باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنحن اليوم الاصل الرابع من اصول الايمان وهو الايمان بالرسل. كما قال الله عز وجل كل امن بالله وملائكته - 00:00:01ضَ

وكتبه ورسله وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الايمان بالرسل اصل عظيم من اصول الايمان لا يتم ايمان امرئ الا به وقد عرفه المؤلف بانه الاعتقاد الجازم ان الله تعالى اصطفى من الناس رجالا - 00:00:28ضَ

مصطفى من الناس. اذا رسل الله عز وجل ادميون بشر من بني ادم ليسوا ملائكة وقد رد الله تعالى مقترح الكافرين. فقال سبحانه وتعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين - 00:00:56ضَ

تنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا فاقتضت حكمة الله تعالى ان يكون الرسل من جنس المرسل اليهم لئلا يقول قائل بعد ذلك انما طالب به الرسل الملائكيون آآ انما هو مما يليق بحالهم. ويتناسب مع قدراتهم ولا يناسب حال البشر - 00:01:16ضَ

فحين يأتي الله تعالى برسول بشري من جنس آآ المخاطبين آآ يأمرهم بالشيء ويأتيه ها هم عن الشيء ويدعه يكون ذلك دليلا قاطعا على آآ امكانية اه فعلي الاوامر وترك المناهي - 00:01:42ضَ

ولان لا يقول قائل انهم لا يجدون ما نجد ولا يشعرون بما نشعر الله سبحانه وتعالى دوما يجعل الرسول من قومه اه كما قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:02:04ضَ

فهذا هو المعنى في قوله من الناس قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فالرسول الملكي هو الذي يتولى اه ابلاغ الوحي من رب العالمين الى الرسول البشري. والرسول البشري هو الذي يتولى ابلاغ رسالات ربه الى المخاطبين - 00:02:22ضَ

من قومه ووصفهم بانهم رجال لان الله تعالى ذكر ذلك في غير ما اية كما قال سبحانه وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم الا رجالا نوحي اليهم. فالله لا يوحي الى النساء ولا يكون من النساء نبيات - 00:02:47ضَ

خلافا لمن زعم اه ان انه وجد من النساء نبيا كما ذكر ذلك ابن حزم ومثل بمريم لقول الله تعالى فتمثل لها بشرا سويا او لغيرها فان ذلك ليس على سبيل الوحي والرسالة. وانما هو تمثل كما يتمثل الملك في مناسبات اخر فقد جاء - 00:03:10ضَ

الملك كما في الحديث الصحيح الى الابرص والاقرع والاعمى. في الحديث المشهور ولم يكن هؤلاء الثلاثة ملائكة والامثلة على هذا كثيرة والمرأة ليست اه محلا قابلا للقيام باعباء الرسالة. لان المرأة فيها ضعف طبيعي تكويني في بنيتها - 00:03:37ضَ

الخلقية وفي بنيتها الخلقية. يعني بمعنى ان الصفات النوعية للنساء لا تتحمل اعباء الرسالة لما يلحقهن من الرقة والعاطفة والجزع وعدم الصبر آآ في الاعم الاغلب اه ثم انه ايضا يلحقها من الاحوال الطبيعية من الطمث - 00:04:03ضَ

عن الحيض اجلكم الله. والحمل والولادة ما يحول بينها وبين القيام باعباء. الرسالة. فلهذا لم يكن آآ في النبوات نساء وانما جميع انبياء الله رجال كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي - 00:04:27ضَ

اليهم كما انهم ايضا آآ يكونون من اهل القرى اي ان النبي لابد ان يكون حضاريا لا يكون بدويا لابد ان يكون حضاريا لان من شروط حصول الدعوة آآ استقرارها ان يكون المكان مستقرا - 00:04:47ضَ

ان يكون الموضع مستقرا مأهولا مقصودا، بل ان الله تعالى يبعث الرسل في امهات القرى كما قال الله لتنذر ام القرى ومن حولها وقال في اية اخرى حتى يبعث في امها رسولا. يعني في ام تلك القرى الجامعة لها لان الام بمعنى الجامع - 00:05:10ضَ

جامع للشيء يسمى اما فلهذا قال الله تعالى في اية يوسف الا رجالا من اهل القرى فهذا شأنهم. واما اه وظيفتهم بشكل عام فانهم مبشرون منذرون. كما قال الله سبحانه - 00:05:36ضَ

وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. والحكمة من ارسال هؤلاء اه المصطفين الاخيار اه الرحمة بالعباد حتى لا آآ يذهب الناس بعيدا عن اه دين الله عز وجل - 00:05:56ضَ

فيردهم الانبياء الى جادة السبيل كما قال الله تعالى اه رسلا كما قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال كان الناس امة واحدة. يعني فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم - 00:06:23ضَ

كتاب الى اخر الايات اذا اه ربنا سبحانه وبحمده سبق في حكمته ورحمته ان اصطفى واختار من بني ادم من علمهم اهلا للكمالات البشرية ومحلا لهبوط وحيه وكلماته اه وجديرين بالدعوة الى دينه واه - 00:06:47ضَ

منهجه وسبيله ليكونوا على مر القرون رسلا الى اقوامهم فما زال الله تعالى يتعاهد البشرية بهذا منذ نشأتها قد كان ادم عليه السلام آآ نبيا في بنيه ثم بعد ذلك آآ جاء نوح عليه السلام - 00:07:15ضَ

الذي هو اول المرسلين واول النبيين. ثم تتابع الرسل فكان منهم رسل كبار. مشهورون وكان منهم من لم يرد له ذكر في كتابنا كما سيأتي المقصود ان هذا هو التعريف العام بالايمان بالرسل فلابد ان يعتقد المؤمن اعتقادا جازما - 00:07:43ضَ

الخاصية لهذا الصنف المصطفى المختار من البشر انهم على صلة بربهم يتنزل عليهم آآ وحيه لي اشروا ولينذروا ويبلغوا رسالات الله وشرعه الى اقوامهم. وعمدتهم الجامعة لجميع رسالتهم الدعوة الى توحيد الله عز وجل واجتناب الشرك بجميع صوره. وثمرة ذلك حصول الرحمة على - 00:08:07ضَ

من يخاطبونهم ثم قال بعد ذلك اذا جاءته اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله اعلم حيث يجعل رسالته قالوا لولا نزل الاذى المعين على رجل من القرية قريتين عظيم - 00:08:37ضَ

يحتسبون رحمة ربك ليتخذا بعضهم بعضا سخطيا رحمة ربك خير مما يجمعون النبوة والرسالات والمجاهدة كما تسقط باجماع القوى القدسية والتأثيرية الفلاسفة بل هي محض الشفاء وفضل من الله الكرام خلقه نعم هذا هو الامر الاول الذي يجب ان ان ينعقد عليه القلب فيما يتعلق بالايمان بالرسل - 00:09:04ضَ

وهي ان رسالتهم من عند الله ليست كسبا وانما هي بمحض مشيئة الله وحكمته والله سبحانه وتعالى يختار من يشاء. ويصطفي من يشاء لكي يكون رسولا وقد رد الله تعالى اقتراحات المشركين - 00:10:00ضَ

فلما قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله رد الله عليهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته. ليس كل احد اه حقيقة بذلك ولما اقترحوا اقتراحا آآ - 00:10:21ضَ

تعصبيا فقالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يقصدون اما اه عتبة بن ربيعة من قريش او اه رجل من من اه من ثقيف آآ قال الله عز وجل اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات - 00:10:40ضَ

ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فليست المسألة بالتصويت ولا بالاختيار بل هي محض اختيار الله تعالى من عنده لمن علمه اهلا ومحلا لذلك. وبهذا يتبين سقوط مقالة زنادقة الصوفية كابن الفارظ - 00:11:10ضَ

وابن سبعين غيرهم ممن ظنوا وتوهموا ان النبوة تنال بالرياضة فاخضعوا انفسهم آآ يعني مجاهدات شديدة وجوع وعطش بقاء في العراء ظنا منهم تأثرا بالنسك الاعجمي ان ايذاء الجسد يؤدي الى انعتاق الروح - 00:11:31ضَ

بحيث تصبح اه تتلقى الوحي كما اوهمهم الشيطان. ثم لم يظفروا بطائل وانما اصابتهم هلوسات نفسية وعقلية ونحو ذلك يعني ردا على قولهم آآ انها تنال بالكسب يقال كلا الله - 00:12:01ضَ

من الملائكة رسلا ومن الناس فهي محض اصطفاء من الله. مقرون بحكمته. وعلمه بمن هو اهل لذلك. كما تسقط ايضا دعوى الفلاسفة. فان الفلاسفة امثال ابن سينا جعلوا النبوة تلقائية لمن توفرت فيه ثلاث قوى - 00:12:25ضَ

القوة القدسية وربما يسمونها الحدسية والقوة التخيلية والقوة التأثيرية في زعمهم القوة القدسية في زعمهم هي معرفة الحد الاوسط بسرعة يعني بمعنى ان يكون عنده حدة اه في الحدس والتخمين بحيث يعرف الحد الاوسط بسرعة. يعني انا لو قلت لك ما نصف العشرة ستقول بداهة خمسة - 00:12:46ضَ

ما نصف العشرين عشرة لكن لو قلت لك آآ ما نصف ثلاثة الاف واربع مئة وثمان وعشرين لم تستطع ان تجب آآ مباشرة حتى تستخرج الالة الحاسبة وتقسم العدد على اثنين - 00:13:16ضَ

هم يزعمون ان من شأن النبي انه يمتلك القوة الحدسية. او القدسية التي يعرف فيها الحد الاوسط بسرعة. هذي شروطهم المزعومة. واما القوة التخيلية فهو ان يكون عنده اه امعاء - 00:13:32ضَ

في التخيل حتى يتصور اشكالا نورانية تخاطبه ويسمع صوتها ويجاوبها. الذين هم في اه في في تقديرنا الملائكة ثم القوة التأثيرية يزعمون انه لابد ان يكون في نفس هذا الشخص آآ ارادة - 00:13:52ضَ

اه قوية خاصة يتمكن فيها من تغيير طبائع الاشياء فينظر الى القمر فيفيقه نصفين وينظر الى صخرة صماء فيخرج منها ناقة عشراء وينظر آآ الى العصا فيحيله حية فيزعمون ان هذه قوى - 00:14:17ضَ

مذخورة في بعض النفوس. قوة آآ حدسية وقوة تخيلية وقوة تأثيرية وكل هذا غثاء لا دليل عليه. وانما هي مجرد اه اوهام يعني ظنون وتخرصات اه ادعاها وزعمها ابن سينا ومن على شاكلته من الفلاسفة - 00:14:38ضَ

فنقول مرة اخرى بل آآ هي اي الرسالة محض اصطفاء من الله. ومعنى المحض يعني الخالص من المحظ كما سأل احد الاخوة ما معنى محض؟ محض يعني خالص. فهي خالص آآ اصطفاء الله تعالى لهؤلاء الكرام - 00:15:04ضَ

لعلمه اه بما اودعه في نفوسهم من قابلية الامر الثاني بل علمنا اسمه تعيينا ومن لم نعلم اسمه فنؤمن به اجمالا وممن علمنا المشكورون في قوله تعالى ابراهيم عليه السلام ووهبنا له اسعاف - 00:15:24ضَ

وكلا هدينا داود وسليمان وايوب زكريا ويحيى وعيسى والياس واسماعيل واليسع ويونس ولوطا قال تعالى ولقد احسننا رسلا من قبلك منهما عليك ومنهم من لم نخش عليك. نعم الامر الثاني الذي يجب الايمان به ان نؤمن بهم جميعا - 00:15:53ضَ

لا نفرق بين احد من رسله كل من علمنا ان الله تعالى آآ ارسله وجب الايمان به نبيا نبيا من عند الله الله تعالى قد بعث آآ انبياء ورسل كثر. لانه قد قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:16:31ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فبعضهم قد قصهم الله علينا وذكرهم في كتابه وبعضهم اجمل الله ذكراهم فمجموع من ذكر الله تعالى في كتابه اه خمسة وعشرون نبيا رسولا وفي موضع واحد في القرآن في سورة الانعام ذكر الله منهم ثمانية عشر - 00:16:53ضَ

تباعا فقد ذكر ابراهيم نوح ثم ذكر بعده جملة من الانبياء اه بلغت عدتهم ثمانية عشر. فاذا ضممنا اليهم غيرهم ممن جاء ذكرهم في القرآن صارت عدتهم اه خمسة وعشرون نبيا رسولا. لكن قطعا هناك من لم يرد ذكرهم في القرآن. مثلا ورد في السنة ذكر - 00:17:17ضَ

مشعب النون شعب النون صاحب موسى عليه السلام او يشوع بالنون واخبرنا ربنا بان ثم رسلا لم يرد ذكرهم فقال ولقد ارسلنا من قبلك رسلا ولقد ارسلنا رسلا قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك - 00:17:45ضَ

فيكفي ان نؤمن بهؤلاء الذين لم يقصصهم الله علينا ايمانا اجماليا نعم ثم قال المؤلف هل تقيموا الدين ولا تتحركوا فيه بواحد منهم قال تعالى المرسلين الشهداء مع انه اول اصول - 00:18:06ضَ

لا يجوز التفريق بين رسل الله الايمان ببعده دون وعده من فعل ذلك فقد كفر تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويكونوا يقولون نؤمن ببعض ونطلب ببعض - 00:18:44ضَ

يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. وعاتدنا للكافرين عذابا مهينا الذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم ذلك سوف يؤتيهم اجورهم نعم هذا هو الواجب - 00:19:06ضَ

اه اعتقاده في دعوة الانبياء ان دعوتهم واحدة لا فرق بين دعوتهم. كلهم بعثوا برسالة واحدة كما قال الله سبحانه وتعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى - 00:19:28ضَ

سأن اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فالدين واحد جميعهم بعثوا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فنجد مثلا في سورة الاعراف ذكرى نوح ثم هود ثم صالح ثم لوط ثم شعيب - 00:19:48ضَ

ونجد ان كل واحد من هؤلاء الانبياء يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد ذكر الله ذلك في سورة الانبياء. فقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:20:09ضَ

فدعوة الانبياء واحدة. دعوة الى توحيد رب العالمين. ولهذا كان الكفر باحدهم كفر بجميعهم لان الكفر باحدهم كفر بما جاء به فاذا كفر شخص بنبي واحد فقد كفر بالانبياء جميعا لان دعوتهم واحدة - 00:20:28ضَ

ولذا قال ربنا عز وجل عن قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين. مع ان نوح هو اول المرسلين كما جاء ذلك آآ في الحديث الصحيح وهو حديث الشفاعة او حديث الصور فان الناس يوم القيامة آآ اذا اتوا الى نوح قالوا - 00:20:49ضَ

انك اول رسول ارسله الله الى الناس كما انه ايضا هو اول نبي. لان الله قال في القرآن انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وبهذا يتبين خطأ من زعم ان شيث قبل نوح - 00:21:09ضَ

او ان ادريس قبل نوح. الصحيح ان نوح عليه السلام هو اول المرسلين وهو اول النبيين. لكن المقصود ان الله اكذب آآ او وصف قوم نوح بتكذيب جميع المرسلين مع انهم لم يدركوا الا نوحا فقط - 00:21:29ضَ

فتكذيب رسول واحد تكذيب لجميع الانبياء. وكذا ذكر الله تعالى في سورة الشعراء كذبت عاد المرسلين. كذبت المرسلين. فكل من كذب نبيه فقد كذب بجميع انبياء الله تعالى والمؤمنون بانبياء الله جميعا هم امة محمد صلى الله عليه وسلم. اما اليهود فانهم يكذبون بعيسى وبمحمد - 00:21:49ضَ

واما النصارى فانهم يكذبون بمحمد الذي يؤمن بجميع انبياء الله جميعا هم امة محمد بحمد الله لقد امنوا بجميع المرسلين ولم يفرقوا بين احد منهم. فمن فرق بين احد منهم وقال اه نحن نؤمن بفلان ولا نؤمن بفلان. يقال له - 00:22:16ضَ

قد قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين - 00:22:40ضَ

عذابا اه مهينا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. اما حال المؤمنين والذين امنوا بالله ورسله لم يفرقوا بين احد من رسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. وكان الله غفورا رحيما. وكذا ختم الله سورة البقرة بقوله - 00:23:00ضَ

كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. فنحن نرتبط بنعمة الله تعالى علينا. من اننا جل جميع انبياء الله ونؤمن بهم. نوليهم ما يستحقونه من الاكرام والاجلال جميعا. فهذه منقبة - 00:23:23ضَ

لهذه الامة وهذه من اعظم آآ دواعي آآ قبول الاسلام فان المسلم اذا خاطب يهوديا او نصرانيا واخبره بانه يؤمن بالمسيح ويؤمن بموسى ويؤمن جميع اه الانبياء السابقين اه ربما اثار ذلك دهشة عندهم. يظنون كما هو حالهم اننا لا نؤمن بالمسيح - 00:23:43ضَ

ولا نؤمن بموسى فحينما يتبين لهم اننا نؤمن بهم ونحبهم ونجلهم فانهم في الحقيقة آآ يعني يتعجبون من ذلك وربما قادهم هذا الى الايمان بنبينا صلى الله عليه وسلم. حتى ان احدهم الف آآ كتابا قال حبي لعيسى قادني - 00:24:11ضَ

الى محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فهذا هو الواجب اه في هذه المسألة آآ قبل ان اغادر هذه الفقرة اود ان آآ انبه على امر قد يجول في خواطركم الايمان وهو - 00:24:37ضَ

ما الفرق بين النبي والرسول لماذا يقال احيانا النبي واحيانا الرسول؟ وهل بين النبي والرسول فرق ذهب بعض العلماء الى انه لا فرق بين النبي والرسول الى ان النبي والرسول يعني وصفان مترادفان - 00:24:55ضَ

لكن هذا في الواقع غير صحيح لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قد عطف احد اللفظين على الاخر فقال سبحانه وبحمده وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته - 00:25:14ضَ

فلو كان النبي بمعنى الرسول ما عطفه ولا قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي اذا هذا يدل على ان النبي غير الرسول والرسول غير النبي طيب ومما يدل على آآ ان بينهما فرقا ايضا آآ قوله سبحانه وتعالى واذكر في الكتاب موسى آآ - 00:25:39ضَ

انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا فلو كان النبي بمعنى الرسول لكان هذا من باب التكرار. الذي لا فائدة من ورائه. اذا القول الصحيح ان بين والرسول فرق لكن العلماء اختلفوا في الفرق بين النبي والرسول على نحو سبعة اقوال. لكني اشير الى اشهرها وهي ثلاثة - 00:26:00ضَ

فبعضهم قال ان النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه وان النبي هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه مرة اخرى قال بعضهم النبي من اوحي اليه بشرع - 00:26:26ضَ

ولم يؤمر بتبليغه واما الرسول فهو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر وامر بتبليغه لكن هذا التفريق في الحقيقة يعني يعتريه آآ ايرادات مهمة جدا اذ كيف يوحي الله تعالى لبشر بشرع ولا يأمره بالتبليغ - 00:26:46ضَ

ما الفائدة من وراء ذلك فاذا كان العلماء قد اخذ الله عليهم العهد والميثاق لما اتيتكم من كتاب قد اخذ عليهم الميثاق لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فانبياء الله من باب - 00:27:08ضَ

اولى وقد جاء ايضا في الحديث ان ان النبي يأتي ومعه الرجل والنبي ويأتي معه الرجلان والنبي يأتي معه مما يدل على وجود اتباع لهم تبعوهم. ويأتي النبي وليس معه احد يعني لم يستجب له احد - 00:27:26ضَ

والصحيح ان هذا التفريق ليس بصواب القول الثاني قول من قال ان النبي من اوحي اليه بشرع رسول قبله واما الرسول فهو من اوحي اليه شريعة جديدة اصحاب هذا القول لهم يعني نوع من - 00:27:46ضَ

الوجاهة يقولون ان الرسول هو من يأتي بشرع جديد واما النبي فهو من يأتي بشريعة سابقة ليجددها كانبياء بني اسرائيل من بعد موسى فانهم مجددين لما في التوراة من درس من التوراة - 00:28:16ضَ

وهذا في الحقيقة اه قد يكون تفريقا موضوعيا ويشهد له مثلا كون الرسل والكبار معهم شرائع مستقلة يا موسى وعيسى ومحمد عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين. لكن يرد على هذا التفريق - 00:28:38ضَ

ان الله تعالى سمى آآ بعض رسله رسلا مع انهم يعملون بشريعة من قبلهم خذوا على هذا المثال يقول الله عز وجل على لسان مؤمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل - 00:29:01ضَ

للبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده ها رسولا فسمى يوسف رسولا اليس كذلك مع ان يوسف عليه السلام ماذا قال؟ قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب - 00:29:20ضَ

ولما اراد ان يستبقي اخاه في ارض مصر ماذا صنع؟ حاكمهم الى شريعة يعقوب فقال فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين يعني ان في شريعة يعقوب ان السارق يكون مسترقا للمسروق منه اسيرا له - 00:29:44ضَ

ولهذا قال الله بعدها ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. يعني ما كان ليأخذ اخاه حسب شريعة ملك مصر. وانما بشريعة يعقوب. فحاكمهم اليها واستبقى اخاه فسمى يوسف عليه السلام رسولا مع انه ليس له شريعة مستقلة - 00:30:11ضَ

اما القول الثالث وهو اقرب الاقوال وهما آآ اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وقرره في كتاب النبوات وهو ان الرسول من يبعثه الله تعالى في قوم مخالفين ليدعوهم واما النبي فمن يبعثه الله في قوم موافقين - 00:30:35ضَ

ليعلمهم ويحكم بينهم ويقضي بينهم ارأيتم يعني من يبعثه الله تعالى في قوم مخالفين. يعني من المشركين والكفار فهذا يقال عنه رسول يقال عنه رسول فهو مأمور ببلاغ الرسالة وتوحيد الله عز وجل - 00:30:57ضَ

واما من يبعثه الله في قوم موافقين ليقضي بينهم ويحكم بينهم فانه نبي ومن الامثلة على ذلك على سبيل المثال آآ ما ذكره الله تعالى في قصة طالوتة وجالوت فان الله قد قال الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا - 00:31:22ضَ

نبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الى اخر الايات فهذا نبي اظنهم يسمونه في كتبهم صموئيل الثاني - 00:31:44ضَ

فهذا كان يحكم فيهم بشريعة موسى عليه السلام ويقضي بينهم يوجههم فهذه مهمة النبي حتى ان بني اسرائيل يسمون الانبياء من بعد موسى او من بعد يوشع بالنون او يشع بالنون - 00:32:00ضَ

الى زمن داوود يسمون تلك الحقبة آآ عصر القضاة عصر القضاة مع ان فيهم انبياء اولئك الذين يسمونهم قضاة انبياء يوحى اليهم ويسمونهم قضاة فهم يقضون بين الناس فيما آآ طرأ عليهم - 00:32:19ضَ

اذا بهذا تبين لنا الفرق بين النبي والرسول وان ارجح الاقوال هو القول الثالث كما قررنا ثم قال المؤلف حفظه الله تعالى وخلقه ثالثا عن الله قال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم - 00:32:38ضَ

جاءكم الرسول بالحق من ربكم امنوا خيرا لكم فإن لله ما في السماوات والأرض الله عليما حكيما النساء قال تعالى الجمعة قال تعالى قال صاحبكم وما هو؟ وما ينطق عن الهوى - 00:33:03ضَ

هو الا وحي يوحى علمه شقيقه الانبياء السابقين اثبته الله في كتابه الاسرائيليات ويجري عليها من تقدم الايمان في الكتب واما جاء الى النبيين محمد صلى الله عليه وسلم من روايات مسندة - 00:33:31ضَ

المحدثين والايمان به نعم ما جاء به المرسلون اما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاءا الخبر هو في اصل وضعه ما يقابل بالتصديق او التكذيب والانشاء هو ما يقابل بالفعل او الترك. يعني الانشاء هو الامر والنهي كما سيأتي في الفقرة الرابعة - 00:34:04ضَ

اما اه الخبر فهو ما يقابل بالتصديق او التكذيب فما جاء به الانبياء يجب ان يقابل بالتصديق. والقبول لهذا آآ امتن الله تعالى على عباده فقال لقد يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا - 00:34:37ضَ

خيرا لكم. يعني اقبلوا ما جاء به وصدقوه ولا تردوه. وان تكفروا يعني برده ورفضه والاعتراض عليه ان لله ما في السماوات والارض. يعني انه غني عنكم. ليس بحاجة اليكم. وكان الله عليما حكيما - 00:34:58ضَ

واثنى الله تعالى على المخبر والمصدق فقال والذي جاء بالصدق اخو النبي وصدق به قيل هو ابو بكر والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اولئك هم المتقون. واثبت الله تعالى عصمة ما - 00:35:16ضَ

تخرج من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. فزكى الله كلامه واثبته. وآآ صوبه. وقطع كل احتمال - 00:35:35ضَ

توهم خطأ في حقه فانه لا يمكن ان يجري الباطل على لسانه. فقد عصمه ربه عز وجل اه اذا ما صح عن انبياء الله يجب قبوله. لكننا نحتاج الى النظر في هذه النسبة - 00:35:56ضَ

فما نسب الى الانبياء السابقين هذا في الواقع لا يوجد لهم اسانيد متصلة حدثنا حدثنا ينتهي السند الى موسى وعيسى. هذا لا وجود لها البتة واما ما ما وجد في كتبهم التي بين ايديهم من مرويات فهذا هو ما سميناه في المحاضرة - 00:36:17ضَ

سابقة بالاسرائيليات الاسرائيليات هي المرويات عن انبياء بني اسرائيل التي ادخلوها في العهد القديم او في العهد الجديد كما سبق تفصيله عند الحديث عن الايمان بالكتب. فهذه في عليها القاعدة الثلاثية التي سبق تقريرها فما وافق كتابنا - 00:36:41ضَ

قبلناه وما خالف كتابنا رددناه وما لم يوافق ولم يخالف لم نصدقه ولم نكذبه يعني لم نقبله ولم نرده وقلنا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون - 00:37:04ضَ

هذا بهذا نسلم من ان نلتزم بشيء آآ لا اصل له ولا حجة فيه وما اكثر ما يتداول الجهال اه مرويات منسوبة الى موسى وعيسى وغير ذلك بلا سند ولا خطام ولا زمام. فلا يجوز نشرها ولا تداولها - 00:37:21ضَ

في الوسائط وقد اغنانا الله تعالى عنها بكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واما ما نسب الى نبينا صلى الله عليه وسلم مرفوعا بالاسانيد فاننا نجري عليه قواعد المحدثين - 00:37:43ضَ

فان المحدثين رحمهم الله وضعوا ضوابط وقيود آآ قبول الحديث او رده الحديث الصحيح عند المحدثين هو ما رواه عدل تام الظبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القابحة وبسط هذا التعريف وشرحه في مادة مصطلح الحديث - 00:38:00ضَ

فما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة وجب تصديقه ان كان خبرا وامتثالا ان كان امرا واجتنابه ان كان نهيا. وحتى لو خف شرط تمام الضبط - 00:38:28ضَ

فاننا نقبله ونعده حديثا حسنا وتفاصيل هذا كما قلت لكم في مادة مصطلح الحديث هذه الفقرة آآ معشر طلاب العلم وطالباته مهمة جدا. وهو انه يجب ان يرفع الانسان رأسه بقبول خبر الانبياء - 00:38:47ضَ

والا يخضعها لعقله كما يفعل بعض المتعقلنين. يقول لا لابد ان نعرظ الحديث على عقولنا فان قبلت عقولنا مشيناهم وان لم تقبله عقولنا رددناه. هذا ليس بمؤمن بمؤمن بالرسول. هذا مؤمن بالعقل - 00:39:07ضَ

لم يؤمن بالرسول. هذا يشفع يقول بدلا من ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. يقول اشهد ان عقلي رسول الله هذا حقيقة حاله. اذا ما فائدة الايمان الايمان هو ان يقبل الانسان ما جاء به الرسول. طبعا شرطه ان تصح نسبته اليه. لمعترظ ان يعترض على سند الحديث ويقول - 00:39:24ضَ

هذا سنده ضعيف. هذا سنده كذا. له ان يفعل ذلك لكن اذا ثبت الحديث فانه ليس له ان يرده كما لو رد احاديث البخاري او حديث مسلم الذي التي اجمعت الامة على قبولها - 00:39:47ضَ

ومما يبين لنا عظم واهمية تصديق خبر الرسول ان الصديق رضي الله عنه اعني ابا بكر ابن ابي قحافة رضي الله عنه لما وقعت حادثة الاسراء واسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس. واصبح مهموما حزينا لا يدري كيف يبادئ الناس بذلك. مر به - 00:40:05ضَ

جهل فقال يا ابا القاسم ما لك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اسري بي الليلة حتى اتيت مسجد الياء فقال ابو جهل ها اصبر حتى اجمع لك الناس - 00:40:32ضَ

ما مراده آآ قبحه الله مراده ان ينفر الناس منه. ليس انه استحال الى داعية وانه يريد آآ نشر الخير. فجمع الناس له لكي معهم النبي صلى الله عليه وسلم. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم - 00:40:48ضَ

بانه اسري به الى بيت المقدس. فجعلوا يتضاحكون ويتغامزون وقالوا قد قد نجم قومك كذبك وارتد بعض من كان قد اسلم من ضعاف الايمان وقالوا نحن نضرب اليها اكباد الابل شهرا ونرجع شهرا وتزعم انك اتيتها في ليلة - 00:41:08ضَ

فذهب بعضهم الى ابي بكر الصديق وقالوا انظر ما يقول صاحبك انه يزعم انه اتى البارحة مسجد ايليا ورجع في ليلته ماذا قال رضي الله عنه قال ان كان قاله فقد صدق - 00:41:33ضَ

فاني اصدقه بخبر السماء. يأتيه في المجلس الواحد. انظروا اليقين. انظروا الايمان والثبات. لم يقل دعوني اتحقق دعوني اتبين يعطيهم فرصة لا قال ان كان قاله فقد صدق. قطع عليهم الطريق - 00:41:49ضَ

ومما يبين ولهذا سمي بالصديق فهو صديق وعمر رضي الله عنه صديق وحدث النبي صلى الله عليه وسلم مرة بحديث عجب في صحيح البخاري قال بين رجل راكبا اه بقرة البقر لا يركب في الاصل - 00:42:06ضَ

اذ التفتت اليه فقالت انا لن نخلق لهذا لان البقر ما خلق الا للدر والنسل والحرث فقال الناس فقر يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك وابو بكر وعمر. انظروا كيف حكم عليهما حكما غيابيا بانهما - 00:42:27ضَ

يؤمنان بما اخبر به وبين راع في غنم له وبين راع في غنم الله. ابعدي عدا عليه الذئب. عدا عليها الذئب فطرده فالتفت اليه الذئب وقال من لها يوم السبع غيري - 00:42:48ضَ

فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك وابو بكر وعمر ارأيتم؟ هكذا ينبغي للمؤمن اذا صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يقبله ويطيب به نفسه - 00:43:06ضَ

ويقر به عينا ولا يعترض عليه بالاعتراضات الباردة والايرادات العقلية. بل يؤمن به ويصدق. هذا حال انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:43:24ضَ

هذا الذي ينبغي ان يتصف به المؤمن واما ما يقع من بعض الناس وللاسف يقال له قال الله قال رسوله فيتكأ على ويقول ولو ولو او نحو هذه العبارات الاعتراظية او يشكك بغير وجه حق. فهذا لا ريب انه سلم في الاتباع. ونقص - 00:43:42ضَ

في شهادة ان محمدا رسول الله. ثم قال المؤلف اليهم قال تعالى وما ارسلنا من رسل الا لطاعة باذن الله الواجب على كل ان تطع نبيها الذي بعث فيها صلوات الله وسلامه عليه اجمعين - 00:44:06ضَ

لا تعد وتباهه متعينة متعينتان على كل من سمع به قال تعالى الذين يتبعون رسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ينهاكم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:44:41ضَ

التي كانت عليهم والذين امنوا به وحزه ونصروه واتبعوه الذي انزل معه يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له فضل السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله - 00:45:11ضَ

النبي الذي يؤمن بالله وكلماته واتفقوه لعلكم تهتدون الام قال ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم الله لا يحب الكافرين قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:45:37ضَ

ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت يسلم تسليما. نعم. هذا اصل عظيم في الايمان بالرسل وهو اتباعهم ان مجرد آآ التصديق بانهم رسل من عند الله والتوقف عند هذا الحد - 00:46:08ضَ

لا يعني الايمان بهم حتى يقترن به اتباعهم. كما قال الله عز وجل آآ آآ قل يا ايها الناس آآ اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله - 00:46:24ضَ

رسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. ماذا؟ واتبعوه. فلا بد من الاتباع. فلو زعم زاعم انه آآ مصدق بان محمدا رسول لكن اعفى نفسه من الاتباع فهذا ليس بمؤمن - 00:46:42ضَ

ولهذا معشر الاخوة والاخوات نسمع بين الفينة والفينة بعض من يتحدث مثلا عن الاعجاز العلمي في القرآن فيقول ان العالم الالماني الفلاني او العالم الروسي الفلاني او العالم الامريكي الفلاني آآ قيل له كذا وكذا وان آآ القرآن جاء - 00:47:01ضَ

كذا وكذا فيندهش ويعجب ويقول لقد كان محمد نبيا بحق هذا لا يعني انه اعتنق الاسلام او انه صار له وصف الاسلام حتى يدخل في دين الله ويلتزم شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:21ضَ

كما قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلابد اذا من الاتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:47:41ضَ

والمقصود ان ان يقر الانسان بان لله عليه ان يتبع رسوله. نعم ربما اخل بشيء الاوامر او ترك شيئا من الواجبات. لكن فرق بين ان يقع ذلك منه آآ تهاونا وكسلا - 00:48:01ضَ

تباعا آآ للهوى وبين ان ان يرفض ابتداء او ان ينتقي ما يشاء. فيقول اخذ من الشرع ما يعجبه وادع ما لا يعجبني. قد قال الله تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا - 00:48:21ضَ

اليوم في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. فالواجب على من امن بالرسول ان يقبل جميع ما جاء به ولا يستثني شيئا منه ولا يرفض شيئا منه. يعني مثلا لو جاء انسان وقال انا اقبل بدين الاسلام لكني لا اقبل - 00:48:41ضَ

حديث الذباب لا لا لا هذا شيء يعني اه اتقرب منه ولا اقبله حتى لو قاله الرسول. هذا ليس ايمانا بالرسول. نعم لست مضطر فرضا لست ملزما ان تغمس الذباب اذا وقع في اناءك وتنزعه وتشربه. ان شئت لا تفعل اذا كنت يعني لا تطيق ذلك - 00:49:01ضَ

ليس واجبا عليك ان تفعل. لكن يجب ان تصدق بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بان في احد جناحيه جاء وفي الاخر دواء. سواء فعلت او لم تفعل اما ان تعترض على خبر النبي صلى الله عليه وسلم وترد حديثا صحيحا ثابتا لانه لم يوافق - 00:49:23ضَ

آآ ما يمليه عليك عقلك او مزاجك فلا ولا كرامة وهكذا في بقية الاشياء لو قال قائل انا لا اعترف بالسواك. ان يضع الانسان عودا في فيه يدلك اسنانه بعود - 00:49:43ضَ

من اراك رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا لعلة اسنادية ولكن يعني آآ مزاج فهذا لا لا يدخله في حد الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. لست ملزما ان تستعمل السواك - 00:50:00ضَ

لكنك ملزم ان تقبل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتقر به سواء فعلته او لم تفعل فيجب ان يكون ذلك واضحا. ثم نختم بالفقرة الخامسة. قال المؤلف انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين - 00:50:18ضَ

لا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومن يتولى الله ووصوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الميتات قال تعالى فلما احس عيسى قال الحواريون نحن انصار امنا بالله واشهد ان مسلمون - 00:50:37ضَ

قال تعالى ان كان اباءكم فابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واخواننا عرفتموها وتجارة تخشون كساداها. ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله حتى يأتي الله بامره الله لا يهدي القوم - 00:50:59ضَ

التوبة قال وسلام على المرسلين قال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اتقنوا بالله ورسله وتؤثروا وتفكروا وتشبهوه وقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب - 00:51:22ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. متفق عليه. نعم الحمد لله. هذا هو واجب واجبنا تجاه انبياء الله تعالى آآ ان نواليهم والموالاة آآ تجمع امرين - 00:51:48ضَ

المحبة القلبية والمناصرة العملية هذه هي الموالاة. كما قال الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. فلا بد من نصرتهم - 00:52:10ضَ

لمن ادركهم ولابد من محبتهم لكل من علمه منهم محبة قلبية فاحق من يحب بعد محبة الله الله تعالى هم هؤلاء الصفوة المختارة من خلقه وهم انبياء الله ورسله. بل ورسله. بل ان - 00:52:33ضَ

تهم فرع عن محبة الله. فنحن انما احببناهم لا لانهم فلان ابن فلان وفلان ابن علان لا وانما لانهم رسل الله. الذين احبهم الله فاحببناهم بحب الله تعالى لهم. فلا بد من محبتهم - 00:52:55ضَ

وتعزيرهم يعني بمعنى اجلالهم واكرامهم. وجواب السلام عليهم. وسلام على المرسلين ولهذا قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد علمنا كيف نصلي عليك فكيف نسلم عليك - 00:53:15ضَ

فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الحديث - 00:53:33ضَ

فيجب تقديم محبتهم على جميع المحاب حتى على محبة الاقربين كما قال ربنا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او ازواجهم او عشيرتهم - 00:53:49ضَ

وقال في اية براءة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواء واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم وان اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. فعلينا معشر الاخوة والاخوات ان نحقق هذه المحبة - 00:54:09ضَ

في قلوبنا وان لا تكون محبة شكلية كما يفعل المبتدعة من الصوفية يقيمون الموالد ويوزعون الاطعمة والمشروبات زعما منهم انهم يحبون النبي صلى الله عليه وسلم. محبة النبي صلى الله عليه وسلم تكون باتباعه. لقد كان لكم في - 00:54:41ضَ

لرسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا. اما المحبة المصطنعة التي في بعض في عمل سنوي يسمونه المولد فهذه ليست محبة حقيقية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويجب ان تكون هذه المحبة اقوى من محبة الولد والوالد والنفس - 00:55:01ضَ

كما سمعتم في الحديث المتفق عليه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. حتى جاء في رواية ان عمر قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي - 00:55:29ضَ

فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك فتأمل عمر ونظر وتبين له ان ان النبي صلى الله عليه وسلم هو سبب نجاة نفسه. فقال يا رسول الله والله لانت الان احب الي من - 00:55:46ضَ

كل شيء حتى من نفسي. قال الان يا عمر فعلينا يا اخوتي ان ان نحقق هذه المحبة وان نتذوقها. حتى ننعم بها وحتى يكون ذلك حافزا لنا على اتباع والتأسي به وآآ الاستنان بسنته. والحمد لله رب العالمين - 00:56:03ضَ

جزاكم الله خيرا يا شيخنا. بارك الله فيكم. ونفع الله بعلمكم السائل الاول كالعادة. طيب ان النخوة اول الامير. نعم. ادم عليه السلام لا شك انه حالة خاصة يعني تحفظ ولا يقاس عليها لانه هو اول من احبطه الله الى الارض ولم يكن في الارض احد سواه وزوجه - 00:56:25ضَ

اه قد جاء في حديث اه صححه بعض اهل العلم ان ادم نبي مكلم. نبي مكلم اه لكن حينما نتكلم عن الاولوية بالنسبة للدعوة فقد قال ربنا عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح - 00:57:00ضَ

النبيين من بعده فدل ذلك على ان جميع الانبياء كانوا من بعده فبعض الناس يرسم شجرة الانبياء ويضع قبل نوح ادريس او شيت بناء على روايات اسرائيلية الصحيح ان نوحا عليه السلام بنص كتاب الله هو اول النبيين - 00:57:20ضَ

وبنص حديث رسول الله هو اول المرسلين. لحديث الشفاعة الذي ذكرت لكم انفا. نعم هل صحيح ان النبي والرسول هذا لا يعني ربما ربما يحصل ان يعبر عن نبي الرسول بانه نبي - 00:57:44ضَ

او يعبر عن بانه رسول لكن اه لا يلزم هذا في كل مثال كما نقول بين الاسلام والايمان او بين الفقير والمسكين وانما ينطبق هذا على ما ما مثلت لكم به. والفرق بينهما على الخلاف الذي ذكرت هو ان ارجح الاقوال - 00:58:16ضَ

ان الرسول هو من ارسل الى قوم مخالفين. وان النبي من ارسل الى قوم موافقين جزاك الله خيرا يا شيخ. امين. اه تفضل اه الامام حياك الله انا اريد ان اسأل عني الدور محمد - 00:58:40ضَ

نور محمد خلق الله كل شيء وهل يوجد اي تغيير عن الصحيح؟ هذه هي الدعوة التي يسمونها النور المحمدي هذه من مخاريق الصوفية وبدعهم الصلعاء التي لا اصل لها ولا اساس. حتى انهم يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نور في ذاته. وانه لا ظل له - 00:59:05ضَ

هذا باطل. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستظل من وهج الشمس ويظلله اصحابه وليس كما زعمت الصوفية في غلوهم واطرائهم. فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليرمي جمرة العقبة يوم - 00:59:42ضَ

نحن ويظلله بلال واسامة بثوب وحينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة استظل هو وابو بكر بظل شجرة فلما مالت الشمس ما كان الناس تعرفون ايهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام ابو بكر وجعل يظلل النبي صلى الله عليه وسلم فعرفوا ان الجالس - 01:00:00ضَ

هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذي يختمه ابو بكر وكان له ظل حقيقي اما مزاعم الصوفية وغلوهم فهذا في الحقيقة مما آآ من المخاريق البدع والترهات وزعمهم انه منهج - 01:00:24ضَ

خلق كل شيء هذه دعوة باطلة. فالله سبحانه وتعالى قد قال الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم حين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. ثم انتم تنترون. ولم يذكر سبحانه نورا - 01:00:41ضَ

محمديا ولا غيره. وانما اسند الخلق اليه سبحانه وتعالى. اه فهذه الدعاوى في الحقيقة لا اصل لها ولا يجوز تصديقها يجب ردها ومنها ما يبلغ مبلغ الكفر والشرك عافانا الله واياكم - 01:01:01ضَ

جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيكم. حياكم الله شيخ ايمن آآ سؤال الشيخ آآ كما عرفنا جميع الرسل اه بسلاماتهم اه من عذاب الله سبحانه وتعالى وهل يؤمر ان - 01:01:20ضَ

نصلي ونسلم عليهم كمثلي نصلي ونسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك. اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكما تفضلت قد امرنا به آآ امرا عينيا قال الله تعالى - 01:01:45ضَ

الا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهل يجب ان يفعل الانسان هذا مرة في العمر؟ ام يفعله ام يفعله كلما ذكر؟ هذا مما اختلف فيه العلماء والصحيح ان - 01:02:04ضَ

انه يجب الصلاة والسلام عليه كلما ذكر بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. وان من لم يفعل ذلك فهو بخيل كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي. فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك - 01:02:20ضَ

يا محمد وما سائر الانبياء فلا اعلم دليلا على الوجوب. اما الاستحباب فواضح. كما اه قال الله تعالى هلا وسلام على المرسلين المرسلون من حقهم علينا ان نسلم عليهم ونصلي عليهم ونسلم. وكما في آآ الصلاة - 01:02:40ضَ

ابراهيمية كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لكن لا اعلم ان الامر على سبيل الوجوب بحيث يؤثم من لم والله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم هذا هل هذا جبارا مختصة؟ ما هي؟ محمد صلى الله عليه وسلم او يجوز للانبياء - 01:03:02ضَ

اه اما اما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيجب الجمع بين الصلاة والسلام لان الله قال صلوا عليه وسلموا اما الانبياء فلو قال عليه السلام لكفى يا كفى اما نبينا فيجب الجمع بين الصلاة والسلام. سواء كان ذلك لفظا او كتابة - 01:03:25ضَ

ولهذا يخطئ بعض الناس حينما يكتب في كتابته آآ صاد بين قوسين اوصاد لام ميم عين ماء هكذا. ينبغي ان يكتبها مجلسة تامة وافية. وهو بذلك يزداد خيرا فان للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اثار وبركات عظيمة. لكن ينبغي للانسان ان يعتمد الصيغ الشرعية. اما ما - 01:03:46ضَ

المخرفون لا اقول المتكلمين ما احدثه الصوفية والمبتدعة من صلوات سموها باسماء فهذه لا لا يجوز اعتمادها. كما يفعل مثلا التيجانية بما يسمونه صلاة الفاتح ويقول انها افضل من القرآن ستة الاف مرة. سبحان الله! عجبا لهم - 01:04:14ضَ

ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله اصحابه قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره ولم يقل صلوا صلاة الفاتح او - 01:04:40ضَ

صلاة كذا. عنده صوفية من انواع الصلوات المخترعة المسجوعة المتكلفة ما لا حصر له لكن الالفاظ التعبدية توقيفية. يجب ان يلتزم فيها الانسان بالوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:55ضَ