باحث

الحمد لله رب العالمين اساس الشيء هو قاعدته واصله الذي يبنى عليه غيره فاساس العقيدة الاسلامية هي هذه الامور الستة التي جاء ذكرها في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي - 00:00:00ضَ

التي تسمى اركان الايمان او اصول الايمان وهذه الاصول موجودة مقترنة في كتاب الله تعالى خمس منها والسادس افرد بالذكر فاننا نجد في كتاب الله تعالى قوله ولكن البر من امن بالله - 00:00:29ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. هذه خمسة ونجد في موضع ذكرى اربعة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:00:52ضَ

ونجد ايضا ذكرى هذه الخمسة مرة اخرى في قول الله تعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اما في حديث جبريل فقد ذكر الستة مجتمعة فلما سأله جبريل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره - 00:01:13ضَ

وشرع وليس بين هذه النصوص بحمد الله تعالى تعارض بل هو يكون اه تفصيل بعد اجمال وبسط بعد ايجاز فعادت الامور الى هذه الاصول الستة وبعض العلماء يعبر فيقول الاصول الخمسة - 00:01:40ضَ

وذلك انهم يرون ان الايمان بالقدر داخل في الايمان بالله سيعبر مثل شارح الطحاوية على سبيل المثال فيقول الاصول الخمسة لان الله ذكر خمسة مجتمعة في اية ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر وذكر - 00:02:02ضَ

الخصال الخمسة وكذا ما ذكره في سورة النساء الايمان بالقدر يرى بعض اهل العلم انه ركن مستقل ويرى بعضهم انه داخل في الايمان بالله ولكن آآ احوج اليه اه التأكيد على اهميته - 00:02:25ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر خصال الايمان عطفها جميعا على الايمان بالله فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ثم اعاد ذكرى العامل فقال وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:02:50ضَ

كأنه اراد التأكيد على ان هذا داخل فيما مضى وهو الايمان بالقدر وسيأتينا مزيد بيان لهذه النقطة عند الحديث عن الايمان بالقدر وعلى كل حال سواء اعتبرناها اصولا خمسة. وادمجنا الايمان بالقدر في الايمان بالله - 00:03:11ضَ

او اعتبرناها اصولا ستة. وافردنا الايمان بالقدر كركن مستقل. فالمحصلة واحدة بحمد الله فعلى هذه الاصول الستة المعول في الايمان وبهذه المناسبة فانني اوصي والح على جميع اخواننا طلاب العلم الذين يتولون تعليم الناس - 00:03:34ضَ

امر دينهم ان يسلكوا مسلك النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم فلا نجد متنا خيرا من هذا المتن. اعني حديث جبريل في بيان ديننا فان الله تعالى ابتعث اشرف رسول ملكي الى اشرف رسول بشري - 00:03:58ضَ

ابتعث جبريل وهو سيد الملائكة الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم وافضل الانبياء ليبين له امر الدين. فسأله عن الاسلام وعن الايمان وعن الاحسان وعن الساعة وعلاماتها. ثم قال النبي - 00:04:21ضَ

صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فدل ذلك على ان هذا الحديث تضمن بيان الدين كله فعلى طلاب العلم ان يعتمدوه متنا في تعليم الناس دينهم - 00:04:40ضَ

يفصل ما اجمل منه. ولا محوج لما يفعله بعض الدعاة وبعض الجماعات وغيرها من اصطناعي اه تعاليم من تلقاء انفسهم كان يقول بعضهم الاصول الستة. او يقول بعضهم الاصول العشرين. بعضهم يعلم الصفات الست. وبعضهم يعلم الاصول العشرين - 00:05:00ضَ

ذلك فما دام ان نبينا صلى الله عليه وسلم رتب لنا مسائل العلم على هذا النسق البديع فعلينا ان نلزم غرزه ومنسجة على منواله ولا نستبدله بدونه اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:05:28ضَ

ثم بعد هذا آآ شرع المؤلف في بيان اصول الايمان اصلا اصلع. فقال حفظ الله تعالى الايمان بالله والاعتقاد انه في العبادة اشهد ان يضمن الايمان بالله نعم هذه الامور هذه الامور الاربعة في الواقع متظمنة في التعريف السابق. فلو تأملتم انه عرف الايمان - 00:05:49ضَ

بالاعتقاد الجازم والاعتقاد كما مر بنا مأخوذ من عقل من عقد الحبل والعقد هو الشد والربط والحزم الجزم فهو يدل على امور متيقنة لا تردد فيها فهو الاعتقاد الجازم باربعة امور - 00:06:38ضَ

وجوده سبحانه ربوبيته سبحانه الوهيته سبحانه اتصافه بصفات الكمال سبحانه فلا يتم الايمان بالله عز وجل الا باستجماع هذه الامور الاربعة. فمن ادعى انه مؤمن بمجرد الايمان بالله كما يعتقد بعض الناس اه يعتقدون ان المؤمن هو المؤمن بوجود الله بليبر - 00:06:57ضَ

عنه هكذا بالايبر يعني انه يعتقد بوجود الله عز وجل هذا غير كاف في الايمان حتى ايضا لو اعتقد بوجود الله وربوبيته فان هذا ايمان ناقص. فقد كان المشركون كذلك ومع ذلك لم - 00:07:25ضَ

ومن جملة المؤمنين بل لابد من استجماع هذه الامور الاربعة على النحو المفصل الذي نذكره او الان آآ واحدة واحدة فقط قال قال سيدنا في وجوده ونكر يغفر لكم لقد - 00:07:42ضَ

قال لمن نعم هذه هذه هي المرتبة الاولى من مراتب الايمان بالله. وهو الاعتقاد بوجوده سبحانه ووجوده سبحانه احق الحق وقد تظافرت الادلة على ذلك كما سيأتي لكن هذه الايات التي تلوناها انفا ايات - 00:08:43ضَ

ثقيلة في بيان هذه الحقيقة التي لا يماري فيها ولا يجادل الا مكابر في قلبه كبر ما هو ببالغة كشأن فرعون فان موسى عليه السلام لما جبهه بهذا الامر وقد كان يدعي الربوبية ويقول انا ربكم الاعلى - 00:09:48ضَ

وينكر وجود الله تعالى ويقول ما علمت لكم من اله غيري جبهه موسى بهذه الايات وقال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر يعني انك متيقن في قرارة نفسك وفي داخلك ان الله تعالى هو الذي انزل هذه الايات كالعصا واليد - 00:10:09ضَ

غيرها من الايات العظام التي جاء بها موسى ولما تظاهر بانكار وجود الله وقال وما رب العالمين وما رب العالمين متظاهرا بانكار وجود الله تعالى. رد عليه موسى ردا ساحقا ماحقا. فقال رب السماوات - 00:10:36ضَ

والارض وما بينهما ان كنتم موقنين فلم يكن عنده ما يحتج به ولا ما يدفع به حجة موسى فتشاغل بامور لا علاقة لها بالموضوع. فقال حوله الا تستمعون يريد ان يشتت الاذهان يريد ان ان يصرفهم عن هذه الحقائق البينات والبراهين - 00:10:56ضَ

الساطعات التي جاء بها موسى فاعاد عليه موسى الكرة وقال ربكم ورب ابائكم الاولين. ومرة اخرى لم يكن لدى فرعون ما يرد به على موسى فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. وهذا نوع من - 00:11:19ضَ

الشغب والتهويش الذي يسلكه الطغاة للفرار من الحق والدليل فهو يتهم آآ صاحب الحق بالجنون سيعود موسى ثالثة ويقول رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون وهو يأتي اليه بهذه الحجج الباهرة التي لا يستطيع احد دفعها - 00:11:42ضَ

فحينئذ يلجأ الى اسلوب البطش والتهديد والوعيد فيقول لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من وقد علمتم ما صنع الله بفرعون فنحن حديث عهد بيوم عاشوراء الذي نجى الله تعالى فيه - 00:12:09ضَ

موسى ومن معه واهلك فرعون ومن معه لحق فرعون بموسى ووقف على سيف البحر ورأى بام عينه اية باهرة رأى رأى البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. اثني عشر طريقا في البحر عبرها موسى وقومه امنين - 00:12:30ضَ

فتغريه نفسه الامارة بالسوء المملوءة ظلما وكبرا ان يلحقهم حتى اذا ما تكامل قوم موسى خارجين وتكامل قوم فرعون داخلين امر الله البحر فانطبق عليهم ورأى موسى وقومه بام اعينهم - 00:12:56ضَ

فرعون وقومه تصطفق بهم الامواج. انفسهم ومعداتهم وخيولهم ودوابهم كما امتن الله تعالى عليهم بقوله واذ انجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون ثم ان الله تعالى يأمر البحر فيقذف اه جثة فرعون وكذلك ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية - 00:13:21ضَ

فاذا به جثة هامدة ملقاة على ساحل البحر يقف عليها اولئك المستضعفون فيما مضى. ينظرون اليه اهذا الذي كان يقول انا ربكم الاعلى؟ اهذا الذي كان يقول ما علمت لكم من اله غيري. اهذا الذي هدد موسى وقال له لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين - 00:13:50ضَ

وكذلك ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية فهذه اية من ايات الله لمن انكر آآ وجود الله عز وجل وما هي من الظالمين ببعيد ثم قال المؤلف اول وتعالى ذلك الدين - 00:14:18ضَ

في رواية العيد على هذه ليس منكم كل مخلوق باق على على تلك نعم شرع شرع المؤلف في بيان الادلة على وجود الله تعالى فاول دليل هو دليل الفطرة وما هي الفطرة - 00:15:08ضَ

الفطرة مأخوذة من الفطر وهو الابتداع قال الله تعالى الحمدلله فاطر السماوات والارض يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ما كنت اعلم ما فاطر حتى اتى الي اعرابيان يختصمان في بئر. فقال احدهما انا فطرتها - 00:16:35ضَ

فقلت ما فطرتها قال ابتدأت حفرها الفترة هو ما بدأ الله عليه الخلق وجبلهم عليه من غير سبق تعليم اي انه شيء مركوز فيهم لا يحتاج فيه الى تعليم آآ مسبق - 00:17:00ضَ

فهذه الفطرة آآ جزء من كينونة الانسان وخلقته يدل على هذا قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اي ان الله سبحانه وتعالى ركب في خلق الانسان - 00:17:20ضَ

الاسلام فمعنى الفطرة هي الاسلام. وهذا هو قول القول الصحيح وهو قول السلف ان المقصود بالفطرة هو الاسلام لقوله في الاية ذلك الدين القيم وليس المقصود بذلك ان يكون الانسان مفطورا على ان الصلوات خمس وان الظهر اربع وان العصر اربع والمغرب ثلاث - 00:17:47ضَ

وان في خمس من الابل آآ وشاة لا. هذا امر يدرك بالتعليم. وانما المقصود ان الله خاطر النفوس على الاسلام اي على الاستسلام له بالطاعة. على الاستسلام له بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة - 00:18:14ضَ

والخلوص من الشرك. هكذا فطر الله الناس على ان يسلموا وجوههم لله عز وجل ولا يلتفتوا الى غيره يمنة بويسرا هذه هي الفطرة لكن هذه الفطرة تتعرض لمؤثرات قريبة وبعيدة. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد - 00:18:34ضَ

على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه البيئة اه التربية هي التي تحلف هذه الفطرة عن مسارها. فاذا وجد بين ابوين يهوديين تهود. واذا فوجد بين ابوين نصرانيين تنصر واذا وجد بين ابوين مجوسيين آآ تمجس وهكذا ولم يقل - 00:19:00ضَ

او يؤسلمانه. لماذا؟ لانه لان الاسلام هو الفطرة. فلا حاجة ان يقول فابواه يأسلمانه فهو باق على فطرته وقد ذكر المصنف عدة روايات آآ في الصحيحين في بيان هذا ففي بعضها - 00:19:29ضَ

الا وهو على الملة وهي آآ التوحيد فاننا نقول كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم في اوراد الصباح والمساء اصبحنا على الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما - 00:19:48ضَ

وما كان من المشركين الملة هي ملة ابراهيم التي هي التوحيد والاسلام. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكذا في الرواية الاخرى الا على هذه الملة وفيها زيادة الاشارة. هذه الملة اي التي بعث بها صلى الله عليه وسلم مجددا لملة ابراهيم. قال حتى - 00:20:14ضَ

عنه لسانه. فاذا اعرض عنه لسانه تبين هل هو باق على فطرته الاولى؟ ام انه اه شد عنها وانحرف آآ فالاصل ان كل مخلوق باق على فطرته يجد في نفسه يقينا بوجود الله تعالى - 00:20:41ضَ

لا يخالجه في ذلك ادنى شك وحتى يتعرض كما اسلفت للمؤثرات الخارجية التي منها. شياطين الانس وشياطين الجن. ولهذا قال تعالى اني خلقت اه قال في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء كلهم ومعنى حنفاء اي مائلين عن الشرك الى - 00:21:03ضَ

الاسلام وانهم اتتهم الشياطين فشالتهم عن دينهم. والشياطين يشمل شياطين الانس والجن. كما قال الله عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فهذا الاجتيال من الشياطين يصرفهم - 00:21:27ضَ

قم عن فطرتهم الاولى ومن الشواهد المعاصرة لوجود الفطرة وعميق آآ اثرها في النفس. ما جرى في القرن الماضي لرائد الفضاء السوفيتي ايام الاتحاد السوفيتي آآ جاجرين الذي آآ ارسل في - 00:21:47ضَ

مهمة فضائية آآ في مكوك يدور حول الكرة الارضية هكذا قبل الوصول الى القمر خرج بالفعل في هذه المركبة الفضائية وخرج الى الفضاء الواسع ببدلته الفضائية. ثم عاد الى الارض - 00:22:10ضَ

الصحفيين وسألوه عن شعوره وهو يخرج عن نطاق الارض ونطاق الجاذبية فقال حينما خرجت ورأيت الارض تسبح في هذا الفضاء الواسع دخلتني رهبة فطفقت ابحث عن الله يقول هذا وهو قد نشأ في احضان الشيوعية وتلقى مبادئ آآ ماركس ولينين القائلة لا اله - 00:22:31ضَ

مادة التي تقوم على انكار وجود الله. وهذا الفتى قد رضع لبان الشيوعية والالحاد منذ نعومة اظفاره. لكن الفطرة استيقظت عنده امام هذا المشهد الاخاذ الذي يهز جوانح النفس فانطقه الله تعالى. فقال فطفقت - 00:23:00ضَ

عن الله مع ان كلمة الله ممنوعة في القاموس الشيوعي فهذا دليل على عمق الفطرة وانها تمرض ولا تموت ثم قال والشهوات قال تعالى اذا وقفوا نعم هذا هذه هذا الامر سبق سبقت الاشارة اليه وانه ربما ربما - 00:23:21ضَ

على الفطرة اه حجاب من الشبهات او الشهوات ولنضف ايضا الغفلات. الغفلات فان الغفلة ايضا من الاجواء لكن هذه الفطرة التي تتراكم عليها هذه الطبقات من الشبهات المضلة والشهوات المغوية والغفلات المظلمة هذه - 00:24:07ضَ

في الواقع تنقشع في اوقات الازمة والشدة. وقد وصف الله تعالى مثل هذا في حق المشركين فقال فاذا راكب في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. يعني اذا اصطفق بهم الموج احسوا بانهم - 00:24:35ضَ

سيهلكون حينئذ تتجه قلوبهم الى الله عز وجل لكنهم اذا نجوا فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون فهكذا يقع لكثير من بني ادم انه يعيش في غفلة وشهوة وشبهة ثم اذا حزبه امر - 00:24:55ضَ

استيقظت فطرته فلذلك نجد على السنة هؤلاء الغافلين من اذا وقع له موقف من من المواقف يقول اوه مايكات تسمعون هذا كثيرا تجد انهم ينادون باسم الله بلغتهم التي ينطقون لان هذا مقتضى الفطرة. ان يفزعوا عند - 00:25:16ضَ

الاندهاش وعند الرهبة وعند المضائق والمآزق الى الله عز وجل. فينادون باسمه فهذا دليل على ان الفطرة تدل على وجود الله. ثم انتقل الى الدليل الثاني وهو سالف من انها لا يمكن - 00:25:39ضَ

اذا نفسها لابد من خالق رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء ان النبي صلى الله عليه لما بلغوا هذه الاية خلق السماوات والارض من لا قال رواه البخاري - 00:26:07ضَ

كان ذلك اول ما دخل الامام في قلبه. نعم من الدلائل على وجود الله تعالى دلالة العقل وذلك ان العقل الة وهبها الله تعالى الانسان وميزه بها عن الحيوان فهو يستدل بعقله على الحقائق من مقدمات منطقية تؤدي به الى النتائج الصحيحة - 00:27:00ضَ

لكن هذا العقل الذي نستدل به هو العقل الصريح اذ ان ليس كل عقل يكون مؤهلا للصواب. لان من العقول ما ما هي عقول معطوبة باتت بالشبهات والشهوات فاثرت عليها - 00:27:28ضَ

فكثير من الناس اذا كان عنده هوى وشهوة اثر هذا على قراره واختياره. فتجده ينزع ويميل الى ما يوافق هواه. فهذا ليس عقلا صريحا. لانه واقع تحت تأثير هذه آآ الشهوة. كذلك ايضا اذا التاف العقل بشبهة من الشبهات - 00:27:49ضَ

شوشت عليه اداءه فهو في الواقع مريض ومصاب فلا يملك الاهلية للوصول الى النتائج السليمة. كما لو اصيبت العين بالرمد او الاذن بالصمم او اليد بالشلل اه اه او نحو ذلك. فهو الة من الالات. فالعقل الذي نتحدث عنه ونستدل به هو العقل الصريح. السالم - 00:28:13ضَ

من الشبهات والشهوات ان هذا العقل يقطع يقطع جزما بان المخلوقات لابد لها من خال لانه لا يمكن ان توجد صدفة ولا يمكن ان توجد نفسها بنفسها. وهذا امر يقر به جميع العقلاء - 00:28:40ضَ

هذا امر يقل يقر به جميع العقلاء. فانا على سبيل المثال حينما اتي الى هذه المنضجة واجد عليها هذه القنينة من الماء قطعا ساكتشف ان احدا ما وضع هذه القنينة - 00:29:00ضَ

هذا هو التسلسل العقلي الطبيعي ان كل موجود لابد له من موجد اذن كل مخلوق لا بد له من خالق الله اكبر هذه السماء بافلاكها وهذه الارض بفجاجها هل يمكن ان ان ان توجد نفسها بنفسها - 00:29:18ضَ

هل يمكن ان توجد صدفة؟ مستحيل لا يمكن ان توجد نفسها بنفسها لان الشيء لا يوجد نفسه. اذ انه قبل ان يوجد كان عدما لا ينشئ وجودا وكذلك لا يمكن ان يوجد صدفة لان الصدفة عدم كما ان تناسقه وانتظامه يمنع من ذلك - 00:29:41ضَ

بوجود مدبر منظم ولهذا اه تأثر جبير بن مطعم رضي الله عنه حينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة الطور آآ في صلاة المغرب وفي هذا دليل على ان صلاة المغرب قد يقرأ فيها طوال المفصل - 00:30:08ضَ

فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة الطور وكان قد قدم مشركا لمفاوضة النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاته ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:30:34ضَ

قال كاد قلبي ان يطير وذلك اول ما دخل الايمان في قلبي فمن تأمل في هذه الاية وجد انها اه تتضمن الرد كما سيأتي على القائلين بالصدفة وعلى بالطبيعة فقوله ام خلقوا من غير شيء هذا - 00:30:54ضَ

رد على القائلين بالصدفة وان الاشياء وجدت من تلقاء نفسها. ام هم الخالقون رد على القائلين بالطبيعة وان انشأت نفسها بنفسها. وكلا المقالتين مقالة كفرية الحادية. وسيأتي لها مزيد بيان - 00:31:17ضَ

ثم قال قال نعم اه هذا امر كما اسلفنا اه تقتضيه العقول السوية اه هذا خطيب العرب في الجاهلية قس بن ساعدة الايادي يقول في خطبة له البعرة تدل على البعير - 00:31:37ضَ

والبعرة هو ما يخرج من دبر البعير. فاذا وجد الانسان في الارض استدل بها على وجود بعير مر بهذا المكان. والاثر يدل على المسير. فاذا وجد الانسان مواطئ اقدام استدل - 00:32:18ضَ

انتبهي على اه عبور اه انسان او دابة في ذلك المكان هذا امر تدركه العقول بداهة انتقل الى هذا الاستنتاج قال فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج افلا تدل على الصانع الخبير؟ بلى والله - 00:32:36ضَ

هذه دلالة بديهية لكن المحجوبون لكن المحجوبين آآ لا ينتفعون بهذه الدلائل. قال الله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون ثم انتقل الى الدليل الثالث - 00:32:58ضَ

نعم قبل ان نمضي قبل ان نمضي في سرد الادلة اه نبين هذا الدليل العظيم وهو دليل الحس ونقصد بدليل الحس ما يدرك بالحواس الخمس. فان الله تعالى اعطانا جملة من الحواس اعطانا الله تعالى - 00:33:20ضَ

آآ البصر لنرى به واعطانا السمع لنسمع به واعطانا اللمس لنتحسس به واعطانا الشم لنجد فيه الروائح واعطانا نعم هذه الحواس آآ يجدها او كل احد يتمتع بها الا من حرم شيئا منها وهي السمع والبصر والشكر - 00:34:07ضَ

شم والذوق للطعوم واللمس للاشياء. فهذه الحواس الخمس آآ تدل على وجود الله عز وجل او بعضها السمع والبصر خاصة يدلان على وجود الله سبحانه وتعالى من خلال ما يرى الانسان ويسمع - 00:34:40ضَ

قد قال الله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. فالايات نوعان الايات الحسية نوعان ايات افقية وهي مخلوقات الله تعالى في السماء والارض وايات نفسية كما قال الله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون. فمن تأمل في نفسه وخلقته - 00:35:04ضَ

اه لا سيما مع ما جاء به العلم الحديث في علم الفسيولوجي علم وظائف الاعضاء فانه ينبهر امام هذه المعلومات الدقيقة والارقام المذهلة المتعلقة بخلايا الجسم واجهزة المتنوعة جهازه الهضمي جهازه العصبي جهازه العضلي جهازه العظمي - 00:35:30ضَ

فكل هذه الاجهزة اه قد اه اقيمت بدقة متناهية تدل على حكمة واتقان فهذه هي الايات النفسية كما قال ربنا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق - 00:35:57ضَ

اذا فهي من دلائل آآ وجود الله تعالى وقد اشار المؤلف اه الى ثلاثة مظاهر لها وهي ايات النبيين وكرامات الاولياء والصالحين حين واجابة الداعين ايات النبيين هي ما يجريه الله تعالى على ايدي انبيائه من خوارق العادات - 00:36:20ضَ

وكرامات الاولياء والصالحين هو ما يجريه الله تعالى على ايدي عباده الصالحين المتبعين لانبيائه ورسله من خوارق العادات. وكذلك اجابة الداعين وهو ما يجريه الله تعالى من جراء سؤال لعباده الصالحين - 00:36:45ضَ

فتأتيهم الاجابة مباشرة واستدل بجملة من الادلة فقال نعم هذه القطعة هذه القطعة تبين لنا اه اية من اه اياته سبحانه وتعالى التي اجراها لنبي من انبيائه. وسرعة استجابة الله تعالى لدعائه - 00:37:07ضَ

فان نوحا عليه السلام قال بضع كلمات ربي اني مغلوب فانتصر. اربع كلمات قصيرة فما الذي جرى بعد هذه الاربع كلمات تغيرات كونية في السماء والارض ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. انفتحت السماكة افواه القرب. تصب على الارض صبا - 00:37:58ضَ

وفجرنا الارض عيونا اذا بهذه الارض اليابسة القاحلة تتفجر عيونا تتدفق فالتقى امر ماء السماء وما الامر الارض على امر قد قدر. حتى صارت امواجا طاغية غطت رؤوس الجبال هكذا يصنع ربنا سبحانه وتعالى وحملناه على ذات الواح ودسر وهي السفينة المصنوعة من الواح الخشب العريضة - 00:38:22ضَ

والمسامير التي علمها سبحانه اياه. كيف يصنعها ويحمل فيها من كل زوجين؟ اثنين. فهذه الاية الحسية تدل على وجود الله تدل على وجود الله. لم؟ لانه دعا ربه فجاءته الاجابة. ارأيت انت لو انك امسكت - 00:38:51ضَ

الهاتف واتصلت على صاحبك وقلت السلام عليكم. فقال من الطرف الاخر وعليكم السلام ماذا تستنتج ان صاحبك موجود لانه الاجابة مباشرة فكيف بهذه بهذا المثال؟ يقول ربي اني مغلوب فانتصر فيأتيه النصر - 00:39:15ضَ

فورا هذا دليل على وجود الله. واستمع الى المثال الاخر قال تعالى نعم هذه هذه ايضا كما قدمنا في اول حديثنا اية حسية اخرى بحر متلاطم الامواج. من خاصته السيولة - 00:39:37ضَ

من خصة البحر والماء السيولة. فما الذي غير خصائصه واحال هذا البحر بضربة من عود من حطب فاستحاذ هذا البحر المائع الهائج الى جبال جامدة من الماء يمشي بنو اسرائيل في ردهاتها. اثني عشر طريقا. هذا دليل حسي رآه بنو اسرائيل. ورآه - 00:40:24ضَ

فرعون بام اعينهم ونقل الينا بالتواتر. لا شك ان هذا يدل على وجود مرسله سبحانه وتعالى الذي ايده بهذه الاية ونجاه وقومه ثم قال ايضا نعم هذه هذه ايضا اية حسية متواترة شهدها فئام من الناس زمن عيسى عليه السلام وخلد القرآن ذكرها - 00:40:53ضَ

فان عيسى عليه السلام استدل على بني اسرائيل على يهود بهذه الايات الباهرات اني قد جئتكم باية من ربكم ما هي؟ اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. يأتي الى الطين فيشكله على هيئة طائر - 00:41:55ضَ

ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله من اين له ذلك؟ هذا دليل على وجود مرسله ومؤيده وكذلك ايضا يبرئ الاكمه والابرص. الاكمه الذي ولد ممسوحا ليس له عينين لا يسمع ولا يبصر - 00:42:15ضَ

يمسح عليه فيعود خلقا سويا والابرص الذي قد قذره الناس واصاب جلده ما اصاب يمسح عليه فيبرأ باذن الله ويحيي الموتى يقف على آآ الجثة ويقول قم فيقوم باذن الله. وهذه الحوادث محفوظة شهد لها القرآن - 00:42:36ضَ

وهي موجودة ايضا في الاناجيل التي بين ايديهم كل هذا بالاضافة ايضا الى اخباره بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم. يقول للرجل انت طعنت وكذا البارحة وفي بيتكم كذا وكذا من الطعام. من اين له ذلك - 00:42:57ضَ

هذا تأييد من مرسله فدل ذلك على وجود مرسله وهو الله عز وجل تقدم مثال لنوح عليه السلام ولموسى ولعيسى والمثال الرابع لمحمد صلى الله عليه وسلم. قال المصنف السماع - 00:43:20ضَ

عليه الله اكبر هذا مثال من عدة امثلة جرت على آآ يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ودلائل النبوة كثيرة. لكن هذا المثال مثال باهر صريح مباشر ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم جمعة فدخل رجل من احد ابواب المسجد واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:47ضَ

وشكى اليهما يجدون من القحط وقلة الامطار. وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل يعني بسبب الجدب فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا ثلاثا اللهم اغثنا. اللهم اغثنا اللهم اغثنا ووصف - 00:46:11ضَ

انس بن مالك رضي الله عنه انه لم يكن في السماء سحاب ولا قزعة يعني ولا قطعة من سحاب وليس بينهم وبين جبل سلع وهو جبل في المدينة معروف ما بينهم آآ شيء يحجب الرؤية ليس آآ - 00:46:34ضَ

بينهم وبينه بناء ولا بيت ولا دار قال فخرجت او طلعت من ورائه يعني من وراء جبل سلع سحابة مثل الترس والترس هو الدرع الذي يتخذه يعني انها سحابة صغيرة. حتى توسطت في السماء ثم انتشرت. ثم امطرت. يقول فلا والله ما رأينا - 00:46:53ضَ

الشمس سبتا يعني اسبوعا كاملا لم نرى الشمس فكانوا يمطرون اي ان المطر تتابع عليهم اسبوعا كاملا حتى جاء رجل ربما كان الرجل الاول وربما كان سواه. واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:47:17ضَ

نخطب الجمعة التالية وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل نفس الشكوى السابقة لكن سبب الهلاك والانقطاع فيما مضى هو الجذب وسبب الهلاك والانقطاع الان هو فيضان المياه والاودية والشعاب - 00:47:37ضَ

ادعوا الله يمسكها. يعني يقبض عنا هذا المطر حتى آآ نتمكن من النقلة والحركة فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم حوالينا ولا علينا. لا يشير الى - 00:47:56ضَ

من السماء الا انفرجت. كما جاء في رواية اخرى وقال اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر يعني انه لم يدعو بان تنقشع ولا يكون لها نفع مطلق. بل صرفها الى حيث ينتفع الناس وحيث تغذي - 00:48:17ضَ

الاربع والشجر فخرجوا يمشون في في الشمس يا لها من اية حسية باهرة تدل على وجود مرسله ومدعوه وهو الله عز وجل فهذا هو المقصود بالدليل الحسي ثم قال المصنف - 00:48:37ضَ

قال الله اي والله. وما من مؤمن الا ومر بشيء من ذلك ما من احد من المؤمنين الا وقد دعا ربه بدعوة ثم رأى اجابة الدعوة كفلق الصبح امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:48:58ضَ

فهذا دليل على ان الله تعالى موجود يجيب الدعوات ويكشف الكربات ويقضي الحاجات فهذه دلالة حسية على وجوده سبحانه وتعالى فانه يسمع ويبصر ويعلم يسمع دعوة الداعين ويبصر اه اه امورهم ويعلم حالهم - 00:49:54ضَ

ولهذا لما انكر ابراهيم عليه السلام على على ابيه وقومه قال اتعبد من لا يسمع ولا يبصر ولا عنك شيئا اي ان الاله المعبود لابد انه يسمعه ويبصر. سبحانه وبحمده. واذا سمع فانه يجيب - 00:50:18ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان ثم انتقل الى الدليل الرابع من الادلة على وجود الله عز وجل فقال - 00:50:38ضَ

فقط نتم هذه الفقرة لانها متصلة بها وكان العيد ما تضمنه الدعاء لغيره المخلوق نعم حسبك اه هذا هو الدليل الرابع من ادلة وجود الله وهو الشرع الصحيح. ونقصد به - 00:51:03ضَ

القرآن والسنة الصحيحة. فانها برأسها دليل على وجود الله. ذلك ان هذا القرآن العظيم وما انطق الله نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى لا يمكن الا ان يكون من عند الله. اذ لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اضطراب - 00:52:35ضَ

وتناقضا واختلافا فهو برأسه دليل على ذلك. فكل اية من كتاب الله وكل حديث صح عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فهو دليل على وجود الله. لما تضمنه من العقائد الصحيحة والشرائع العادلة والاخلاق القويمة - 00:52:55ضَ

والاداب الرفيعة سنكتفي بهذا القدر في هذا المجلس وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه الذي يظهر والله اعلم ان الملة ان الملة تدل يعني وجه خاص على العقيدة واصل الدين - 00:53:15ضَ

والدين اه يشمل اه العقيدة والشريعة معا الدين يشمل آآ العقيدة والشريعة معا لكن الملة في الاعم الاغلب تدل على تدل على ما يتعلق بامر الاعتقاد واصل الدين. ولهذا كما ذكرنا في في - 00:54:13ضَ

الدعاء السابق آآ اه اصبحت على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فنحن مأمورون باتباع ابراهيم عليه السلام في اصل الملة. الذي هو - 00:54:35ضَ

والتوحيد ولكننا مأمورون باتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في مجمل الدين الذي يشمل الاسلام والايمان والاحسان اه سائلي اه خصاله. نعم فضيلة الشيخ سؤال هناك سائل اخر تفضل - 00:54:58ضَ

تفضل اه الاصل اننا نجيب على الاسئلة المتعلقة اه بمادة الدرس ان بقي آآ زيادة وقت يمكن ان نجيب على آآ الاسئلة الخارجة والامر للمنسق للشيخ اريس كما ترى طيب - 00:56:03ضَ

سؤالا طيب اذا تفضل اني اشكال في استأنس والسرور والبيان نعم بارك الله فيك. نعم هذا محل اشكال في الواقع. ولهذا كثر كلام العلماء حول هذه الاية واجتهادات في توجيهها - 00:56:44ضَ

والمقطوع به ان رسل الله عز وجل لا يمكن ان ييأسوا اليأس المذموم. لان اليأس آآ من روح الله كفر. وقد قال الله تعالى في نفس سورة يوسف قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:57:55ضَ

المقصود بقوله حتى اذا استيأس الرسل يعني انه غلب على ظنهم انه لن يقع ما ارادوه وما رجاءه وان لله في ذلك حكمة اخرى. فانه قد يشاء الله عز وجل - 00:58:21ضَ

ان يصاب المؤمن في نفسه او في ماله كما قال تعالى ولنبلونكم بشيء من آآ من الجوع ونقص من الاموال والثمرات. فقد يصاب الانسان بشيء من ذلك وها هم اصحاب الاخدود قد قتلوا والقوا في النار - 00:58:40ضَ

وهذا لا يعد شيئا من وعد الله لان الله تعالى قد يبتلي بعض عباده. فيكون قوله حتى اذا استيأس الرسل يعني غلب على ظنهم ان الامر لن يقع وفق ما توقعوه - 00:59:03ضَ

وان لله تعالى في ذلك آآ حكمة اخرى. هذا هو المقصود بالاستيئاس يعني انه مستيأسوا من سورة معينة ومن يعني مخرج معين لكنه لا يتضمن ذلك اساءة ظن بالله تعالى - 00:59:21ضَ

وهذا امر يمكن ان يقع لاي واحد من افراد المؤمنين. ارأيت على سبيل المثال لو ان انسانا من المسلمين اصيب بمرض من الامراض المزمنة والامراض المعجزة للاطباء وصار يدعو الله سبحانه وتعالى ثم رأى ان المرض يستفحل به - 00:59:41ضَ

فانه قد يقع في قلبه ان انه لن يشفى ويأس من الشفاء ولكنه في الوقت نفسه لم يسيء الظن بالله لانه يعتقد في قرارة نفسه ان الله تعالى اختار له خيرة حسنة وان - 01:00:08ضَ

الله تعالى سينقله الى رحمته فلا يعد هذا من اليأس المذموم الذي يتضمن اساءة ظن بالله عز وجل وانما يأس من اه مطلب معين ارجو ان يكون هذا القدر واضحا في تفسير قوله حتى اذا استيأس الرسل - 01:00:26ضَ

واما قوله وظنوا انهم قد كذبوا. ليس المقصود كذبوا هنا يعني بمعنى اه الاخبار بخلاف الواقع وانما المراد بوقوع الشيء على خلاف ما ما توقعوه اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما شكى اليه رجل اه ان بطن اخيه قد استطلق فنصحه النبي صلى الله عليه - 01:00:48ضَ

عليه وسلم بالعسل. قال انعت لك العسل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان بطن اخيه ازداد استطلاقا فقال صدق الله وكذب بطن اخيك فليس المقصود بالكذب هنا هو آآ التخوين وخلاف يعني مخالفة آآ الاخبار - 01:01:19ضَ

والوعد لا حاش وكلا. وانما المقصود مخالفة ما توقعوه من من امر معين والا فحاشى رسل الله فظلا عن اقول فحاشا المؤمنين فضلا عن رسل الله تعالى ان يكذبوا بوعد الله عز وجل - 01:01:43ضَ

فعل هذا ينبغي ان نفهم هذه الاية آآ ومثلها ايضا قول الله تعالى فان كنت في شك مما اوحينا اليك ليس بان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه يشك في خبر الله لكن اشارة الى ما يتسلل الى النفس من - 01:02:04ضَ

اه وقوع خاطر معين خلاف اه ما اه اخبر الله تعالى به فان هذه الخطرات لا يؤاخذ عليها الانسان كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي - 01:02:24ضَ

آآ الخطأ والنسيان وما حدثته به انفسها ما لم تعمل او تتكلم وهذه قاعدة مع شباب طلبة العلم وطالباته ان الانسان في الامور المشتبهات يرجع الى الامور المحكمات فاذا اشتبه عليه نص فليرجع الى نص محكم. ويعتصم به ويحمل عليه النص المشتبه - 01:02:40ضَ

تركيا هي طريقة الراسخين في العلم قال الله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فما دام كل من عند ربنا فلا يمكن ان يكذب وبعضه بعضا بل لا بد ان يصدق بعضه بعضا - 01:03:04ضَ

والله اعلم السلام ورحمة الله سورة النساء نعم ما عندنا المجال في بعض المحافظات اه السؤال الثاني لعلك اه استاذ اريس توضح السؤال الثاني لم افهمه انقطع الصوت نعم نعم اولا اولا - 01:03:21ضَ

نعم القبول طيب اه نقول اه ان قول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا وفي الاية الاخرى افلا يتدبرون القرآن - 01:06:06ضَ

ام على قلوب اقفالها وفي اية ثالثة يقول الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب فهذه الايات وغيرها تدل على ان الله سبحانه وتعالى ندبنا وحثنا وحظنا على تدبر القرآن - 01:06:45ضَ

والمقصود بتدبر القرآن هو تفهمه ومعرفة ما يترتب عليه من معاني واثار لان عندنا مقامان. مقام التفسير ومقام التدبر مقام التفسير هو ان تعرف معنى الكلمة من حيث وضعها في اللغة العربية - 01:07:07ضَ

تعرف مثلا معنى قل اعوذ برب الفلق ما هو الفلق؟ من شر غاسق اذا وقب ما هو الغاسق ما ما معنى وقب والليل اذا عسعس تعرف ما معنى عسعس من حيث وضعها في اللغة العربية من حيث ووضعها في اللغة العربية - 01:07:31ضَ

ما يسمى تفسير لكن التدبر ما زاد عن ذلك وهو ما يترتب على فهم المعنى الظاهر من استنباطات وفقه اضرب لذلك مثالا بما جرى لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع ابن عباس - 01:07:51ضَ

فقد كان ابن عباس رضي الله عنه من صغار الصحابة وكان عمر رضي الله عنه يعني يرى فيه آآ اثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان يدخله في مجلس - 01:08:14ضَ

فيه اشياخ وبدر فكأن بعض اشياخ بدر من الصحابة قالوا ان لنا ابناء مثله. يعني لما يدخل هذا الصبي او هذا الغلام معنا فاراد عمر رضي الله عنه ان يظهر فضله - 01:08:33ضَ

فسألهم يوما وقال ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال اشياخ بدر - 01:08:49ضَ

هذا امر من الله لنبيه اذا فتح الله عليه ان يسبح بحمد ربه وهذا حق لا شك ان هذا هو تفسير الاية ظاهرا. واول ما يجب ان يتبادر الى الذهن - 01:09:06ضَ

قال عمر فما تقول فيها يا ابن عباس؟ قال ابن عباس هذا نعي من الله لنبيه يعني اخبار له بدنو اجله يعني ابن عباس رضي الله عنه تدبر الاية وفهم معنى زائدا على المعنى الظاهر - 01:09:23ضَ

استنبط ابن عباس ان دين الله اذا تم واكتمل ودخل الناس في دين الله افواجا فمعنى ذلك ان مهمة النبي صلى الله عليه وسلم قد انتهى وحينئذ ما بعدها الا ان يقبض الله روحه - 01:09:45ضَ

فقال هذا نعي من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وليس في هذا تخطئة لما قاله اشياخ بدر. لكن فيه زيادة علم واستنباط المقصود بالتدبر ان يستنبط اللسان ويستنتج معان صحيحة لا تتعارض مع المعنى الاصلي وانما - 01:10:04ضَ

تكون من فقهه ومن فوائده يكون من فقهه ومن فوائده. يعني تفصيل هذا يطول اما آآ الشق الثاني او السؤال الثاني آآ هل هذا آآ يسوغ اه التفسير بالعقل او بالرأي هكذا اردت يا اخي؟ نعم - 01:10:26ضَ

اه يقال اه التفسير بالرأي ان بان يقول الانسان في كتاب الله من تلقاء نفسه هذا لا يجوز فقد جاء في الحديث من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ - 01:10:51ضَ

لماذا اخطأ؟ لانه تجرأ على القول على الله بغير علم التفسير نوعان تفسير بالمأثور تفسير بالرأي فالواجب علينا ان نعتصم بالتفسير بالمأثور المنقول عن عن التابعين وعن الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم اه شاهدوا التنزيل - 01:11:15ضَ

وعرفوا التأويل بخلاف من يأتي بعدهم ممن هو بعيد عن فهمهم لم يعش ما عاشوه ولا يدرك ما ادركوه فيقع من بعض المنحرفين حمل للايات على غير مراد الله عز وجل - 01:11:42ضَ

وهذا فيما يتعلق في الامور التي تحتاج الى تفسير بالمأثور. والا فهناك امور تدرك بمحض العقول لا تحتاج الى تفسير لانها اه مدركة بما اودع الله اهو لدينا من من عقول كقول الله تعالى مثلا - 01:12:03ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون؟ فتحت هذه الاية يستطيع الانسان ان يفصل في آآ يعني الايات النفسية قدرة الله عز وجل وتركيب خلق الانسان. وفي قوله فلا اقسم بمواقع النجوم يستطيع الانسان ان يسرح - 01:12:28ضَ

حقله في بيان آآ ما يتضمنه هذا الكون من افلاك وآآ آآ كواكب ونجوم الى اخره. وفي قوله تعالى آآ في ذكر تخليق ابن ادم من نطفة فعلقة فمضغة الى اخره ما يتعلق براحة تخليق - 01:12:50ضَ

الانسان فيما يسمى بعلم الامبريولوجي. علم الاجنة ويفصل في ذلك. هذا التعقل مقبول. وليس عليه غبار لانه يزيد المعنى الاصلي وضوحا وبيانا. وانما المحذور هو ما يفعله بعض الناس من لوي اعناق - 01:13:10ضَ

قوس وحملها على غير مراد الله لتوافق هواه. كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فتجد مثلا خوارج يستدلون - 01:13:30ضَ

بالايات التي فيها وعيد على كفر مرتكب الكبيرة وتجد مثلا المعطلة يستدلون بالايات الدالة على اه تنزيه الله تعالى عن مماثلة المخلوقين على انكار الصفات وتجد الممثلة اهل التمثيل والتشبيه يستدلون بالايات التي فيها اه اثبات الصفات لله تعالى على تمثيل الله بخلقه - 01:13:49ضَ

هذا كله من التفسير الباطن. من التفسير بالرأي وهم لم يعتمدوا على التفسير بالمأثور الذي آآ حفظ ونقل عن الصحابة والتابعين وآآ وجد بحمد الله في كتب التفسير المعتبرة فينبغي ان نميز بين هذين المقامين. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:17ضَ

دعا له بالفقه في الدين ومعرفة التأويل. قال ابن عباس القرآن على اربعة ادرب يعني اربعة انواع فضرب تعرفه العرب من لغتها وضرب لا يعذر احد بجهالته وضرب لا يعرفه الا العلماء. وضرب لا يعلمه الا الله. فمن ادعى علمه فقد كذب - 01:14:47ضَ

كيف ذلك الضرب الاول او النوع الاول تعرفه العرب بلغتها لان القرآن نزل بلسان عربي مبين العرب تعرف معاني مفردات القرآن ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم العربي يعرف ما معنى الرقيب - 01:15:17ضَ

اي المرقوم المكتوب في قول الله تعالى او يأخذهم على تخوف قال العربي اي تنقص يعني يتنقصهم وهكذا ايات كثر آآ تعرفها العرب من لغتها وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما يستدل آآ على تفسير القرآن بشعر اهل الجاهلية - 01:15:38ضَ

فيأتي بالشاهد من من لغة العرب اه على بيان معنى كلمة في كتاب الله. وفي هذا مناظرة مشهورة بينه وبين نافع ابن الازرق النوع الثاني الذي لا يعذر احد بجهالته بان نعلم ان معنى الصلاة - 01:16:05ضَ

هي التعبد لله تعالى على وجه مخصوص بفعل الصلاة من ركوع وسجود وقيام وقعود ولا لا ان ان نحمل الصلاة على الدعاء. فاذا قال الله اقيموا الصلاة ليس لاحد ان يقول اقيموا الصلاة بمعنى ادعوا الله - 01:16:23ضَ

لا نقول المقصود بالصلاة هنا الصلاة بالمعنى الشرعي التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وكذلك الزكاة والحج فهذا لا يعذر احد بجهالته. لانه من المعلوم من الدين بالضرورة - 01:16:45ضَ

النوع الثالث هو ما لا يعلمه الا العلماء وهو معرفة الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص والمجمل والمبين فهذا لا يحسن للانسان الا بطلب العلم والجلوس عند العلماء اما النوع الرابع فهو الذي اختص الله بعلمه فهو معرفة كيفيات ما اخبر الله تعالى به عن نفسه وعن اليوم الاخر - 01:17:07ضَ

من الامور من الامور الغيبية فاذا اخبر الله عن نفسه انه على العرش استوى فاننا لا ندرك كيفية الاستواء كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول نثبت الاستواء نعلم ان الاستواء معناه اه العلو لكننا لا ندرك كيفيته - 01:17:37ضَ

واذا اخبر الله سبحانه وتعالى انه يتكلم او اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بانه يعجب او يضحك او غير ذلك فاننا نثبت ولا نثبت الكيفية فهذا مما استأثر الله بعلمه. وكذا اذا اخبر الله تعالى عن الصراط والميزان وما في الجنة وما في - 01:18:01ضَ

اننا لا ندرك الكيفية لانه كما قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فالمقصود يا رعاكم الله ان التفسير بالرأي يجب ان يقيد اه القيود الشرعية ولا يصبح متاحا لكل احد ان يهرف بما يعرف وما لا يعرف - 01:18:21ضَ

خذوا هذا المثال احد هؤلاء المتطاولين المدعين بانه يستقل بفهم القرآن مباشرة دون الرجوع الى نصوص الكتاب والسنة زعم بان الصلوات ثلاث وليست خمس قيل له من اين لك ذلك؟ قال ان الله تعالى يقول اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر فقط - 01:18:46ضَ

اقم الصلاة لدلوك الشمس هذه صلاة الظهر. الى غسق الليل هذه صلاة العشاء. وقرآن الفجر هذه الثالثة فالصلوات ثلاث لا خمس. وانما اوتي بسبب جهله وعجمته وعدم معرفته بلسان العرب. فان الله سبحانه - 01:19:15ضَ

وتعالى انما اراد بذلك ان يبين ابتداء الصلوات وانتهائها فتبتدأ الصلوات من زوال الشمس. لدلوك الشمس يعني توسطها في كبد السماء وتنتهي بانتصاف الليل غسق الليل. وهذا يضم اربع صلوات. صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 01:19:33ضَ

اما الفجر فانها صلاة مستقلة. فلهذا قال وقرآن الفجر فهؤلاء الذين يزايدون على اه تفسير القرآن ويدعون انهم يستقلون بفهم كتاب الله من تلقاء انفسهم يخبطون يعبثون ويضربون كتاب الله بعضه ببعض ويضربون السنة بالقرآن فهم في في الحقيقة زنادقة - 01:19:59ضَ

ملاحدة يريدون هدم الدين. فلابد ان يفهم الدين كما فهمه اصحاب محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم مسموع يا مخلص اليكم يا شيخ والسؤال في نعم. السؤال واضح هذه هذه هي مخلص مسألة - 01:20:27ضَ

هذه مسألتهم مشهورة وهي آآ يعني حكم اولاد المشركين اه فمن الناس من قال هم تبع لابائهم. ومنهم من قال هم مع المؤمنين لبقائهم على الفطرة الاصلية والذي يظهر والله اعلم ان - 01:21:47ضَ

اه من يموت قبل ان يبلغ اه سن البلوغ ومن يموت ومن يحيا ويموت مجنونا او من لم تبلغه الرسالة الا وقد آآ هرم ووشاخ آآ او مثلا اي واحد لم تبلغه الرسالة كاهل الفترة القول الصحيح في هذا ان الله سبحانه وتعالى - 01:22:08ضَ

يمتحنهم يوم القيامة والله اعلم بما كانوا عاملين. ولا يهلك على الله الا هالك لا يهلك على الله الا هالك. فالله سبحانه وتعالى يمتحنهم يوم القيامة كما امتحن بقية عباده في الدنيا - 01:22:32ضَ

يبتلي هؤلاء بامر يظهر فيه حالهم اه هل يلتحقون باهل الجنة او باهل النار والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:22:52ضَ