باحث

الجمعة الماضية تركنا بحثا عن حديث مين اللي عمل البحس رقم واحد حد يعمل بحث تاني مش حافظ البحس يخلي ورقه في ايده عشان يكلمني منك. ماشي ممكن عشان تقلب الورق وتقول لي فعلت الحديث يعني - 00:00:00ضَ

كنا تركنا يعني طلبة الحديث تحقيق حديث يقول زر غبا تزدده الكلام يعني على فترات متباعدة يتلقاك الايه المازور بالمحبة يعني ما تبقاش فيه ملل. لما تزور الواحد يوميا يوميا خلاص الواحد بيمل منه ما بيبقاش لا يهش ولا يغش - 00:00:44ضَ

هي دي وصية. وصية اه ان رجلا دخل على عائشة رضي الله عنها اظن يعني ارحامنا وقالت له لما لا تزورنا قال يا ام انه كما قال الاول زهبا تمام؟ قال لها ما بيجيش كتير عشان - 00:01:14ضَ

قابليني بالمحبة يعني هنوحشك قوي وآآ لما تشوفيني تقومي تتلقيني بالبشر يعني غير لما كل يوم كل يوم كل يوم الواحد بيفقد يعني قيمته عند المزور يعني طيب ماذا فعلت - 00:01:46ضَ

والله هو التدريج الحديث سليمان ابن داوود طلحة بن عمرو ايوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا. ايوة لا شيء عبد الله ابن احمد عن ابيه ايوة وفي اراء تانية قالب حاتم ليس بقوي قال ابو حاتم عبدالله عبيد الله بن ابليس مم وقال البخاري ليس - 00:02:06ضَ

كان يحيى ابن في سيء وسيء الرأي فيه ماشي. وقال ابو داوود ضعيف. وقال النسائي متروكا. خلاص ماشي خلاص. ايه ده اخر اللستة تاني مذكور في العقيلي العطاء الكبير عن طريق سليمان بن كران - 00:02:59ضَ

حدثنا ابو مبارك عن الحسن عن عن حسن اللي هو الحسن البصري. البصري ايوه. وطبعا اعجبت جدا في ان انا الاقي اصلا مش عارف الاقي اسمه في هو الحسن ابن ابي الحسن البصري. ايوه - 00:03:22ضَ

هو الذي يروي عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم غبا تزداد حبك كان الاول في علة آآ ان انا مش عارف اذا كان الحسن البصري قابل ابي هريرة لان هو لم يبقى - 00:03:38ضَ

انقطاع. اه. حسن لم يلقى ابي هريرة هذا منقطع بس الحقيقة ان هو اتولد سند تقريبا عشرين حسنة تقريبا انا مش فاكر السنة بالزبط ولكن ابو هريرة توفى سنة ستين لكن الحسن البصري كان في البصرة ابو هريرة كان في المدينة - 00:03:58ضَ

وممكن الراوي يعاصر الراوي بس ده في بلده بلد يعني كتير منكم آآ ممكن يكون عاصر الشيخ الالباني بس ما اشوفوش واخد بالك فده ممكن يدخل تحت كلمة الارسال الخفي - 00:04:17ضَ

ممكن طبعا لكن لكن في العادة قديما ما كانش طالب علم طالب علم يلا يبقى في عالم في بلده ما يقابلوش زمان في زمان الرواية احنا هنا لضعف الهمم وما فيش حد بيطلب علم وما يهموش يطلب علم بيبقى العالم جنبك وجارك وما تشفهوش - 00:04:36ضَ

في نفس البلد يعني لكن في القديم ما كانش الامر كان طيب في علة تانية في الحديس. ايوة. هو مبارك ابن فضالة. ايوة عن الحسن البصري يعني. ايوة. ان هو قال عن عنها. وهو فقال ابو عبيد - 00:04:56ضَ

ابي داوود كان شديد التدليس قال ايضا ازا قال مبارك حدسنا فهو سبته قلعا وقال نعيم بن حماد عن عبدالرحمن بن مهدي آآ لم نكتب للمبارك شيئا الا شيئا يقول فيه سمعت الحصن. تمام يا شيخ. اذا هو مدلس بالاضافة لانه ضعيف برضو. المتكلم - 00:05:12ضَ

وقفت عند كده لاني لقيت علة في الاول فوقفت ماشي حضرتك هتقول لنا عن سليمان طبعا هو كمان في مقال يعني ما انت جبت الان طريقان طريقين الى ابي هريرة - 00:05:37ضَ

تمام؟ اه. اجيب بقى لعلي. لعلي ابن ابي طالب. ماشي. يلا. طيب ابن الجوزي في العلل المتناهية. مم من طريق القاسم ابن غصن معنا عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد - 00:05:58ضَ

عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ماذا قال ابن الجوزي؟ زر غبا لا لا تكرر الغين الغين المعجبة مكسورة عبدالرحمن ابن اسحاق آآ ابن الحارس - 00:06:17ضَ

آآ قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل بيقول ليس بشيء منكر الوقاية او قال عباس الدوري عن يحيى ابن معين ضعيف والذي نقل عنه المسائل احد الذين نقرأ له اكثر من سبعتاشر راوي نقل عنه المسائل - 00:06:37ضَ

منهم عباس الدوري واشهرهم يعني وقال ابو داوود والنسائي وابن حنبل وابن حبان ضعيف ليس ليس قاسم ابن موسى اتكلم فيه قال البخاري في نظر وقال ابو زرعة ليس بقوي وقال ابو حاتم ضعيف الحديس طبعا الى اخره ماشي - 00:07:03ضَ

الحديس الصحيح يعني اذا خرجته من حديث ابي هريرة ينطبقين عن ابي هريرة هون حديث عن ابن ابي هريرة والحديث الصحيح وحديس ابن حبان اخبرنا عمران ابن موسى ابن ابن مجاشة. ايوة - 00:07:30ضَ

سناء عثمان ابن ابي شيبة سنا يحيى ابن زكريا عن ابراهيم ابن سويد النخاعي انا عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء بن ابي رواحة قال دخلت انا الكلام على اللي انا قلته في حضرتك فقالت فقالت فقالت السيدة عائشة - 00:07:51ضَ

طبعا العبيد ابن عمير قد ان لك ان تزورنا فقال اقول يا اماه كما اقول الاول كما قال الاول كما قال الاول. مسل يعني والله اعلم اذا بالنتيجة اللي انت طلعتيه بها هي ايه - 00:08:12ضَ

بعد القصة دي كلها عايز تلخص اللي انت قلته تفيد اللي بيستمع هتقول ايه بقى الاصل في الكلام انه مثل قديم وليس حديثا تمام؟ ما هو يا امة قالت لما لا تزورنا؟ لعبيد بن عمير - 00:08:34ضَ

قال يا امي اقول كما قال الاول زو الغبا تزر حب الاول اللي هو مين ابائنا يعني مثل ورثناه عن ابائنا عن الاول عن الجماعة المتقدمين حبا. ازا الاصل في هذا الكلام انه مثل - 00:08:55ضَ

قديم وحكمة قديمة تتداول وليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ايه؟ الاول يعني الاوائل يعني بمعنى ولا هي لها ولا زي الاول. اه مش هتفرق الاول يعني مجموعة والاول يعني واحد يعني - 00:09:10ضَ

والواحد المقصود به جنس يعني الجنس الاول يعني قل يا محمد انا اول مرة احقق لكني القيت في بنفسي في غمار هذا الامر انا تفضلت الحديس من اصل السند عن طريق سبعة من الصحابة - 00:09:32ضَ

مسلا اولا ابو هريرة من طريق طلحة ابن عم عن ابي هريرة. تمام. آآ علة هذا الحديث والبخاري وابن المديني. تمام. ليس بشيء يعني كل الطرق عن الصحابة. اه مسلا طريق عبدالله بن عمرو عن طريق عبدالله بن عمر - 00:09:49ضَ

عن ابي ذر عم اسامة ابن حبيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة وكل اسناد لا يخلو من مقام فانا مش مش مذاكره قوي يعني لان اول مرة احقق طيب انا اضيف الى يعني هذا - 00:10:12ضَ

ان جماعة من الحفاظ انكروا ان يصح في الباب حديث يعني لا يصح في الباب حديث منهم الامام احمد ابن عبدالخالق البزار صاحب المسند المعلل قال لا يصح فيه زرغبة لفسدة حبان حديس صحيح - 00:10:36ضَ

وكذلك قال ابو جعفر العقيلي للضعفاء ان هذا الباب ليس فيه شيء يصح كذلك صرح ابن حبان في روضة العقلاء انه لا يصح في هذا الباب الحديث وجمع ابو نعيم الاصبهاني طرق هذا الحديث في جزء حديثي له - 00:10:56ضَ

ممكن نلخصها ونحاول نحاضر منه ومن غيره. وعمل جزء حديث اسمه الانارة في طرق حديث غب الزيارة اه كما صرح بي تخاوف المقاصد لا يصح في هذا الباب حديث قال الحافظ يعني انه اقوى ما ورد فيه حديث آآ - 00:11:14ضَ

آآ خرجه من بعض الاجزاء الحديثية اه عن اه اظن جعفر بن عون علشان جعفر بن عون عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة لكن في راوي عن ابن عوف - 00:11:34ضَ

وان قال ابو حاتم صدوق ولكن ابن حبان قال ربما اغرب ساعات كده بيشد عن الثقات في رواية احاديث ولكن اختلف في وقف الحديث ورفعه في هذا الحديث خصوصا يعني - 00:11:50ضَ

بعض الرواة رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وادرواء او قطعه على عائشة فهذا اختلاف الوقف والرفع يعد علة ولو قلنا هنقول ان الوقف اشبه لان احنا دائما في الحديث بناخد بالاقل - 00:12:05ضَ

يا جماعة ياخدوا القاعدة دي دائما بالاقل مرفوع موقوف انهي واحد الاقل فيهم المرفوع ولا الموقوف انت عارف الرفع يعد زيادة الوقف اقل من فلو حصل ان الحديث مرفوع مختلف فيه - 00:12:21ضَ

فالعادة ان الحفاز دائما يغدونا بالاقل لان الاخذ في الحديث الحكم في الحديث انما يكون بالاحوط الاحوط الاقل ولا الاعلى خلي طبعا ليه؟ لانه قال ابن دقيق العيد آآ خصلتان لا يصلح فيهما - 00:12:48ضَ

حسن الظن الحكم والحديث الحكم اللي هو ايه؟ القضاء يعني ما يجيش يعني الحكم والحديث الحديث الاصل في الراوي انه متهم لحد ما تسبت ايه مش عكس الشاهد خلي بالك هناك فرق بين الراوي والشاهد - 00:13:16ضَ

الراوي الاصل فيه انه ليس بثقة ليس بثبت عفوا حتى يثبت انه سبت انما الشاهد الاصل فيه انه عدل حتى يثبت انه متهم يعني لو ان شاهدا وقف امام القاضي - 00:13:48ضَ

ليشهد في اي قضية القاضي ما يقولوش انت انت لست بعدل نسبة ان انت صادق نسبة ان انت لا تكذب القاضي لا يحق له ان يقول للشاة هذا لحد ما يجي واحد - 00:14:15ضَ

يدخل كده ايها القاضي هذا الرجل رأيته يضرب والده يسقط شهادته ودليل هذا خطاب عمر بن الخطاب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الخطاب الشهير يعني الذي قال فيه عمر رضي الله عنه والمسلمون - 00:14:35ضَ

بعضهم عدول على بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور يبقى اصل في المسلمين الايه؟ العدالة تمام انا دخلت اصلي خلف امام تمام ما اقولش الامام ده يا رب تكفير ده ولا ايه - 00:14:55ضَ

كان ممكن يبقى تكفير وهجرة هل ممكن يبقى فاسق هل ممكن يبقى مرتكب لا يحق لي ان اقول هذا انما ادخل واصلي فيه والمسلمون على البراءة وعلى الستر تمام لكن في الرواية - 00:15:20ضَ

ما اقدرش واحد يقول لي كلام اقول له خلاص هاخد كلامه ليه لان هذا الراوي ربما روى لي كلاما يحرم فيه الحلال ويحل فيه الحرام وهذا الحكم يلزم امة النبي صلى الله عليه وسلم جميعا الى ان تقوم الساعة - 00:15:36ضَ

يبقى انا الراوي ده بقى احطاط للامة كلها ولا اخد كلامه للامة كلها ربما ضيق على الامة كلها في حكم شرعي فكلام النبي عليه الصلاة والسلام لانه يلزم به الحجة - 00:15:56ضَ

يلزم المسلمين جميعا ان يلتزموا بكلامه عليه الصلاة والسلام انا لن اعسر على الامة جميعا بخبر واحد انا ما اعرفش هو مين احتمال يكون كذابا احتمال يكون مجهولا لا لا لا نعرف فيه جرحا ولا تعديلا - 00:16:12ضَ

تمام؟ لكن عند القاضي ده راجل بيشهد على قضية من حطام الدنيا كلام فارغ يعني اذا ذهبت الرجل الى رجل والله مش هيتضر غير واحد بس الذي سيذهب حقه الى واحد اخر يعني مبطل - 00:16:29ضَ

تمام؟ لكن في الراوي الامة كلها ستشقى بهذا الحديث او سيعسر عليها بهذا الحديث لرجل راو ممكن يكون كذاب ممكن يكون سيء الحفظ ممكن يكون مجهول عشان كده هناك فرق بين الشاهد - 00:16:45ضَ

ده احد الفروق يعني مش مش الفرق الوحيد يعني القرافي في كتاب الفروق استفتح كتابه بالفرق بين الشاهد والرابع وذكر انه ظل ثماني سنوات يسأل اهل العلم الفرق بين الشاهد والرب - 00:17:03ضَ

تمن سنوات يلقى كل ما يلقى حد من اهل العلم يقول له ما الفرق بين الشاهد والراوي عشان يصل الى ضابط او ضوابط بين الشاهد والراوي. عشان تعرف ان المسألة خطيرة. مش بسيطة - 00:17:24ضَ

الشاهد المرأة ما تنفعش حتى ينضم اليها امرأة اخرى صح كده الشاهد الراوي المرأة الوحيدة تكفي تمام العبد ما يصلحش في الشهادة لوحده. لان سيده ممكن يمنعه انه يروح يشهد - 00:17:37ضَ

وهو لا يجوز ان يخالف سيده. قال له ما تروحش تشرب في القناة الفلانية ما يروحش يشهد. انما الرواية تصلح من العبد واخد بالك ازاي؟ يعني فيه بعض الفروق بين الشاهد والراوي لكن من اهمها اللي انا يعني قلته في الاول - 00:17:59ضَ

هي مسألة الايه؟ مسألة النداء ينقل كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ينقل يعني مسألة جزئية او حق لاحد على احد يعني وهكذا يعني ايه فائدة جت عرضا في القصة يعني - 00:18:13ضَ

المهم عن حديس زر غربا تزن حبا لا يصح وان كان بعض اهل الحديث السلام الرواية الاخيرة اللي انا قلتها اللي هي فيها جعفر ابن عون في راوي انا الحقيقة ذهب عني اسمه بس اظن اسم اسماعيل يعني هو من من ذرية حبيب ابن ابي ثابت - 00:18:27ضَ

يعني هو يحيى ابن اسماعيل ابن عبدالله ابن حبيب ابن ابي ثابت تقريبا يعني هذا الراوي لابو حاتم قال في صدوقه ابن حبان قال يغرب ولكن اختلف عليه في الرفع الرقي او على احد رواة هذا الاسناد في الرفع - 00:18:56ضَ

نص على هذا العسقلاني في الانارة في غب الزيارة وذكرها السخاوي اظن. والعاجلوني في كشف الخفاء ومجري الالباس عمي ملخص كلام الشخاوي المقاصد الحسنة على سينا يعني ينص على هذا ايضا - 00:19:19ضَ

واظن اخذوا هذا الكلام من جزء بنوعين الاصبهاني الذي جمعه في هذا الحديث الاصبهاني المتوفى سنة ربعمية وتلاتين وصعك على مسلم على البخاري ومستخرج على الصحيحين الرجل له يعني احاديث يعني كتب كثيرة ودلائل النبوة وغيرها من اصحاب الاسانيد يعني - 00:19:42ضَ

اورد يعني طرق هذا الحديث في جزء حديث يظن هو مأخوذ من هذا يلا احنا خلصنا كده الحديس عندكم اسئلة؟ حضرتك بالنسبة للفائدة اللي حضرتك ذكرتها الفرق ما بين الرو والشاي اولا هل هو آآ الفروق دي متفق عليها بين جميع اهل العلم في علم الحديس؟ سانيا هل - 00:20:04ضَ

بهذه لها اساس وسند شرعي في فعل الصحابة او او اقوال النبي صلى الله عليه وسلم مصالح المستند اذا ما معه سيده من الشهادة يذهب تمام العبد اذا ما نعاه سيده من الرواية يروي - 00:20:27ضَ

الحديث. قال له قال له لا تشهد يعاقبه القاضي على ذلك كيف يعاقبك؟ ده عبد زي الكرسي. لا بيعاقب سيئة انا قلت انا كسيد العبد ما شفتش حاجة. مم مجرد المنع يفيز العقوبة. ده عبدي - 00:20:54ضَ

عبدي جايب كرسي ازا كان الاصل السيد ازا منع شهادة نفسه عشان كده سألتك يا اخي قلت لك هل هل السيد عنده شهادة شاف حاجة؟ لأ. ما شافش حاجة تمام؟ وحتى لو كتمها - 00:21:28ضَ

القاضي ليس له الحق ان يعاقبه. اثم عند الله فانه اثم قلبه تمام؟ لكن القاضي ليس لا عليه المجيء للقاضي قد يعثره على ذلك. لا يعاقبه ليس من حقه الرئيس من حق القاضي واحد كاتب الشهادة - 00:21:46ضَ

اثم عند الله لكن القاضي ليس عليه سبيل. ليس ليس له على الرجل السبيل. تمام؟ لكن احنا في العبد تمام؟ اذا قال له لا تحدث بالحديث ليس من حقه. يحدث غصب عن العقل. لان ده حكم شرعي - 00:22:03ضَ

ازاي تمام؟ وبعدين المرأة نشهد ولكن لا تشهد وحدها. ولا تشهد؟ لا لا تشهد. ده دليل اهو. لكن المرأة تروي ولا ما ترويش؟ طب سنده آآ ان احنا نخلي المرأة - 00:22:21ضَ

هتروي العلة في عدم الشهادة لوحدها. ان لربما تنسى وايضا هنا بقى قل لي نسيت يعني عائشة مسلا لوحدها رضي الله عنه مشهد عائشة الواحدة تشهد. طب تروي الله اكبر. عمرو بنت عبدالرحمن. هي اللي علمت. اللي هي اللي هي - 00:22:35ضَ

انا عايشة وكانت معها على طول. تشهد؟ لأ. طبعا حفصة بنت سيرين. كله يقول سيقات اثبات تمام غير المرأة اللي احنا ما نعرفش عنها حاجة. شأنها شأن المجهول. الرجل او الكلام ده ما ناخدش منها رواية لحد ما نعرف هل هي ثقة او لا - 00:23:03ضَ

لكن هي ثبتت ثقة المرأة وهي من اوثق النساء ما نقبلش شهادتها وهي من اوثق النساء ونقبل روايتها لانها من اصدقاء اذا امر السيد يعني مسلا شهادة او رواة العبد ازا العبد مسلا عنده رواية - 00:23:19ضَ

وسيده امره قال لا يرويها. يندرج تحت هذا لا طاعة لمخلوق معصية الخالق على العموم من كتم علما الجمه الله باللجام من نار يوم القيامة بمجموع طرقه واخد بالك الكتمان والعلم لا يجوز - 00:23:37ضَ

آآ ده ابو هريرة قال لولا ايتين في كتاب الله ما حدثتكم ان الذين يكتمون ما انزل الله واخد بالك فكتمان العلم لا يجوز وليس من حقي السيد ان ان يكتب علما شرعيا. لذلك اذا حدث وخالف سيده لا يأثم - 00:23:58ضَ

في ناس كتيرة كانت عاوزة تيجي معنا يعني حتى محضرة وفي بعضهم مرض مجهري وفي بعضهم شيوخ عائزين نحرك دائما الناس بس بتسأل هل ممكن ناخد انا انا في سبيلي الان الى ايجاد دار للحديث. خلاص؟ بس انا بادور على المكان وان شاء الله هنجيب دار الحديث ويكون فيها مكتبة - 00:24:20ضَ

هتبقى دي هي الدار التي يؤمها طلبة الحديث ومن اراد ان يقرأ كتابا نقرأه على الضوابط المعروفة مش اللي بيقرأه انجليزي اخرجه البخاري بالانجليزي لا تفهم ولا كلمة من قراءتي والاصل في القراءة ضبط الكتاب ضبط الاسانيد التي لا تخضع لقانون لان الاسانيد ضبطها - 00:24:47ضَ

كما قلت لكم قبل ذلك عمرو بن ابي سلمة ولا سلمة؟ دي ما تاخدهاش لان ما ينفعش شيء. هو الذي يضبطها لك لكن ما تقدرش تقراها في الكتاب ما تقعدش يا مكسور اللام مكسورة ولا مفتوحة - 00:25:10ضَ

فلابد في قراءة الكتاب من ضبط الكتاب ضبطا صحيحا بقراءته قراءة فخمة عربية صحيحة سواء سندا او متلا. بعد ما ينتهي الكتاب قل له تفضل الاسناد انت مجاز بان تقرأ هذا الكتاب - 00:25:27ضَ

انك انت سمعت يا ابو حميد. وبعد كل مجلس من المجالس كل واحد معه نسخة. بنكتب التاريخ بتاع القراءة تمت قراءة هذا المجلس في يوم كذا. تمام؟ وبحضور فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. نكتب اسماء كل اللي حضروا - 00:25:42ضَ

واذا غبت في مجلس تقول فاتني هذا المجلس لابد ان تنص انه فاتني من سماع الكتاب من كذا الى كذا يبقى ده اسمه فوت تقول انا سمعت هذا الكتاب من الشيخ الفلاني - 00:26:02ضَ

الا المجلس الفلاني والفلاني والفلاني تأخذه مثلا لو انا اللي بقرأ عليك تأخذه مني بالاجازة. تقول انا كنت ولكن مع حضرات اجزني بهذه اقول اجزت في هذا المجال. فتقول سمعت صحيح البخاري مثلا كله الا المجلس الفلاني والفلان - 00:26:20ضَ

وفلانة اخذته بالاجازة تمام وتقول ناولني هذا الكتاب اعطيك اجازة ومناولة في نفس الوقت. مناولة يعني اناولك الكتاب وقل ارو هذا تمام ناولتك الكتاب وقلت اروي هذا عني فترويه اما مناولة واما اجازة مقرونة بالمناولة الى اخره ما يعني سنذكره في - 00:26:40ضَ

التحمل اذا قدر لنا وقرأنا صحيح البخاري ان شاء الله. اي نعم طلب العلم الحديث او شروط يا اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببياني ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان - 00:27:02ضَ

هذه الستة ان شاء الله في يعني المرة القادمة ناخد اتنين او تلاتة او واحد على حسب ما ربنا سبحانه وتعالى يفتح علينا في هذا بحيس انك انت تعرف اذا قرأت ان تطلب العلم وان تكون مبرز - 00:27:36ضَ

في ما هو المطلوب منك حتى تكون طالب علم نابه اي نعم تفضل ارفع صوتك. ارجع الى مسألة بالنسبة للحديث اذا كان بين الوقف هل هذه الفائدة من جميع الاحاديث ام الحديس المختلف على رواتنا هل هي هل هم صادقون وهم - 00:27:50ضَ

في قواعد اخرى آآ صاحبنا يسأل عن اذا اختلف على حديث ما رفعا ووقفا كيف نرجح يعني ازاي نقول ان المرفوع مقبول وهو زيادة والموقوف مسلا لأ هو المقبول وهو اقل - 00:28:16ضَ

طبعا البحث في احوال الرؤى هو الفيصل في هذا احنا بنعمل عملية وزن ما بين الرواة اصحاب الزهري على خمس طبقات الامام اه محمد ابن ابن مسلم ابن عبيد الله الزهري - 00:28:51ضَ

فده احد الائمة المشهورين جدا جدا اصحابه على خمس طبقات الطبقة الاولى اربعة مسلا مالك معمر محمد ابن الوليد دول الطبقة الاولى الطبقة التانية معاوية ابن ابي حمزة عقيل ابن خالد مسلا يعني - 00:29:14ضَ

اه الطبقة اللي تحتيها الليث ابن سعد لمسل ابن جرير الى اخره الطبقة لحد ما نوصل لسفيان ابن الحسين وصالحنا بالاخضر والجماعة دول الضعاف في الزهري لو ان اهل الطبقة الاولى اختلفوا مع اهل الطبقة الثانية - 00:29:38ضَ

رفعا ووقفا الطبقة التانية رفعته اوقفته يبقى موقوف ازاي ليه احنا بنشوف قدر سقة هؤلاء الرواة وتماسكهم في الحفظ عن الزهري في واحد بيبقى مختص براوي معين حتى لو كان فيه كلام - 00:29:57ضَ

واحد تاني اوثق منه في نفس الراوي يعني مسلا حمادي بن زيد ابني درهم عن ثابت ابن اسلم البوناني وحمادي بن سلمة بن دينار عن ثابت ابن قاسم البناني يبقى حمادي الحماداني عن ثابت - 00:30:18ضَ

هو ده حماد ابن زيد ولا حماد ابن سلمة يقال الحمادان عشان لما يقول لك ايه الحمادان تبقى عارفهم مين السفيانان بس فين الثوري؟ يوسف واخد بالك ازاي طيب هو في فرق بين حمالة - 00:30:40ضَ

اه طبعا اتنين رقاق وحمادي ابن زيد وحماد ابن سلمة قال بعض الرواة يعني انا بعتبر انها تفكر يعني او طرافة. مش تفكر قال هو حماد بن زيد بن درهم - 00:30:58ضَ

وده حماد ابن سلمى ابن دينار. الله. فدينار ودرهم تمام؟ قال فضل حماد بن زيد على حماد بن سلمة كفضل الدينار على الدرهم تمام؟ الدينار بعشر دراهم تمام طيب هل الكلام ده صحيح؟ نقول - 00:31:15ضَ

حماد بن زيد اوثق من حماد بن سلمى في الجملة يعني لو قلت لي مين اوثق من مين اجمالا اقول لك لا حماد ابن زايد بالرغم انه كان كفيف البصر - 00:31:34ضَ

لكن كان يحفظ احاديثه كقل هو الله احد حماد ابن سلمة تغير في اخر عمره. تغير حفظه في اخر عمره. ومع ذلك اجمع اهل الحديث على ان حماد بن سلمة - 00:31:47ضَ

في ثابت خصوصا اوثق من حماد ابن زايد رغم ان حمدي بن زايد اوثق من حامد ابن سلمى في الجملة تمام؟ لكن في ثابت خصوصا لأ حمادي ابن سلمة اوثق - 00:32:05ضَ

قال ابن معين وابو داوود السيستاني وغيرهما لو خالف الناس جميعا حماد بن سلمة في ثابت يقود محمد ابن سلمة تمام؟ اذا فيه راوي مخصوص في شيخ معين حتى وانتم كل ما زي هشام ابن سعد - 00:32:19ضَ

زيد ابن اسلم قال ابو داوود السيستاني اوثق الناس في زيد بن سعد هشام آآ في زي زيد بن اسلم هشام بن سعد برغم ان العلماء تكلموا في حفظ هشام ابن - 00:32:38ضَ

فاذا لو خالف احد هشام ابن سعد حتى لو كان اوثق من هشام في الجملة في زيد ابن اسلم بالزات نقول لأ هشام ابن سعد يقدم في هذا الرجل خصوصا. اذا - 00:32:50ضَ

الترجيحات بين الرواة باكثر من سبب ممكن يكون اوثق الناس في هذا خصوصا لكن ضعيف في غيره تمام؟ زي محمد ابن خازق ابو معاوية الضريب في الاعمش اوثق من كثير من الرواة الاعمدة برغم ان محمد بن غازي تغير في اخر حياته - 00:33:03ضَ

تمام؟ وهكذا يعني فانا عايز اقول الترجيح ما بين الرواة له اسباب كثيرة عشان كده نقول الرفع والوقف ما نقدرش نقول المرفوع يقدم باطلاق. ولا الموقوف يقدم باطلاق حتى لو اخذنا بالاقل. لكن نوازن بين احوال الرواة هؤلاء وهؤلاء - 00:33:24ضَ

الجملة الخمسة دول اوسق من الخمسة دول. يبقى الرفع يقدم او الوقف يقدم بهذه القرار لو ايه حتشوف من اختلف مع من؟ ومن اوثق من من؟ حتى لو كان راويا واحدا - 00:33:43ضَ

ايه مهو ازا ازا رواه اكثر من واحد او اذا اللي اختلفوا الاثنين مع بعض حتى لو كان واحد عقبال واحد راو الوقف اوثق من راوي الرفع او اكثر ثقة او العكس - 00:34:05ضَ

السؤال مؤخرا بدأت تطفو على السطح يعني دعوات يعني من بعض الملحدين وبعض يعني المشككين في في صحيح البخاري يعني وفي الصحيحين عموما يعني في السنة انا طبعا الحمد لله - 00:34:23ضَ

ايماننا بالله عز وجل بهؤلاء العلماء الفضلاء ان شاء الله لا لا تتزحزح وان شاء الله ان يثبتنا على ذلك انا ارى والله اعلم يا شيخ يعني تقدموا مثلا ان شاء الله تعالى حلقة يعني ان شاء الله اذا اذا كان عندكم ان شاء الله وقت - 00:34:43ضَ

حلقة تبينون فيها باختصار للعامة الناس حتى لا يقعوا في لهؤلاء المشككين مثلا بخاري ومسلم وهؤلاء الفضلاء يعني هاديك الاقتراح يعني افنيت عمري فيه. كنت عامل برنامج اسمه اولئك ابائي - 00:35:03ضَ

كنت اذكر فيه سير هؤلاء العلماء البخاري ومسلم والنسائي واحمد ومالك وسفيان والفضيل ابن عياض تناولت يعني جملة كبيرة من الائمة في هذا الدرس. وكنت عامله يعني حتى برنامج في قناة فضائية - 00:35:28ضَ

اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع اذا كان قال وهو يناقض جريبنا عطية في النواقض المناقضات المشهورة بينهم يعني اذا يسر الله تبارك وتعالى وكان هناك فسحة من الوقت لان هذا يعني يلزم في الغالب ان يكون لي كل يوم درس - 00:35:45ضَ

عشان اقدر اوفي آآ في كل هذا. لكن ارجو ان آآ ان شاء الله يعني ان آآ جمعنا الله عز وجل في مجلس حديثين او في دار حديث ان يكون في فسحة اكثر ان احنا نتكلم عن هؤلاء وعن كتبهم - 00:36:06ضَ

يعني يعني الكلام عن صحيح البخاري وضواب صحيح البخاري وكيف فسرنا الكتابة اللي هي النقابات الموجهة البخاري ما الحق فيها؟ هل البخاري محق ولا الذي نقله هو المحق؟ هو ده اهم بكثير يمكن من آآ ذكر سيرة البخاري - 00:36:21ضَ

لان البخاري يعني نرى على العالم وكتابه يعني مشهور جدا حتى العوام احيانا يقدموه على القرآن. يعني لو غلط في القرآن يقول لك احنا غلطة في البخاري يعني مرة واحد شيخي يعني حدثني احد اشياخي يعني حدثني قال صلينا خلف - 00:36:40ضَ

واحد بيقرأ في القبلة آآ فقال الهكم التكاثر حتى زرتم المقابر. يا ابني الهاكم لا الهكم بعد ما خلص بتاع قالوا يا ابني يا ابني الهاكم ده قرآن يا ابني قال له - 00:36:55ضَ

احنا غلط في البخاري تمام؟ وده قرآن يعني غلطان في المعراج وبيقول له خلاص في البخاري فالبخاري عند العوام يشبه القرآن بسبب تواتر اهل العلم على الثناء على البخاري وعلى صحيح البخاري. والحمد لله ان ده مسل عند العوام - 00:37:05ضَ

يعني حتى العوام حتى يقولوا لك ده البخاري تمام واخد بالك ازاي؟ بالرغم ما يعرفش البخاري ويعرف اسم البخاري حتى ان اسمه محمد ابن اسماعيل مسلا ابن ابراهيم ولا حاجة من دي يعني - 00:37:21ضَ

اسأل الله ان يكرمكم شيخنا. نعم. حفظك الله. الله عوضا على باب الاجازة. غفر الله لك. الان كثرت الاجازة اللي بالمناولة والمراسلة حتى اصبحنا نرى ونسمع عن من يجيز وهو صغير - 00:37:31ضَ

يجيز بعض طلابه بناء على اجازة شيخه بالمراسلة في كتب الحديث كنت لسه الانجاز بالمراسلة يبعث له خطاب يقول لي ابعت لي اسامي. الله اكبر. عشان توصل بسرعة وياخد اساليب ولا - 00:37:45ضَ

لكن في من اطلاعكم حفظكم الله الان اوثق الناس في مسألة الاجازة بالاسانيد بالقراءة في العالم الاسلامي مر بكم مجموعة انا الذي الذي مر بي انا لا اجيزهم على الارض - 00:38:00ضَ

مش على صحيح البخاري ولا الذين المغرمون الان بالاسانيد اجانب عن علم الحديث بكل اسف الذين لا انا الذين لقيت منال طبعا لا لا اعمم يعني لكن الذين لقيتموهم واعرفهم اجانب - 00:38:20ضَ

عن علم الحديث يعني لا يحل له ان يقرأ كتابا لازم يروح الاول يتعلم على يد شيخ الاول والشيخ يجيزه وبعدين هو يروح يقرأ بكل اسف يعني. لا طبعا بلا شك بلا شك. لا يجد منهم احد في وقتنا الان. انا انا لا اعرف لانني مش - 00:38:38ضَ

بهذا الباب لما رأيته مني الفساد فيه حتى كثير اتوني من الذين يقرأون وآآ الح علي ان اشارك وانا آآ ارى اثم من يشارك في هذا المجال. لكن انا عملت مجالس في صحيح البخاري. لكن بكل اسف ما اتممتها. كان يقرأ علي طالب قراءة صحيحة - 00:38:57ضَ

وانا كنت اعلق احيانا على الرواية. يعني اذا مسلا قال حدثنا محمد ابن يوسف في ريابي قال حدثنا سفيان مسلا اقول للطلبة من هو سفيان؟ السوري مسلا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان اولد بن عيادة. توضيح فقط. واه طبعا توضيح. الراوي المبهم او اللي هو لم ينسب او الكلام دوت كنت - 00:39:17ضَ

من من هو حتى يستفيد الطالب ويكتب في نسخته ان ده فلان او ده فلان او ده فلان. لان دي من فوائد القراءة. تمام؟ واحيانا كنت اعلق على غريب مسلا او اسناد معلم في البخاري عله بعض العلماء. فان كان عندي ما ادفعه به من العلم يعني دفعته - 00:39:39ضَ

والا اقررته وهذا لم يقع لي الحقيقة حتى الان لان ما كناش اوغلنا في القرار في صحيح البخاري والمجالس دي اعتقد موجودة على النت. هم. مش هي موجودة؟ على على النت يكون بها عمل بيقرأها؟ موجودة. موجودة على النت. وحضرها حضر بعضها. اه شيخنا الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق - 00:39:59ضَ

آآ اسأل الله عز وجل ان يبارك فيه وان يحفظه وان يطيل عمره في الطاعة. حضر بعض آآ يعني مجلس من مجالس صحيح البخاري قدر انه جاء ليزورين فحضر في المسجد. فكنا نقرأ يعني وده موجود على اليوتيوب كله. آآ ننوي شرح كتاب العلم. اه بشرح كتاب - 00:40:18ضَ

شيخنا الفرق آآ بين الصحيح والحسن. يعني احنا نعرف شروط الحديث فضيلتك ذكرت لنا في دي بداية شرح الباعث الحثيث زي ما هو الفرق الذي بين الحديث الصحيح والحسن من هذه الشروط يعني كيف نقول هو شروط الحديث الصحيح هو - 00:40:38ضَ

باختلاف واحد بس. فيما يتعلق بضبط الرواة تمام؟ الحديد تعريف الحديث الصحيح والحسن هو بنقل عبد الضابط اللي اول ما يقول له الصحيح اتصل سندوه بنقل عبد الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة - 00:41:02ضَ

تمام احنا قلنا في الحديس الصحيح بنقل عدد الايه؟ الضرب الحسن هو ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خفض ضبطه بالظبط ادي الفرق بين حديث حسن وصحيح كنا لسه طبعا هنشرح ما دخلناش احنا لم ننهي الصحيح لحد النهاردة. زر للبدء - 00:41:24ضَ

اه الحقيقة انا انا بدأت التقرير لكن الم اكمل فيه شوطا طويلا فلذلك لم احضر ظنا مني ان ان عملي ناقص يعني. نعم هو قرأت كلام السخاوي الذي ذكرته فضيلتكم الان - 00:41:51ضَ

آآ بطريقة سبر طرق الحديث وطرق روايات بهذه الطريقة اظن انه آآ يعني استطيع ان اقول ان الحديس ضعيف او آآ او صحيح لا يصح مرفوعا وانما هو حكمة قديمة - 00:42:04ضَ

وهم هؤلاء الضعفاء والمتروكون ورفعوه الى النبي عليه الصلاة والسلام صح؟ نعم. يلا. معلش انا عندي سؤال بس وحياة. ناس بينتظروني دايما نص ساعة برة. محمد بس على راسي. احنا بالنسبة - 00:42:26ضَ

اه ظهر منهج اه متقدمين متأخرين والكلام ده. فايه الفرق بينهم وعلى يوم طبعا ده ده مش عايز محاضرة ده عايز اه محاضرات لكن هناك فرق بين نقد المتقدمين والمتأخرين. اكيد في فرق. تمام؟ بس له ضوابط الحقيقة ما فيش وقت عشان اقوله دلوقتي. جزاك الله خير - 00:42:42ضَ

اي طبع وتفسير جمال الدين القاسم ممتاز امس التحزير انت صاحب التعزيب امس. اه يا اهلا بك. ماشي. طب كويس يعني العلي ده يعني اه يشجعك انك انك انت في مصر اشتغل. سلام عليكم. عليكم السلام. الله يبارك فيك شيخ اه يعني حاجة مش عارف سؤال يعني لازم اطرحه حاضر - 00:43:03ضَ

طلب علم الحديث. اه. هو الوقاية. انا انا شفت من وقت يعني شعبة. يعني الناس كثيرة وحديدة يعني فقط معرفة الحديث او للتحقيق ليش؟ ان اقول ما في حديث يعني دورنا عليه - 00:43:46ضَ

حققت شاكر يعني الحمد لله يعني اظن يعني اغلب الاحاديث حققت علماء طلبة علم الحديث يعني جميل قوي افترضنا الشيخ الالباني مش هو. صح. تعرف يا ابن حجر قال ايه؟ اه - 00:44:06ضَ

اذا العلم نقلي. انا نقلت علم الاولين الى جيلي. انا متجيلي مات. الجيل اللي بعدنا مين يا ناس؟ علي بص لي هنا. لازم انت تكون بس عشان عمرك هيطول شوية عني فانت - 00:44:36ضَ

اني ما فيش تحقيق اعادة لان السي خلص كله يعني كله خلاص. انا معك. طبعا اكيد اللي حافز الحجر ها؟ انت هتعرف حاجة عنهم؟ مين اللي عبدالرحمن؟ العلماء. العلماء العصر الحديث هذا. مش موجودين - 00:44:49ضَ

كتبهم موجودة. ما الكتب موجودة. والكتب موجودة. انت عارف الحاجة؟ لازم تقرأ. ما قرأتش. هي احد في انا هذا اللي عندي. يعني قرائتنا حتى للتوصيل. مش للتحقيق. مثل انت ايش سؤالك والله - 00:45:09ضَ

عارف الشيخ قصدي الماني صححت وحسنت كم احاديث ضعفه الشيخ ناصر بقلبك. الشيخ الالباني مش موجود ما جاش الالباني ما اتخلقش والكتب بتاع الاقدمين موجودة. صح ايه اللي ايه اللي خلاك ما تعرفش كلام الاقدمين - 00:45:29ضَ

عدم العين كل الامة دي تقرأ كل الامة دي تعرف حاجة لحد النهاردة الخطباء بيطلعوا على المنابر بيقولوا الاحاديس الموضوعة اللي العلماء المتقدمين قالوا موضوعة مكذوبة. هم. ايه اللي خلاه يطلع - 00:45:46ضَ

ازا انا لو موجود في قناة فضائية الملايين هيعرفوا من خلالي ان المتقدمين قالوه. صح لو انا مش موجود في قناة فضائية مين يعرف؟ ما فيش. جميل. انت بقى تلميزي. وانا اكبر منك في السن العشرة خمستاشر سنة مت قبلك. وانت قعدت على - 00:46:00ضَ

آآ الكرسي بتاع القناة. قلت للجيل الجاي. اللي ما بيقراش. اللي ما يعرفش حاجة. قلت له فنبهت كثير من الناس ان ده موضوع انه موضوع. صح. تلميزك وهكذا. انا وجيلي متنا طب الجيل اللي جاي؟ من يدلكم - 00:46:20ضَ

ازا العلم يتوارث. صح. مش معناه ان انا اخترعت. يعني الالباني لما قال ان الحديس ده منكر. ما هو ابو حاتم الراضي قبليه قال منكر. صح. بس فين الالباني وابو حاتم كام سنة - 00:46:40ضَ

الف ومتين سنة. ساحقق يا شيخ. يعني هو يعني دراسة الرواة يعني السند. احنا ندرس السند يعني هل في المستقبل يعني بيعمل اشياء يعني مثلا انت عملت صح يا شيخ في احاديث كثيرة - 00:46:50ضَ

كانت خارجة على الساحة انها ضعيفة وكان في الوقت هذا كان الحمد لله جئت حتى عندك مكالمة مع شيخ الناصر الالباني انه رجع انا كنت بتبعك من ستة وتسعين. رجع؟ ايوا. والحمد لله عارف تتمة. اه خلص. طب الشيخ الالباني خالف حد من المتقدمين؟ خالف كتير - 00:47:08ضَ

طب ليه خالف خالف باي حجة؟ درس علم الاسم حلو انت ما درستش ازاي لازم هتقلدني. لازم تقلدني. اه. عشان كده لازم تلبس. الله يبارك فيك على خير يا شيخ. الله يجزاكم خير. ربنا يبارك ونتمنى ان شاء الله ندري كلمت الابن الله يحفظنا واياك - 00:47:26ضَ

في خبر اذا وصلتم للمملكة. ربنا يبارك في اي انا في المجمعة في منطقة الرياض. في الرياض. يسعد ان شاء الله ان بغيتوا تجي هناك يجي خبر بس تنزلونه حتى نلتقي بكم نستفيد منكم ومنها بعد تزورونا هناك ان شاء الله نسعد بكم الله يحفظنا واياكم بارك الله - 00:47:56ضَ

نفع الله بكم السلام عليكم ورحمة الله. اه ما شاء الله. ما شاء الله. الكتاب المفترس اظن حاجته كمان عليكم اهلا بكم اهلا بالشباب عايزين تبقوا محدسين ولا ايه؟ اه يا شيخنا الاهلي عاوز يبقى محمس مش عارف كان عارف العلة النهاردة. اتفضل طيب خلاص انت - 00:48:16ضَ

انت عليك مين ؟ عليك صامت. عليك يا باشا. انا اسمي انا اسمي امين يا شيخ انا عاوز قصة. نعم؟ عاوزين نقرا بس صحيح البخاري ولو مرة. كل مرة حديس واحد بس. بس قل لنا ده مين عن مين عن مين - 00:48:41ضَ

لله يعني يكون عندنا وقت. يعني انا تارك النساء بابا في الشارع نص ساعة هم محتسبين ان هم قاعدين حقا انا مع طلبة علم يعني ان يكون هناك مجلس ودار والكلام ده لابد يكون - 00:48:51ضَ

احنا عاوزين ورشة اه طبعا محتاجين ورشة. انا بسعى الان ان شاء الله الى تكوين مكتبة ضخمة جدا مع بعض المحسنين يعني. ودار مخصوصة للمحدثين. ان شاء الله بحيس ان انا اقدر ادرس فيها يعني - 00:49:05ضَ

عليكم السلام حاجات ممكن اجيب لمس كتاف يعني الله يبارك فيك - 00:49:22ضَ