باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زال الحديث عن الامر الرابع الذي لا يتم الايمان بالله الا به وهو الايمان باسمائه وصفاته سبحانه - 00:00:00ضَ

وقد انتهى بنا الحديث الى ذكر الطوائف آآ التي ظلت في هذا الباب من طوائف اهل القبلة. واشرنا الى رؤوسهم تحدثنا عن اهل التمثيل الذين غلوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل - 00:00:29ضَ

ثم تحدثنا عن اهل التعطيل الذين غلوا في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل وبينا ان مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين وعدل بين عوجين وهدى بين فانهم اثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا الله تعالى تنزيها بلا تعطيل - 00:00:49ضَ

وبقي ان نشير الى طائفتين اه مهمتين في هذا الباب ظلوا اه ضلالا اه بينا في باب الاسماء والصفات وهو مبتدأ درسنا لهذا اليوم. اهل التأويل تفضل الذين لا تدل على - 00:01:15ضَ

الى دليل يستويخ لكم اه هذه الطائفة التي ظلت في هذا الباب وهم اهل التأويل كما سموا انفسهم هم قوم الاصل فيهم الاثبات. يعني انهم يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى له صفات ثبوتية - 00:01:48ضَ

ولكنهم ضلوا في بعض الصفات حيث انه علقت بهم بعض الشبهات اهل التعطيل المحض من الجهمية والمعتزلة فلم يستطيعوا لها حلا فلجأوا الى التأويل وهي تحديدا الصفات الفعلية والصفات الخبرية - 00:02:30ضَ

وقد مر بنا ان الصفات الفعلية هي المتعلقة بمشيئته سبحانه. التي يفعلها متى شاء كيف شاء. واما صفات خبرية فهي التي اه سبيل اثباتها الخبر المجرد والتي يقابلها عند المخلوقين ابعاد - 00:02:54ضَ

اعزاء كالوجه واليدين والعينين والساق ونحو ذلك فان اه بعض المنتسبين الى السنة في زعمهم والمعظمين للسلف من اهل الكلام من الاشاعرة والماتوردية وغيرهم اه ظلوا في هذا الجانب ظنوا انه يتعين آآ صرف هذه النصوص عن ظاهرها. وان اثباتها على ظاهرها - 00:03:14ضَ

يقتضي الوقوع في التشبيه او يقتضي آآ وصف الله بحلول الحوادث وهما شبهتان باطلتان هؤلاء يختلفون عمن سبقهم من اهل التعطيل المحض انهم يعتقدون ان الله اهله صفات ثبوتية بخلاف اهل التعطيل المحض من الجهمية والمعتزلة فانهم يمنعون ان يكون الله تعالى متصفا بالصفات - 00:03:50ضَ

فلهذا لا سواء لا سواء بينهم وبين اولئك ان هؤلاء انما حملهم على اه فعلهم الخاطئ هو زعمهم انهم يقصدون تنزيه الله سبحانه وتعالى عن آآ النقائص. ولكنهم اخطأوا بلا ريب - 00:04:23ضَ

سلكوا طريقا غير طريق السلف وتوهموا اه اوهاما فاسدة وظنونا خاطئة. اه حملتهم على التجني على نصوص الصفات وسموا صنيعهم هذا تأويلا مع انه في الواقع تحريف والله سبحانه وتعالى اعلم بما قال واحسن قيلا وهو سبحانه وبحمده آآ احسنوا حديثا من خلقه - 00:04:44ضَ

فلهذا يكثر في كتب المتأخرين من الاشاعرة والماتوريدية سواء في كتب العقائد او في كتب اه التفسير آآ التعبير بالنصوص المشكلة او النصوص الموهمة للتشبيه حتى آآ حملهم ذلك على تقحم آآ هذه المسالك الوعرة وتعريض انفسهم لخطر - 00:05:14ضَ

القول على الله بغير علم فصاروا يقولون ليس المراد بكذا كذا المراد به كذا وكذا. كأن يقولوا مثلا ليس المراد بالاستواء العلو كما دلت عليه لغة العرب. وانما المراد به الاستيلاء. ليس المراد باليد يد حقيقية لا - 00:05:43ضَ

ثقة بالله وان المراد بها النعمة. ليس المراد بالغضب. آآ الغضب الحقيقي اللائق بالله وانما المراد به اه ارادة الانتقام. ليس المراد بالضحك ضحك حقيقي يليق بالله. وانما به آآ ارادة الانعام وما اشبه هذا من التأويلات التي لا دليل عليها من كتاب ولا من سنة - 00:06:03ضَ

ولكنها اه بزعمهم انها اجتهادات حملهم على ذلك خوف وقوع العامة في التشبيه وليت العامة سلموا منهم. فان العامة على فطرهم يعتقدون ان ما اثبت الله لنفسه حق على حقيقته لا يقوم بجلاله - 00:06:33ضَ

ولا يقتضي تشبيها وتمثيلا كما زعم هؤلاء فرد عليهم المؤلف من وجوه فقال السلام عليكم ورحمة الله تعالى وفقه ومات عليهم من وجوههم اولا ان الله تعالى اعلم بنفسه اكثر حديثا من خلقه - 00:06:54ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم بربه امسك لسانا اخوتي بالامة وكيف لا تغيب احد على الله ورسوله اجعلوا حمدا للتلبيس والضلال ثانيا على حقيقته يقتدي خوفه عن ظاهره الى مجازه ولا دليلا - 00:07:22ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل اليه من ربهم ما نزل اليه من ربهم بلغ البلاغ المبين فلا يمكن ان يؤمن صلى الله عليه وسلم هذا الباب العظيم دون بيان الفرات الذي ادعاه - 00:08:00ضَ

هؤلاء نعم الحمد لله هذه ثلاثة ردود ناسفة لمذهب اهل التأويل اولها واقربها ان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واصدق لسانا وافصح بيانا وانصح الامة للامة - 00:08:20ضَ

اي ان مسوغات قبول الخبر متوفرة في كلام الله وكلام رسوله فكل خبر من الاخبار يحتاج لشروط لقبوله. اول هذه الشروط العلم المنافي للجهل الثاني الصدق المنافي للكذب الثالث البيان المنافي للفهاة والعي - 00:08:50ضَ

الرابع النصح المنافي للغش فاذا توفرت هذه الشروط وانتفت اضجادها لزم قبول الخبر ممن جاء به فاذا طبقنا هذه الشروط على كلام الله وكلام رسوله وجدناها منطبقة غاية الانطباق فالله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه - 00:09:20ضَ

كيف يأتي اناس في اخر الزمان يدعون انهم اعلم بالله من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكيف يزعم قوم انهم اعلم برسول اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه - 00:09:45ضَ

ويستدركون عليه ما اخبر به عن ربه الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى اصدق قيلا فكلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكذب على ربه. كيف وقد قال الله ولو تقول علينا بعض الاقاويل - 00:10:07ضَ

اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتيل. وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الامر الثالث من مسوغات قبول الخبر اه البيان فكلام الله تعالى لا بين غاية البيان. وصف الله تعالى كتابه بانه مبين. وانه - 00:10:32ضَ

تبيان وانه بيان وكذا وصف نبيه صلى الله عليه وسلم بانه يبين للناس ما نزل اليه من ربهم وان هذه هي مهمته عليك الا البلاغ كما ان نبيه صلى الله عليه وسلم افصح العرب لسانا - 00:10:54ضَ

فحتى ان اصحابه قالوا يا رسول الله ما رأينا افصح منك قبلك ولا بعدك ثم ايضا الامر الرابع النصح وارادة النفع بالعباد. فالله تعالى اراد هداية الخلق لم يرد اظلالهم والتغرير بهم. وكذا نبيه صلى الله - 00:11:16ضَ

عليه وسلم. ما اراد ان يلبس على الناس بل اراد بهم خيرا لم يريدوا غشهم وحاشاه فكيف يزعم هؤلاء ان ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ليس - 00:11:39ضَ

على ظاهره وانه يدل على خلاف الظاهر هذا في الحقيقة طعن بكلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وحيدة عما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم باحسان هذا هو المقام الاول وهو مقنع لكل منصف. الامر الثاني - 00:11:55ضَ

اه مستند من حيث اللغة. وهو ان الاصل في الكلام حمله على حقيقته. وهذا باتفاق الاصوليين. حتى الاصوليين من المتكلمين يقرون بان الاصل حمل الكلام على ظاهره. وانه لا تجوز السيرورة الى المجاز والتأويل - 00:12:18ضَ

الا في حال وجود دليل ملزم لنقل الكلام عن ظاهره الى خلاف ظاهره فحينئذ آآ يصبح المراد بالكلام خلاف الظاهر وهذا هو ما يعني يسمونه القرينة في علم الاصول فالاصل حمل الكلام على ظاهره. اضرب لكم مثلا - 00:12:38ضَ

حينما اقول رأيت اسدا رأيت اسدا ما الواجب على كل سامع ان يفهم من كلامي ان يفهم من كلامي اني رأيت ذلك الحيوان الذي يمشي على اربع لو قال قائل خلاف ذلك لقيل كلا. هذا كلام واضح. انه قد رأى اسدا - 00:13:03ضَ

فلو قدر انه دخل داخل معروف بالشجاعة. فقلت هذا الاسد فحينئذ يفهم من كلامي انني قصدت بالاسد معنى مجازيا لكن لوجود قرينة هذه القرينة هنا هي قرينة بصرية مرئية حيث انه دخل رجل موصوف - 00:13:29ضَ

بالشجاعة او القوة والا فينبغي ان يفهم الكلام على ظاهره هذا ما يتعلق الوجه الثاني وهو ان الكلام يحمل على حقيقته والاصوليون الذين اه يقولون بالمجاز مع ان القول بالمجاز ليس امرا متفقا عليه بين اهل اللغة فان من اهل اللغة من منع - 00:13:55ضَ

مطلقا وقال لا يوجد مجاز البتة لا في القرآن ولا في غير القرآن وان الالفاظ هي قوالب للمعاني يحددها السياق فاذا حدد السياق معنى معين فهو حقيقة في بابه وقال اخرون - 00:14:22ضَ

بوجود المجاز في اللغة لكن لا يوجد في القرآن لان القرآن منزه عن المجاز لان علامة المجاز جواز نفيه والقرآن لا يمكن ان ينفى منه شيء وهذا قول قد قال به بعض العلماء - 00:14:44ضَ

آآ منهم اظن ابو علي الفارسي والقول الثالث هو قول عامة المتأخرين من الاصوليين وهو آآ امكان المجاز في آآ آآ نصوص الكتاب والسنة. لكن القائلين بهذا القول ارجو الانتباه لكن القائلين بهذا القول ما فتحوا الباب على مصراعيه وآآ القوا الحبل - 00:15:07ضَ

كلا قد جعلوا لذلك شروطا وقيودا ثقالا حتى لا تضيع الحقائق والعقود لانه لو ادعى كل مدع ان الكلام مجاز ما صح للناس عقد ولا بيع ولا شراء ولا تفاهموا على شيء لان - 00:15:36ضَ

بامكان كل احد ان يقول انا لم اقصد ذلك حقيقة قصدته مجازا. فحين اذ تبطل العقود واه تفسد دنيا فجعلوا لذلك شروطا. فمن اهم هذه الشروط شرط القرينة وهي الدليل - 00:15:55ضَ

المقتضي لنقل الكلام عن ظاهره الى خلاف ظاهره فلابد فلا بد من من وجود قرينة صحيحة لان المتكلمين يدعون وجود قرينة. لكن القرينة التي يدعونها غير صحيحة. فهم يزعمون ان - 00:16:16ضَ

الوجه واليدين يقتضي تشبيها وان هذا يلزم بصرف الكلام عن ظاهره. فيقال هذا غير صحيح وغير مسلم فانه يثبت لله ما اثبت لنفسه على الوجه اللائق به دون ان يلزم من ذلك تشبيه او تمثيل - 00:16:36ضَ

والشرط الثاني وجود ما يسمى في اللغة بالعلاقة. يعني لابد ان يكون بين آآ اللفظ المجازي الحقيقة علاقة متعقلة فمثلا حينما تريد ان تصف شخصا بالشجاعة اه فانك تقول فلان اسد ولا تقول فلان دجاجة - 00:16:54ضَ

اليس كذلك؟ لان الاسد يفهم منه القوة والشجاعة. اما الدجاجة فلا يفهم منها ذلك فلا بد من وجود علاقة الامر الثالث انه لابد من وجود اه ما يعين احد المعاني المجازية التي يحمل عليها الكلام. لان المجاز باب واسع - 00:17:22ضَ

يمكن ان يدعى اشياء كثيرة مجازا. فلذلك لابد من وجود الدليل المعين لاحد المعاني المجازية. اضرب لكم مثلا لو قيل فلان بحر طيب بحر في ماذا؟ هل هو بحر في العلم - 00:17:45ضَ

وبحر في آآ السماحة هل هو بحر في الكرم لابد من تعيين احد المعاني المجازية. والمقصود المقصود ان ان القائلين بالمجاز لا يفتحون الباب على مصراعيه ويدعون الامور سبهللة. كل من شاء ان يدعي مجاز الادعاء. لا يقولون بالمجاز الا بشروط وقيود ثقة - 00:18:04ضَ

ونحن لو جاريناهم وقلنا بالمجاز وطبقنا هذه الشروط لما انطبقت على ما ذهب اليه المتكلمون من تحريف اه الصفات الفعلية والخبرية اه اما الوجه الثالث فهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهمل باب الاسماء والصفات ويدعه ملتبسا. بل بينه غاية - 00:18:29ضَ

البيان يعني لا يمكن ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم للامة باب الطهارات والنجاسات والحيض والنفاس وآآ الذبائح والصيود والنفقات والحضانة والبيوع والى غيره ولا يبين لهم اشرف ابواب الدين وهو باب العلم بالله - 00:18:57ضَ

هؤلاء المتكلمون يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا الباب لاجتهاد الامة يختارون من المعاني المجازية ما يشاؤون. سبحان الله كيف يكون هذا؟ اذا لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب - 00:19:21ضَ

غاية الاحكام فماذا فما الذي يستحق اذا البيان والاحكام يقول كلا وحاشى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اهمل تعليم امته اه ما ينبغي لله تعالى وما يجب له وما - 00:19:40ضَ

امتنعوا عنه بل قد بينه غاية البيان ولم يتركه للاحتمالات والظنون والتقديرات الخاطئة فهذا آآ يرد على دعوة هؤلاء والعجيب ان هؤلاء المتكلمين يقولون دوما ان باب الاعتقاد لا بد فيه من القطع والجزم - 00:19:58ضَ

ثم نجدهم في آآ هذا المقام يقولون آآ يعني قد ترك النبي صلى الله عليه وسلم لامته الباب مفتوح ليجتهدوا في استخراج المعاني المجازية. اه وحمل كلام الله ورسوله عليهما. اي - 00:20:22ضَ

هذا ولذلك فان مناهج المتكلمين في الواقع مناهج متناقضة ضعيفة متهاوية آآ والتناقض هو معيار الفساد اه انتهى الحديث على اهل التأويل واهل التأويل كما قد علمتم معشر طلبة العلم هم عامة المتأخرين - 00:20:42ضَ

عامة المتأخرين من الاشاعرة والماتريدية ومن على شاكلتهم فيجب بيان الحق و آآ توضيحه بالتي هي احسن اغتنام دعواهم الانتساب الى السنة واشتغالهم بعلوم الاسلام وتعظيمهم للسلام بان يقال لهم هذا الذي اتيتم به ليست طريقة السلف - 00:21:03ضَ

وان العبارة التي اه تتداولونها آآ من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم عبارة باطلة متناقضة كما سيأتي في المبحث رابعا الذين اعتقدوا ان المعالي ما اخبرهم عن نفسه - 00:21:30ضَ

اخبر بها مجهولة المعنى لا يعلمها الا الله ويسمون طريقتهم التفريضة اولا انه يمتنع ان يكون باب العلم بالله موصدة موصدا يعني مغلقا اي نعم ثانيا ان الله تعالى انزل القرآن العربي المبين - 00:21:54ضَ

امر عباده ولم شيئا على امكان العلم بالمعاني فانها من الغيبيات التي اول علمها الى الله ثالثا يقتدي السابقين الاول حسبهم بانهم بمنزلة الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا امانيه - 00:22:28ضَ

نعم هذه الطائفة وهم اهل التجهيل كما هو وصفهم الحقيقي المنطبق على طريقتهم. وليس اهل التفويض هم يسمون انفسهم اهل التفويض. والحقيقة انهم ليسوا مفوضين. بل هم مجهلين. لماذا؟ لان - 00:23:02ضَ

قالتهم آآ تنص على انه لا احد يعلم معنى ما اخبر الله تعالى به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم ذلك الا الله - 00:23:34ضَ

انه لا يعلم ذلك الا الله. يعني لا يعلم المعاني الا الله وهذا عجيب جدا عند هذا كما سيأتي يترتب عليه لوازم فاسدة فزعموا ان الطريقة الصحيحة ان الانسان يقرأ نصوص الصفات من آآ احاديث وايات ويكتفي بقرائتها - 00:23:49ضَ

اه يؤمن ايمانا مجملا بها فيقول نعم لله عينان ولله يدان وله وجه. ولكن لا نعلم معنى ذلك. لا نعلم معنى ذلك. والله تعالى استوى على العرش وينزل الى سماء الدنيا ويضحك ويرضى ويسخط. لكننا لا نعلم معنى ذلك - 00:24:15ضَ

سبحان الله اذا لماذا خاطبنا الله بذلك الله تعالى خاطبنا بلسان عربي مبين. فكيف يخاطبنا بشيء لا سبيل للعلم به لهذا سميناهم اهل التجهيل ففرق ما بينهم وبين اهل التأويل - 00:24:38ضَ

ان ان الفريقين اتفقا على امر واختلفا في امر اتفق اهل التأويل واهل التجهيل على ان نصوص الصفات من احاديث وايات لا تدل على المعنى على المعنى الذي اه وضعت له في اللغة - 00:25:01ضَ

اختلفوا في ان اهل التأويل قالوا نجتهد في البحث عن معاني مجازية لنحملها عليه ولا القارئ آآ مغيبا محجوبا عن معنى هابل نحملها على معنى لانه لا يجوز ان ان نجعل في كتاب الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ما لا - 00:25:24ضَ

العلم به واما اهل التجهيل فانهم قالوا كلا لا نبحث عن معنى مجازي ولا نأتي ولا نثبت معنى حقيقيا. بمعنى انهم اوصدوا باب العقل والنقل اوصدوا بمعنى اغلقوا باب العقل والنقل - 00:25:50ضَ

لهذا سموا اهل التجهيل ارجو ان يكون الامر واضحا الان في حكاية مذهبهم فتأملوا معي ايها الكرام. كل صفة من صفات الله يتعلق بها ثلاثة امور. لفظ ومعنى وكيفية لفظ ومعنى وكيفية - 00:26:10ضَ

اهل السنة والجماعة يثبتون اللفظ والمعنى ويفوظون الكيفية اما اهل التجهيل فانهم يثبتون اللفظ ويفوضون المعنى يفوظون المعنى. فيقولون لا سبيل للعلم بمعنى الاستواء. لا سبيل للعلم بمعنى النزول. لا سبيل للعلم - 00:26:31ضَ

معنى الغضب لا سبيل للعلم بمعنى الرضا هي الفاظ وحروف نزلت هكذا فنؤمن بها على صورتها الرسمية فقط دون حقيقتها المعنوية فرد عليهم المؤلف من ثلاثة اوجه. الوجه الاول انه يمتنع ان يكون باب العلم بالله الذي هو اشرف ابواب الدين موصدا فلا عقل ولا نقل يدلان عليه. اي والله - 00:26:56ضَ

اشرف ابواب الدين هو العلم بالله الذي به حياة القلوب فكيف يقول قائل انه لا سبيل للعلم بالله وان عليكم ان تحفظوا هذه الاوصاف حفظا آآ شكليا كحروف المعجم كما لو يحدث اعجمي لسان عربي او يحدث احد بغير لغة قومه فلا ينتفع به - 00:27:28ضَ

الامر الثاني ان نقول ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين واثبت هذه العروبة في مواضع كثيرة من كتابه. وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على - 00:27:58ضَ

قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا وقال ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. هذا القرآن نزل بلغة العرب التي تتميز - 00:28:15ضَ

بالساعة كثرة المعاني والاشتقاقات والتصاريف ودعا الله تعالى عباده الى تعقل ما انزل تأملوا قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته فكيف يقول قائل انه لا يمكن تدبر ايات الصفات - 00:28:38ضَ

وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فكيف يقول قائل انه لا يمكن تعقل ايات الصفات. انا فعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. كيف يقول قائل لا يمكن تعقله والله ندبنا لتعقله - 00:29:02ضَ

هذا في الحقيقة يعني جرأة عظيمة على على مراد الله تعالى الله تعالى ندبنا للتعطل ولم يستثني شيئا. ما قال ليدبروا اياته الا ايات الصفات من قال لعلكم تعقلون الا ايات الصفات كما يدعي هؤلاء - 00:29:21ضَ

فلذلك آآ نحن نقول ان هذه المعاني ان هذه النصوص لها معاني معهودة في الاذهان وانما نفوض الكيفية. هم. نفوظ الكيفية. فنحن نقول الاستواء معناه العلو وعلو الله يليق به - 00:29:42ضَ

نقول آآ الوجه مأخوذ من المواجهة. فلله وجه يليق به. لا ندرك كيفيته. نثبت وجها حقيقيا نقول لله يدان حقيقيتان مبسوطتان بالعطاء والنعم آآ بهما يأخذ ويقبض ويطوي كما اخبر جاءت النصوص - 00:30:06ضَ

بذلك فاثبت لها حقيقة اليدين لكننا لا ندرك كيفية ذلك كما قال الامام مالك لما سأله سائل عن الاستواء كيف كان جوابه؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وفي لفظ انه قال الاستواء غير مجهول - 00:30:27ضَ

والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة دل كلام الامام مالك على ان معنى الاستواء معلوم غير مجهول ما هو المجهول اذا غير المعقول هو الكيف الكيف هو الذي نفوظه الى الله ولا يمكن لعقولنا ان تحيط به. لا بد من الفصل بين هاتين القظيتين. لكن - 00:30:51ضَ

اهل التجهيل الذين يسمون انفسهم اهل التفويض ما خرجوا من عنق الزجاجة ولا آآ فكوا هذه المعضلة. فخلطوا بين المعنى والكيفية فخسروا خسرانا مبينا وفاتهم فضل عظيم وهو فضل اثبات ما اثبت الله لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم وما يترتب على ذلك من الاثار - 00:31:19ضَ

القلبية والعلمية العظيمة فهم آآ سدوا هذا الباب وآآ هم لا شك انهم اصابوا في عدم موافقة اهل التأويل على دعاويهم بان المراد بكذا كذا وان المراد بكذا كذا كذا. نعم هم مصيبون في هذا لكنهم مخطئون بان ابقوا - 00:31:50ضَ

الامر معلقا مجهولا ولم يثبتوا ما اثبته اهل السنة والجماعة من المعاني اللائقة بالله عز وجل فعليك يا طالب العلم ان تتبين هذه آآ هذا الالتباس وتميزه وترد المتشابهة الى المحكم - 00:32:13ضَ

ثم اننا نقول ايضا في الرد عليهم طريقتكم هذه يا ايها المجهلة المفوضة كما تزعمون تقتضي ومن لازمها تجهيل السابقين الاولين من سلف هذه الامة يعني كأنكم تقولون وهم في الواقع يقولون ذلك - 00:32:34ضَ

ان الصحابة والتابعين وتابعيهم ما كانوا يعرفون معاني ما انزل الله على على نبيه. وانهم بمنزلة الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني. ما معنى الاماني يعني الا تلاوة الامنية هي التلاوة - 00:32:57ضَ

تمنى كتاب الله اول ليله يعني تلا كتاب الله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يعني في تلاوته اذا تلا القى في تلاوته - 00:33:17ضَ

فهم يزعمون ان سلف هذه الامة بمنزلة الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني فهذه تهمة صلعاء واه نبز بذيء لسلف هذه الامة الذين هم كما قال ابن مسعود هم ابر الناس قلوبا - 00:33:32ضَ

واعمقهم علما واقلهم تكلفا. رظوان الله عليهم وآآ هؤلاء القوم يقولون كلا آآ هي بالنسبة لهم بمنزلة حروف المعجم اه والابجد ابجد هوز حطي كلمة انها ليس لها معنى مجرد حروف. وانها مجرد طلاسم لا تعطي معنى - 00:33:55ضَ

سبحان الله هذا طعن في حكمة الله. وهذا طعن في القرآن العظيم. وهذا طعن في نبيه صلى الله عليه وسلم. كما انه ايضا طعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 00:34:20ضَ

ولهذا نقول معشر طلبة العلم آآ كونوا على بينة من آآ امركم. كونوا على بينة من دينكم وثقوا تمام الثقة ان المنهج الحق والطريق الصحيح هو ما كان عليه سلف هذه الامة من - 00:34:35ضَ

والاقرار والامرار لكل ما اخبر الله تعالى به ونبيه صلى الله عليه وسلم. وان ذلك لا يقتضي تمثيلا ولا تشبيها. وان المناهج المخالفة من مناهج اهل التمثيل والتعطيل والتأويل والتجهيل انها منحرفة عن الحق - 00:34:55ضَ

وان الحق فيما كان عليه سلف الامة من الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل اما ما صار يفوه به المتأخرون فانه ناتج هذه الضلالة. ولهذا نجد مثلا في اه بعض منظوماتهم قول قائلهم وكل نص - 00:35:16ضَ

انتبهوا معي ايها الكرام وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيها هذا قانونهم الذي يدندنون حوله ويرددونه في كل مقام وهو باطل بلا ريب تأملوا كيف انهم اقروا على انفسهم بالوهم. حيث قالوا وكل نص اوهم التشبيه - 00:35:39ضَ

نقول لهم بحمد الله كلام الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم لا يوهم معنى باطلا الا من كان في قلبه زيت اما نحن فلا نرى في كلام الله ولا في كلام نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:36:05ضَ

ما يستوجب الوهم بل الامر في غاية البيان والوضوح بحمد الله تعالى فهم يزعمون انه ما امامك الا آآ احد طريقين اما التفويض وهو مذهب اهل التجهيل واما التأويل وقد بينا بطلان هاتين الطريقتين وانهما آآ خلاف ما عليه السلف الصالح وانهما ايضا - 00:36:23ضَ

آآ يلزم عليهما لوازم فاسدة لا انفكاك لهم عنها ومن الجمل الباطلة التي درجوا على تكرارها اه قولهم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذا اقرار منهم بان طريقة الخلف مخالفة لطريقة السلف - 00:36:53ضَ

ونسوق هذا الكلام لكل من حاول التجميع والتلفيق ممن يدعي بان وهذا تسمعونه من بعض الناس من يقول اهل السنة صنفان اهل الاثر والحديث والاشاعرة والماتوريدية. سبحان الله الحق واحد. كيف يكون الحق متعددا؟ قد قال الله تعالى قل هذه سبيلي. وقال تعالى وان هذا صراطي - 00:37:18ضَ

الصراط واحد والسبيل واحد كيف يقال ان في عدة طبعات وفي عدة نسخ للحق طريقة السلف اهل الحديث وطريقة الخلف من الاشاعرة الماتوريدية وغيرهم. سبحان الله لابد ان يكون الحق في احدهما - 00:37:46ضَ

وقد اقررتم على انفسكم بقولكم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم بان طريقة طريقة الخلف مخالفة لطريقة السلف فايهما اولى بالاخذ لا ريب ان طريقة السلف هي المتعينة ثم ما حملكم على هذا الا سوء فهمكم لطريقة السلف. فانكم ظننتم ان طريقة السلف هي التفويض - 00:38:06ضَ

والحق ان طريقة السلف هي الاثبات والاقرار والامرار وليس التفويض انما يفوض السلف الكيفية فقط اما المعنى فالسلف يثبتونه ويعتقدون معناه اللائق بالله تعالى. ولا يلزم من اثبات المعنى الاعتقاد الكيفية. بينهما بول شاسع. انا اثبت لله تعالى سمعا وبصرا. واعتقد ان سمع الله - 00:38:36ضَ

يليق به وبصر الله يليق به. كذلك اثبت له استواء ونزولا ورضا وسخطا وغضبا وغير ذلك. واعتقد ان هذا على وجه يليق به لا فرق بين الاولى والثانية كلها من بابة واحدة - 00:39:07ضَ

فعليك بالاثبات والاقرار والامرار ومن عجب امرهم انهم يزعمون آآ في استدلالهم ان طريقة السلف التفويض بما آآ نسب او بما اثر بالسند المتصل عن جمع من السلف من من قولهم امروها كما جاءت بلا كيف - 00:39:23ضَ

ونقول لهم اين عقولكم؟ هذا النص يدل على الاثبات من جهتين الجهة الاولى من قولهم امروها كما جاءت فان امرارها كما جاءت يعني نصوص الصفات يقتضي امرار لفظها ومعناها ومن امر لفظها ولم يمر معناها فلم يمرها كما جاءت - 00:39:51ضَ

الوجه الثاني ان السلف قد قالوا بلا كيف ولا يحتاج الى نفي الكيفية والاحتراز من التكييف الا من يثبت اصل المعنى من لا يثبت اصل المعنى لا يحتاج ان يقول بلا كيف - 00:40:15ضَ

اليس كذلك؟ تأملوا لا يحتاج الى الاحتراز من التكييف نفيه الا من كان يثبت اصل المعنى. من كان لا اصل المعنى كما هي طريقة المفوضة. ليس بحاجة ان يقول بلا كيف - 00:40:31ضَ

يكيف ماذا؟ اذا لم يكن يثبت معنا فما الذي يكيفه؟ لا يوجد شيء اصلا يكيفه فهذا كله يدل على ان القوم لم يفقهوا طريقة السلف. وانهم بسبب الشبهات والمقدمات المنطقية - 00:40:51ضَ

العقلية ما التفت به عقولهم من دعاوى المعتزلة والجهمية اه حملهم ذلك على هذه المقالات. والواجب على الناصح منهم لنفسه ان يعود الى الحق. وان يلزم طريقة وان يدع التعصب للاشخاص - 00:41:11ضَ

وحينما نقول هذا الكلام ايها الاخوة نحن لا نطعن في النيات. نقول ان بعضهم قال هذا اشتهادا وبحسن قصد. لكن هذا لا يعني الصواب الصواب بل من النصح لمن سبق ممن يظن به اه يعني ارادة الخير بالمسلمين والاشتغال بعلوم الدين - 00:41:32ضَ

ان نستدرك وان نتعقب خطأه. وان لا نوافقه على ما اخطأ فيه. فكل يأخذ يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب ذلك القبر صلى الله عليه وسلم هذا الواجب علينا ان نجهر به وان نبينه لعامة الناس وخاصتهم حتى يرجعوا الى الحق. وبهذا يكون قد تم - 00:41:55ضَ

قاموا بحمد الله تعالى على ما يتعلق بالاصل الاول وهو الايمان بالله تعالى. ولننتقل الى الاصل الثاني. لا بأس اذا كان لدى الاخوة يعني اسئلة ومناقشة فهذا حسن لاسيما في هذه الابواب التي يكثر فيها النقاش بين طلبة العلم السلفيين وبين اه من يخالفهم من اه - 00:42:19ضَ

آآ يعني المتأثرين بالمدارس الكلامية وغيرها فاذا كان تم اسئلة فتفضلوا في تعامل احسنت اه الواقع ان المذهب الاشعري اه انتشر في اه القرون الاخيرة من اه حياة المسلمين اه انتشارا اه واسعا - 00:42:43ضَ

وصارت كثير من آآ دور العلم اه المشهورة كالازهر والزيتونة اه بعض المدارس اه في بلاد الشام ومصر والعراق اليمن وما تأثر بهما تسلك مسلك آآ الاشاعرة وآآ تم توطيد هذا المذهب كما قال المقريزي وهو احدهم احد الاشاعرة رحمه الله تم ذلك بالقوة - 00:43:23ضَ

الازهام وانه ازهقت بسبب ذلك ارواح واريقت دماء وهذا موجود في في كتابه الخطط المقريزية. وذلك ان بني ايوب بني ايوب في الشام اه الزموا بعقيدة بعقيدة الاشعري او العقيدة المنسوبة الى ابي الحسن الاشعري لان ابا الحسن آآ ولا نريد ان نستطرد مرة بمراحل - 00:43:55ضَ

لكن المشهور من يعني تقريراته في وقت ما اه هي التي تنسب اليها العقيدة الاشعرية. فقام ملوك بني ايوب بالزام الناس بها وعد ما آآ يعني محل ادانة اه وبالمقابل في بلاد المغرب انتقل اليهم ابن تومرت - 00:44:26ضَ

وهو ممن تتلمذ على الغزالي واتصل بالموحدين اه في بلاد المغرب وقاموا بنشرها والزام الناس بها ومر على ذلك قرون في الحقيقة ولم يكن فيه قول مخالف عقيدة الاشعري الا - 00:44:52ضَ

ايهاب آآ السلف الذي كان يحمله آآ الحنابلة بعض افراد من مذاهب اخرى فهذا هو السبب في انتشار آآ المذهب الاشعري في البلاد ومذهب الاشاعرة لا شك انه آآ اقرب من غيره من المذاهب. يعني ليس كمذهب المعتزلة بل الاشاعرة خصوم للمعتزلة - 00:45:14ضَ

فان ابا الحسن الاشعري رحمه الله قد مكث اربعين سنة على مذهب المعتزلة اذ كان زوج امه آآ ابو علي الجبائي من منظري المعتزلة وكان ابو الحسن على طريقتهم ثم انه رابه في مذهبه ما رابه فاحتبس في بيته اربعين يوما يتأمل ويفكر ثم خرج الى الناس - 00:45:42ضَ

في جامع البصرة. وصعد المنبر وقال ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا فلان. واني كنت على مذهب الاعتزال اربعين سنة. واني اخلعه كما اخلع ثوبي هذا. ثم نزع - 00:46:11ضَ

اه ثوبا كان عليه وقال واني على مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل وهكذا الف كتابين من كتبه يعلن فيهما موافقته لمذهب السلف وتحديدا لعقيدة اه الامام احمد بن حنبل وقد ذكر ذلك صريحا في مقدمة كتابه الابانة عن اصول الديانة - 00:46:27ضَ

وهذا الكتاب من اقوى الادلة على رجوع ابي الحسن الاشعري عن مقالاته الكلامية وكذلك ايضا ذكر في كتابه مقالات الاسلاميين حكاية مذهب اهل الحديث بعد ان ذكر مقالات الناس ذكر مقالة اهل الحديث - 00:46:53ضَ

الذين هم السلف الصالح بنصها ثم قال وبكل ما قالوه اقول فوافق السلف على عقيدتهم. لكن اصحابه قد احتملوا آآ مقالاته الكلامية التي وقعت بين فترة انتقاله من مذهب الاعتزال الى - 00:47:15ضَ

يعني صيرورته الى مذهب اهل السنة فانكم تعلمون حفظكم الله ان الانسان اذا عاش اه دهرا طويلا على فكر معين فانه لا يتخلص منه فجأة. بل يحتاج الى وقت ليتخلص من اثاره - 00:47:38ضَ

فحياة ابي الحسن الاشعري يمكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما كان فيه على طريقة المعتزلة وهو اربعون سنة وهذا باجماع الناس في اقراره هو رحمه الله على نفسه - 00:47:57ضَ

الفترة الثانية هي ما نسميها بالفترة الكلابية التي وافق فيها طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب رحمه الله فان عبد الله بن سعيد بن كلاب سلك مسلكا بين طريقة السلف وبين طريقة المعتزلة - 00:48:16ضَ

حيث انه استعمل ادوات المعتزلة وحجاجهم وجدالهم يعني زلت قدمه في بعض الابواب وظل فهمه فيها لجأ الى التأويل. فكانت هذه الفترة البينية والف فيها ابو الحسن الاشعري عددا من كتبه ككتابه اللمع وكتابه رسالة الى اهل الثغر وبعض - 00:48:35ضَ

كتبه التي نشرت اه عقيدته الكلامية. ثم في اخر عمره اقترب جدا من مذهب السلف وآآ يعني كاد ان يطابقه لولاها النات يسيرة وآآ الف كتابيه مقالات الاسلاميين آآ كتابه الابانة عن اصول الديانة التي يعني - 00:49:04ضَ

قرر فيها اه نزوعه الى مذهب السلف واثباته للصفات اثباتا حقيقيا لا تأويل فيه وعلى كل اشعري منصف ينتسب لابي الحسن الاشعري ان يقرأ لبانه ينظر. كيف ينكر تفسير اليد - 00:49:32ضَ

بالقوة والنعمة وكيف يثبت لله الصفات اثباتا حقيقيا؟ اين انتم من كلامه وانتم تنتسبون اليه ما المقصود يا رعاكم الله؟ ان ان الذي ذاع واشتهر من مذهب الاشعري هو ما كان آآ - 00:49:52ضَ

في المرحلة الوسطية على طريقة الكلابية فانتشر هذا المذهب في اصقاع البلاد الاسلامية عند دوائر النخب من المتعلمين الذين يحفظون المنظومات ويستشرحونها. اما عموم المسلمين فانهم باقون على الفطرة الاصلية - 00:50:11ضَ

باقون على الفطرة الاصلية يعني لا يقولن قائل ان اكثر المسلمين شاعرة لا الواقع ان هذه الكثرة انما تتمثل في مدارس وجوامع يعني حوزات علمية معينة فقط. اما جمهور المسلمين بحمد الله فهم باقون على الفطرة - 00:50:33ضَ

الإسلامية بعيدون عن تكلفات المناطق والمتكلمين. ثم ان مذهب السلف لم ينقطع ابدا يوما من الدهر. وهو مبثوث في جميع المذاهب مذهب السلف موجود عند الحنابلة وعند الشافعية وعند المالكية وعند الاحناف. لا يختص به مذهب دون اخر - 00:50:52ضَ

ولكن اه كيف نقول عن الاشاعرة؟ هل نقول عن الاشاعرة انهم من اهل السنة والجماعة؟ او نقول عن الاشاعرة انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة انا في تقديري ان العبارة المناسبة ان نقول ان الاشاعرة - 00:51:14ضَ

ليسوا على السنة المحضة. ولكنهم اقرب من غيرهم بلا ريب هم ليسوا على السنة المحضة التي عليها السلف قطعا ومن قال غير ذلك فهو في الحقيقة اما جاهل واما مغالط لنفسه. فانه لو اتى الى جميع ابواب الاعتقاد باب - 00:51:35ضَ

كم بابا لوجد فرقا بين طريقة الاشاعرة وطريقة السلف. في باب صفات الله يسلكون مسلك التأويل في باب آآ افعال الله يعني باب القدر يميلون الى مذهب الجبرية اه في اه باب الايمان يميلون الى طريقة مرجئة حيث يخرجون العمل عن مسمى الايمان - 00:51:56ضَ

في اه باب اه اسماء الدين والايمان. كذلك على طريقة المرجئة هو الباب الوحيد الذي يطابقون فيه السلف تماما باب الصحابة باب الصحابة فانهم يقولون بقول السلف آآ رحمهم الله تماما. ومع ذلك فالاشاعرة خير من المعتزل - 00:52:20ضَ

الجهمية والرافضة والقدرية بلا ريب وفيهم علماء ناصحون وائمة مرضيون لكنهم التبس عليهم هذا بسبب آآ ما ورثوه عن اشياخهم فهم هؤلاء آآ منهم من عرف بالاشتغال بعلوم الدين كالتفسير والحديث والفقه - 00:52:42ضَ

آآ كلمة من نووي وابن حجر والعز بن عبد السلام رحمهم الله. فهؤلاء يلتمس يلتمس لهم العذر ويترحم عليهم يظن بهم آآ ظنا حسنا لا يعلم عنهم انهم انتصبوا لتقرير هذه المسائل الكلامية. بل في بعض كلامهم ما يعكر على - 00:53:08ضَ

وفي الاشاعرة من يعني انتصب لتقرير المذهب آآ يعني الدفاع عنه تقريره كالرازي والجويني والغزالي وغير ذلك فهذا في الحقيقة ليس كغيره بل ينكر عليهم ويرد عليه ولا يرجع الى مقالاتهم. علينا ان نكون ان نلزم يعني طريقة - 00:53:30ضَ

الانصاف ونعتبرهم من جملة المسلمين وانه تجوز الصلاة خلفهم فقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في دمشق وفي دمشق يعني اه ائمة في وقته من المالكية والشافعية والاحناف آآ وكان يصفهم آآ الاوصاف الشرعية من من - 00:54:02ضَ

والتحديث وغير ذلك. ويعاملهم معاملة التبجيل والاحترام. ولا يلمزهم ولا يطعن فيهم. مع انهم آآ اذوه وسعوا به ووشوا به. وآآ كانوا آآ شديدين عليه. ولما اتاه ابن القيم رحمه الله يبشره - 00:54:26ضَ

بموت واحد منهم من كبارهم الذين تسببوا له بالاذى غضب عليه وقال تبشرني بموت مسلم ثم ذهب الى اهله فعزاهم ومسح على رؤوس الصبيان وقال انا اب لكم خلف من ابيكم - 00:54:46ضَ

ولما سعى به هؤلاء لدى السلطان الناصر قلاوون في مصر وارادوا اه يعني ان يوقع عليه آآ التعزير البليغ الذي يعني عند المالكية القتل. ثم تبين لناصر قلاوون اه اه يعني يعني منزلة شيخ الاسلام وصدقه وعلمه كبر في عينه وقال قد حكمتك في هؤلاء. يعني هؤلاء - 00:55:04ضَ

الذين سعوا به فلو كان رحمه الله يريد تشفيا لاشار عليه بسجنهم او قتلهم او غير ذلك لكن جعل يسكن الملك السلطان يسكنه ويهدئه ويقول ايها السلطان هؤلاء فقهاء مملكتك وعلماء الملة ولا - 00:55:30ضَ

لك عنهم واخذ يسكنه عليهم وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن السلفي حقا ان يكون قويا في الحق شفيقا على الخلق ان يكون قويا في الحق رفيقا بالخلق فلا يدخل مع مع هؤلاء - 00:55:52ضَ

في صراع وخصومات بل يكون مسكونا بالشفقة والنصح وآآ لا يشتغل المهاترات والتنابز بالالقاب وما اشبه ذلك ارجو ان يكون في هذا بيانا آآ لهذا السؤال المهم ونسأل الله تعالى ان يلهمنا رشدنا وان يعصمنا من الزيغ - 00:56:10ضَ

ما زال عندي اشكال يعني. تفضلي. نعم. لماذا يخص بعض تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى لا نثبتها الا من طريق الخطر. هم احسنت آآ السبب حفظك الله ان اه من صفات الله تعالى ما يشترك فيه العقل مع الخبر - 00:56:33ضَ

ومن صفات الله تعالى ما يقتصر على الخبر فقط اضرب لك مثالا صفة العلم والقدرة والارادة والحياة ونحوها يشترك فيه اه الى جانب الخبر العقل العقل يدل على ان خالق هذا الكون لابد ان يكون عليما لابد ان يكون قديرا لهذا قال الله تعالى الله الذي خلق - 00:57:12ضَ

سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء فالصفات اللي يسميها المتكلمون احيانا الصفات المعنوية او الصفات المعاني. هذه يشترك فيها - 00:57:43ضَ

مع الخبر العقل اما صفة الوجه واليدين والعينين فان العقل لا يمكن ان يتوصل بمفرده الى سبيل اثباتها هو ورود الخبر لو لم يرد الخبر بان لله تعالى وجها وعينين ويدين - 00:58:03ضَ

اننا لا يمكن بحال ان نثبت ذلك لله عز وجل فلهذا قيل عنها صفات خبرية. اه نشكركم على الله يحفظكم بارك الله فيكم نستودعكم الله - 00:58:28ضَ