باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:23ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك تحميد مجيد فكان المقصود الاعظم من هذه الدروس هو التدبر والتأمل في سياق الكلام. سواء كان من كلام الله - 00:00:54ضَ

تبارك وتعالى او من كلام نبيه صلى الله عليه واله وسلم واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سابدأ قصة من اولها تذكيرا وآآ اخذها حتى لو كلمة كلمة او جملة جملة حتى نتعلم كيف نتدبر كلام الله تبارك وتعالى - 00:01:20ضَ

لان الله عز وجل امرنا في القرآن ان نتدبر اياته. وان نتدبر كلامه. فقال عز وجل فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تبارك وتعالى افلا يتدبرون القرآن - 00:01:44ضَ

وانا ام على قلوب اقفالها. المقصود ان نتدبر كلام الله تبارك وتعالى. والتدبر يحتاج الى فضل علم حتى اه نصل الى المعاني الغامضة في كلام الله تبارك وتعالى. والتدبر له ادوات - 00:02:04ضَ

يعني الدعوة الى تدبر لابد ان يسبقها ادوات. لانه التدبر غير السماع يعني ربنا عز وجل لما قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فيقرؤه العالم والجاهل ويقراه الامي واكره الكبير والصغير. والذكر والانثى. كل دول يقرأوا القرآن الكريم ويفهمون السياق - 00:02:26ضَ

كل عام ما هو المطلوب منهم؟ ده ده القرآن بخلاف التدبر. التدبر شيء شيء زائد على مجرد سماع الكلام. فلذلك كما ذكرت في المرة الماضية يحتاج الى دراسة شيء من اصول الفقه - 00:02:55ضَ

قصة موسى والخضر لها حكاية قبل القصة. ما هو الداعي لهذه القصة؟ داعي لهذه القصة كما ورد في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما من حديث آآ سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب - 00:03:18ضَ

فالحديث مداره على سعيد ابن جبير في الصحيحين عن ابن عباس عن ابي ابن كعب آآ يرويه عن ابن عباس عن عن سعيد بن جبير في الصحيحين ثلاثة من الائمة - 00:03:45ضَ

اه عمرو بن دينار ويعلى ابن مسلم وابو اسحاق السبيعي ويرويه ايضا في الصحيحين عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وهذا الطريق متفق عليه في الصحيحين وابو اسحاق السبيعي عن سيد الجوير انفرد به مسلم. وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير اتفق عليه البخاري ومسلم - 00:04:06ضَ

ويعلى ابن مسلم عن سعيد ابن جبير انفرد به البخاري. يعني البخاري انفرد بحديثه يعلى ابن مسلم عن سعيد بن جبير فرض مسلم بحديس ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير. واتفق البخاري ومسلم عن في حديث عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير - 00:04:33ضَ

طريق واحد متفق عليه وكل واحد من الصحيحين كل واحد من الامامين انفرد بحديث واتفقا جميعا على احاديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وطبعا النسائي آآ برضه روى هذا الحديث ابو داوود وروى هذا الحديث ابو عوانة آآ - 00:04:53ضَ

كتب اخرى كثيرة وفي كل طريق من الطرق زيادة لا توجد في الطريق الاخر. آآ ساحاول يعني ضم هذه الزيادات بعضها الى بعض واستخراج ما فيها من الفوائد الخضر على الراجحي من كلام العلماء هو نبي وليس وليا - 00:05:13ضَ

انه اه بعض الصوفية الغلاة يقولون ان الخضراء اه ولي وهو الذي اوتي العلم اللدني طبعا خدوا كلمة اللادوني دي من آآ اتيناهم اللدنا علما. من لدن علما. قال لك العلم اللدني ده لا يعرفه كل احد - 00:05:35ضَ

انما ينفرد بمعرفته بعض الايه؟ الناس دون بعض. وبكل اسف يعني اخذ بعض الناس من هذه العبارة اه طريقا الى ما يسمى بتفسير الاشارة التفسير الاشارة او التفسير الباطني باطن الالفاز يقول لك انت علماء الشريعة علماء الحقيقة - 00:05:57ضَ

علماء الشريعة اللي هم يعني آآ كالشافعي واحمد والبخاري ومسلم والى اخره. اي الذين ما شرعه الله عز وجل من ظاهر الالفاز. اما الباطن العلم الباطني او علم الحقيقة ده يقول لك ننزل تحت اللفظ بقى. يعني ننزل تحت اللفظ. مش المقصود به ظاهر ما يبين لك من الكلام - 00:06:21ضَ

وطبعا يعني تزندق بعضهم واخرج الفاظا ما انزل الله تعالى بها من سلطان. كما يعني آآ قال بعضهم في حديث آآ في اوائل سورة البقرة آآ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. آآ الايات اللي - 00:06:52ضَ

سورة البقرة اولا الاربع ايات في المؤمنين ايتين في الكافرين تلتاشر اية في المنافقين. في مطلع سورة البقرة. فالاية تبدية ختم الله على قلوبهم دي نزلت في الكافرين. لأ هو جعلها في اهل الورع والتقوى. فقال ختم الله على قلوبهم - 00:07:19ضَ

سيدخلها غيره على سمعهم فلا يسمعون الا منه وعلى ابصارهم غشاوة فلا يرون ما يتعددهم من الناس او ما يرونه من زينة الدنيا الى اخره يعني. فده يقول لك ده - 00:07:39ضَ

المقصود بعلم الحقيقة. علم الحقيقة اللي هو ليس المراد منه ظاهر الالفاظ فدخلوا في القصة دي. الخضر عليه السلام كان نبيا. وحتى قال بعض المتصوفة وعلم النبوة في برزخ فوق الرسول - 00:07:54ضَ

ودون الولي جعلوا الولي اعلى من النبوة. يعني يقول لك علم النبوة ما بين الرسالة والولاية وعلم النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي. فجعلوا كما قلت الولي اعلى من النبي. طبعا بسبب هذه القصة - 00:08:18ضَ

فالعلماء يقولون اول عقدة تحل من الزندقة اثبات ان الخضر نبي. وهو كان نبيا كما قلت على الراجح من اقوال العلماء. وانما سمي الخضر خضرا لانه آآ جلس على فروة بيضاء فاخضرت. كان الخضر الفروة اللي هي الحشيش. الحشيش بتاع الارض - 00:08:43ضَ

وكان اه كما في اه الحديدة في البخاري على فكرة اه انما سمي الخضر خضرا لانه جلس على ثروة بيضاء الفروة والحشيش ابيض فاخضر. فكان اذا جلس على اي مكان يخضر. لذلك سمي الخضر - 00:09:10ضَ

هذه التسمية. واختلف العلماء في حياته عليه السلام. فاهل التصوف الذين يسمون باهل الحقيقة واهل الولاية او كده. يقولون هو حي حتى الان. يعني هو حي من ايام ابراهيم لان هو مختلف قبل ابراهيم ام بعد ابراهيم عليه السلام - 00:09:30ضَ

على قولين منهم من قال كان قبل ابراهيم ومنهم من قال هو من هو من ذرية ابراهيم. كل الانبياء الذين جاءوا بعد ابراهيم عليه السلام من ذريته آآ عليه السلام. هم يقولون انه حي وانه التقى - 00:09:56ضَ

صلى الله عليه وسلم وانه التقى ببعض الصحابة رضي الله عنهم. وآآ القول الاخر وهو الصحيح انه مات اولا لاسباب السبب الاولاني ان الاحاديث التي ذكرت ان الخضر عليه السلام التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالصحابة كلها لا تصح. هي تدور - 00:10:16ضَ

ان على هلكى او على ضعفاء او على مجاهيل. كل هذه الروايات لا تصح الحاجة التانية قوله تبارك وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون ده في التنزيل. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للصحابة سنة عشرة ارأيتكم ليلتكم - 00:10:42ضَ

هذه لا يكون بعد مائة سنة على ظهر الارض احد ممن يعيش اليوم عليها فكر الصحابة اخذوا هذا الحديث وارخوا اخر صحابي اللي هو ابو الطفيلة عامر ابن واثلة رضي الله عنه ده اخر صحابي توفي سنة - 00:11:07ضَ

مية وعشرة بعد ذلك كل من ادعى الصحبة بعد سنة مية وعشرة كانوا يتهمونه آآ في دعواه فانا عندي آآ اية عندي حديث بالاضافة المعقول وهو انه ازا كان حيا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لوجب عليه ان يأتي اليه عليه الصلاة والسلام ويؤمن - 00:11:27ضَ

ويراه الناس ولو رآه الناس لكان اية عظيمة تتوافر الهمم والدواعي على نقله. يعني الرجل يعيش من زمان آآ موسى عليه السلام على الاقل الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم هذه اية باهرة. فاذا صحت هذه - 00:11:51ضَ

تناقلها الكافة عن الكافة لانها اية. اية باهرة وهذا لم يحدث ولم ينقل. انما كما قلت قبل ذلك انما نقل هذا اما هلك او ضعفاء او مجاهيل. ولو آآ كان حيا لوجب عليه ان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:11ضَ

سلم ويجاهد لوجب عليه ان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك باتفاق العلماء افضل من خلوته وحده. وانه يسيح في الفيافي والقفار كما يزعم آآ من يقول ذلك. فالصواب في هذا ان الخضر عليه السلام توفي - 00:12:31ضَ

كما آآ يموت آآ بنو ادم. والى هذا ذهب المحققون من العلماء كالبخاري كابراهيم الحربي. آآ ومن المتأخرين كابن تيمية رضي الله عنه ورجح الحافظ ابن حجر آآ موته ايضا بعدما نقل الكلام آآ في حياته ووفاته - 00:12:54ضَ

كتاب اسمه الزهر النضر في خبر الخضر هذا الجزء خصصه لحافظ ابن حجر رحمة الله عليه لاثبات آآ يعني وفاة الخضر. وان كان النووي رحمة الله عليه آآ نقل آآ الاتفاق على حياته ولا ادري يعني كيف ينقل الاتفاق على حياته وقد خالف فيه آآ اكابر آآ العلماء - 00:13:14ضَ

لكن يعني كما قلت الذي اهل الصلاح اهل الولاية الصوفية هم الذين يدعون حياة الخضر عليه السلام قصة موسى والخضر لها توطئة لماذا امر الله تبارك وتعالى موسى عليه السلام ان يرحل هذه الرحلة الطويلة. في الصحيح - 00:13:38ضَ

وغيرهما ان موسى عليه السلام كان يعظ آآ بني اسرائيل. على عادة الانبياء كانوا يعظون اقوامهم والى هذا الاشارة اه في قوله تبارك وتعالى سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين - 00:14:01ضَ

كانت اه وظيفة الانبياء الاولى وعظ الناس وارشاد الناس الى ربهم تبارك وتعالى وترقيق قلوبهم ولذلك اللي وظيفة الوعظ دي كانت قديما لا يتولاها الا العلماء الكبار ما كان يتولاها الجهلة - 00:14:25ضَ

ابن الجوزي رحمة الله عليه وهو من اشهر الواعظين في القرن السادس الهجري ذكر ذلك في بعض كتبه كصيد الخاطر مثلا قال ان الوعظ آآ يعني لم يكن يتصدر له الا العلماء - 00:14:48ضَ

الكبار. فلما خست هذه الصناعة ويقول هذا ليس كلامي انما هو كلام ابن الجوزي. فلما خست هذه الصناعة غلب عليها الجهلة. المهم لم يكن يعظ قديما الا العلماء. ابن القيم رحمة الله عليه يقول هناك فرق بين وعظ العالم ووعظ الزاهد - 00:15:06ضَ

يقول العالم يحبب الناس في الله فيسهل عليهم ترك الدنيا والزاهد يبغض الناس في الدنيا فلا يستطيعون تركها لانهم اولادها وعلى لبانها فطموا دي تقريبا عبارة ابن القيم يعني فيما اذكر يقول العالم - 00:15:35ضَ

يحبب الناس في ربهم عنده من القدرة آآ على التصرف في معاني النصوص. بحيس انه يستخرج آآ المعاني العجيبة طيبة الغامضة التي يندهش كل سامع لها. فيحبب الناس في ربهم تبارك وتعالى - 00:16:02ضَ

فيسهل عليهم ان يتركوا دنياهم. ان الدنيا هي متاع الغرور كما قال ربنا تبارك وتعالى بخلاف الزاهد يقول لهم اتركوا الدنيا وهم ابناؤها وعلى لبانها فطموا. ولذلك يصعب على الناس ترك الدنيا لاجل - 00:16:25ضَ

في هذا موسى عليه السلام على عادة الانبياء وعظ قومه يوما ما حتى اذا رقت القلوب وذرفت العيون من الدمع جاءه رجل فقال له يا كليم الله تعلم احدا في الارض هو اعلم منك؟ - 00:16:45ضَ

قال له لا حتى اذا آآ رقت القلوب وذرفت العيون. ليه؟ لان العين انما تذرف اذا حد القلب لا يمكن لانسان يبكي الا اذا حمي قلبه فاذا حمي قلبه استجابت العين - 00:17:12ضَ

لهذا فذرفت الدمع موسى عليه السلام امر ان يذكر الناس بايام الله. وهذا القدر ورد في حديث ابي اسحاق السريعي عند مسلم يقول بينما موسى عليه السلام في قومه يذكرهم بايام الله - 00:17:37ضَ

طبعا تذكيرهم بايام الله دي وردت في اول سورة ابراهيم ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله في اه رواية ابي اسحاق السبيعي - 00:18:05ضَ

هذه التي هي في مسلم يقول وايام الله نعماؤه وبلاؤه نعماؤه وبلاء لي السراء والضراء. ولزلك آآ موسى عليه السلام وهو يذكر قومه في سورة ابراهيم ويذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم. ده الموضع الوحيد في القرآن في هذا المعنى - 00:18:23ضَ

فيه الواو هو يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. في سورة ابراهيم عليه السلام قال ويذبح هنا ابنائكم ويستحيون نساءكم. واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم. احنا قلنا اه ايام الله اللي هي مذكورة - 00:18:50ضَ

في آآ قبل ذلك ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. واذ قال موسى لقومه يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من - 00:19:10ضَ

ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. كما في البقرة وغيرها يسومونكم سوء العذاب. يذبحون ابناءكم ويستحيون نساء انما في سورة ابراهيم يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم الفرق بينهما انه في سورة ابراهيم العذاب - 00:19:30ضَ

اصبح تلاتة بخلاف سورة البقرة سورة البقرة اه يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابنائكم ويستحلون نسائكم. يسومنكم سوء العذاب كأن قائلا قال وما سوء العذاب قال له يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم. فكأن يذبحون ابناءكم ويستحلون نسائكم ده توضيح لمعنى - 00:19:57ضَ

يسوونكم سوء العذاب. بخلاف الايات في سورة ابراهيم يقول تبارك وتعالى يسومونكم سوء العذاب فجعله نوعا مستقلا. ويذبحون ابناءكم ده نوع ثاني ويستحيون نسائكم دناع ثالث. وده المناسب البلاء. يعني تكفير البلاء - 00:20:23ضَ

ادي معنى اه ايام الله عز وجل وهي نعماؤه وبلاؤه نعماؤه انه نجاهم من ال فرعون وبلاءه يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم فموسى عليه السلام امر ان يعظ بني اسرائيل فاجتمعوا جميعا فهو عظهم حتى اذا رقت القلوب - 00:20:48ضَ

وذرفت العيون قال له رجل في بعض الروايات انصرف موسى عليه السلام فتبعه رجل فقال له يا كليم الله هل هناك في الارض اعلم منك؟ فقال له لا. فعاتب الله عز وجل عليه انه - 00:21:16ضَ

لم يرد العلم اليه موسى عليه السلام هو اكثر الانبياء دورانا في القرآن يعني لو نظرنا في الانبياء صلوات الله عليهم آآ المذكورين في القرآن لوجدنا موسى عليه السلام على قمتهم - 00:21:38ضَ

وكان له على الله تبارك وتعالى ادلال. لانه قال له والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وهذا يعني شيء عظيم في حق موسى عليه السلام. القيت عليك محبة مني. يعني لا يراه احد الا احد - 00:22:00ضَ

ليه؟ لانه شف الاية القيت عليك محبة مني حتى انه في بعض الاسرائيليات قيل لي ابليس لعنة الله عليه ما احببت احدا من بني ادم قال لما احببت احدا الا موسى لان الله تعالى قال - 00:22:22ضَ

القيد عليك محبة مني فاحببته رغما عني. هكذا في بعض الاسرائيليات موسى عليه السلام قصته كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى لانه ارسل الى جبار عنيد الذي ادعى انه آآ رب. انا ربكم الاعلى اللي هو فرعون عليه لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة. فارسل - 00:22:42ضَ

كل اليه موسى وهو ايضا اكثر نبي تردد على لسانه ذكر الخوف قال اني اخاف ان يقتلون. فاوجى سفي نفسه خيفة موسى فخرج منها خائفا يتلقف الى اخر الايات فهو اكثر نبي مذكور في القرآن وهو اكثر نبي ايضا آآ تردد ذكر الخوف على - 00:23:09ضَ

لسانه لي انه ارسل الى جبار عنيد كما آآ يعني آآ تعرفون. فموسى عليه السلام عتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليه. الصيغة التي قيلت لموسى عليه السلام هل تعلم احدا في - 00:23:32ضَ

الارض هو اعلم منك؟ قال لا الحقيقة يا موسى عليه السلام معذور لكن الله تبارك وتعالى يترقى بهؤلاء الانبياء الى المراتب العليا. يعني هو ليه معزور لانه كان نبي ذلك الزمان ولا يتصور ان هناك احد اعلم من نبي الزمان. لذلك وقع - 00:23:49ضَ

وفي نفس موسى عليه السلام انه ليس هناك رجل اعلو من موسى. طيب السؤال طب هل معنى ذلك ان الخضر اعلم من موسى قطعا بل باتفاق العلماء بل العقلاء ان موسى عليه السلام هو اعظم من الخضر - 00:24:12ضَ

واعلى مرتبة. فموسى عليه السلام احد الخمسة من اولي العزم من الرسل. والخضر نبي. والرسول اعلى من النبي لان الرسول هو نبي في الاصل فاستوى مع الانبياء ثم هو رسول الى قوم ليبلغهم كلام الله تبارك وتعالى. فتميز على الانبياء بالرسالة التي ارسلها - 00:24:33ضَ

فالله عز وجل فلا شك ان موسى عليه السلام افضل واعلم من الخضر. ايه الفرق ما الفرق بينهما فرق بينهما ان موسى عليه السلام اوتي علم الشريعة هي احكام الاحكام الشرعية. التي كانت في التوراة - 00:25:01ضَ

اما الخضر عليه السلام فاوتي المآلات علم المآلات الخواتيم علم المآلات وده اللفظ الاقرب والاصح والاشد يعني علم الخواتيم التي لا يطلع عليها احد الا باذن الله تبارك وتعالى زي مسلا الغلام الذي قتله خضر - 00:25:23ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا وكما في القرآن يعني الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا يعني طبع كافرا خلق يوم خلق كافرا. بمعنى انه لن يدركه الايمان ابدا. ولن يدرك الايمان باي - 00:25:50ضَ

حال من الاحوال وانه ولد كافرا وسيموت كافرا طبع كأدي معنى طبع طبع كافرا اي خلق كافرا. وطبعا دي هيرجع لها بعض اشكالات ان شاء الله هنحلها في الطريق. يعني على اساس ان الاولاد الصغار - 00:26:11ضَ

هل الاولاد الصغار الذين يموتون قبل البلوغ يلتحقون بابائهم ام يلتحقون بالمؤمنين؟ على ستة اقوال اذكرها ان شاء الله تباعا عندما يعني يأتي موضعها من الشرح. فهذا الغلام طبع كافرا. طب من ادرى موسى عليه السلام انه - 00:26:29ضَ

يموت كافرا وهذه مرتبطة بالخواتيم ولا يعلمها الخواتيم الا الله تبارك وتعالى ولزلك حتى الكفرة في زماننا من آآ يهود ونصارى وآآ مجوس وآآ ابوزيين وآآ اي حد يعبد غير الله تبارك وتعالى فلا شك انه كافر - 00:26:49ضَ

طيب هذا الرجل هل يستحق ان نلعنه يهودي نصراني مجوسي اي حد يعني نعم يحق ان العنه بقيد. كما ذكر ابن كثير رحمة الله عليه وغيره من العلماء يعني فقال تبارك وتعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار - 00:27:09ضَ

طب اللي مات ده وروحه بتطلع ده! ايش عرفني انا انه مات على كفره؟ اليس من الجائز ان تدركه رحمة الله تبارك وتعالى فيسلم اليس من الجائز ان يسلم سرا ويعبد الله سرا ولا يعلم احد؟ مسلا قصص كثيرة التي نعلمها - 00:27:31ضَ

من اليهود والنصارى والكلام ده اليس هذا من الجائز قطعا جائز. ولذلك لاننا لا نعلم الخواتيم فاذا اردنا ان العن احدا ظاهره الكفر نقول لعنة الله عليه ان مات على ذلك. ده كلام ابن كثير - 00:27:51ضَ

واستدل بهذه الاية ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فاولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خواتيم لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى كذلك في اه قصة السفينة. دي ترجع الى المآلات. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة - 00:28:10ضَ

فهو اراد ان يعدها لما قلع اللوحة منها. حتى اذا رآها هذا الملك معيبة فيتركها لهؤلاء المساكين. طب من ادرى موسى عليه السلام ولزلك موسى عليه السلام اعترض عليه في القضاء الثلاثة - 00:28:35ضَ

اعترض عليه في قتل الغلام اعترض عليه في نزع اللوحة من السفينة واعترض عليه في قصة الجدار هذه القضايا اللي هي ترتبط اما بالخواتيم او بالمآلات لا يعلمها موسى عليه السلام الا اذا اعلمه الله تبارك وتعالى. وكما - 00:28:53ضَ

قال ربنا تبارك وتعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا فما حباه الله تبارك وتعالى الانبياء آآ من علم فيتوقفون عنده ويبلغونه الناس ثم هناك اناس اختصوا وصاهم الله تبارك وتعالى باشياء لم يختص بها رجالا اخرين. عشان كده احنا بنقول ان مش معنى ان الخضر - 00:29:13ضَ

عليه السلام عرف هذه القضايا الثلاثة التي علمه الله تبارك وتعالى اياها انه اعلم وانه افضل من موسى عليه السلام والخضر عليه السلام اشار الى هذه القضية آآ وذلك انه لما ركب السفينة آآ مع الناس - 00:29:38ضَ

جاء عصفور فاخذ بمنقاره قطرة من ماء فقال الخضر لموسى عليه السلام يا موسى اني على علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت على علم علمك الله لا اعلمه انا - 00:29:58ضَ

فطبعا ده التشبيه تشبيه بس يعني وهو شبه علم الله تبارك وتعالى بالمحيط. بالبحر المحيط اللي هو السفينة ماشية فيه. وآآ العلم الذي يؤتاه البشر كهذه القطرة التي اخذها العصفور بمنقار فيمكن ان نقيس العلم الذي عند - 00:30:20ضَ

الى علم الله تبارك وتعالى كهذه القطرة الى هذا البحر. العيلم او البحر التسع آآ فلذلك آآ ربنا تبارك وتعالى اه يعطي علمه من يشاء. اعطى الانبياء العلم اللي هم بيسموه علم الشريعة. واعطى بعضهم - 00:30:44ضَ

العلم الاخر المتعلق بالخواتيم المتعلق بالمآلات كالقادر عليه السلام. ثم من شاء من عباده تبارك تعال. فلذلك لا يستطيع احد يعرف درجات الانبياء ان يفضل الخضر عليه السلام على عن على موسى عليه السلام - 00:31:04ضَ

بل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروني على الانبياء وفي لفظ اخر لا تفضلوني على الانبياء وذكر انه لما يصعق في الصور مرة اخرى يبعث الله عز وجل عباده فيكون اول - 00:31:27ضَ

من يبعث هو النبي صلى الله عليه وسلم. اول من يبعث اذا نفخ في الصور هو نبينا صلى الله عليه وسلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام فاجد موسى متعلقا بقوائم العرش - 00:31:48ضَ

فلا ادري اجوزي بصعقة الصور ام انه آآ بعث قبلي؟ صعق الصور. انتم عارفين لما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجلل جعله جعله دكا وخر موسى - 00:32:03ضَ

فصعقا. دي الصاعقة التي صعقها موسى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ادري اجزي بصعقة الصور فلم يصعق الصاعقة الثانية لان في ساقطين في نفختين النفخة الاولى يخرجون من كانهم جراد منتشر والنفختان فيصعقون الا من - 00:32:23ضَ

شاء الله تبارك وتعالى الا من شاء الله ده استسناء. هل موسى استسناه الله تبارك وتعالى من الصعقة الثانية؟ ام لا هكذا تقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:32:43ضَ

فاذا نخلص من هذا الى ان الخضر عليه السلام عنده قضايا لا يعلمها احد على وجه الارض. ولذلك قال الله تبارك وتعالى عبدا من عبادنا اتيناه من لدنا رحمة وعلم - 00:32:58ضَ

ما هو من لدن علما. هو ده العلم الذي علمه الله عز وجل للخضر عليه السلام. نشرح القصة من القرآن. فهو الاولى وهو المقدم بلا شك ونأتي على القصة من خلال الاحاديث وطرق الحديث آآ الذي آآ هو مبثوث في دواوين - 00:33:16ضَ

السنة. يقول الله تبارك وتعالى وانا طبعا اقصد بقصة موسى والخضر كيف نتدبر الالفاظ ونستخرج منها المعاني كيف نستخرج المعاني الكثيرة من الالفاظ القليلة اهي دي البلاغة هو ده تعريف البلاغ - 00:33:39ضَ

او احد تعريف البلاغ ان احنا نستخرج المعاني الكثيرة من الالفاظ القليلة. كما سترون ان شاء الله تبارك وتعالى وساحاول بقدر المستطاع ان انا اقف على آآ ما يعني يسيء الانتباهي من الالفاظ فنستخرج من تحتها المعاني. وفي اثناء ذلك - 00:34:02ضَ

سنذكر مشاكل وقد نذكر بعض الاحاديث المتعارضة مع الايات قد نذكر بعض الايات المتعارضة مع الايات برضه قد نذكر بعض الاحاديث المتعارضة مع الاحاديث في ظاهرها. طبعا التعارض لا يمكن - 00:34:24ضَ

يكون بين اية وحديث صحيح ولا بين حديثين صحيحين فضلا عن ان يكون التعارض بين ايتين اذ يقول ربنا تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فهذا الاختلاف ليس في القرآن - 00:34:41ضَ

انما هو ما يظهر للناظر في النص ولذلك العلماء عملوا حاجة اسمها قواعد التعارض والترجيح. باب كبير ونفيس وغال جدا في اصول الفقه. اذا تعارض نصان اي نصين بشرط ان يكونا صحيحين فماذا نفعل؟ العلماء وضعوا مائة وجه - 00:35:00ضَ

بين هذه النصوص اذا تعذر علينا الجمع بين النصين. لان الاصل اذا تعارض النصان ان نجمع بينهما باي وجه من نجوم الجمع المعروفة. فان تعذر علينا ان نجمع بينهما يبقى ما بقي الا الترجيح ان نرجح نصا على الاخر وذكروا نحوا - 00:35:30ضَ

مائة وجه لترجيح نص على نص ولزلك يعني آآ الذي يريد ان يتدبر عليه ان يلج علم اصول الفقه يجيب كتاب مختصر جدا ميسر جدا ويقرأه. واذا استطاع ان يسأل احدا فيما عن له او ما غمض عليه فهذا يكون خير خيرا كثيرا. وهذا - 00:35:55ضَ

تعينه على تدبر الالفاظ وعلى استنباط المعاني علم اصول الفقه ولزلك انا بستغرب جدا من مسلا اي حد ييجي على ناس جهلة مش عارفين اي حاجة يقولوا يلا عشان نتدبر كلام القرآن. لأ التدبر معنى زائد على - 00:36:21ضَ

مجرد الفهم الفاهم ان انا اقرأ وافهم لكن التدبر لأ ده معنى زائد. معنى زائد يحتاج الى علم زائد ايضا. طيب سنحاول ان نطبق بعض ما يعني يعين لنا من القواعد واحنا ماشيين في آآ شرحنا لهذه القصة العظيمة. قال تبارك وتعالى واذ قال موسى - 00:36:40ضَ

في فتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا واذ يعني واذكر يا محمد اذ قال موسى ده ايه في ظرف زمان للماضي يعني. واذكر يا محمد صلى الله عليه وسلم اذ قال موسى لفتاه - 00:37:04ضَ

فتاه هنا ادب. نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة لا يقل احدكم آآ عبدي ولا امتي لا يقل احدكم عبدي ولا امتي - 00:37:29ضَ

فكلكم عبد وكلكن اناء. اماء الله تبارك وتعالى. ولكن ليقل فتاي او فتاتي او غلام فكلمة فتاة دي اشارة الى الادب آآ كذلك الفتى هو الشاب المملوء فتوة والفتوة درجة من درجات المروءة - 00:37:50ضَ

قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى. يذكرهم يقال له ابراهيم وكذلك في سورة الكهف انهم فتية امنوا بربهم وجدناهم هدى. ولذلك كانت حفصة بنت رحمة الله عليها تقول يا معشر الشباب اعبدوا الله في الشباب فاني رأيت العبادة في الشباب - 00:38:19ضَ

ليه؟ لان ممكن تعرض عوارض تجعل الانسان غير قادر على العبادة. كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري البخاري وافتتح به كتاب الرقاق قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:38:50ضَ

مغبون يعني خاسر. واصل الغبن هو انك انت تشتري بالغالي وتبيع بالرخيص. يبقى خسرت مرتين. مرة وانت انت بتشتري ومرة وانت بتبيع. ده اصل الهضم يعني. فنعمتان مغبون يعني اكثر الناس خسران في البيعة ديت - 00:39:10ضَ

الصحة والفراغ. الصحة لا يستثمر صحته في عبادة الله تبارك وتعالى. فتأتيه الامراض فتقعده عن العبادة حتى انه لا يستطيع لا ان يقف بل قد لا يستطيع ان يصلي جالسا انما يصلي على جنب بل قد لا يستطيع ان يصلي على جنب فيصلي بعينيه - 00:39:30ضَ

هذه الصحة والفراغ كثير من الناس مشغولين. نفسه يعبد ربنا سبحانه وتعالى لكنه مشغول ليس عنده وقت من الفراغ. زي كتير من الموظفين يقول لك اما اخرج على المعاش هاتفرغ بقى للعبادة. فلما يخرج على المعاش يقعد على القهوة - 00:39:50ضَ

يعني حتى لا يتفرغ للعبادة لان العبادة دي تحتاج الى جلبة. وتحتاج الى ممارسة. يعني مش لما ييجي في دماغه كده ان هو يعني يحتاج الى ان يعبد ربه يقوم يعبد ربه لأ. العبادة تحتاج الى دربة وتحتاج الى ممارسة. فاذا لم يتعود عليها العبادة - 00:40:11ضَ

فانه لا يستطيع او او لا يصبر على ان يعبد الله ربه تبارك وتعالى. اذا نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفضل فراغ لهذا الذي ذكرته من العوارض قال لي العوارض التي تؤثر على اهلية المرء على الفعل سواء كانت عوارض سماوية - 00:40:31ضَ

زي الجنون وزي اي اشياء بتصيب الانسان لا دخل له فيها. او عوارض هو له دخل فيها. لكنه في النهاية اقعدته عن العبادة فالعلماء يذكرون منزلة الفتوة كما يذكر ابن القيم في مدارس السالكين - 00:40:51ضَ

منزلة الفتوح وهي تتعلق بالمروءة يعني المروءة دي يعني حتى حتى بين الناس يعني. يقول لك افعل هذا مروءة. يعني لا يلزمك ان تفعلها ولكن انت تفعلها. مروءة لان المروءة هي مجموعة مكارم الاخلاق التي يتحلى بها الانسان. واذ قال موسى لفتاه له - 00:41:08ضَ

ما ابرح حتى ابي اللغة مجمع البحرين لا ابرح اي لا اترك لن ابرح مكاني لن اترك مكاني. ولفظ ابراحها دي او فعل برحة او ابرحة دا يعني اه ورد في القرآن قليلا. دا الماضي - 00:41:32ضَ

الاولاني والموضع التاني في سورة يوسف قال لن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي. او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. وفي موضع تالت في سورة طه. لما عبدوا عجل ونهاهم هارون عليه السلام قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. لن نبرح اي لن - 00:41:51ضَ

ولن نغادر هذا الشيء الذي آآ نحن نفعله او سنفعله كما في هذه القصة. لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. لان هو موسى عليه السلام لما عاتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليه حتى قال له في رواية ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عند مسلم - 00:42:15ضَ

قال هو اعلم بالخير منه. او هو عند من هو. اللي هو ربنا تبارك وتعالى فلما عتب عليه قال له بلى ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسى عليه السلام اي ربي كيف لي به - 00:42:42ضَ

كيف اصل اليه؟ فاعطاه امارة. اذا موسى عليه السلام علم ان الخضر في مبنى البحرين مكان يلتقي فيه بحران مرج البحرين يلتقيان. في هذا المكان يوجد هذا الرجل الصالح لم يسأل موسى عليه السلام - 00:43:10ضَ

اين هو؟ هامشي قد ايه ؟ هل سامشي طويلا؟ هل سامشي قليلا؟ لم يسأل. انما انطلق لا يلوي على شيء الا ان يسقط الى هذا العبد الصالح دي عند العلماء علماء الحديث على وجه الخصوص يسمون الرحلة في طلب العلم - 00:43:34ضَ

ولزلك يعني آآ الامام البخاري احتفى بهذا الحديث ايام احتفال. فقد رواه في صحيحه في ثلاثة عشر موضعا من الصحيح بخلاف مسلم لان البخاري كان يقطع الحديث الى الفوائد الفقهية. ما كانش زي مسلم. مسلم نادر ما يقطع الحديث - 00:43:56ضَ

انما البخاري ممكن يأتي على حديث الطويل فيقطعه الى احاديث ليستنبط الفقه سواء كان احكاما شرعية او كان ادبا ولذلك اورد هذا الحديث عدة مرات في كتاب العلم مثلا فذكر رحلة موسى الى الخضر وبوب ايضا في موضع اخر قال ذهاب موسى الى الخضر في البحر - 00:44:22ضَ

ذكره ايضا في موضع آآ ثالث على ما اذكر يعني. لكنه ذكره غير مرة في كتاب العلم. دي يندب اهل العلم الى الرحلة في طلب العلم الى الامصار لان العلماء تفرقوا في البلاد. فكان يعرف فضل - 00:44:48ضَ

رجلي بكثرة رحلته او طول رحلته وطبعا لهم في ذلك اعاجيب يعني لعلنا نذكر بعضها تحفيزا لطالب العلم ان هو لا يستوحش لا يرى نفسه فردا غريبا في وسط الناس وانه يعاني في طلب العلم او انه يعاني حتى لو لم يرحل يعاني في استنباط - 00:45:08ضَ

يعاني في فهم الكلام لا يستوحش من ذلك. تالت شيء او تالت فائدة نذكرها في هذه الاية وهو الرحلة في طلب العلم. موسى عليه السلام آآ لم يسأل ربه عن الموضع انما تزود الاية التي سيعلم بها اين - 00:45:33ضَ

الرجل قال له ربنا تبارك وتعالى كما في الحديث خذ نونا في مكتل النون اللي هو الحوت كما في الرواية الاخرى خذ حوتا. الحوت اللي هو السمك ما هو السمك دي كله اسمه حيتان. ساكن البحر اسمه حوت. سواء كبر ام صغر - 00:45:57ضَ

اصغر شيء في البحر كاكبر شيء اسمه حوت. او اسمه نون كما قال تبارك وتعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا ذو النون اي صاحب الحوت كما سماه ربنا تبارك وتعالى فيما في اية اخرى ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم. فذو النون اللي هو - 00:46:21ضَ

يونس عليه السلام اذ التقمه الحوت وهو مليم. التقمه الحوت فلزلك سمي اما صاحب الحوت او فوق النون فقال له ربنا تبارك وتعالى لما قال له ربي كيف لي به؟ قال ان لي عبدا بمجم البحرين. خلاص عرف المكان - 00:46:47ضَ

طب اعرفه ازاي قال له خذ نونا او خذ حوتا كما في الرواية الاخرى في ميكتل. الميكتل هو عبارة عن وعاء خذ نونا مشويا كمان خزنونا مشويا. يعني ازا مات واتشوى كمان في النار. وضعه في اناء - 00:47:09ضَ

فهو اخد الحوت دهوت علشان ياكله لانه لما مشي مسافة طويلة قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. تعبنا من كتر المشي. هات بقى الحوت السمكة اللي احنا حاطينها في هذا الاناء علشان ناكلها - 00:47:31ضَ

موسى عليه السلام مشي مسافة طويلة فمن شدة تعبه نام من شدة تعبه نام وهو نايم بعث الله تبارك وتعالى هذا الحوت ورد فيه الروح. فقفز من هذا المكتل ونزل البحر - 00:47:56ضَ

لما نزل البحر ربنا تبارك وتعالى جعل عليه مسل الطاق انتم عارفين لما يعني زي مسلا فاترينا الازاز الزجاج من دي حاجة زي الفاترينا الزجاج بحيس ان التحوت ما يسرحش في البحر ويمشي - 00:48:19ضَ

شيء. لا ده هو هيفضل محبوس في الماية ومحبوس في هذا الطاق حتى يراه موسى عليه السلام ويعرف ان الخضر في هذا في المكان. ذكر ربنا تبارك وتعالى ذلك. قال واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى يبلغ مجمع البحرين او امضي حقبا - 00:48:35ضَ

فلما بلغا هما الاتنين مجمع بينهما. طبعا نسيت ان اقول ان هذا الفتى كان نبيا هو الاخر وكانت له معجزة انفرد بها عن سائر الانبياء ان كل نبي بيبقى له معجزة - 00:48:55ضَ

يؤمن على هذه المعجزة البشر. هذا الفتى هو يوشع ابن نون. عليه السلام يوشع ابن من ده النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مرة وقال لم تحبس الشمس او لم تحتبس الشمس الا ليوشع ابن نون - 00:49:18ضَ

في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبرضو لم تحتبس شمسا حديث ابي هريرة برضو. رواه الطحاوي في مشكل اثار ورواه يعقوب بن سفيان الفاسيوي في تاريخه آآ والخطيب البغدادي من طريق يعقوب وغيره يعني - 00:49:42ضَ

اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. نبي من الانبياء هو ماهوش رواية الصحيحين. لكن سماه في رواية اخرى. اللي هي اللي انا ذكرتها الان. غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه - 00:49:59ضَ

فقال لا يتبعني احد ثلاثة نفر يعني لما حشد الجنود قال واحد من تلاتة لا يتبعني ما يجيش معي. ليه؟ لانه لن يصمد في القتال. القتال عشان تنتصر في القتال تعمل حسابك ان انت رايح مش - 00:50:20ضَ

ترجع ممكن تموت. كما قال تبارك وتعالى قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ النصر او الشهادة لا يتبعني احد ثلاثة نفر. لا يتبعني رجل عقد على امرأة ولم يبني بها. ليه ده عايز يرجع عشان ده عريس - 00:50:41ضَ

عايز يرجع عشان يبني وعشان يخلف صبيان وبنات والكلام ده يعيش في تبات كما يقال يعني الحاجة التانية ولا يتبعني رجل رفع آآ بيوتا ولم يرمي سقوفها. رفع الجدران ويسهى يرمي السقف - 00:50:59ضَ

لانه ما يقدرش يعيش من غير بيت مسقوف. يقيه الحر والبرد والكلام ده. ليه؟ عايز يرجع عشان يكمل البيت. ولا يتبعني رجل له خليفات ينتظر نتاجها. الخليفات اللي هي الغنمات يعني. لسة مستني الغنمة تولد ومش عارف ايه عشان مع انه الغنم الكتير وبتاع فبرضه عايز ايه - 00:51:16ضَ

عايز يرجع علشان الخليفات. قال التلاتة دول ما فيش حد يطلع معي فخرجوا يوم الجمعة بعد صلاة العصر بدأ يقاتل الجبارين. هذا النبي كان يقاتل الجبارين فالمهم الجبارين يعني يصفونهم وصف غريب جدا يعني في كتب الاسرائيليات وغيرها. يعني احنا نعرف في الاحاديث الصحيحة - 00:51:39ضَ

الله عز وجل خلق ادم آآ ستين ذراعا فلا زال الخلق يتناقص الى يوم القيامة. ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فستون ذراعا في الهواء. فيدول عماليق. ودول كانوا قريبين من آآ زمان آآ نوح عليه السلام - 00:52:07ضَ

هؤلاء العماليق قصتهم في سورة المائدة. ان فيها قوما جبارين يوشا ابن ميمون عليه السلام كان في القصة دي ان فيها قوما جبارين. الجبار ده لما قرأت ان في قصصين قال ان دخلوا عشان يشوفوا الاعداء بتوعهم - 00:52:26ضَ

جاء واحد الجاسوس لقى واحد جابه في كمه. يعني حط البنان ده في كمه وذهب الى القائد او كذا فرمى به وقال آآ قد وجدت هذا يتجسس يعني. فهؤلاء الجبارين يقاتلهم هذا النبي بهؤلاء الاقوام - 00:52:49ضَ

طيب كادت الشمس ان تغرب وما فيش غسال بالليل كانوا يقاتلون بالسيوف وما كانش قتال بالليل. فنظر الى الشمس وقال لها انك مأمورة وانا مأمور. اللهم ردها علينا. فرجعت الشمس مرة اخرى بعدما غروت. هي دي الاية التي - 00:53:06ضَ

اوتيها يوشع ابن نون ان الشمس حبست عليه فظل يقاتل هؤلاء الجبارين حتى اظفره الله تبارك وتعالى عليهم وانتصر عليهم ثم غربت الشمس. فدي الاية اللي هو اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام آآ في آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه. في طبعا بعض احاديث ان - 00:53:28ضَ

شمس احتبست لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان هو آآ كان آآ النبي صلى الله عليه وسلم نام على حجره وبعدين العصر ادن وبعدين الشمس غربت آآ آآ استيقظ آآ بعد ما غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ان عبدك هذا كان في طاعتك فرد - 00:53:54ضَ

فردت الشمس عليه وصلى العصر. طبعا الاحاديث في هذا الباب لا تصح. كلها معلولة عند علماء الحديث ولو جاز ان ترد الشمس الى احد لردت الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق - 00:54:21ضَ

الم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم المشركين حتى غروة الشمس ولم يصلي العصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ملأ الله بيوتهم واجوافهم نارا مرت او مضت علينا صلاة العصر - 00:54:41ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي العصر في وقتها. وصلاها بعد وقتها. حتى ان عمر جاءه وهو المشركين ويقول ما تركونا حتى نصلي صلاة العصر اللي هي الصلاة التي اشار اليها ربنا تبارك وتعالى في سورة النساء - 00:54:58ضَ

حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. كما في صحيح مسلم. حافظوا على صلاة الصلاة والصلاة الوسطى صلاة العصر اذا كان قرآنا يتلى ثم نسخة كلمة صلاة العصر نسخة تلاوة كما هو معروف عند العلماء. لو - 00:55:18ضَ

جاز ان ترد الشمس الى احد لجاز ان ترد الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصلي صلاة العصر ولو حدث هذا لتوافرت الهمم والدواعي على نقله يعني هل يعقل ترد هذه الاية العظيمة سواء ردت حتى صلى او ردت وظلت كما في حديث يوشع - 00:55:38ضَ

ابن نون ثم لا تتوافر الهمم والدواعي على نقل ذلك؟ هذه اية عظيمة كانشقاق القمر مسلا لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس وطلب المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصفى بيت المقدس. فرفعه الله عز وجل اليه فجعل - 00:56:03ضَ

انا يصف اركانه فهذه اية عظيمة باهرة فكيف لا يرويها الا ضعيف او مجروح؟ هذا ايضا مما يستدل به علماء الحديث على ضعف الرواية. المهم لما موسى عليه السلام نام بسبب شدة تعبه من آآ السفر فاستيقظ من نومه - 00:56:22ضَ

فقال لفتاه اتنا غداءنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشعر موسى بالتعب الا بعدما مضى. بعد ما استيقظ من نومه والغلام نسي القصة نسي ان الحوت المشوي قفز من هذا المكتل او هذا الوعاء ونزل في الماء - 00:56:47ضَ

وان كان حبس الله عز وجل عليه جرية الماء حتى يعلم ان العبد الصالح في هذا المكان. قال تعالى فلما جاوز جاوزا يعني مضيا. في سيرهما قال لفتاه اتنا غدائنا. لقد لقينا من سفرنا - 00:57:13ضَ

ما هذا نصبا؟ حينئذ تذكر الغلام كان نسي فتذكر. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت فاني نسيت الحوت واضح من الايات ان الغلام لم يشاهد الحوت وهو الروح بترجع له وهو بيقفز في الماء - 00:57:33ضَ

لان موسى عليه السلام قال اتنا غداءنا. فلو كان رآه وهو ترتد اليه الروح وهو يقفز لقال له ردت اليه الروح وقفز في الماء فبالتالي ما عندناش غدا لم يتغدى اتغدى على ايه - 00:58:02ضَ

فلزلك يقول له ارأيت اذ اوينا الى الصخرة اوى الى الصخرة يعني ذهب اليها استظل بظلها كما قال تعالى في سورة المؤمنون واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين. كما في عيسى عليه السلام وامه عليها السلام. آآ - 00:58:21ضَ

اذا اوينا اذ اوينا الى صرف فاني نسيت الحوت. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ان اذكره لك يعني لما استيقظت من نومك كان ينبغي ان اذكرك به فما انسانيه الا الشيطان - 00:58:44ضَ

فهو طبعا جعل العهدة على الشيطان ودي احنا برضو اه سنقف معها وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى اه ما انسانيه او ما انسانيه الاتنين قراءتين متواترتين الا الشيطان ان اذكره - 00:59:09ضَ

واتخذ سبيله في البحر عجبا. الحوت كما ذكر ربنا تبارك وتعالى اتخذ سبيله في البحر سربا. السرب اللي هو المذهب والطريق يعني اي ان الحوت لما ردت اليه الروح وكان اية باهرة لموسى عليه السلام - 00:59:33ضَ

واتخذ طريقا له في البحر ده معنى الصلب. الصلب هو المذهب او الايه؟ او الطريق. فكان سربا للحوت وعجبا لموسى وصاحبه. تعجبوا اذ ردت الروح في حوت ميت ميتة البحر يعني ثم هو مشوي. فردت اليه الروح فكان عجبا لموسى وصاحبه - 00:59:58ضَ

قال ذلك ما كنا نبغي هذا هو الذي خرجنا من اجله. هذا هو الذي نبتغيه ونرجوه وهو ان نلقى ذلك العبد الصالح في مجمع البحرين لانه هو واضح ان موسى عليه السلام ما كان يعلم مجمع البحرين. ولذلك جعل الله عز وجل له الحوت اية. ان مجمع البحرين في هذا المكان - 01:00:23ضَ

فقال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا القصص يقص الشيء يعني يتبع اثاره القصص مواضع الاقدام يعني في لما الانسان يكون بيمشي في الرمل او بيمشي في التراب فرجله بتعلم في الارض. فاذا اراد ان يرجع تتبع هذه - 01:00:46ضَ

اقدام وقصها. قصها يعني تتبعها وقصها حتى يبلغ منتهاه. في الحديث انه المشركين لما خرجوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يقصون اثارهم حتى انقطعت. يقصون اثارهم بيتتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق عشان خارجين - 01:01:11ضَ

من مكة الى المدينة في الهجرة فجعلوا يقصون الايه؟ يقصون الاقدام. وطبعا يعني بعض الناس يقولون من خصائصه عليه الصلاة والسلام سلام اه انه كرجله كانت بتعلم في الصخر وما اتعلمش الايه؟ في الرمل. وانا طبعا لم اقف على شيء صحيح يدل على ذلك يعني. لكن - 01:01:31ضَ

المشركون كانوا يتتبعون الاقدام. دي اسمها يقص الاقدام. يقص اثارهما. تمام؟ قال فارتدا لارتداء والرجوع ارتد على اثارهما قصد يقصون اقدامهم لان هم ماشيين في فلاة من الارض فلا يعلمون كيف يصلون الى مجمع البحرين اللي - 01:01:51ضَ

فيه فتتبعوا ذلك بالعلامات. العلامات مواضع اقدامهما رجعوا ماشيين على مواضع الاقدام حتى ورجع مرة اخرى الى الحوت يقول ربنا تبارك وتعالى فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة فوجد عبدا من عبادنا في الحديث - 01:02:13ضَ

كما ذكرت قبل ذلك ان هو سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فاخضرت. وكان كلما جلس على شيء او كان على شيء اخضر فلذلك سمي الخضر. في الحديث يقول انه آآ موسى عليه السلام - 01:02:39ضَ

اما رجع رأى رجلا مسجا بثوب يعني نايم ومضربت ببطانية مسجن بثوب قد جعل طرفه تحت رجليه. يعني هو مش عايز حاجة تبان منه. زي ما يكون واحد بردان وقام حاطط البطانية تحت رجليه. وقام حاططها تحت - 01:02:59ضَ

دماغه يبقى هو كله تحت البطانية بحيس انه ايه؟ انه يستدفئ يعني. فلقى رجل متغطي وطرفوه تحت رجليه والطرف التاني تحت راسه يعني لا يظهر منه شيء فسلم موسى عليه السلام عليكم ورحمة الله. فكشف عن وجهه وقال ورد عليه السلام يعني - 01:03:19ضَ

فقال له وهل بارضي سلام لما قال له السلام عليك قال هل بارضي سلام؟ من انت؟ قال انا موسى. قال يا موسى بني اسرائيل؟ قال نعم هو ده بقى الموضع الذي احتج به ابن عباس على خصمه. اللي حصل ان ابن عباس رضي الله عنهما كان له موقعتين - 01:03:45ضَ

في القصة دي. الموقعة الاولى مع رجل يقال له الحر بن قيس فتمارى هذا الحر ابن قيس مع ابن عباس في صاحب الخضر. فقال ابن عباس هو موسى الحر ده ما كنش مقتنع انه موسى. لم يكن مقتنع ان هو موسى. فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله عنه فناداه ابن عباس وقال - 01:04:10ضَ

له اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب الخضر. هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا في ذلك قال نعم وقص ابي بن كعب هذه القصة وثبت بهذا ان موسى هو موسى بني اسرائيل كما رد على الخضر عليه السلام. الموقعة التانية - 01:04:35ضَ

ابن عباس كان جالسا في بيته بعدما عمي. وبعدين تلامزته حواليه قال سلوني. سلوني ابن جبير يقول له ان نوفا البيكالي رجل يعني قصاص يقص العلم يعني ان نوفل البيكالي يزعم ان الموس - 01:04:55ضَ

موسى الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل. فقال ابن عباس له يا سعيد اسمعته؟ قال نعم. قال كذب نوف وفي الرواية الاولانية بتاعة الحور ابن قيس مش الرواية الحر يعني اللي فيها الحر ابن قيس قال كذب عدو الله - 01:05:15ضَ

ثم شرع ابن عباس يسوق الحديث بالصورة دي. اذا كان في واقعتين لسرد هذه القصة قصة ابن عباس اسمع الحر ابن قيس وآآ قصة آآ ابن عباس مع نوف البيكالي - 01:05:34ضَ