باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فانه يطيب لي ان اجدد اللقاء للاخوة بالاخوة الكرام واشكرهم واشكر الشيخ عريس على اه ترحيبه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان - 00:00:00ضَ

جعلنا دوما واياكم من المتواصين بالحق والصبر. المتعاونين على البر والتقوى وكنا قد آآ آآ قررنا ما يتعلق بالقسمين الاولين من الايمان بوجود الله وهما الايمان من الايمان بالله وهما الايمان بوجود الله والايمان بربوبيته - 00:00:32ضَ

وانتهى من المطاف الى طائفة آآ عظيمة من الايات الدالة على ربوبية الله تعالى. في النفس وفي ودعوت الاخوة والاخوات المشاركين الى تأمل هذه الايات وتدبرها فان دلائل الربوبية هي القاعدة والاساس التي يبنى عليها ما بعدها - 00:00:56ضَ

فاذا امتلأ القلب ايمانا بربوبية الله تعالى واقام الشواهد الحسية والعقلية والفطرية وجوده سبحانه وتعالى بات مهيأ لما بعده من خصال الايمان وهذه الايات العظيمة التي جرى ذكر بعضها آآ ساح في ساح - 00:01:22ضَ

افاق واسعة للتدبر والتأمل فينبغي دوما للمؤمن ان يعمل فكره في مخلوقات الله عز وجل والا تمر عليه هذه المشاهد مرورا عابرا سريعا. بل عليه ان يلتقط ما وراء الصور والاشكال - 00:01:46ضَ

وان يتأمل في بديع خلق الله للاستدلال على قدرة الله كما قال الشاعر انه الواحد. ويقول الاخر تأمل في الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداث هو الذهب السبيك على قطب الزبرجد شاهدات بان الله - 00:02:07ضَ

ليس له شريك فمن سرح طرفه الكون العلوي والسفلي وتأمل في بديع صنع الله عز وجل فان قلبه ينتعش تجدد ويحس بدفق الايمان فيه ويطأطئ رأسه اجلالا لله عز وجل وايمانا به - 00:02:37ضَ

ويرتي لهؤلاء هؤلاء المطموسين المحجوبين المحرومين الذين لا ينتفعون بالايات والنذر كما قال وتعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فهم يملكون من المعلومات - 00:03:03ضَ

الفلكية والجيولوجية والجغرافية والفسيولوجية والبيولوجية شيئا عظيما لكنها لا تعدو ان تكون مجرد ارقام. وبيانات دافع ليس الا لكنها لا تنفذوا الى شغاف قلوبهم ولا تنور عقولهم وبالتالي تعود حجة عليهم لا لهم - 00:03:23ضَ

فبعد ان سرد المؤلف اه هذه الايات الكريمات اتبعها بقوله وعامة بني ادم. تفضل يا شيخ عبيسي شيخنا حفظه الله تعالى وعامة بني ادم مبكرون الجملة الله تعالى لانه الخالق المالك المدبر - 00:03:50ضَ

حتى مشرك عربي رضي الله عنه هذا الاكراه في مواضع من كتابه كقوله لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون ورب العرش العظيم فيقولون لله قل افلا تتقون - 00:04:15ضَ

ثم بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يشار عليه ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل فعلنا تسحرون وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليكونن خلقهن العزيز العليم. نعم هذه حقيقة - 00:04:41ضَ

آآ ثابتة وامر لا ينازع فيه احد وهو ان عامة الادميين مقرون بتوحيد الربوبية اقرارا آآ مجملا نعم قد يقع منهم خطأ في بعض التفاصيل كما سيأتي لكنهم من حيث الجملة مقرون بان الله تعالى هو خالقهم - 00:05:03ضَ

مالكهم ومدبر امورهم وانه سبحانه وتعالى هو الرب كما ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك في مواضع عن مشرك العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم واقام عليهم الحجة باقرارهم بتوحيد الربوبية فذكر في مواضع عدة انه ولان سألتهم ولان سألتهم - 00:05:27ضَ

ثم ولئن سألتهم فتأتي الاجابة دون تردد ولا تلعثم ولا آآ شك بانه الله سبحانه وتعالى فيعجب الله تعالى من حالهم فيقول تارة افلا تذكرون ويقول اخرى افلا تتقون؟ ويقول ثالثة - 00:05:53ضَ

آآ فانى تسحرون فهذا امر عليه جميع بني ادم اه ثم قال المؤلف قال شيخنا حفظه الله تعالى وحينما وقع في هذا الباب ضلالا جزئيا في جبال الطوائف متعددة ثانوية - 00:06:13ضَ

القائلون ان للعالمين خالقين اله النور يخلق الخير واله الظلمة يخلق الشراء متفقون على ان النور خير من هل هي قديمة محدثة يجعلون الاله الواحد بسعمهم ثلاثة اقانين اقاليم لكنهم لا - 00:06:43ضَ

لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب ينفصل بعضهم عن بعده المتفقون العالمي واحدون الساعة الرابعة القائلون العبد نعم بعد بعد ان قرر المؤلف ان بني ادم اه مقرون بتوحيد الربوبية من حيث الجملة استدرك وبين - 00:07:22ضَ

بانه وقع ضلال جزئي في باب الربوبية حتى لا يظن ان اقرار بني ادم بالربوبية كان آآ اقرارا آآ محكما موافقا للصواب في جميع تفاصيله. بل الواقع انه شابه شيء من الضلال والشرك - 00:08:10ضَ

ومثل لذلك بامثلة. فمنها مثلا طائفته الثانوية الثانوية نسبة الى التثنية وهم المجوس والمنوية الذين يعتقدون بوجود آآ خالقين اله للنور واله للظلمة اله النور اظنهم يسمونه اهرما والظلمة يزدان - 00:08:31ضَ

وكل اله في زعمهم يختص بخلق معين. فاله النور يخلق الخير واله الظلمة. اه يخلق الشر غير انهم لم يجعلوا هذين الصانعين متساويين بل يجعلون اله اه الخير فوق اله الظلمة ويجعلون الشر حادثا او - 00:08:56ضَ

يعتقدون بان الظلمة حادثة وليست قديمة وهم لم يثبتوا صانعين قديمين متماثلين ولا ريب انهم قد ضلوا ضلالا بعيدا في هذا الباب وممن شاب ايمانهم بالربوبية شائبة الشرك النصارى الذين آآ قال الله تعالى عنهم في كتابه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وحذرهم - 00:09:20ضَ

ووعظهم فقال ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد فالنصارى اه لما حادوا عن دين عيسى عليه السلام واتبعوا مقالات بولس انحرفوا انحرافا فلسفيا في مسألة توحيد - 00:09:50ضَ

فحينما اه عقدوا مجمع نيقية سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين للميلاد تحت اشراف الامبراطور الروماني قسطنطين اه خرجوا بما يسمونه اه اه العقيدة النقابة قوية او بما يسمونه عند نصارى العرب بالامانة الكبرى وسماها ابن كثير رحمه الله الخيانة الحقيرة - 00:10:12ضَ

وذلك انهم اثبتوا ثلاثة اقاليم اخنوم الاب واخنوم الابن واكنوم الروح القدس. وزعموا ان هذه الاقاليم انها اله واحد. فيقولون وحدة في تثليث وتثليث في وحده. وهذا ما لا تقبله العقول ولهذا - 00:10:39ضَ

هذا نهرهم الله وزجرهم عن هذه المقالة البائرة. فقال ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد فدعواهم بان هذه الاقاليم هي مظاهر للاله الواحد دعوة باطلة. ولا يمكن الا ان يكون الاله الخالق المدبر - 00:10:59ضَ

المالك اله واحد فهم قد ضلوا في هذا الباب على انهم في جدلهم الفلسفي يقولون آآ ان صانع العالم واحد كما يقول في عقيدتهم اؤمن باله واحد خالق الكل فهم يرجعون الى ان الخالق المالك المدبر اله واحد. لكنهم يجعلون ذلك الاله له - 00:11:19ضَ

ثلاثة اوجه او مكون من ثلاثة اقاليم فيعودون الى آآ هذه آآ هذا هذا الشرك الذي حذرهم الله ولا نستطرد كثيرا في هذا الباب فالرد عليهم مقام اخر ومن امثال الذين شابوا وشوهوا توحيد الربوبية مشركوا العرب. لانهم في الواقع اعتقدوا بان لالهتهم - 00:11:49ضَ

اه نوع تأثير في الضر والنفع. فلذلك هم يستقسمون بالازلام. فاذا هموا بسفر او غزو او او اه امر من الامور العظام استقسموا بالازلام واتوا بالاقداح على طرق كانوا يتبعونها في الجاهلية - 00:12:17ضَ

فاذا خرج اه بشيء تبعوه اه كما يفعل بعض الناس في القرعة لكنهم يعتقدون ان ان هذا هو ما اه توجبه الالهة فهم في الحقيقة قد ضلوا في باب الربوبية. وان اقروا من حيث الجملة بذلك كما ذكر الله عنهم. وممن اه لو - 00:12:38ضَ

ايمانه بتوحيد الربوبية القدرية النفاة. الذين يدخل فيهم المعتزلة والقدرية. حيث زعموا ان العبد يخلق الا نفسه زعموا ان ان الطاعات والمعاصي يفعلها العبد بمنأى ومعزل عن تقدير الله السابق. وانه يفعلها - 00:13:05ضَ

مشيئة مستقلة عن مشيئة الله وبخلق مستقل عن خلق الله. فنقضوا بذلك قواعد الربوبية في من كون الله تعالى خالق كل شيء. وانه ما تشاؤون الا ان يشاء الله. فالله له الخلق المطلق وله الملك المطلق - 00:13:30ضَ

اقواله التدبير المطلق. فهم في في الحقيقة وان زعموا انهم قالوا ذلك اه تنزيها لله عن الظلم بسبب الشبهات التي قامت عندهم الا انهم وقعوا في شر مما فروا منه. حيث وصفوا الله تعالى بالعجز والجهل - 00:13:50ضَ

هؤلاء كلهم وامثالهم طوائف ظلت في باب الربوبية وان اقروا بها من حيث الجملة. ثم قال المؤلف لا وحدانية ربه سبحانه في خلقه قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من - 00:14:09ضَ

سبحان الله عما ولو كان معه شريك لكان يخلق ويفعله لا يخلو الحال من احد الاحتمالين انتظام عالمي ثانيا واما ان يقع بينهما مخالفة او اراد احدهما تحريك التحريك واراد الآخر تدخينه - 00:14:40ضَ

الاول والثالث ممتنعان لا يستمعان ولا يرتفعان وتعين الثاني الاخرون اللي عايز الالهية خالق واحد وهذا ميراث بدليل كما نعين. نعم اه الضلالات التي جرى ذكرها سابقا عند طوائف من بني ادم - 00:15:29ضَ

تردها الفطرة الصحيحة والعقل السليم والحس المشاهد والشرع الثابت المحكم فان جميع انواع الدلالات متعاضدة متوافرة على اثبات ربوبية الله تعالى بل وعلى وحدانيته بالربوبية فلا خالق سواه ولا مالك سواه ولا مدبر سواه. والله تعالى قد اقام دليلا - 00:16:28ضَ

آآ عقليا على ثبوت هذه الوحدانية في الربوبية كقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا اي لو كان الامر كما زعم لذهب كل اله بما خلق. يعني لاستقل كل اله - 00:16:57ضَ

منطقة نفوذه وسلطانه في الكون اذا لذهب كل اله بما خلق. وهذا مدفوع بما نراه من انتظام العالم وتناسقه وعدم اضطرابه. فلو انا العالم يخضع لسلطانين ظهر اثر هذا الاضطراب وهذا وهذه الفوضى - 00:17:18ضَ

ولا على بعضهم على بعض اي ولأدى ذلك الى ان يغالب بعضهم بعضا فينشأ ما ينشأ بين المتغالبين من نصر وهزيمة وحينئذ فالمهزوم لا يستحق ان يكون الها. ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما - 00:17:41ضَ

يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. فالله تعالى قد قرب لهؤلاء الضالين فكرة وحدانية او عقيدة الوحدانية بهذا المثال الذي تقبله العقول وتذعن له اه خلاصته اننا لو فرضنا وهذا هو ما اه يعني عبر عنه بدليل التمانع - 00:18:01ضَ

خلاصته اننا لو فرضنا جدلا بوجود خالقين واراد احد هذين الخالقين تحريك شيء ما واراد الاخر تسكينة او اراد احدهما احياءه واراد الاخر اماتته فحينئذ لدينا ثلاثة احتمالات الاحتمال الاول - 00:18:28ضَ

ان ان آآ يحصل مراد اه احدهما ان يحصل مراد كل منهما والثاني الا يحصل مراد اي منهما والثالث ان يحصل مراد احدهما ولا يحصل مراد للاخر. لا يوجد احتمال للرابع - 00:18:56ضَ

فاذا تأملنا في هذه الاحتمالات وجدنا ان الاحتمال الاول ممتنع ببداهة العقول. فانه لا يمكن ان يجتمع النقيض فالحركة والسكون نقيضان. لا يمكن ان يجتمعا لا يمكن لعين واحدة ان تكون متحركة ساكنة في ان واحد - 00:19:16ضَ

اذا هذا الاحتمال مندفع وساقط الاحتمال الثاني ان يتحقق مراد كل منهما وهذا ايضا ممتنع لان النقيظين لا يجتمعان لا يمكن ان يكون الشيء آآ متحركا وساكنا كما انه لا يمكن ان لا - 00:19:39ضَ

لا متحركا ولا ساكنا. فسقط هذا الاحتمال وبطل بقي الاحتمال الثالث وهو ان يتحقق مراد احدهما ولا يتحقق مراد الاخر طيب فمن تحقق مراده فهو المستحق للعبادة. ومن لم يتحقق مراده - 00:19:59ضَ

فليس اهلا ان يكون الها هذا الدليل يسميه آآ علماء الكلام دليل التمانع وهو من صحيح من حيث الجملة دليل عقلي صحيح آآ وقد استدلوا له بقول الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لكن الاقرب - 00:20:19ضَ

لهذا الدليل هو ما ترونه انفا من قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما الاقوى لعلى بعضهم على بعض فهذا هو الاقرب لتقرير هذه الوحدانية فانه لن يخلو الامر اما ان يستقل كل اله بسلطانه - 00:20:44ضَ

وهذا يأباه انتظام العالم فان العالم يدل على آآ منظومة واحدة متناسقة من التدابير القضاء المتناسب الذي لا اضطراب فيه اه الامر الاخر الذي يترتب على هذه الفرضية الجدلية ان يكون بينهما مغالبة كما يقع بين الملوك - 00:21:05ضَ

فمن غلب فهو الاله الحق وبالتالي امتنع آآ تصور ان يوجد اله غير الله تعالى خالق للكون مدبر له. وبهذا اتم الكلام على الامر الاول من امور الايمان بالله. على الامر الثاني من امور الايمان بالله وهو الايمان بالربوبية. لننتقل - 00:21:38ضَ

بعد ذلك الى الايمان بالالوهية. بان الله وحده والاله الحق مستحيل للعبادة دون ما سواه فان المعنى الالهي المخلوق ايها المعبود الذي تبلغه القلوب محبة وتعظيما وحقيقة العبادة كمال المحبة مع كمال التذلل والخضوع والتخريب - 00:22:01ضَ

وذلك لا يكون الا للاله الواحد مساء في هذا الايمان اعظم شهادة من اعظم شاهد اعظم مجهود به قال تعالى لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما لا اله الا هو العزيز - 00:22:28ضَ

قال لا اله الا هو الرحمن الرحيم نعم اه هذا الامر من امور الايمان بالله هو زبدة الرسالات الالهية وحقيقة اه العبادة لله عز وجل وهو الايمان بالوهيته. وقد عرفه المؤلف بقوله الاعتقاد الجازم - 00:22:52ضَ

بان الله وحده هو الاله الحق المستحق للعبادة دون ما سواه. لا بد ان يمتلئ القلب بهذا الاعتقاد القطعي اليقيني الجازم بان الله تعالى هو الاله الحق وكل الوهية مدعاة سوى الوهية الله فهي الوهية مزعومة باطلة. وانه هو سبحانه - 00:23:21ضَ

دون ما ما سواه هو المستحق للعبادة وذلك يرجع الى معنى كلمة الاله في اللغة العربية. فان الاله في اللغة العربية هو المألوه واله على وزني في حال. لكنها فعال بمعنى مفعول - 00:23:49ضَ

كما نقول كتاب يعني مكتوب بساط بمعنى مبسوط. فراش بمعنى مفروش. غراس بمعنى مغروس. فهذا كثير في اللغة العربية. ان تأتي مفعول ان يأتي فعال بمعنى مفعول فمن الاله هو المألوف اي الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما. فهو مشتق من الوله وهو - 00:24:10ضَ

والانجذاب والتعلق القلوب مجبولة على التعلق بالاله الحق مفطورة على الانجذاب اليه محبة وتعظيما وخوفا ورجاء فهذه هي حقيقة العبادة العبادة ايها الاخوة والاخوات هي اسلام القلب والوجه لله تعالى. بحيث يصبح خالص الحب لله - 00:24:40ضَ

خالص الرجاء لله. خالص الخوف لله. خالص الاستغاثة لله. خالص الاستعانة بالله خالص الدعاء لله وهكذا في جميع صور العبادة فيتأله لله بمعنى يتعبد له. وهذه هي معنى كلمة لا اله الا الله. اي لا معبود بحق - 00:25:08ضَ

حقن الا الله وقد جعلها الله تعالى آآ شهادة عظيمة شهد بها اعظم شاهد وهو الله سبحانه وتعالى ومن فن من ملائكته المسبحة بقدسه وثلث اهل العلم الذين اثنى عليهم واودعهم وحيه فقال شهد الله انه لا اله الا - 00:25:34ضَ

اله والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم فهذه اعظم شهادة في اعظم مشهود به من اعظم شاهد فيجب على كل مؤمن ان يشهد بها ولا يصح ايمان امرئ الا بان يأتي بهذه الشهادة محققا لمعناها - 00:26:01ضَ

ومن نطقها بلسانه ولم يعيها بقلبه فانها لا تنفعه. لابد للمؤمن ان يدرك معنى لا اله الا الله اي لا مستحق للعبادة الا الله وحده لا شريك له ولما ولهذا اتى بها الله تعالى بهذه الصيغة التي تسمى عند اهل العربية استثناء مفرغ من اعم الاحوال - 00:26:24ضَ

لا اله نفي الا الله اثبات فاذا وقع النفي بعد فاذا وقع الاثبات بعد النفي المطلق المفرغ من اعم الاحوال دل على التوحيد لا اله الا الله. فرق بين ان تقول مثلا - 00:26:51ضَ

اه زيد في البيت وبين ان تقول ليس في البيت الا زيد اليس كذلك اذا قلت لكم زيد في البيت لا يمكن لقائل ان يقول وعبيد في البيت ومحمد في البيت وعمرو في البيت لان كلمة زيد في البيت جملة - 00:27:10ضَ

اثباتية لا تدل على نفي ما سواها. لكن حينما اقول ليس في البيت الا زيد. فهذا يدل على ان الموجود في البيت زيد وحده لا احد سواه فكذلك حينما اقول لا اله الا الله - 00:27:32ضَ

ليس كما لو اقول آآ الله اله فلو قلت الله اله لقال قائل وكذا اله وكذا اله وادعى الهة اخرى. لكن حينما اقول لا اله الا فهذا ينفي وجود اله سواه. ولما قال الله والهكم اله واحد - 00:27:52ضَ

اتبعها بالقول لا اله الا هو لكي يقطع الطريق على كل مدع لالوهية سواه. فقال والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وكان في ذلك ابلغ الدليل على اثبات وحدانيته سبحانه في الالوهية. فيجب ان نفهم هذه الشهادة على وجهها - 00:28:14ضَ

ان معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. ثم قال الله جميع خلقه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون هذا الايمان يدعونه الى انفراده بالعبادة والنبض الشرك - 00:28:40ضَ

قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا عن الكتب الله واجتنبوا الطاغوت وبدأوا اكوامهم فبادئوا فبادئوا وبعده اقوامه بالقول يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من من رسول الا نوح اليه - 00:29:12ضَ

انه لا اله الا انا فاعبدوا تحقيق هذا الايمان يقتدي جميع انواع العبادات لله وحده منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. نعم. وهي اصناف. نعم ربنا سبحانه وبحمده خلق الخلق لعبادته - 00:29:38ضَ

هذه قضية بديهية مبدئية لا يجوز لمؤمن ان ان تعزب عن باله او ان يجهلها فوجودنا على سطح الكرة الارضية لا لكي نأكل ونشرب وننكح وننام ونستيقظ ونموت كما يتصور - 00:30:03ضَ

ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر كلا بل يجب ان نعتقد ما قصه الله علينا حين قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:30:23ضَ

قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون ثم ذكر الله قصة خلق ادم عليه السلام التي تنقض نظرية داروين - 00:30:40ضَ

والقائلين بالنشوء والترقي تسلسل الانواع. فانها قاصمة لهذه النظرية مبطلة لها ناسفة لها من اساسها نظرية داروين نظرية كفرية الحادية. بل الله تعالى خلق ادم وجعل نسله خلفاء في الارض - 00:30:57ضَ

ارض يعمروها لهدف اساسي اه اه واحد وهو عبادته سبحانه قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموك ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:31:21ضَ

والله تعالى لا يستكثر بهم من قلة ولا يستعز بهم من ذلة. هو سبحانه الغني الحميد القوي العزيز. ليس بحاجة الى خلقه ولكنه سبحانه يحب ان ان يحمد ويحب ان يذكر ويحب ان يشكر. فلذلك خلق الخلق ليعبدوه - 00:31:44ضَ

بجميع انواع العبادات. فمن حاد عن هذا الحد عن هذا الهدف فهو من حطب جهنم لان اصر خلقته وغاية وجوده في هذه الدنيا هو تحقيق العبادة لله تعالى والاستعانة بما آآ - 00:32:05ضَ

اودع الله تعالى في هذا في هذه الارض من المتع والثروات والخيرات لتحقيق هذه العبادة فيجب على كل احد ان يعتقد هذا الاعتقاد بوضوح وان هذا هذا هو الغاية المقصودة - 00:32:24ضَ

والحكمة الغائية من وجود بني ادم على وجه الارض. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. فيجب علينا ان نعتقد هذه العقيدة وان نسير على ضوئها. ولما كانت البشرية على مدار - 00:32:44ضَ

التاريخ تحيد عن هذا الحدث تعاهدها الله تعالى بارسال الرسل فكلما ظلت البشرية يمنة او يسرة عن المسار الصحيح يبعث الله تعالى نبيا يردها يردها الى الجادة كان الناس امة واحدة يعني على التوحيد فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم - 00:33:04ضَ

الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه هكذا اه جعل الله تعالى اه الغاية من ارسال الرسل لكي يكونوا مبشرين ومنذرين قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. لان لا يقول قائل ما جاءنا - 00:33:29ضَ

من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير. لا حجة لاحد لكن الى ما يدعو هؤلاء الرسل اليك الجواب. قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:33:53ضَ

ما من نبي ارسله الله الا بادئ قومه بهذه الجملة. يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لا يبدأ بهم بالدعوة مثلا الى اصلاح الاموال او اصلاح العمران او اصلاح الاخلاق او اصلاح - 00:34:14ضَ

اي اي جانب من يبدأ بهم اصلاح القلوب فاذا صلحت القلوب صلح كل شيء صلح كل شيء يمكن ان يكون مع دعوة النبي آآ امر اخر كان ينهى شعيب عن تطفيف المكيال والميزان وان ينهى لوط عن اتيان الذكران وينهى غيره عن الظلم - 00:34:33ضَ

غير ذلك لكن الجامع لهم جميعا هو الدعوة الى عبادة الله. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وسيأتي لهذا مزيد بيان عند ركن الايمان بالرسل - 00:34:58ضَ

المهم انه ما دام قد اتضحت هذه الغاية وان حق الله على عباده ان يعبدوه والا يشركوا به شيئا فان فاي نوع من انواع العبادات لغير الله كفر وشرك وذكر المؤلف - 00:35:15ضَ

آآ بعض اصناف العبادات من حيث الجملة فقط. ومن الناس من يتخذ من دون الله انداد يحبونه كحب الله الذين امنوا اشهدوا النساء والخوف فتحنا فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:35:34ضَ

لعله لعله سقط هنا قل انما انا بشر مثلك صححوها في قل انما انا بشر مثلكم يهى الي وهذه الصلاة هي امهات العبادات القلبية قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة افعالهم اقرب ويرجون رحمته - 00:35:55ضَ

ويخافون عذابا ولا يقتصر على بعضها دون بعضه ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن حفظ الله بالحب وحده فهو زنديكن ومن ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو الموحد الحديث - 00:36:28ضَ

صلاح الجسد كما في الحديث الا وان في الجسد مضغة الا وهي القلب نعم لما قرر المؤلف وجود وجوب عبادة الله عز وجل وتحريم صرف شيء من انواع العبادة لغير الله - 00:37:00ضَ

اراد ان يصنف العبادات على ابواب فجعل منها العبادات القلبية. وابتدأ بها لانها اشرف انواع العبادات والعبادات القلبية هي التي تقوم في القلب واشرفها ثلاث المحبة والخوف والرجاء والمحبة اشرف هذه الثلاث. لانها اصلها وابقاها وادومها. اذ اذ التأله مأخوذ من الوله - 00:37:29ضَ

هو المحبة والانجذاب للمعبود فدليل المحبة قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. ما معنى يحبونهم كحب ان يحبونهم كالمحبة التي لا تنبغي الا لله - 00:38:00ضَ

يحبونهم كحب الله يعني يحبونهم كالمحبة التي لا تنبغي الا لله. فيقعون في شرك المحبة حيث يحبون اللات والعزى ومنات وهبل. محبة عبادة. محبة سر وهذا لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل - 00:38:21ضَ

فالحب انواع. هناك حب الوالد لولده. وحب الولد لوالده وحب الزوج لزوجته والعكس. وحب الانسان للطعام والشراب وحب اللسان للحياة والمتع هذه محاب طبيعية. ليست هي المقصودة وهذه لا تقدحوا في اه التوحيد الا ان زاحمته فبلغت بها مبلغا اه يحصل به العدل - 00:38:41ضَ

فيجب على المؤمن ان يفرد الله بالمحبة ولهذا قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله اشتد افعل تفضيل يعني ان محبتهم لله لا يدانيها محبة اخرى. كذلك ايضا الخوف فان الخوف المطلق - 00:39:09ضَ

يجب ان يصرف لله عز وجل. فلا يخاف من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. قال تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فاذا تزاحمت اه تزاحم خوف الله مع خوف غير الله فقدم مخافة غير الله على مخافة الله فقد سلم توحيده - 00:39:34ضَ

ولم يأت بما اوجب الله تعالى عليه. ومن خاف غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك شركا مخرجا عن الملة كان يعتقد بان الجن او السحرة او المشعوذين يستقلون بنفعه وظره وغير - 00:39:59ضَ

دون الله عز وجل فهذا شرك مخرج عن الملة. كذلك الرجاء لا يجوز ان يتعلق القلب برجاء غير فيما لا يقدر عليه الا الله. فلا ياتي بالصحة ولا بالغنى ولا بالعز الا الله تعالى. فمن اعتقد ذلك - 00:40:19ضَ

بغير الله عز وجل فقد وقع في الشرك الاكبر. قال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه. تأملوا يرجو لقاء ربه. فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:40:39ضَ

فمن رجا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله وفيما هو من خصائص الله فقد وقع في الشرك. وبهذا يتبين بطلان الابيات التي يتداولها بعض الناس بمناسبة المولد النبوي من ابيات البردة وفيها - 00:41:00ضَ

يقول القائل وقد زل لسانه بذلك بلا ريب. يقول مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لي من به سواك عياذا بالله هذا لا يجوز لا يجوز اللياد الا بالله تعالى. حتى ولا النبي صلى الله عليه وسلم. فان فانه قد قال قل اني - 00:41:19ضَ

لا املك لكم ضرا ولا رشدا فلا يجوز ان ان يصرف ذلك لغير الله. لكنه غلبته يعني هذه العاطفة طوحت به حتى قال وفاها بهذا الكلام فقال يا اكرم الخلق ما لي من - 00:41:41ضَ

الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن يوم معادي اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم. سبحان الله من الذي يعفو عن السيئات؟ الله تعالى ليس النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقيل العثرات ويعفو عن السيئات - 00:42:00ضَ

بل قد امره الله تعالى قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فكيف يأتي احد ويطلب العفو من النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا مناف للتوحيد حتى انه بلغ به الغلو الى ان قال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. فماذا ابقى لله - 00:42:20ضَ

حيث جعل ما في اللوح المحفوظ من العلوم المحيطة بكل شيء بعضا من علم النبي صلى الله عليه وسلم. وجعل الدنيا والاخرة بعضا مما لدى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الغلو والاطراء الذي حذر منه صلى الله عليه وسلم وقال لا تضروني - 00:42:47ضَ

كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله وبهذا يتبين لنا ان امر التوحيد عظيم. وان الشيطان يستدرج آآ الى هاوية الشرك اناسا بلباس - 00:43:09ضَ

الدين وصفة آآ محبة النبي صلى الله عليه وسلم ويوقعهم فيما حذرهم منه صلى الله عليه وسلم فاحرص يا عبد الله على محض ايمانك وتنقيته من هذه الشوائب واياك ان تبتلع الطعم وتقع في الفخ - 00:43:26ضَ

وتزل بك قدم ويظل بك فهم. بل افرد الله تعالى بالتوحيد فان التوحيد هو رأس مال المؤمن وعبد لله تعالى بحسنة اعظم من حسنة التوحيد. ولا عصي الله بذنب اعظم من من معصية الشرك. فحرر - 00:43:48ضَ

من اسر الشرك واوهاقه واغلاله وكن حرا طليقا لا تعبد الا الله ولا تتبع الا رسول الله كما قال القائل قال ومما زادني شرفا وتيها. وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا يا عبادي وان - 00:44:09ضَ

غيرت احمد لي نبيا صلى الله عليه وسلم فهذه الثلاثة اه اعني الحب والخوف والرجاء هي امهات العبادات القلبية. امهاتها يعني جوامعها ويتبعها بقية العبادات كالانس بالله والشوق اليه والاستعانة به والاستغاثة وغير ذلك - 00:44:32ضَ

من المعاني القلبية فان مردها الى هذه الثلاثة المذكورة ومما يدل على خصوصية هذه الثلاث الحب والخوف والرجاء وانها امهات العبادات القلبية. قول الله تعالى عن خلص المؤمنين. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. وكلمة يبتغون تدل على الحب - 00:44:56ضَ

ويرجون رحمته. وهذه تدل على الرجاء ويخافون عذابه وهذه تدل على الخوف. فيجب ان يكون ايمان الانسان سبيكة من هذه الثلاث. والا يعمل واحدة ويهمل الاخرى. بل عليه ان يتعبد لله تعالى - 00:45:21ضَ

بها جميعا فمن اعمل واحدة والغت ثلاث فما عبد الله حق عبادته. كما قال المؤلف فمن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري يعني نسبة الى حوروراء التي اتخذها الخوارج قصبة لهم ومقرا لهم. فالخوارج الخوارج - 00:45:41ضَ

يريدون الله بالخوف ويكفرون مرتكب الكبيرة. ويفسدون باب الرجاء ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجيء. فان المرجئة يوسعون باب الرجاء ويقولون لا يضر مع الايمان ذنب. ما عليك خلاص ما دمت انت تعرف الله فافعل ما شئت - 00:46:04ضَ

فهذا من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. كما يقع لغلاة الصوفية الذين يزعمون انهم يعبدون الله بالحب وحدة ويقول كبيرهم اه يقول اه كبيرهم اه عقد الخلائق في الاله عقائدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه - 00:46:24ضَ

ويقول ايضا وصف اه تعلقه بالحب قال ادينوا بدين الحب انى توجهت مراكبه فالحب ديني وايماني. فهذا اه ايمان باطل ناقص. لا يمكن ان يستقل الانسان بحب دون خوف ولا رجاء. ولا برجاء دون حب ولا خوف. ولا بخوف دون حب ولا رجاء. يجب ان يجمع هذه الثلاث - 00:46:53ضَ

جميعا وبه يتبين لكم معشر الاخوة والاخوات بطلان العبارة المنسوبة الى رابعة العدوية او غيرها التي التي يقال فيها ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك ولكن حبا لك. سبحان الله كيف يمكن ان ان يقول هذا عبد - 00:47:24ضَ

عارف بالله والله بنفسه قد حبب عباده بجنته وخوفهم من ناره. فهل قال الله ذلك عبثا؟ هل اطمع الله عباده في الجنة عبد وخوفهم من النار عبثا لا انما اراد منهم ان ان يسعوا الى جنته وان يحذروا عذابه - 00:47:45ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه واقرأ ما كتب الله ما اوحى الله في سورة الاعراف آآ من آآ حال آآ المؤمنين وحال الكافرين وحال آآ اصحاب الاعراف الذين يرجون الجنة ويخافون - 00:48:09ضَ

هذه مقامات يجب تحقيقها ويجب الحذر من الانجرار الى بعض عبارات الصوفية التي لم تستمر بنور النص والدليل. فكل مقالة اللقاء مهما عظم قدره وشرفت منزلته يجب ان يقاس بالنص والدليل. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. لا ترد الى عالم قال فلان وعلان رد الى قال الله - 00:48:32ضَ

قال رسوله واعتصم به فان ذلك يعصمك باذن الله من الزلل. فالله الله معشر الاخوة والاخوات على اصلاح القلب لا يكن في قلبك دخل. لا يكون في قلبك شرك لغير الله سبحانه وتعالى. اياك ثم اياك ان - 00:49:01ضَ

تتلطخ بشيء من هذه القاذورات الشركية فتتعلق بغير الله محبة او خوفا او او رجاء ليكن قلبك اطهر ما فيك فان الله لا ينظر الى صوركم. ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم - 00:49:22ضَ

فاحرص ان يكون مكنسا للتوحيد. ومستودعا للايمان. ولا تجعل مع الله شريكا في قلبك فانه اذا صلح الجسد اذا صلح القلب صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله هل نتوقف عند هذا القدر يا شيخ عريس او نستمر - 00:49:39ضَ

اذا تفضلوا نأخذ بعض الاسئلة تفضلوا يا اخوة يمكن نأخذ آآ عندي سؤال لا صحيح ان الزنديق هي لفظة اعجمية ليست عربية لكنها تقابل المنافق. لان المنافق ما تعلمون هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر - 00:50:05ضَ

والزنديق كذلك يقول انا من جملة المؤمنين اسمي محمد وعبد الله كذا وكذا لكنه ينطوي على عقائد كفرية فهو في الحقيقة اه يعني يظهر خلاف ما يبطل واضرب لكم مثالا بابن عربي ابن عربي الطائي آآ صاحب آآ الفتوحات المكية وغيرها من كبار الزنادقة - 00:50:52ضَ

الى ما يقول يقول لقد كنت قبل اليوم انكر صاحبي اذا لم يكن ديني الى الى دينه داني فقط صار قلبي قابلا كل صورة لغزلان ودير لرهبان والواح توراة والواح توراة وانجيل رهبان ومصحف قرآن - 00:51:19ضَ

جيل رهباني ادين بدين الحب انى توجهت؟ ركائبه فالحب ديني وايماني. ويقول عقد الاله في عقد الخلاء في الاله عقائدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه. ومع ذلك فانه ينمي نفسه الى اهل الاسلام وهو يقر اليهودي - 00:51:47ضَ

والنصرانية والمجوسية وغير ذلك. وكذلك ابن ابن الفارغ وابن سبعين وغير ذلك. فهؤلاء في الحقيقة زنادقة لانهم خرجوا عن ثوابت الدين ومحكماته في الوقت الذي يدعون انهم من اهله الزنديق بمعنى المنافق - 00:52:07ضَ

احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا يا شيخنا. تفضل يا استاذ محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله شيخنا حياكم الله مرحبا بك نعم يا شيخ آآ نعم - 00:52:27ضَ

نعم يعني المقصود بهذه المعايش اسباب تحصيل المعيشة من الحرث والزرع والانعام وغير ذلك مما الله سبحانه وتعالى سببا لقوت بني ادم والله تعالى مكننا في الارض وجعل لنا اه اسبابا نتمكن فيها من اه توفير سبل المعيشة مما - 00:52:53ضَ

لك من انواع الانعام والحرث وغير ذلك. فيحصل الزرع والنبات ويحصل آآ ما يكون من آآ آآ من الانعام من الالبان واللحوم وغير ذلك احسن الله اليكم يا شيخ تفضل - 00:53:30ضَ

سؤال يا شيخ ما حكم للرجل الذي قال ان الجنة والنار خداعان لهذا الرجل يا شيخ من من انكر الجنة والنار فهو كافر لا ريب لان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعاء الليل والجنة حق والنار حق - 00:53:56ضَ

فمن انكر الجنة والنار فقد اخل بركن من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. وسيأتينا ان شاء الله تعالى في الايمان باليوم ومن الاخر انه لا يتم الا بالايمان بالجنة والنار. وانهما مخلوقتان موجودتان باقيتان لا تفنيان. فمن زعم - 00:54:27ضَ

انهما مجرد خيالات ومجرد اوهام فهذا كافر زنديق. ليس من اهل الاسلام لا من قريب ولا من بعيد. فالايات في القرآن العظيم في ذكر الجنة وفي ذكر النار اشهر من ان تذكر - 00:54:47ضَ

فمثل هؤلاء يعني لا يلتفت لهم الانسان كما قال تعالى فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا فالمسلمون مجمعون على ان من انكر الجنة والنار فقد كفر - 00:55:03ضَ

نعم جزاك الله خيرا يا شيخنا على الاجابة الهام توفيق احسن الله اليكم يا شيخنا يعني بالنسبة الى عبادة الرؤوف بعض الناس يخافون خوفا شديدا حينما آآ يعني هم يمرون في مكان مرعب - 00:55:20ضَ

وفي مكان مخيف لابيه. مثلا في آآ قريب من من المقبرة وكل ذلك بالنسبة الى يعني خوفهم هذا يعني يدخل في في الشرقية يا شيخنا لا هذا من الخوف الطبيعي لكنه مبالغ فيه - 00:56:09ضَ

ليس من الخوف الشركي. يعني بعض الناس اه يبالغ في الخوف من امر معين. ولهذا يسمى في علم النفس رهاب فوبيا رهاب اي خوف يزيد عن آآ الحد المعروف يعد خوفا آآ غير طبيعي، لكنه لا يسمى خوفا شركيا. الخوف الشركي هو الخوف من غير - 00:56:28ضَ

فيما لا يقدر عليه الا الله اما الخوف من السبع ومن العدو ومن الحية والثعبان والنار. آآ هذا خوف طبيعي جبر الله عليه بني ادم لكي يكون ذلك من اسباب بقائهم - 00:56:55ضَ

لو لم يخف الانسان مما يضره لو لم يخف من النار مثلا لاحرقته ولو لم يخف من الثعبان للدغة. ولو لم يخف من اه اه الغرق لا هذا وغرق وهكذا. ولهذا لم - 00:57:12ضَ

ما القى موسى عصاه فاستحال الى ثعبان ولى مدبرا ولم يعقب. وقال له ربه اقبل ولا تخف انك من الامنين فهذا الخوف خوف طبيعي في اصله. بان يخاف الانسان عند ذكر الموت او يخاف آآ عند مروره مثلا من - 00:57:28ضَ

منطقة فيها قطاع طرق ولصوص ونحو ذلك. هذا خوف طبيعي لكن ان زاد عن حده فان هذا يعكر عليه حياته. ويمنعه من من ممارسة اه ما يجب عليه احيانا فلا ينبغي له ان يزيد عن الحد الطبيعي. وعليه ان يداوي نفسه بالتوكل. دعوني اضرب مثالا آآ حاضرا. مثلا الخوف من كورونا - 00:57:48ضَ

طيب صحيح ان خوف الانسان من من ان يصاب بهذه العدوى يعد خوفا طبيعيا لان كورونا مرض وداء آآ يصيب الناس وقد يهلك بسببه من شاء الله تعالى لكن لو قدرنا انه خاف الى درجة انه ضرب على نفسه نطاقا وصار لا يتصل بالناس ولا يحضر الجمع ولا الجماعة - 00:58:16ضَ

ولا يصل رحمه ولا يسعى آآ على اهله واولاده وزوجه. آآ فهذا خوف مبالغ فيه. هذا رهاب لكن عليه ان يفعل بالاسباب كان يتقي المخالطة او يتخذ الكمامة او يأخذ الجرعة وغير - 00:58:45ضَ

هذا لا ينافي توكله على الله اما ان يحرم نفسه من ان يمارس حياته الطبيعية فهذا خوف مبالغ فيه. لكنه على كل حال لا يبلغ الخوف الشركي. الخوف الشركي مثل ان يخاف من الجن ان - 00:59:05ضَ

يفعل به ما لا يقدر عليه الا الله. او يخاف مثلا من انسان من بني ادم ان يقطع رزقه. والله يقول فابتغوا عند الله الرزق. الارزاق بيد الله والاجال بيد الله - 00:59:23ضَ

فمن اعتقد ان غير الله تعالى يملك ذلك فهذا شرك بالله لان عندنا كافيون ما يتشكل الجيل قريب من مقبرة واحدة نعم اولا لا يوجد اي علاقة بين الجن والمقبرة - 00:59:36ضَ

المقابر ليست محلا للجن المقابر هي محل للموتى. ايا كانوا. فلا يصح اعتقاد ان المقابر انها مقر للجن. الجن يمكن ان يوجد في اي مكان ثم ايضا الجن لا يملكون ان ينهوا حياة انسان. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في - 01:00:23ضَ

انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. بل قد قال الله تعالى وما كان لنفس ان الا باذن الله كتابا مؤجلا فليس آآ موت الانسان آآ يكون بيد جن. فمن اعتقد ذلك ان الجن هم الذين ينهون حياته - 01:00:51ضَ

هذا اعتقاد شركي. هذا اه بيد الله تبارك الذي بيده الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فلا يجوز ان يعتقد الانسان هذه العقائد بل عليه ان يقوي اليقين والتوكل في نفسه ويعلم ان الجن خلق - 01:01:15ضَ

من خلق الله لا يملكون لانفسهم ضرا ولا رشدا. واقرأ ان شئت آآ صدر سورة الجن وما قرروا فيها من آآ امور آآ ايمانية وعقائد صحيحة ووصف لانفسهم بانفسهم فعلى الانسان ان يتخلى عن هذه الاشياء ويقوي اليقين والتوكل في قلبه. ولا يعتقد ان هناك علاقة بين الجن وبين المرور بالمقابر - 01:01:34ضَ

اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت نهيتكم عن زيارة القبور؟ الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. وكان النبي صلى الله الله عليه وسلم يخرج الى المقابر ويزورها حتى يرى انه ربما خرج ليلا - 01:02:02ضَ

كل هذه الاعتقادات ناشئة عن موروثات منذ الصغر. ومن اقوال الاباء والامهات اه والخرافات السائدة في المجتمع فيتوارثها جيل بعد جيل. ولو تعامل الانسان معها وفق النص الشرعي ما اصابه شيء - 01:02:18ضَ

اذا الخوف من الجني بلى بلى الخوف من الجن. كما قال الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من فزادوهم رهقا فلا يجوز ان يلتجئ الانسان للجن خوفا منهم. فهذا عين الشرك - 01:02:38ضَ

الجن خلق من خلق الله. يعني لا يملكون لانفسهم ضرا ولا رشدا هم تحت قدرة الله عز وجل. فلا ينبغي للانسان ان ينفخ في صورتهم ويعظم من حالهم. اه هم خلق من خلق الله - 01:03:04ضَ

ما يصيب الانس من الافات والامراض والموت وغير ذلك. هل في الاشياء مثلا او الخوف من صور مريح. بسبب اه يتشكل الجيل امام الانسان اما التشكل فقد يكون هذا ناتجا عن الوهم. لان الله تعالى قد قال عن ابليس وآآ والجن انه يراكم - 01:03:20ضَ

هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاصل ان الانس لا يرون الجن. هذا هو الاصل لكن بعض الناس يبالغ فيظن ان هذا الذئب الذي خرج او هذا القط الذي خرج او هذا انه جن تشكل في صورة - 01:03:50ضَ

وهو قد يكون مجرد حيوان من حيوانات الغابة او ليس كذلك لكن يتوهم ذلك. الاصل ان الجن عالم غيبي لا يرى لا يرى لكن ربما في احوال معينة ربما يقع آآ تمثل - 01:04:07ضَ

اه لكن لا يجوز ان يسلم الانسان عقله للاوهام والظنون بل عليه ان يتقوى بالله عز وجل ويمارس حياته ان يثق ان الشارع الحكيم ما ترك شيء الا وبينه. ولو كان في هذا بيان لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. فهو ارشدنا مثلا الى - 01:04:26ضَ

ان ان ستر ما بين ما بيننا وبين اعين الجان ذكر الله. فمن اراد ان يقضي حاجته وينزع لباسه ولقضاء الحاجة فليقل قبل ذلك بسم الله. فان هذا يحجب اعين الجن عنه. واذا اراد ان يأكل فليقل بسم الله. فانه - 01:04:46ضَ

لا يشاركونه طعاما. واذا اراد ان يبيت ودخل بيته فليقل بسم الله فانهم لا يشاركونه المبيت فهكذا يتقى الجن العوذ الشرعية الحروز الايمانية التي دل عليه الشارع يحول بين لهم وبين التأثير عليه ومشاركته المال والاهل - 01:05:06ضَ

- 01:05:32ضَ