرار لا تحتاج الى تكرار. فان تكرار الوصية من جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم لاهمية هذا الامر. فقال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل - 00:32:22ضَ

يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه وهنا ان اه ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم ظن انه هيقسم له من الميراث. يبقى كده ايضا من وسائل مواساة الجار المال - 00:32:44ضَ

انك انت تواسيه مش بس بالكلام والابتسامة. لأ ايضا تواسيه بالمال لو احتاج لقرض لو احتاج لدعم تقف وتجد هنا ان ازاي الشريعة وزي ما قلت لكم من قيمة اهمية الكتاب ده - 00:33:01ضَ

انك بتنظر للمجتمع المسلم من فوق الشريعة متكاملة نشوف علاقات الاباء بالابناء بتشوف الرحم بتشوف الزوجة مع الزوج. بتشوف الزوج مع الزوجة بتشوف الجيران. بتشوف ازاي الشريعة بترس المجتمع كما اه يحبه الله سبحانه وتعالى. طبعا بيحدس سقوط وخلافاتها. لكن سينازع نفسه اه ان هو يتوب الى الله سبحانه وتعالى - 00:33:12ضَ

لذلك لما نيجي نتكلم في حكم من الاحكام الشرعية لما بتنظر الى آآ الشريعة باكملها بتفهم جمال الشريعة ان هي بتنظر بتكون هذا المجتمع المترابط مش بتصنع فردا انانيا اه يفكر في نفسه فقط - 00:33:36ضَ

اخر حديس قال حدثنا صدقة اخبرنا ابن عيينة عن عمر عن نافع ابن جبير عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير - 00:33:52ضَ

او ليصمت. هنا اثر الايمان بالدار الآخرة بالله وبالدار الاخرة على السلوك العملي للانسان اثر الايمان بالله وداخل على السلوك العام للنساء. ان الايمان لابد ان يولد سلوكا عمليا وان من لوازم وكمال ومقتضيات - 00:34:12ضَ

الايمان بالله واليوم الاخر ان تظهر على اخلاقك يعني اخلاق طيبة مع الناس ولا سيما مع الجيران مع الضيف ان تمسك لسانك فليقل خيرا او ليصمت. لذلك الامام النووي كان له تعليق جميل بيقول ان الانسان مفاده يعني. يتفكر في الكلمة قبل ان يقولها - 00:34:31ضَ

وده امر صعب في زمن السوشيال ميديا وانتشار وشير وانشر تؤجر والكلام ده صعب ان هو يقول لك ايه؟ فكر قبل ان تتكلم. مفاد الكلام يعني. فان وجد الامر سيان لا يتكلم. خيرا يتكلم. فان تردد فليصمت - 00:34:51ضَ

لان بيقول ايه النبي فليقل ايه؟ خيرا يعني تأكدت انه خير. طب ما تأكدتش انه خير؟ تسكت ما اتأكدتش من خبر ما تنشروش. ما اتأكدتش المعلومة ما تقولهاش. ما اتأكدتش من قول ما تدافعش عنه دلوقتي - 00:35:09ضَ

بلاش العجلة في الكلام والحرص انك لازم تقول رأيك ولازم تدافع وتنافح وتتخانق ليه مش لازم ممكن يصمت الانسان يسع به الصمت يعني الانسان في كثير من القضايا يسعه ان يصمت. ودي مفاجأة للاسف للناس اللي قاعدة على السوشيال ميديا فليقل خيرا او ليصمت. يبقى هنا - 00:35:22ضَ

الامام البخاري جاب الحديس اثر الايمان بالله وبالدار الاخرة على السلوك العملي للانسان ويظهر ذلك مش بس في التعامل مع الجار في الاحسان قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام - 00:35:42ضَ

- 00:36:02ضَ