باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاننا قد دخلنا في الامر الثالث من امور الايمان بالله تعالى. وهو الايمان بالوهيته سبحانه. وقلنا ان هذا الامر هو - 00:00:00ضَ

محل النزاع بين الانبياء واقوامهم اذ انه ما من نبي بعثه الله تعالى الى قومه الا بادائهم بقوله يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قالها جميع انبياء الله تعالى كما شهد بذلك القرآن العظيم - 00:00:35ضَ

في قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من نبي من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. حتى الة الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال لقومه قولوا لا اله الا الله تفلحوا - 00:00:55ضَ

كان ان اجتمعت قريش في مجلس ابي طالب يشتكون اليه النبي صلى الله عليه وسلم اذا ان عمه ابو طالب كان قد اجاره فبعث ابو طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه. وكان الى جنب ابي طالب موضع يتسع - 00:01:15ضَ

رجل واحد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم اه قام ابو جهل وقعد في ذلك المجلس خشية ان يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرق له قلب عمه - 00:01:39ضَ

فوقف النبي صلى الله عليه وسلم ممسكا بصائر الباب يعني ركن الباب وعضاضة الباب فقال ابو طالب يا محمد هؤلاء قومك اتوا يشكون اه الي ويقول انه قد سفه احلامنا وعاب الهتنا - 00:01:56ضَ

اه فخذ لنا منه وخذ له منا. يعني كأنما يدعون الى حل وسط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمي لا اسألهم الا كلمة واحدة فجثا ابو جهل على ركبتيه وقال وابيك نعطيك عشرا - 00:02:18ضَ

يعني ليس كلمة واحدة فقط نعطيك عشرة لكن كف عنا فقال له فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فقام القوم ينفضون اجورهم ويقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق - 00:02:38ضَ

فانفضوا انفضاض حمر الوحش. وابوا ان يقولوا لا اله الا الله كما قال الله عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وقد بينا في المجلس السابق ان معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله - 00:03:03ضَ

ذلك ان كلمة الله مشتقة من اله واله بمعنى مألوه اي الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما له يعني تنجذب اليه وترغب اليه وتفزع اليه محبة وتعظيما فهذه هي حقيقة الالوهية وحقيقة العبادة. ولاجلها خلق الله الخليقة. وما خلقت الجن والانس الا - 00:03:25ضَ

ليعبدون ولاجلها انزل الله الكتب وارسل الرسل فكل ذلك لاجل تحقيق عبادة الله رب العالمين وبناء عليه فان من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله عز وجل فقد وقع في الشرك الاعظم - 00:03:57ضَ

الذي لا يغفره الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وهذه العبادة تتعلق بامور عدة فمنها عبادات قلبية واشرفها ثلاث - 00:04:17ضَ

المحبة والخوف والرجاء. ومنها عبادات قولية لسانية واشرفها الدعاء كما آآ جعل الله تعالى الدعاء بديلا عن العبادة والعبادة بديلا عن الدعاء. قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكثرون عن عبادتي ولم يقل عن دعائي. لان الدعاء هو العبادة كما صرح - 00:04:37ضَ

بذلك من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم فقال في في الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة ويدخل في ذلك ايضا انواع العبادات آآ القولية من انواع الكلم الطيب كالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير - 00:05:07ضَ

والاستعانة والاستغاثة وغير ذلك فيجب ان يكون ذلك خالصا لله سبحانه وتعالى. فان اشرك في دعائه احدا غيره رد عليه الله تعالى يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:05:27ضَ

فيجب تحرير هذه العبادات لله سبحانه وتعالى ثم انتهى بنا المطاف الى الحديث عن العبادات البدنية وهو مبتدأ درسنا لهذا اليوم. تفضل الصلاة والنحر قال تعالى ان الصلاة والنسك ومحياي ومماتي لله رب العالمين المنان - 00:05:47ضَ

وقال فصل لربك وانحر قال صلى الله عليه وسلم في الايمان وغيرها. نعم العبادات لا ريب انها تتعلق بالجوارح. وهي اركان اليدين والقدمين عموم البدء. فهذه لها لها وظائف عملية. فيجب اخلاصها - 00:06:25ضَ

لله سبحانه وتعالى. ومن امثلتها الصلاة بل هي اشرفها. اذ الصلاة قيام وقعود وركوع وسجود ومنها ايضا النحر اي ذبح الذبائح لله تعالى. فهي عبادة بدنية من جهة ومالية من جهة اخرى - 00:07:02ضَ

فقد قرن الله تعالى بين هاتين العبادتين في موضعين فقال قل ان صلاتي ونسكي والنسك على احد التفسيرين يراد به الذبح وقال تعالى فصل لربك وانحر فهذا دليل على اختصاص الله تعالى بهذه العبادات البدنية. كما ان الطواف ايضا حركة بدنية. اذ - 00:07:22ضَ

يطوف حول البيت سبعة اشواط ويسعى بين الصفا والمروة مثل ذلك. ويرمي الجمار سبعا بسبع حصيات. قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. فمن طاف لغير الله فقد اشرك من طاف تقربا لغير الله كالذين يطوفون على الاضرحة والقبور - 00:07:47ضَ

يدعونها ويرجونها فقد وقع في الشرك الذي لا يغفره الله. بل ان اماطة الاذى عن الطريق عبادة. فقد ذكر النبي صلى الله الله عليه وسلم في خصال الايمان قال وادناها. اماطة الاذى عن الطريق. وعلى هذا قس - 00:08:11ضَ

اعانة الرجل على ركوب دابته وحمل متاعه ونحو ذلك من الاعمال البدنية والقربات كلها عبادات يجب توحيد الله تعالى بها ثم انتقل الى نوع اخر فقال رابعا العبادات المالية قال تعالى - 00:08:29ضَ

في سبيل الله قال تعالى ومن واليوم العاشر ويتخذ ما ينفق والصلوات اجعل الطعام يا اول اسبوع. نعم. اذا تبين بحمد الله ان ما ينفقه الانسان اه تقربا وعبادة يجب ان يكون خالصا لله تعالى - 00:09:05ضَ

وهذا يشمل الزكوات والصدقات والهبات. والوصايا والاوقاف واطعام المساكين وغيرها. فان الله تعالى لما ذكر مصارف الزكاة ختمها بقوله فريضة من الله. اذا هي عبادة لا يجوز صرفها لغير الله. بمعنى ان ينوي - 00:10:04ضَ

بفعلها التقرب الى الله تعالى بذلك ونفع ذلك المسكين او الفقير او الغارم او نحو هذا تقربا لله تعالى وقد اثنى الله على طائفة من الاعراب اه يجعلون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول. فاثنى عليهم ثناء عطرا - 00:10:26ضَ

وكذلك ايضا آآ وصف حال المؤمنين في الدنيا بانهم يطعمون الطعام على حبه يعني على تعلقهم به ونفاسته عندهم لم؟ انما نطعمكم لوجه الله ارأيتم الاخلاص فهم بذلك يبتغون وجه الله عز وجل لا يطلبون مدحة من الناس ولا ثناء - 00:10:50ضَ

فهذه معشر اه طلبة العلم وطالباته ومن بلغ تدل على ان التوحيد يتغلغل في جميع مفاصل الحياة. وانه ما من قربة من القربات ايا كان نوعها قولية او لسانية او بدنية او مالية الا ويجب افرادها لله تعالى - 00:11:14ضَ

الا وعدم صرفها لغيره. وبهذا يتحقق التوحيد الذي هو اوثق العرى وهو المنجي كما سيأتينا آآ من النار فهذه حقيقة الالوهية ثم زاد ذلك تفصيلا فقال جعل المشركين في هذا - 00:11:39ضَ

من كتابه نعم هذه هذه مسألة من اوضح دلالات الالوهية في القرآن العظيم ويتفق فيها العقل والنص على تقريرها وهو ان من اقر بربوبية الله تعالى وانه الخالق المالك المدبر كان من لازم ذلك ومقتضاه - 00:12:20ضَ

ان يفرده بالعبادة. وان لا يعبد احدا سواه ارأيت من باب التقريب والتمثيل لو انك استأجرت اجيرا ودفعت له نفقته واجرته ليعمل ليبني لك حائطا فذهب وبنى حائطا لجارك يستساغ ذلك او يكون مقبولا عرفا وشرعا وآآ بروءة. هذا لا يكون - 00:12:48ضَ

فكون الله تعالى هو الخالق المالك المربي عباده بنعمه يقتضي ان يفردوه بالعبادة فكيف يصرفون العبادة لغيره وهو خالقهم ومالكهم ومدبروا امورهم. وهم مقرون بذلك لا ينازعون فيه اجل ذلك تضمن القرآن عدة مواضع - 00:13:20ضَ

تلزم المشركين بلازم الربوبية ومقتضاه وهو الالوهية. فتوحيد الالوهية فتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية فلنستمع الى هذه المواضع التي آآ احتج الله تعالى بها على مشرك العرب الذي جعل لكم البعض في رشوة - 00:13:42ضَ

نعم هذا اول امر في القرآن العظيم اول ما يقابل الانسان من امر عند قراءة القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم استهل الاية الاولى بالامر بعبادته وحده وختم الاية الثانية بالنهي عن الشرك به فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وبينه - 00:14:10ضَ

اقام عليهم الدليل بانه هو الذي خلقهم وخلق الذين من قبلهم وجعل لهم الارض فراشا وانزل لهم والسماء بناء وانزل لهم من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لهم. فهذه - 00:14:44ضَ

هي دلائل الالوهية ولازمها ولازم الربوبية ومقتضاها ان يقروا له بالالوهية ولا يشركوا به معه احدا سواه والموضع الثاني قال تعالى ومن يرزقكم من السماء من فوقها ومن يملك اي والله عجبا لهم عجبا لهم. يقرون بكل هذا ثم هم يصرفون العبادة لغيره. فلهذا عجب الله من حالهم - 00:15:03ضَ

وقال افلا تتقون انكارا وتشنيعا عليهم حيث مع اقرارهم بذلك يعبدون سواه فلذلك اتبعها بقوله فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانى تصرفون. لكن من عميت بصيرته - 00:15:53ضَ

وطمست اه وطمس عقله لا يبصر الحقائق كما هي. بل يغلبه هواه يغلبه وهو شيطانه اما الموضع الثالث قال تعالى الحمد لله وسلام اما اما يفسد الله خير ام ما يشركون - 00:16:15ضَ

لا بدون نون. اما اما لا يعلم بين يدي في السماء والارض نعم هذه القطعة من سورة النمل حجة دامغة ودلائل ساطعة وبراهين يخضع لها كل عقل سليم. فقد ذكر الله تعالى صورا ومشاهد - 00:16:51ضَ

من آلائه واياته في الكون والافاق تدل على ربوبيته. ثم يختم كل اية بما يعجب من حالهم كقوله سبحانه وتعالى بل هم قوم يعدلون بل اكثرهم لا يعلمون االه مع الله قليلا ما تذكرون - 00:18:43ضَ

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ولا برهان لهم. تعالى الله عما يشركون. فيا لها من حجج من حجج دامغة وادلة ساطعة باهرة لكن من كان الهوى متمكن من قلبه فانه لا يبصر الحقائق. اما من كان - 00:19:06ضَ

اه متواضعا للحق قابلا له فانه لابد ان يذعن لذلك. ولهذا يذكر عن عمرو بن زيد بن نفيل وكان احد المتحنفين من الاعراب قبل من من من العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول لقريش هذه الشاة تأكل من ارض الله - 00:19:27ضَ

وتشرب من ماء الله وتذبحونها لغير الله انظر انظر صراحة التفكير يقول هذه الشاة تأكل من ارض الله وتشرب من ماء الله ثم تذبحونها لغير الله هذا تناقض ولا ريب - 00:19:50ضَ

فما بالك بالدلائل الكبرى في السماوات والارض الدالة على ربوبيته سبحانه ثم انتقل الى مقام اخر فقال قال سيدنا ولا يستطيعون لهم اولا السلام عليكم الله اكبر ويتولى الصالحين الذين تدعون من دونه لا يستقيمون - 00:20:08ضَ

الهدى لا يسمعون وبعضهم ينظرون اليك وهم لا يحسون الهة ولا يملكون لانفسكم ولا تنفع الشفاعة لي نعم هذا هذا نوع اخر من انواع دلائل الالوهية وهو تجريد الهة المشركين - 00:21:29ضَ

من صفات الربوبية وانها لا تتمتع بشيء يخولها ويسوغ عبادتها الله سبحانه وتعالى في مواضع عدة يسلبها اه الصفات التي قد تسوغ عبادتها فتأمل قوله ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ اذا كانت لا تخلق شيئا ابدا ولا ذبابة. فكيف بل هي - 00:22:35ضَ

فكيف يجعلونها شركاء مع الله؟ بل في التدبير لا يستطيعون نصر انفسهم ولا انفسهم ينصرون لو اعتدي عليها ما تمكنت من الذب عن نفسها وقد كان سبب اسلام عمرو بن الجموح رضي الله عنه - 00:23:04ضَ

انه كان يعبد صنما فكان آآ بعض آآ ابنائه الذين من الله عليهم بالاسلام يأتون ويربطون في آآ عنق هذا الصنم كلبا ميتا فاذا اصبح قام وتعجب اه طهره ونظفه حتى قالت للمرة الثالثة ان لم تدفع عن نفسك فلن - 00:23:24ضَ

نعبدك لانه في الحقيقة لا يمكن ان يدفع عن نفسه. كان ذلك درسا عمليا له انه كلب يقرن به فلا يستطيع الخلاص منه حتى يأتي عابده ليخلصه منه وقال اخر وقد رأى صنما من الاصنام آآ اجلكم الله يبول الثعلب على رأسه - 00:23:48ضَ

فقال اله يبول الثعلب الثعلبان برأسه. يعني تعجب ان هذا لا يستحق الالوهية لكن العقول التائهة يعني يعني تندرج عليها مثل هذه اه الخرافات ولهذا قال الله محققا قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. كيف تعبدون من هو في درجتكم؟ عباد امثالكم - 00:24:12ضَ

فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. ثم بين انه لا ارجل لهم ولا ايدي ولا اعين ولا اذان. فكيف يعبدونهم وهم قل منهم منزلة فهذا لا شك انه تسفيه لمعبوداتهم تزييف لدعوى - 00:24:40ضَ

الشرك بها. وهكذا في الايات التالية كقوله تعالى لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وما ذكر الله تعالى في سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا - 00:25:02ضَ

مثقال ذرة وهم لا يملكون استقلالا وما لهم فيهما من شرك ولا مشاركة وما لهم منهم من ظهير ولا معاونة فماذا بقي اه لهم ليتشبثوا به ان يزعموا انها تشفع لهم. فقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:25:22ضَ

اذا ماذا بقي من مسوغ لعبادة هذه المعبودات الباطلة؟ فهذا اسلوب من اساليب القرآن في ابطال آآ الشرك في العبادة فهذه دلائل وسواها غيرها متكاثرة تدل على صراحة التوحيد وانه مقتضى العقل والفطرة - 00:25:44ضَ

كما انه مقتضى الشرع ولا يزال وللاسف على وجه الكرة الارضية اقوام يعبدون هذه هذه الالهة المزعومة تعلمون ان هناك من يعبد الشجر ومن يعبد البقر ومن يعبد النجوم ومن يعبد امور - 00:26:08ضَ

اخرى حتى بعضها يستحى من ذكرها وهناك من يعتقد اعتقادات وهمية كاولئك الذين يعتقدون بالطاقة الكونية الايجابية والسلبية يتعلقون باوهام ما انزل الله بها من سلطان الشرع يحمي العقل من الاستسلام للخرافة واتباع الاوهام والظنون والتعلق بما لا يغني آآ عنه شيئا - 00:26:30ضَ

لهذا قال ربنا عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون يعني لا يدرون بدعائهم ولا يكترثون به - 00:27:00ضَ

لانهم ليسوا الهة حتى يتوجهوا لهم بالعبادة. لكن الشيطان ابى الا ان يجرهم الى هذه المواطن آآ الرذيلة الامور المستكرهة سيزين لهم الشرك بدعوى التقاليد والتراث. الاسرار والبركة وغير ذلك من الاوهام يصرفهم عن عبادة الله الواحد القهار الى عبادة هذه الالهة - 00:27:16ضَ

ثم قال بعد ذلك قال تعالى اي اي والله اي والله ايها الاخوة والاخوات ان الشرك لظلم عظيم لان الظلم معناه النقص كما قال سبحانه وتعالى في قصة صاحب الجنتين ولم تظلم منه شيئا يعني لم تنقص من ثمرتها شيئا - 00:27:53ضَ

الظلم بمعنى النقص لماذا؟ لانه تنقص لرب العالمين. هذا الذي يشرك غير الله مع الله في العبادة هو في الحقيقة يتنقص حق الله تعالى ويصرف خالص حقه لغيره. ويعدله به كما وصف الله صنيعهم ثم - 00:28:41ضَ

الذين كفروا بربهم يعدلون ولهذا يندمون يوم القيامة فيقولون ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الامر الثاني حفظه الله تعالى النبي صلى الله قالوا بلى يا رسول الله - 00:29:02ضَ

الحديث متفق عليه. نعم اي والله. انه اكبر الكبائر فلما نبأهم النبي صلى الله عليه وسلم باكبر الكبائر ابتدأ باكبرها هذه الثلاث فقال الاشراك بالله فهو واكبر كبيرة ما عصي الله بذنب كالشرك. كما انه ما تقرب اليه بطاعة كالتوحيد - 00:29:35ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. نعم هذه الفاظ النبوية اكبر الكبائر اعظم الذنوب هذه صدرت عن من لا ينطق عن الهوى. فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال الاشراك ان تجعل - 00:30:01ضَ

لله ندا وهو خلقك. والند هو المماثل والمكافئ والنظير نعم ولا شيخنا حفظ الله تعالى رابعا نعم لانها خبر كان ولهذا كان الشرك في لماذا نعم يوما بعيدا. اي صدقتي نعم. نعم. احسنت - 00:30:36ضَ

انتكاسة في الترجي قال تعالى نعم لا ريب اه اقول لا ريب ايضا ان ان الشرك بالله تعالى انتكاس في الفطرة لان الناس قد فطروا كما تقدم على الدين فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. فالناس مفطورون على الايمان بخالق - 00:31:09ضَ

آآ ذو صفة بصفات كاملة مستحق للعبادة. وان لم يدركوا تفاصيلها. لكنهم مفطورون على هذا. مجعول في قلوبهم التعلق بذلك الاله آآ المتصف بصفات الكمال ونعوت الجلال وانه هو محل الخوف والرجاء - 00:31:51ضَ

المحبة فمن اشرك به فقد غير فطرته واجهلته الشياطين وكان كما وصف الله تعالى انه من يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. فهو ترد في الضلالة والعياذ بالله - 00:32:18ضَ

نعم الله تعالى على الشرك احكام دنيوية واخرابية منها والان قال تعالى ان الله لا يغفر اي لمن يشاء الله اكبر. تأملوا تأملوا يا كرام ان الله تعالى يمكن ان يغفر يمكن ان يغفر كل كبيرة - 00:32:41ضَ

والشرك يمكن ان يغفر الزنا يمكن ان يغفر الربا يمكن ان يغفر القتل يمكن لكن الشرك لا يغفره حتى قال بعض العلماء ان الشرك الاصغر لا يغفر لا يمكن ان يغفر بمعنى انه لابد ان يدخل في الموازنة بين الحسنات والسيئات - 00:33:17ضَ

فالشرك لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبقية الكبائر تحت المشيئة والارادة اما الشرك فانه غير قابل للغفران يا لها من طامة اعاذنا الله واياكم منها. الثانية - 00:33:39ضَ

الثاني قال تعالى اعوذ بالله واضح قال تعالى لتكونن من الخاسرين. عياذا بالله فاولئك الذين الذين الذين يجهدون انفسهم في الطاعات والقربات ثم ثم يفسدون ذلك بدعاء غير الله يذهب عملهم هباء منثورا - 00:34:01ضَ

كما قال ربنا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فداك علي ابن زيد ابن جدعان كان من اشراف قريش كان يقري الضيف يصل الرحم ويفك العاني في الجاهلية. فسألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم هل نفعه - 00:34:45ضَ

ذلك عند الله؟ قال لا. انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وقد كان مشركا والمشرك كما قال ربنا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فهؤلاء المشركون - 00:35:11ضَ

الذين يقومون بالاعمال الخيرية والتطوعية لا تنفعهم في الاخرة. نعم ربما يكافئهم الله عليها في الدنيا بسعة الرزق والصحة في الابدان والامن في الاوطان والتيسير المعيشي. وغير ذلك من الامور الدنيوية العاجلة - 00:35:28ضَ

فان الله سبحانه وتعالى يعطيهم اه بعدله اه ما ما يستحقون لكنها لا تنفعهم عند الله عز وجل بسبب الشرك فان الشرك محبط لجميع الاعمال واذا كان هذا الكلام يوجه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:49ضَ

على سبيل البيان لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فكيف بغيره؟ هؤلاء الذين يتقربون الى الجن ويذبحون لهم او يطوفون بالاضرحة ويدعون غير الله عز وجل. ربما كانوا يصلون ويصومون ويتصدقون جميع - 00:36:11ضَ

اعمالهم هذه تذهب هباء منثورا بسبب الشرك. فالشرك محبط لجميع الاعمال. ثم قال الله تعالى لا الصواب سقوط عصمة الدم والمال عصمة. ايه عصمة اخوتي نعم آآ توحيد رب العالمين والبراءة من الشرك عصمة للدم والمال - 00:36:33ضَ

فاذا قال الانسان لا اله الا الله وقام بحقها فقد عصم دمه وماله وصار له ما لنا وعليه ما علينا و اكتسب بذلك صفة العصمة اما ان كان مشركا بالله عز وجل وكان من الحربيين فقد بين الله تعالى في اية السيف - 00:37:38ضَ

في سورة براءة فاذا انسلخ الاشهر الحرم. فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد طيب ما الذي يحقن دماءهم؟ فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم. وفي الاية - 00:37:59ضَ

اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوحيد هو عصمة الدم والمال والشرك سبب لزوال هذه العصمة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس يعني المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها - 00:38:20ضَ

عصموا فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه. يعني الا ان يأتي بما ينقضها او يفعل ما بها فتترتب عليه العقوبة المقدرة. وحسابه على الله فهذا يبين شؤم الشرك وشؤم عاقبته في الدنيا والاخرة - 00:38:43ضَ

ولما ذكر وحرر اه هذا المقام مقام الايمان بتوحيد الالوهية آآ ذكر من خالف في هذا الباب فقال وكواكب وكواكب وهذا موجود الى يومنا هذا كما اسلفت فانه لا يزال في بني ادم من يعبد الشجر - 00:39:04ضَ

ويعظمها ومنهم من يعبد الحجر والتماثيل المنحوتة. ومنهم من يقدس بعض اه الادميين ومنهم من يعبد الجن وهذا كثير جدا. ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يتعلق الكواكب والنجوم ويعتقد لها تأثيرا في الضر والنفع. ومنهم من يعبد الحيوانات - 00:39:53ضَ

كالبقر والقردة والثعابين وهكذا يتلاعب بهم الشيطان. فهؤلاء عباد الاوثان. والاوثان جمع وثن وهو كل اه ما اه صور اه وعبد على غير عبد من دون الله. سواء كان اداميا او غير ذلك - 00:40:20ضَ

الفرق بين الصنم والوثن ان ان الصنم ما يكون قد نحت على صورة ادمي. وآآ او حيوان معين اما الوثن فاعم من ذلك فقد يكون آآ مثلا آآ حجرا اصم وقد يكون شجرا وقد يكون - 00:40:46ضَ

غير ذلك نعم الله تعالى ثانيا الذين يدعون المقبول يقدمون ويقدمون هذا وللاسف موجود في في كثير من بلاد المسلمين التعلق بالمقبورين وهو ناتج عن تعظيم عن الغلو ناتج عن الغلو في الصالحين وعن تزويق القبور ورفعها وعقد القباب فوقها وتزويقها مما - 00:41:06ضَ

في قلوب العامة اه تعظيم المكان وتعظيم المقبور فيقدمون لهم ويبثونهم شكواهم ويرجونهم ويخافونهم فمن وقع منه ذلك فقد اشرك بالله العظيم. وقد رأيت في بعض البلاد اه اثار الذبائح عند القبور - 00:41:51ضَ

تجد آآ الذبائح من الخراف والعجول والابقار آآ تسفك عند عند صاحب القبر تقربا اليه وطلبا لنفعه او استدفاعا به للضر فهذا لا ريب انه من الشرك العظيم المخرج عن الملة. الصنف الثالث - 00:42:14ضَ

لكل ما يخبرونهم به خطأ الشرك في العبادة. نعم. هذا الصنف الثالث نعم اقول هذا الصنف الثالث وهم السحرة والمشعوذون والكهان هؤلاء والعياذ بالله من اكبر المشركين لان السحرة لا يتوصلون - 00:42:38ضَ

لان السحرة لا يتوصلون الى ما يبتغون من لعاعة الدنيا الا التقرب للشياطين بالذبائح واحراق البخور وفعلي اشياء ترضيهم من مسبة الله تعالى او مسبة انبيائه او اهانة المصحف الشريف او غير ذلك - 00:43:16ضَ

وهكذا آآ بقية المشعوذين والكهان الذين يدعون العلم بالمغيبات. فهؤلاء اكابر مجرميها هؤلاء هم اكابر مجرميها الذين يصنعون هذه الصنائع آآ تقربا الى الجن. فهؤلاء من المشركين وانتقل المؤلف بعد ذلك الى مقام اخر آآ يبين فيه سد الذرائع الموصلة الى الشرك فقال - 00:43:43ضَ

في عظيم قدر الشرك في العبادة والنبي صلى الله عليه وسلم من الاسباب المرسلة اليه ذلك اولا صلى الله عليه وسلم ومن الغرور في سوره. نعم هذا المقام هذا المقام مقام مهم - 00:44:16ضَ

وهو من اعظم اسباب الشرك في بني ادم وهو الغلو في الصالحين الم تروا ان الله سبحانه وتعالى حسبنا الله ونعم الم تروا ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة قوم قوم نوح - 00:45:08ضَ

آآ انهم قالوا لا تدعن الهتكم ولا تدعن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد قلوا كثيرا فهذه الاسماء الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى هؤلاء جميعا اه هي اسماء لرجال صالحين - 00:45:24ضَ

لكن قومهم غلوا فيهم لما ماتوا ووضعوا في اماكنهم التي كانوا يجلسون فيها وضعوا ونصبوا تماثيل زعما بانها تذكرهم بهم وتحرضهم على اه العبادة وتنشطهم عليها فكان هذا من اعظم اسباب وقوع الشرك في بني ادم - 00:45:48ضَ

فالتوسل فالغلو بالصالحين من اعظم اسباب الشرك. ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من ذلك وقال لا الاطراف هو المبالغة في المدح. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. عيسى عليه السلام - 00:46:11ضَ

فانما انا عبدك فقولوا عبد الله ورسوله انتم ترون ان ان النصارى قالوا عن المسيح انه الله وقالوا انه ابن الله وقالوا ثالث ثلاثة فلاجل ذلك اشركوا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم. فالحذر الحذر ايها الاخوة من الغلو في الصالحين فحق الصالحين علينا - 00:46:32ضَ

تقديرهم واجلالهم والتأسي آآ بهم في اعمالهم الصالحة فقط اما رفعهم فوق منزلتهم فلا حتى ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم فانه نهى بذلك بنفسه عن ذلك الغلو وقال تعالى لا تغلوا في دينكم - 00:46:58ضَ

ثم ذكر شيئا يتصل بالغلو بالصالحين وهو مسألة التوسل ففصل فيه القول ومن الخلق في الصالحين اخواتي الصالحين مجاهدين بالايمان بالله وطاعته ودعائه او بامر سليط قدمه نعم هذا التقسيم يبين لنا - 00:47:20ضَ

انواع التوسل وان التوسل آآ ليس من باب واحد بل هو ثلاثة انواع النوع الاول توسل شركي باجماع وهو الذي كان عليه المشركون آآ في الجاهلية وهو مخرج عن الملة وهو دعاؤهم من دون الله بقضاء الحاجات وكشف الكربات - 00:48:31ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقال اه سبحانه وتعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهم يتخذونهم وسيلة ووسيلة بدعائهم ورجائهم التوجه اليهم - 00:48:54ضَ

فمن وقع منه ذلك فقد وقع في الشرك الاكبر. فالذين يتوجهون الى الاولياء والصالحين بالدعاء بكشف الكروبات وقضاء الحاجات ونحو ذلك هؤلاء قد وقعوا في التوسل الشركي. لانهم وقعوا في دعاء غير الله. اما التوسل البدعي - 00:49:16ضَ

الذي لا يبلغ مبلغ الشرك لكن لا اصل له فهو التوسل بما لم يشرعه الله عز وجل وسيلة. كان يقول اسألك بنبيك اسألك بجاهه بجاه فلان. اسألك كذا. هذا لم - 00:49:38ضَ

يشرع لم يشفع الله تعالى ان يتوسل به فان جاه فلان له وليس لك ولم يندبك الله تعالى الى ان تسأل به لكن لا نقول ان هذا من باب آآ من باب آآ الشرك الاكبر لكنه بدعة ان تتوسل آآ بجاه - 00:49:53ضَ

او بذات فلان الى الله تعالى. هذا توسل بدعي ولكن الله تعالى اباح لنا او شرع لنا توسلا حقيقيا وهو ان نتوسل بالايمان به وطاعته هذا هو الذي يوصل يوصل لان الوسيلة معناها الوسيلة. هو الذي يوصل الى الله تعالى. فيدعو الانسان ربه باسم من اسمائه - 00:50:14ضَ

او بصفة من صفاته او يتوسل بعمل صالح قدمه كما في قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار فتوسل احدهم بره بوالديه وتوسل احدهم بعفته عن الفرج الحرام وتوسل ثالث بامانته وادائه - 00:50:41ضَ

الحقوق لاهلها ففرج الله ما هم فيه وكذلك ايضا لو اه توسل بدعاء رجل صالح حي حاظر وقال له ادعو الله لي بكذا وكذا والذي ينبغي ان يكون هذا في الامور العامة - 00:51:04ضَ

وان يدعو الانسان ربه ولا حاجة ان يقول لرجل من الناس ادعوا الله لي عليه ان يدعو لنفسه اللهم الا ان ينوي بطلبه دعاء اخيه له نفعه ونفع اخيه بان ينوي آآ ويستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:22ضَ

اه ما اذا دعا الرجل لاخيه في ظهر الغيب قال له الملك امين ولك بمثله فهذا يرفع المنة والذي ينبغي للانسان الا يسأل الناس شيئا فحينئذ يحتج بعض هؤلاء قصة عمر رضي الله عنه في التوسل بالعباس فاليك جوابها - 00:51:42ضَ

نعم اللهم ان الدنيا الا نتوصل اليك بحمد نبينا فاسقنا فاسقنا واذا لماذا يا شيخة اريس لماذا فسقنا وليست فسقينا؟ ايه اذا هو يعني مجزوم بحذف حرف العلة. فاسقنا. نعم. نعم - 00:52:07ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا النص يتشبث به بعض دعاة الشرك المعاصرين ويقولون ان عمر رضي الله عنه توسل بالعباس والحقيقة ان عمر رضي الله عنه لم يتوسل بذات العباس وانما توسل بدعائه - 00:53:00ضَ

بحكم قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في بعض سياقات الحديث قم يا عباس فادعه فجعل آآ تقدم العباس للصلاة بهم في آآ في صلاة الاستسقاء وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعاءه حينما يقوم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:33ضَ

يصفهم لصلاة الاستسقاء ويدعوا الله تعالى آآ بهم تأتيهم الاجابة كما كان يقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. فبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صاروا يقدمون آآ العباس لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم ليؤمهم ويدعوا بهم لا انهم يتوسلون بذلك - 00:54:01ضَ

اه العباس كما حاول هؤلاء كما حاول مشركوا زماننا ان يسوقوه ويلبسوا به ولو كان التوسل بذات العباس لامكن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولو بعد موته فانه فان الارض لا تأكل اجساد الانبياء. فذاته باقية صلى الله عليه وسلم. لكن الصحابة لم يفعلوا. وانما فعلوا ما - 00:54:29ضَ

هو مشروع من صلاة الاستسقاء وقدموا لذلك عم النبي صلى الله عليه وسلم رجاء اجابة الدعاء الامر الثاني طيب يمكن ان نتوقف اه ونمنح يعني ربع ساعة فقط. للاجابة على الاسئلة. اه تفضل يا عريس - 00:54:56ضَ

بين ايه اه يعني هذه الفاظ متقاربة لكن الساحر هو الذي اه يقوم اه بعمل عقد وآآ رقى تمائم عقد ينفث فيها بكلمات آآ فيها استعانة بالشياطين وتعظيم لهم سيتوصل بذلك الى الاضرار بالمسحور - 00:55:22ضَ

اه اما بقتله او بمرضه او بصرفه او بعطفه فهذا هو السحر السحر هو عبارة عن عقد ورقى وتمائم يعني آآ آآ امور يعملها هؤلاء بالاستعانة بالشياطين ودعائهم من دون الله عز وجل - 00:56:08ضَ

كما ذكر الله عز وجل آآ وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فلا تكفر سيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم وما لا - 00:56:34ضَ

ينفعكم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فهذه امور عمل الساحر يعتمد على الاستعانة بقوى شيطانية في تحقيق مراده فلا بد ان يقع في الشرك - 00:56:56ضَ

اما الشعوذة فقد تكون باستخدام بعض الالاعيب والحيل المؤثرات التي يلبسون بها على الناس ويأكلون بها اموالهم بالباطل واما الكهالة فهي الاخبار بالمغيبات الاخبار بالمغيبات يعني كالمفقودات وبعض الامور الغائبات ويكون ايضا استخدام الشياطين - 00:57:18ضَ

فكلها من بابة واحدة ترجع الى استعانة بالشياطين على وجه شركي نعم وقريب منهم مثلا آآ الرمال والمنجم والعراف وغير ذلك هذه بينها تقارب في بعض الاشياء وينفرد بعضها عن بعض في امور اخرى. وبسطها في غير هذا الموضع - 00:57:49ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الياس نعم يقول نعم واضح واضح يا الياس نعم آآ من فعل ذلك فانه يكفر بالله عز وجل. فعليه ان يبادر الى التوبة - 00:58:17ضَ

فان الغضب هذا لا لا لا يعذره المتر ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث عجب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلين من بني اسرائيل كانا متواخيين يعني آآ بينهما آآ اخوة - 00:59:21ضَ

وكان احدهما مسرف على مسرفا على نفسه يعني بالمعاصي وكان صاحبه ينهاه عن ذلك ويقول اتق الله ودع ما انت فيه. فخرج عليه يوما خرج عليه يوما وهو على معصيته. فقال من شدة الغضب والله لا يغفر الله لك - 00:59:44ضَ

فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك قال ابو هريرة رضي الله عنه معلقا قال لقد قال كلمة اوبقت دنياه واخراه - 01:00:06ضَ

لم يعذره بالغضب. لم يقل والله بما انه غاضب اه لا يؤاخذ لا هذا غضب يعني جره الى الوقوع في محبطات العمل فمن وقع منه مسبة لله او لرسوله او لكتابه بسبب الغضب فعليه ان يبادر بتجديد الايمان والاستغفار - 01:00:24ضَ

والندم والا يعذر لنفسه بانه كان مغضبا. هذا لا لا لا يغفره الغضب فالله الله عليه ان يبادر الى التوبة والاستغفار. وهناك شواهد اخرى نعم اي نعم يقول ان الله - 01:00:46ضَ

هذا هذا كفر بالاجماع لا يختلف المسلمون من المذاهب الاربعة على ان هذا كفر بالاجماع. لانه سوء ظن برب العالمين وقد قال ابراهيم عليه السلام وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين - 01:01:22ضَ

وقال الله عن المنافق وقال الله سبحانه وتعالى عن المنافقين الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء فمن اتهم الله تعالى في قدره ووصفه بالظلم وانه لم يعدل في حقه فقد كفر بالله العظيم. فعليه ان ان - 01:01:50ضَ

بادر بالتوبة النصوح ويجدد اسلامه ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الامر جد خطير. كيف يجرؤ ان ان يقول ذلك عياذا بالله. ما سؤال الثالث والاخير - 01:02:09ضَ

شباب جزاكم الله خيرا مرحبا كيف غير واضح يا اقول طيب كيف كيف تتم اقول كيف تتم هذه الاستعانة يعني كيف تتم الاستعانة بهذا الجن المسلم نعم اسمع يا اخي - 01:02:24ضَ

طيب طيب فهمت سؤالك اه اعلم حفظك الله اه انه يشرع للانسان ان ان ينفع اخاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل - 01:04:13ضَ

فالرقية المشروعة هو ان يقرأ الانسان بايات مختارات من القرآن العظيم او ادعية من السنة النبوية وينفث فيها على المصاب بالسحر او بالعين فلو قدر ان جنا مسلما اعانه من غير طلب منه على آآ اخراج هذا الجن المتلبس به - 01:04:29ضَ

فلا حرج عليه لانه لم يطلب ولم يستعن بالجن اما ان يتوجه هو بطلب الاستعانة من الجن المسلم فهذا امر يعني تكتنفه خطورة لانه ربما كان هذا الجن يتظاهر بالاسلام لكي يغري الراقي - 01:04:56ضَ

بالاستمرار في هذا الطريق ولا يطلب منه امرا شركيا. ثم بعد ذلك بعد ان يكون له ذكر وشهرة وقبول عند الناس يمتنع عن ذلك يضطره الى ان يقوم باعمال غير مشروعة - 01:05:19ضَ

فالحذر الحذر من هذا المزلق. فعليك ان تكتفي بالرقية الشرعية التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ولا تسعى يعني احداث شيء زائد عن ذلك تعاون مع الجن. فانه لا تؤمن عاقبتهم ولا يدرى اه ماذا يؤول اليه امرهم - 01:05:37ضَ

فكن على حذر حفظك الله وعصمك ونفع بك الاخوان نعم مرة اخرى ما هو الفرق بين ماذا وماذا؟ ما هو الفرق بين التوسل والتوسط وبين التوصل بدعاء الشخصي حبايبي طلب الجمعة - 01:06:06ضَ

نعم بينهما فرق واضح اه التوسل بدعائه ان يقول رجل لرجل صالح يا اخي ادع الله تعالى لي ادعو الله تعالى ان يشفيني ادعوا الله تعالى ان ان يرزقني لما يظن فيه من الخير - 01:06:32ضَ

آآ كما يروى ان النبي صلى الله كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه اويس القرني وقال اذا لقيته فاطلب منه ان يدعو لك - 01:06:54ضَ

فهذا طلب دعاء شخصي كما عبر السائل اما التوسل بالذات فهو ان يقول اللهم اني اسألك بفلان اللهم اني اسألك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك بالشيخ فلان. فهذا توسل بالذات - 01:07:09ضَ

فهذا هو الذي قلنا عنه انه توسل بدعي امين جزاكم الله ولك بمثل يا شيخ اريس وللاخوة جميعا. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله - 01:07:31ضَ