باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

كان عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد فانه يطيب لي ان استفتح هذه السلسلة من الدروس العلمية الموجهة لاخواننا في هذه القناة النافعة المباركة - 00:00:28ضَ

واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من المتعاونين على البر والتقوى المتواصين بالحق والصبر وان يجعلها مجلسنا هذا من المجالس التي نفرح بها يوم القيامة فانه من الاجتماع على ذكر الله وعلى - 00:00:51ضَ

كتاب الله لا سيما وان الموضوع الذي بين ايدينا موضوع من اشرف الموضوعات اذ انه يتعلق باعظم معلوم وهو الله سبحانه وتعالى فان علم العقيدة ينبني على الايمان بالله والعلم به - 00:01:12ضَ

والعلم بالله تعالى هو اشرف انواع العلوم فلذلك كان العلم المنوط بهذا هو اشرف انواع العلوم وقد اخترنا لدراسة هذا الفن الكتاب الذي اشار اليه اه فضيلة المقدم وهو كتابي العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة - 00:01:31ضَ

المطهرة العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة وهذا بحمد الله تعالى آآ كتاب مبارك قد اه نفع الله تعالى به والفضل له سبحانه وحده فقد آآ طبع باعداد كبيرة ووزع على نطاق واسع وترجم بحمد الله الى نحو عشرين لغة - 00:01:58ضَ

عالمية حية من بينها اللغة الاندونيسية وارجو ان يكون متاحا بين يدي الاخوة المتابعين. اه اذا ان نسخته الالكترونية موجودة على موقع اصول الذي قام مشكورا بترجمته الى العديد من اللغات. حتى ان اخواننا ممن يتابعوننا - 00:02:28ضَ

من ممن يتكلمون بلغات اخرى يمكن ان يجدوه بلغاتهم ان شاء الله تعالى وعنوان الكتاب كما رأيتم العقيدة الميسرة وهو يتكلم يتكون من كلمتين العقيدة الميسرة فاما كلمة العقيدة فانها مشتقة من العقد - 00:02:54ضَ

والعقد المراد به الشد والربط والحزم ويعبر به عن الاشياء الوثيقة فيقال عقدت الحبل اي شددته وربطته وحزمته فصار يعبر بالعقيدة عن المعلومات التي تكون في القلب من المعارف الثابتة اليقينية التي لا يتطرق اليها الشك - 00:03:21ضَ

بشكل من الاشكال فصار يطلق على هذه العلوم والمعارف اليقينية صار يطلق عليها اسم العقائد. حتى ان جمعا من السلف عبر بهذا عندما صنف في باب الاعتقاد كما فعل الامام اللالكائي الشافعي رحمه الله حينما آآ الف كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:03:53ضَ

وكذلك فعل البيهقي رحمه الله تعالى اه في كتابه الاعتقاد وغيرهم كثيرون اما الميسرة فانها تدل على وصف اصيل في ديننا وهو التيسير بحمد الله فالقرآن ميسر والشريعة ميسرة. ونبينا صلى الله عليه وسلم يحب ايسر الامرين - 00:04:22ضَ

قال الله عز وجل ونيسرك لليسرى وقال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر وما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فاليسر بحمد الله من سمات الشريعة الاسلامية ومن سمات القرآن العظيم - 00:04:50ضَ

وهو ابعد ما يكون عن العسر والتشديد والصعوبة وبعض الناس يظن ان مسائل الاعتقاد من المسائل الصعبة وان الدخول فيها يتطلب قدرا كبيرا من الحذر حتى ان بعض الناس اه يدع تعلم العقيدة خشية ان يقع في شيء من الزلل وهذا خطأ فاحش - 00:05:15ضَ

فان العقيدة بحمد الله تعالى هي ايسر ابواب الدين وهي افضل ابواب الدين ايضا وهي افضل ابواب الدين ايضا. وهي انعم واطيب ما اكتسبته القلوب واستنارت به العقول فلهذا ينبغي لنا معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ ان طيب نفسا وان نقر عينا بتعلم هذا العلم - 00:05:43ضَ

لان اصله ومنبعه من القرآن العظيم ومن السنة المطهرة وانما حصل الشعور بالعسر والصعوبة بسبب ما الفه المتكلمون من مؤلفات فيها عسر وصعوبة لفظية ليست على طريقة القرآن فهؤلاء المتكلمون في الواقع اساءوا الى علم العقيدة حينما اثقلوها بالتعقيدات اللفظية - 00:06:13ضَ

مقدمات المنطقية والكلام الذي ليس عليه بهاء نور النبوة فلذلك اثرنا في هذا الكتاب الالتزام بناطق الكتاب وصحيح السنة. ولم نخلطه بكلام بشر ولم ننقل عن احد شيئا بل اكتفينا بما اقام الله تعالى به الحجة على عباده. فكان عنوان الكتاب العقيد - 00:06:47ضَ

الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة اي المستمد من نصوص الكتاب العزيز وهو القرآن العظيم. ومن نصوص السنة المطهرة النقية من الاحاديث الضعيفة والموضوعة هذا هو معنى عنوان الكتاب ولنذلف ولندخل في آآ ثنايا الكتاب - 00:07:17ضَ

يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم يا شيخنا آآ هل نقف نعم تفضل. نعم تفضل لا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وفي ضلال مبين اشهد ان محمدا - 00:07:46ضَ

خاضوا على عباده ببئر قال في ضلال مبين. حسبك. اما بعد نعم آآ استفتح المؤلف كتابه بالبسملة اه تأسيا بكتاب الله عز وجل فان سور القرآن تفتتح ببسم الله ببسم الله الرحمن الرحيم الا سورة براءة سورة التوبة وذلك - 00:08:36ضَ

ان الصحابة رضوان الله عليهم حينما اه كتبوا سورة الانفال شكوا هل سورة براءة متصلة بها ام انها منفصلة عنها وذلك ان السبع الطوال اه متناسبة في الطول متقاربة الا سورة الانفال. فلذلك آآ ظنوا ان سورة التوبة مكملة - 00:09:14ضَ

لسورة الانفال فاكتفوا بوضع خط بين السورتين ولم يعيدوا رسم البسملة هذا هو الصحيح في هذه المسألة وليس كما قال بعض الناس انها سورة انزلت بالعذاب وباية السيف فلا يناسب وضع البسملة هذا اجتهاد غير صحيح. فان في سور القرآن ما يكون كذلك ومع ذلك ففيها بسملة - 00:09:40ضَ

فسورة محمد اولها ذكر فيها سبحانه وتعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. ومع ذلك فانها مفتتحة بالبسملة اه والمقصود ان البسملة اه تفتتح بها سور القرآن كما تفتتح بها المكاتيب - 00:10:08ضَ

فان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا كتب كتابا الى احد صدره بالبسملة كما كتب مثلا الى هرقل عظيم الروم بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم - 00:10:30ضَ

وقبل ذلك سليمان عليه السلام لما كتب الى ملكة سبأ قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فينبغي ان تفتتح المكاتيب بسم الله الرحمن الرحيم والباء فيها للاستعانة - 00:10:49ضَ

وذلك ان كل جار ومجرور لابد له من تقدير بسم الله هذا الباء حرف جر واسم الله آآ جار ومجرور ولابد له من علق وهذا المتعلق يقدره السياق. فاذا قال الانسان بين يدي الاكل بسم الله فالتقدير بسم الله اكل - 00:11:10ضَ

واذا قال بسم الله وهو يريد دخول المنزل فالتقدير بسم الله ادخل. واذا قال بسم الله وهو يريد ان يكتب تقدير بسم الله اكتب او اؤلف وهكذا واما الرحمن والرحيم فهما اسمان كريمان من اسماء الله الحسنى دالان على اتصاف الله تعالى بصفة الرحمة - 00:11:39ضَ

الرحمن يدل على اتصاف الله بصفة الرحمة العامة الشاملة والرحيم يدل على اتصاف الله بصفة من رحمة الخاصة التي تكون للمؤمنين ذلك ان الله تعالى قال وكان بالمؤمنين رحيما الرحمن يدل على الرحمة الواسعة والرحيم يدل على الرحمة الواصلة. كما ان الرحمن ايضا يدل على اتصال - 00:12:03ضَ

الله تعالى بالرحمة اتصافا ذاتيا. والرحيم يدل على اتصاف الله تعالى بالرحمة اتصافا ثم ان المؤلف ابتدأ بخطبة الحاجة وهي خطوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه عند البداءة بالامور المهمة - 00:12:33ضَ

فهي خطبة بليغة ينبغي ان ان يعتاد عليها طلبة العلم في كل ما ينوبهم من خطب وكلمات واه مصنفات فيستفتحوا بهذه الجمل الايمانية التوحيدية. ان الحمد لله والحمد هو وصف الله تعالى بصفات الكمال - 00:12:58ضَ

وربنا سبحانه افتتح كتابه بالحمد فسورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين والالف واللام في كلمة الحمد تدل على الاستغراق. يعني جميع المحامد لله سبحانه وتعالى ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:13:23ضَ

ما اجمل هذه الكلمات التي تدل على تفويض العبد لربه سبحانه وتعالى في اموره كلها فهو عليه بالخير كله ويستعينه على امر كل على امره كله. ويستغفره من ذنبه كله. ويعوذ به من شرور - 00:13:53ضَ

من سيئات عمله اذ ان النفس ايها الكرام ويا ايتها الكريمات تنطوي على شرور مخبوءة. كما قال ربنا عز وجل نفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فلابد ان يستعيد الانسان من شر نفسه المخبوء - 00:14:13ضَ

ينقلب عليه ويعود عليه بالضرر. وكذلك ايضا من سيئات عمله. فان الانسان اذا عمل عمله سوء فانه عليه ويكون له شؤما عليه في آآ قادم امره فلهذا يستعيذ يستعيذ الانسان بربه من هذين المصدرين من - 00:14:37ضَ

شرير نفسه ومن سيئات عمله ثم اتبع ذلك بهاتين الجملتين العظيمتين. من يهده الله فلا مضل له الهدى هدى الله سواء هداية هداية التعليم والبيان او هداية التوفيق والالهام فهداية الله تعالى تنقسم الى قسمين - 00:15:02ضَ

بداية ارشاد وتعليم وبيان وهذا هو ما جاء به القرآن العظيم وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما يقوم به المعلمون والمربون والوعاة من بيان الحق كما قال الله تعالى لنبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقالوا واما ثمود - 00:15:26ضَ

فاستحبوا العمى على الهدى فهذه الهداية هي هداية التعليم والبيان والارشاد وهي تقع من من النبي ومن العالم ومن المفتي ومن الواعظ ونحو ذلك واما النوع الثاني من الهداية وهو المقصود بهذه الجملة فهو هداية التوفيق والالهام - 00:15:51ضَ

وهو هداية القلب الى قبول الحق والفرح به والسرور به والاخذ به والاعانة عليه فهذه الهداية تختص بالله. ولهذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت - 00:16:16ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء. مع انه قال له وانك لتهدي الى صراط مستقيم الهداية التي اثبتها له هي هداية التعليم والارشاد. واما الهداية التي اختص بها سبحانه وتعالى فهي - 00:16:36ضَ

بداية التوفيق والالهام. فقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وبحمده من يهده الله فلا مضل له. لو اجتمع عليه من باقطارها على ان يضلوه وقد هداه الله فانه لا يضل - 00:16:53ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. من سبقت له من الله السوء وختم على قلبه وطبع على قلبه فلو اجتمع من على ان يهدوه فان ذلك لا يمكن. لان الله تعالى لم يشأ ذلك - 00:17:14ضَ

فتبين بهذا ان الهدى والضلال بيد الله عز وجل. كما قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء - 00:17:31ضَ

ثم اتبع ذلك بالشهادتين العظيمتين شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتعني لا معبود بحق الا الله وسيأتي لها مزيد بيان اه اتبعها بذكر اية مناسبة للمقام. وهي قوله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا - 00:17:49ضَ

منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فقد امتن الله تعالى على الاميين وهم العرب الذين كانوا لا يقرأون ولا يكتبون خلافا للامم المجاورة - 00:18:15ضَ

فكان يقال عنهم اميين وهم الاميون اي الذين لا يقرأون ولا يكتبون وانما هم باقون على الفطرة والخلقة الاولى فبعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته وهي الوحي المنزل من عند الله عز وجل. ويزكيهم يعني يهذب اخلاقهم وطباعهم - 00:18:35ضَ

ويصلح قلوبهم وعقولهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الكتاب فهو القرآن العظيم. واما الحكمة فهي السنة النبوية وان كانوا من قبل لفي ضلال لفي ضلال مبين. واي والله كانوا قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم في - 00:19:02ضَ

جهلاء وضلالة عمياء كانوا يقتتلون يغزو بعضهم بعضا ويسلب بعضهم بعضا. ويأخذ بعضهم مال بعض بغير حق ويقع عندهم من العدوان والظلم والفواحش ما الله به عليم. حتى من الله تعالى عليهم ببعثة نبيه كما - 00:19:24ضَ

قال في الشق الثاني من الشهادة واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فجمع بين هذين الوصفين العبودية والرسالة ووصفه صلى الله عليه وسلم بالعبودية شرف له فان اشرف حالات الانسان ان يحقق العبودية لله رب العالمين - 00:19:48ضَ

فنبينا صلى الله عليه وسلم عبد الله فهو اصدق الناس عبودية لله تعالى وفي هذا رد على اهل الغلو والاطراء الذين يرفعونه فوق منزلته ويخلعون عليه من الصفات التي لا تنبغي الا لله. وقد قال بابي هو - 00:20:12ضَ

وامي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله والوصف الثاني هو وصف الرسالة وذلك ان الله تعالى اصطفاه واختاره. كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال تعالى - 00:20:33ضَ

تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته الله تعالى قد اختار نبيه صلى الله عليه وسلم عن علم وحكمة لما اودع فيه من الصفات النوعية من صفات الكمال البشري ما ليس في غيره. لكي يكون مستودعا لوحيه - 00:20:58ضَ

حافظا بشرعه وداعيا الى الله وسراجا منيرا فامتن الله تعالى وفي هذا رد على اهل الجفاء الذين يشفون في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولا يولونه ما يستحق من من التوقير والتبجيل - 00:21:20ضَ

وهو صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع - 00:21:42ضَ

واستدل باية مناسبة لذكر شهادة ان محمدا رسول الله وهي قول الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل - 00:22:02ضَ

في ضلال مبين وهي موافقة للاية السابقة ذلك ان القرآن العظيم مثاني الله نزل احسن الحديث كتابا متشابهة مثاني يعني يثنى باياته ويعاد ذكرها تأكيدا لها ثم قال رحمه الله حفظه الله - 00:22:22ضَ

تفضل ان الله تعالى ارسل الطيبة. اي نعم قد قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق اذا تقوم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم على ركنين وهما الهدى ودين الحق - 00:22:45ضَ

الهدى هو العلم النافع ادين الحق هو العمل الصالح فلا يقوم دين الا باستماع الامرين معا. العلم والعمل. ولا يمكن الفصل بين العلم والعمل لابد من اجتماعهما. واحمد افتحوا مكيف المكتب - 00:23:37ضَ

بل لابد من اجتماع هذين الامرين وهو الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فانه اتى بالعقائد الصحيحة القلبية واتى بالشرائع العملية لهذا كان الاسلام والايمان اذا ذكر مجتمعين فان الاسلام يدل على - 00:23:57ضَ

شرائع الظاهرة والايمان يدل على العقائد الباطنة ولا ريب ان اجتماع الامرين يحصل به ما اشار اليه ما اشار اليه المؤلف من الخروج من الظلمات الى النور من ظلمات الجهل والشهوات والشبهات والغفلات الى نور الايمان ويحصل به - 00:24:19ضَ

انشراح الصدور وطمأنينة القلوب من القلق والهم والغم بهذه بعض اثار وثمار الايمان بالله. ثم قال هذا كتابه العزيز نعم اه كتاب الله عز وجل قد ضمنه الله تعالى كافة ما يحتاج اليه الخلق - 00:24:45ضَ

الله سبحانه وتعالى لم يدع في كتابه شادة ولا فادة مما يحتاج اليه الناس في عقائدهم وعباداتهم ومعاملاتهم واخلاقهم الا بينها ووضع اصولها لا يلزم من ذلك ذكر تفاصيل الاشياء ودقائقها فان السنة المطهرة جاءت - 00:25:38ضَ

لبيان ما اجمل وتفسير ما ابهم وتفصيلي ما عمم. فالسنة تكمل القرآن وتبينه وتفصله. وآآ تطلق مقيدة وتفصل عمومة السنة مكملة للقرآن لا يمكن الاستغناء بالقرآن عن السنة. لهذا قال الله تعالى لهذا قال النبي - 00:26:02ضَ

صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه فمن انكر السنة المطهرة فقد كفر فقد كفر بنص القرآن لان الله تعالى قال وانزلنا قال لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:26:33ضَ

وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولهذا انبه في هذا المقام على وجود طائفة - 00:26:54ضَ

على وجود طائفة من الزنادقة الملاحدة يطلقون على انفسهم اسم القرآنيين يزعمون انهم يكتفون بالقرآن على السنة ولا والله ما هم بقرآنيين. لو كانوا قرآنيين حقا لعلموا ان القرآن يأمرهم بالتزام السنة والاخذ بها - 00:27:13ضَ

لكنهم في الواقع ملاحدة زنادقة يريدون هدم الدين والتظاهر بانهم يتمسكون بالقرآن ولو تمسكوا بالقرآن حقا لعلموا ان القرآن يأمرهم بالاعتصام بالقرآن والسنة معا وان الله تعالى لقد بعث نبيه - 00:27:38ضَ

في بالكتاب والسنة فالسنة احد الوحيين ثم قال قال شيخنا حفظ الله تعالى على الدين ومنها اولا ثانيا وهي قبانية ويتجاوز لا يتجاوز ولا ولا والحياة نعم. هذه القطعة من كلام المؤلف في بيان اهمية العقيدة الاسلامية وبيان خصائصها - 00:27:59ضَ

اساس هذا الدين وعماده هي العقيدة فلا فائدة من العمل بالشريعة اذا لم تبنى على عقيدة. لان العلم قبل العمل فقد قال الله تعالى اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. قال الامام البخاري باب العلم قبل القول والعمل - 00:29:47ضَ

فيكون العلم مقدما على آآ القول والعمل. لانه اذا صح الاعتقاد فما بعده يبنى عليه. لذلك نقول ان العقيدة هي عماد الدين وقاعدته وسر قوته وظهوره على الدين كله الله تعالى قد قال - 00:30:12ضَ

هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فظهور هذا الدين على جميع الاديان يكون دوما بالحجة والبرهان فلا يوجد على وجه الارض ديانة ولا مذهب ولا اه فكرة - 00:30:34ضَ

قضاه الاسلام او تقاربه او تدانيه بل كلها ناقصة آآ شائهة خداج اما العقيدة الاسلامية فانها تجمع عديدا من الخصائص المتكاملة. فمنها اولا واعظمها التوحيد فان مدار العقيدة الاسلامية على توحيد الله تعالى بالعبادة - 00:30:55ضَ

القلب لا تشتت يمنة ويسرة. بل قبلته واحدة يسلم وجهه لله الواحد وكذلك ايضا توحيد الاتباع فلا يتبع فلان وعلان وانما يتبع رسولا واحدا وكتابا واحدا. رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو كتاب الله - 00:31:23ضَ

قال الله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. ما هي البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. فاعظم خصائص العقيدة الاسلامية انها تقوم على التوحيد. فلا شرك لا تثليث لا تثنية بل - 00:31:46ضَ

توحيد لله بالعبادة وتوحيد للنبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع. وهذا لا يوجد في ملة اخرى الامر الثاني التوقيف كيف ما اه التوقيف يعني اننا انها موقوفة على ما جاء من عند الله عز وجل. فهي ربانية - 00:32:10ضَ

مصدر لا يتجاوز فيها القرآن والحديث ولا تستمد من رأي ولا قياس. فالعقيدة جاءت من عند الله تعالى. ليست من اختراع المفكرين والفلاسفة والمتكلمين. لا وانما هي اتت بيضاء نقية لا شيء فيها من عند الله تعالى - 00:32:33ضَ

بصيرها الكتاب والسنة لا ليست من نتاج العقول كما يفعل الفلاسفة وكما يفعل المتكلمون والمفكرون والمنظرون فيخبطون يمنة ويسرة قاربوا اه كلامهم اما الصفة الثالثة او الخاصية الثالثة فهي موافقة الفطرة السليفة السليمة التي فطر الله الناس عليها قبل ان تجتاله - 00:33:01ضَ

الشياطين. ذلك ان الله سبحانه وتعالى خلق عباده على فطرة سوية. كما قال الله تعالى ذلك قال كما قال الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم - 00:33:29ضَ

الله تعالى فطر كل احد على الفطرة السوية ليس فيها شرك وليس فيها آآ كفر بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسان - 00:33:50ضَ

ضرب لذلك مثلا فقال كما تنتج البهيمة جمعا. هل تجدون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجزعونه يعني ان البهيمة ولد الشاة او ولد البقرة او ولد الناقة يولد خلقا متكاملا ثم يقوم - 00:34:11ضَ

الناس بقطع اذنه او كسر قرنه او غير ذلك وتشويه خلقته والا فالاصل انه ليبيا خلقا متكاملا سويا. كذلك الادمي ولد على الفترة الاصلية لكن تأتي شياطين الانس والجن فتؤثر عليه. كما جاء في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء كلهم - 00:34:32ضَ

فاجتالتهم الشياطين فالذي يخرج الانسان عن مسار الفطرة السوية هم شياطين الانس والجن اما الخاصية الرابعة فهي موافقة العقل الصريح وما هو العقل الصريح؟ العقل الصريح هو الذي يؤدي وظيفته - 00:34:57ضَ

بصواب فلا يقع منه انحراف في التفكير بسبب الشبهات او الشهوات فان كل جارحة من جوارح البدن يمكن ان يعتريها خلل العين يمكن ان يصيبها الرمد وضعف الابصار والاذن يمكن ان يصيبها الصمم وضعف السمع واليد يمكن ان تكون شلاء والقدم يمكن ان - 00:35:19ضَ

تكون عرجاء. كذلك العقل يمكن ان يصيبه شيء من الخلل فيطوح يمنة او يسرة هذه العقيدة التي بعث الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم اتت موافقة للعقل الصريح وما هو العقل الصريح هو السالم من الشبهات والشهوات - 00:35:50ضَ

اما الخاصية الخامسة فهي الشمول فان العقيدة اه الاسلامية لم تدع جانبا من الجوانب الا وبينت وقدمت له تفسيرا واضحا سواء مما يتعلق بالكون او مما يتعلق بالحياة او بالانسان - 00:36:13ضَ

او باي شيء من الاشياء فهي تجيب على الاسئلة الوجودية التي يسألها الانسان من اين اتيت؟ الى اين اسير؟ ما هي مهمتي فتجيب على هذه الاسئلة اجابة شافية كافية. ولهذا نجد ان الذي لا يرزق هذه العقيدة يصاب - 00:36:35ضَ

حيرة كما عبر احدهم بقوله جئت لا اعلم من اين ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت وسابقى سائرا ان شئت ام ابيت اصحيح ان بعد الموت بعث ونشور فحياة فخلود ام فناء فجثور؟ اكلام الناس صدق؟ ام كلام الناس زور؟ اصحيح ان بعض الناس يدري - 00:36:58ضَ

ادري ولماذا لست ادري لست ادري لا يدري لماذا لا يدري لا يدري ولا يدري لماذا لا يدري. فمثل هذا انى له ان يشعر بالطمأنينة والسعادة هذا لابد ان يكون في قلق مستمر - 00:37:26ضَ

اما هذه العقيدة فانها تقدم اجابات واضحة كافية واضحة كافية شافية لكل سؤال ال يطرأ على البال ومن خصائصها التشابه ونقصد بالتشابه انه يشبه بعضها بعضا. ويصدق بعضها بعضا. فلا يوجد فيها - 00:37:45ضَ

تناقض ولا تفاوت. بينما تجد ان النظريات الأرضية والأفكار البشرية متناقضة يناقض بعضها بعضا. اما العقيدة الاسلامية فكما وصف الله كتابه بقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كتابا متشابها. يعني يشبه بعضه بعضا. يصدق بعضه بعضا. لا يمكن ان ان يخبر بخبر في موضع ثم يخبر - 00:38:08ضَ

خلافة في موضع اخر. لا يمكن ان يأمر بامر في موضع ثم يأمر بنقيضه. في موضع اخر بل هو متشابه يصدق بعضه بعضا ثم من خصائصها بحمد الله الوسطية. فلا افراط ولا تفريط - 00:38:43ضَ

بل هي توازن بين حاجات الروح وحاجات البدن لا كما يحصل في بعض العقائد والديانات تجد مثلا في بعض اه الديانات الشرقية كالهندوسية والبوذية وما اشبه اه عناية في جانب الروح والتسامي على حساب البدن بل يمكن تعمد الى تعذيب البدن بالجوع والعطش - 00:39:03ضَ

ايلان بدعوى ان هذا يعتقها من من سلطة البدن. وتجد بالمقابل عند بعض المذاهب الارضية من يغرق في تلبية حاجات البدن وشهواته. وينسى ما يتعلق بالمطالب الروحية. فهذا الدين بحمد الله يمتاز بانه - 00:39:31ضَ

ويوائم ويوازن بين حاجات آآ الروح والبدن والقلب والنفس. هذه بعض خصائص هذه العقيدة ثم قال بعد ذلك قد اثمرت هذه تحقيق العبودية لرب العالمين ثانيا رب العالمين البدعة والمبتدعين - 00:39:51ضَ

الراحة النفسية وطمأنينة قلبية نعم هذا بحمد الله تعالى هو اثر العقيدة الاسلامية على نفس معتقدها. فليست العقيدة الاسلامية مجرد معلومات تختزن في الذاكرة كما تختزن البيانات في الهارديسك لا - 00:40:28ضَ

وانما لها اثر على القلب وعلى السلوك وعلى المجتمع وعلى الامة وتتمثل هذه الثمرات في عدة امور اعظمها تحقيق العبودية لله رب العالمين. والتحرر من الرق للمخلوقين. وذلك ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق - 00:41:13ضَ

عبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما الذي يحقق هذا الهدف الاصيل هو التزام العقيدة الاسلامية فانها تقود صاحبها الى عبادة الله تعالى كما يريد الله سبحانه - 00:41:37ضَ

ففيها تحقيق العبودية لله رب العالمين والتحرر من الرق للمخلوقين. لان من لم يكن عبدا صار عدا لغيره صار عبدا لغيره اما ان يكون عبدا لطاغوت من الطواغيت او يكون عبدا لهواه. افرأس من اتخذ الهه هوى - 00:41:59ضَ

فاذا التزم الانسان بالعقيدة الاسلامية فانه يتحرر ويفك اسره من العبودية والرق لغير الله تعالى قال ويخلص العبادة لله رب العالمين والثمرة الثانية تحقيق الاتباع لرسول رب العالمين والانعتاق من البدعة والمبتدعين. من اعتقد العقيدة الاسلامية فانه يرى في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:22ضَ

اماما وقائدا وموجها ومرشدا يتبعه لا يتبع احدا غيره فلا يتجاذبه السادة يمنة ويسرة. كل يجلبه الى جهته كما قال الله سبحانه وتعالى ضرب الله عبدا آآ رجلا فيه شركاء متشاكسون - 00:42:54ضَ

وورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ فلا شك ان من كان سيده واحدا آآ يأمره وينهاه انه يعيش وضوح وبيان وطمأنينة بخلاف من له عدة اسياد هذا يقول له قم وهذا يقول له اقعد وهذا - 00:43:17ضَ

سيقول له اذهب وهذا يقول له ابقى وهذا يقول يمين وهذا يقول شمال فالمؤمن يحرر الاتباع لرسول رب العالمين حينما يقول اشهد ان محمدا رسول الله. وبهذا يتخلص من البدعة والمبتدعين - 00:43:39ضَ

فكل من هم ان يدخل في الدين ما ليس منه قال له اين الدليل؟ ما دليلك على ما تقول فان هو احجم وجمجم علم بانه مبتدع وان هو قال قال الله قال رسوله قال سمعا وطاعة - 00:43:56ضَ

فالصورة عنده واضحة والخريطة عنده مرسومة اما الفائدة الثالثة والثمرة الثالثة فهي الراحة النفسية. والطمأنينة القلبية وذلك بالصلة بالخالق المدبر الحكيم من احاط بالعقيدة الإسلامية بجميع مفرداتها فإن هذا يسكب في قلبه طمأنينة ورضا وسرورا - 00:44:14ضَ

وانشراحا لا تعبر عنه الكلمات فلهذا نجد ان الصالحين يعبرون عن ايمانهم بعبارات تنم عما يعتمل في قلوبهم. حتى قال احدهم لو يعلم ملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من طيب العيش لجالدونا عليه بالسيوف - 00:44:42ضَ

وقال اخر ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة يقصد بذلك جنة الايمان وقال الثالث انه لتمر بي الساعات ما اقول ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه الان انهم لفي عيش طيب - 00:45:03ضَ

فهذه الراحة النفسية والطمأنينة القلبية لا يمكن ان يجلبها الا الايمان بالله تعالى. ومعرفة العقيدة الاسلامية على الوجه صحيح اما الثمرة الرابعة فهي القناعة الفكرية والاضطراب العقلي والسلامة من التناقض والخرافة - 00:45:23ضَ

العقيدة الاسلامية تحمي العقل من الخرافة والظنون والاوهام والاحتمالات الباطلة عقائد الخرافية تعطيه الحق ابيظ ناصعا ليس فيه ادنى التباس واشتباه وتجعل المعلومات لديه مرتبة ويصدق بعضها بعضا لبنات ينبني بعضها فوق بعض - 00:45:44ضَ

فلا تؤثر فيه دعايات الملحدين ولا المفكرين ولا غيرهم لان عنده متكاملة مقنعة من العقائد التي اه تفسر له كل ما يحتاج اليه ثم خامسا هذه العقيدة تلبي حاجات الروح واشواقها - 00:46:14ضَ

وتطلعاتها فان الروح بحاجة الى التعلق بخالقها وبحاجة الى ان سكينة والطمأنينة كما انها تلبي حاجات الجسد فالعقيدة الاسلامية لا تحرم الجسد متطلباته. فلهذا كانت كما اسلفنا تتميز آآ بالوسطية - 00:46:40ضَ

والتكامل بين الاعتقاد والسلوك. ولما جاء ثلاثة نفر الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عمله فلما اخبروهم بعمل النبي صلى الله عليه وسلم كانهم تقالوه. يعني كانهم رأوا انه شيء قليل. حتى قال احدهم - 00:47:05ضَ

اما انا فاني اقوم ولا انام. وقال الثاني اما انا فاني اصوم ولا افطر. وقال الثالث لا اتزوج فلما بلغت مقالتهم النبي صلى الله عليه وسلم قام فخطب وقال اما انا فاني انام واقوم - 00:47:25ضَ

واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فقد بعث صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة التي تلبي حاجات الروح وحاجات الجسد الم تروا ان النصارى يحرمون آآ رهبانهم واساقفتهم من النكاح. فيضطرهم ذلك الى الوقوع في السفاح - 00:47:46ضَ

يأتي رهبانهم ويعذبون انفسهم يحرمونها انواع الطيبات فهذا كله امر غير قابل للاستمرار مناف للطبيعة البشرية ثم قال المصنف يولون يولون البدع المضلة نعم نعم اقول النبوي الكتاب العزيز في ذلك الباب - 00:48:13ضَ

عليه نعم نعم آآ بين المصنف ان نعم الان مسموع نعم الان مسموع نعم نعم آآ بين المؤلف حفظه الله ان علماء الملة الاسلامية آآ اولوا العقيدة الاسلامية اهتمامهم وبذلوا جهدهم في اه تعليمها وترتيبها اه بمختلف الطرق - 00:49:20ضَ

تارة اذا الفوا في العقيدة الفوا متنا مختصرا او منظومة في عدة ابيات وتارة يطيلون النفس ويذكرون آآ الاحاديث المسندة في بيان مجمل اعتقاد السلف. وتارة يؤلف في بيان قضية معينة مثل مسألة القرآن او مسألة الرؤية او مسألة الكلام او غير ذلك في - 00:50:03ضَ

وتارة يؤلفون في الرد على اهل الاهواء والبدع. جميع هذه الاساليب بحمد الله موجودة في المكتبة الاسلامية العقدية وما زال علماء السلف والخلف بحمد الله يؤلفون في آآ العقيدة الاسلامية على طرق متعددة - 00:50:32ضَ

لا يرى ان المؤلف بين بان طريقته في هذا الكتاب تقوم على عرظ العقيدة الاسلامية وفق حديث جبريل المشهور وهو الحديث المصدر بقوله بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد - 00:50:52ضَ

ويضع الثياب شديد سواد الشعر. آآ الى اخر الحديث وفيه سؤال عن الايمان وبيان اصوله الستة هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم فبين اصول العقيدة الاسلامية على هذه الابواب الستة فاختار المؤلف - 00:51:15ضَ

ما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الترتيب وكذلك ايضا قرر ان يعتمد في بيان هذه الاصول الستة على فقط ادلة القرآن وادلة السنة بان هذين الدليلين لا ينازع فيهما مسلم ابدا - 00:51:36ضَ

ربما لو قال الانسان قال العالم فلان وقال العالم فلان ربما اعترض معترض. لكن اذا قلت قال الله قال رسوله فكما اخبر ربنا عز وجل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:52:00ضَ

فهكذا ينبغي ان يكون معولنا في تعليم الناس على ناطق الكتاب وصحيح السنة ثم ان المؤلف بين بانه تحت كل اصل من هذه الاصول بين ما يتضمنه هذا الاصل من مفردات - 00:52:20ضَ

فاذا قال مثلا اه ان تؤمن بالله. الايمان بالله يتضمن كذا وكذا وكذا. الايمان بالملائكة يتضمن كذا وكذا وكذا. ثم فوق ذلك يبين من ضل في هذا الباب يعني من الذي خالف في هذا الباب؟ لانه كما قيل وبضدها تتبين الاشياء - 00:52:39ضَ

وبعض الناس قد لا يتفطن وهو يتعلم العقيدة الى من يخالف في هذا الباب فلذلك المؤلف على بيان من ضل في ذلك الباب والرد عليه دون اطناب يعني دون اطالة واسترسال - 00:53:02ضَ

ثم قال وجاءت هذه الكتاب العزيز على هذا لعباده صلى الله وسلم وعلى آله وصحبه اجمعين. اتبعه شيخنا الاستاذ الدكتور احمد ابن القاضي حفظه الله تعالى ووفقه جزاك الله خيرا. هذا ما نرجوه ان شاء الله من خلال هذا العمل ان يكون قد جاء وسطا بين الاطالة والاختصار - 00:53:23ضَ

فهو يعني متوسط بين هذا وهذا. كما انه بحمد الله وتعالى اتضح او اتسم بالوضوح. فعبارات ليست معقدة ولا صعبة بل هي ميسرة بحمد الله كتيسير اصلها والسبب في ذلك - 00:54:29ضَ

هو ان يتمكن احاد المسلمين. ليس الاكاديميين والنخب لا بل يتمكن كل مسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. من الانتفاع بها وتحصيل المقصود من ورائها ومعرفة - 00:54:50ضَ

مجمل اعتقاد السلف الصالح الذين اثنى الله تعالى عليهم بقوله ثلة من الاولين وقليل من الاخرين ترتيب موضوعي يعني على حسب ابواب الايمان. فهذا العمل وعلى الله التكلان هذا الجهد وعلى الله - 00:55:10ضَ

والله وحده المسئول ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه نافعا لعباده. فهذه الحلقة اختصت ببيان اه مقدمة الكتاب ومعرفة اه اهدافه وطريقة مؤلفه. وفي المجالس القادمة ان شاء الله تعالى نتناوله - 00:55:30ضَ

هذه الاصول الستة وما التحق بها واحدة واحدة والحمدلله رب العالمين لأسئلة اه اما هذا اليوم اليوم هذا اليوم لم ارتب نفسي. لذلك لوجود موعد اه لاحق. لكن لا مانع - 00:55:50ضَ

ان تبعثوا الي باسئلتكم عبر الواتساب بحيث اجيب عليها في الحلقة القادمة ان شاء الله ونخصص جزءا نخصص جزءا ان شاء الله للاجابة على الاسئلة طيب ان شاء الله يكون هذا اه في اللقاءات القادمة باذن الله - 00:56:14ضَ

حفظكم الله - 00:56:46ضَ