باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد فرغنا بحمد الله تعالى من الكلام على اصول الايمان الستة - 00:00:01ضَ

ونتبع ذلك ببعض الموضوعات المهمة وهي فرع على ما تقدم لكنها احتاجت الى زيادة بيان بها من شبهات اطلقها اهل الاهواء والبدع ووقع لها في مطاوي التاريخ من التجاذبات آآ الاشكالات ما استدعى ان يفردها السلف - 00:00:26ضَ

في اجزاء خاصة وآآ ان ايضا ان يبوبوا لها في كتبهم العقائدية آآ ابوابا خاصة ومن اعظم هذه المباحث واشرفها مبحث القرآن كيف لا وهو الحجة بين الله تعالى وعباده - 00:00:52ضَ

فالقرآن العظيم اخص وصف يوصف به انه كلام الله. وحسبك بهذا حسبك ان تعلم ان القرآن كلام الله. فاذا علمت انه كلام الله قام في قلبك من الاجلال والتوقير والتعظيم - 00:01:13ضَ

والخضوع والانقيادي والقبول ما لا يكون لغيره من كلام البشر لهذا آآ ابتدأ المؤلف اه هذا الفصل بهذه الجملة القرآن كلام الله. واتبعها بالدليل على ذلك. وهو قول الله تعالى وان - 00:01:32ضَ

احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم امنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون. فلو استجارنا فلو استجار بنا مشرك للزمنا وجوبا ان نسمعه كلام الله كيف نسمعه كلام الله كلام الله؟ بان نأتي بقارئ يقرأ عليه القرآن - 00:01:53ضَ

اسمعوا اذا قد سمع قد سمع حقا كلام الله فهذا المسموع هو كلام الله عز وجل بنص كتاب الله تعالى ولا يمكن ان يقال غير ذلك. ومن قال غير ذلك فقد عارض القرآن - 00:02:19ضَ

وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. لا يمكن ان يسمع كلام الله من الله. لان هذا شيء يخصه الله تعالى بمن شاء من ملائكته المقربين وانبيائه المرسلين - 00:02:37ضَ

فيصدق على من سمع القرآن من قراءة القارئ من تلاوة التالي انه سمع كلام الله فهذا المسموع هو وكلام الله حقا وصدقا لا تجوزا وكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل في الموسم موسم الحج الذي بقي من دين ابراهيم عليه السلام - 00:02:56ضَ

فكان يقول لكل من يقف عليه الا رجل يحملني الى قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ما الذي يريد ان يبلغهم؟ يريد ان يبلغهم القرآن الموحى به اليه - 00:03:21ضَ

اذا هذه جملة رصينة. هذه جملة آآ اساس هذه جملة وقاعدة عريضة. القرآن كلام الله لا مجال للنزاع في هذا وهو كلام الله تعالى حقيقة حروفه ومعانيه حين نقول انه كلام الله فان الكلام - 00:03:39ضَ

يتناول اه اه الحرف والمعنى ليس المعنى دون الحرف ولا الحرف دون المعنى وهو كلام كلام الله تعالى حقيقة لا كما يقوله المبطلون فيما سنرى لاحقا وهو ايضا لا يشبه كلام المخلوقين - 00:04:02ضَ

اسوة بغيره من الصفات التي يقع اشتراك فيها في الاسماء دون الحقائق والله تعالى له سمع وله بصر وله حياة وله علم وله ارادة وله قدرة كذلك له كلام كما ان المخلوق ايضا له سمع وله بصر وله حياة وله علم وله قدرة - 00:04:22ضَ

وله ارادة وله كلام. فاذا كان سمع المخلوق يليق به وسمع الخالق يليق به. وبصر المخلوقين يليق به وبصر الخالق يليق به. وهكذا في سائر الصفات. فكذلك ايضا نقول كلام المخلوق يليق به وكلام الخالق يليق به - 00:04:45ضَ

والقرآن منزل غير مخلوق منزل وهذا يدل على صدوره من الله اذ ان الله سبحانه وبحمده له العلو المطلق في ذاته واسمائه وصفاتك كما تقدم تقريره فلهذا كان منزلا كما قال سبحانه وتعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. انا انزلناه في ليلة - 00:05:07ضَ

مباركة انا انزلناه في ليلة القدر لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا اه وهكذا اه قال تعالى في مواضع عدة ما يشير الى انه منزل. فهو منزل غير مخلوق - 00:05:36ضَ

وكيف يمكن ان يكون مخلوقا وهو صفة الخالق فالخالق وصفاته ليست مخلوقة وكذلك فالقرآن فالقرآن كلامه وكلامه صفته فلا يجوز ان يقال هو مخلوق كما قال المبطلون مما سيأتي عليه. لهذا نقول بملئ افواهنا انه منزل غير مخلوق. تكلم الله به ابتداء. يعني ان ان الله تعالى - 00:05:57ضَ

على اه ابتدأ الكلام به لم يصدر عن غيره ولم يخلقه في غيره وهو ليس كلام آآ ملك مقرب ولا نبي مرسل بل كلام الله ابتداء صدر منه ابتداء هذا معنى قولنا تكلم الله به ابتداء واوحاه الى الروح الامين جبريل فنزل به على قلب - 00:06:25ضَ

محمد كما تلون انفا نزل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين لسان عربي مبين وكان نزوله منجما اي مفرقا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث - 00:06:50ضَ

فكان القرآن العظيم ينزل تباعا بحسب الوقائع والاحداث ليحصل بذلك الاثر والتربية آآ والتعليم المقصود وقد رد الله تعالى على اقتراح المشركين حينما قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. قال الله تعالى كذا - 00:07:11ضَ

لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا نزوله آآ مفرقا منجما له فوائد عدة. منها ما نص الله عليه بقوله لنثبت به فؤادك فهو جرعات متتالية ومثبتات لقلب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده لقلوب اصحابه - 00:07:33ضَ

اه اذا هذا ما يجب اعتقاده. القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق. منه بدع واليه يعود يعني ما معنى واليه يعود؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى آآ ينسب اليه الكلام يعود اليه - 00:07:58ضَ

فيقال هذا كلام الله واما ان يكون المراد واليه يعود ما ورد في بعض الاثار انه يسرى به في اخر الزمان من الصدور ومن لا يبقى قرآن على وجه الارض. وهذا والله اعلم حين يهجر الناس العمل به فيرفعه الله تكرمة له - 00:08:19ضَ

تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وهو كلام الله حروفه ومعانيه للحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. معتقد السلف الصالح في القرآن العظيم - 00:08:41ضَ

ثم قال المؤلف لم يثبت في ذلك وهكذا قال تعالى انما يعلمه اليه اعجمي هذا مثال عربي مبين غفر الله ما نسبه الى قول قال قال نعم في هذا مزيد بيان - 00:09:01ضَ

آآ لرفع اشكال يقع آآ عند بعض الناس وهو انه لا يفرق بين التلاوة والمتلو والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ والسماع والمسموع فينبغي ان يعلم الانسان ان القرآن العظيم مهما تصرف - 00:10:10ضَ

بان تلاه الناس في محاريبهم او كتبوه في مصاحفهم او حفظوه في صدورهم آآ او سجلوه في الاوعية الصوتية فانه لا يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة لماذا - 00:10:32ضَ

لان الكلام انما ينسب الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا ومؤديا اضرب لكم مثالا حينما يقوم شخص فينشد ويقول لخولة اقلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد - 00:10:51ضَ

فقال قائل آآ قول من هذا؟ او شعر من هذا سيقال هذا شعر طرف بن العبد صاحب احد المعلقات ولا ينسبه الى من انشده بين ظهرانينا. لماذا؟ لان الكلام انما ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله - 00:11:13ضَ

ومؤديا ولو قام انسان فقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات آت ليل داج وسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الى اخر الخطبة المشهورة فقال قائل خطبة من؟ هذه؟ لقلنا هذه خطبة قس بن ساعدة الايادي - 00:11:34ضَ

ولم ينسبها لهذا الذي اه القاها بين بحرانينا. لماذا؟ لان الكلام انما ينسب الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا كذلك لو قال قام انسان فقال الحمدلله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين - 00:11:56ضَ

وقال قائل كلام من هذا؟ قلنا هذا كلام الله ولم ننسبه الى القارئ فلان او علان او غير ذلك. لماذا؟ لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من - 00:12:18ضَ

قاله مبلغا ومؤديا ولهذا ينبغي للانسان ان يفرق بين التلاوة التي هي فعل العبد والمتلو الذي هو كلام الرب وبين الكتابة التي هي فعل العبد وبين المكتوب الذي هو كلام الرب - 00:12:32ضَ

وبين الحفظ الذي هو فعل العبد وبين المحفوظ الذي هو كلام الرب بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم آآ بين السماع الذي هو فعل العبد وبين المسموع الذي هو كلام الرب - 00:12:52ضَ

حتى يسمع كلام الله. فالمسموع كلام الله اذا ينبغي ان نفرق بين المقامين فما كان من حركة الشفتين واللسان واللهوات فهذا مخلوق قطعا. لانه فعل العبد لكن الناتج والخارج على هذه الصفة هذا هو كلام الرب غير مخلوق - 00:13:13ضَ

تميز بين المقامين حتى تنقشع عنك الاشكالات وقد اوضح الله تعالى يعني وثوقية نسبته اليه فقال قل نزله رح القدس القدس من ربك. ومن هذه للابتداء فهذه من تدل على ابتداء نزوله وصدوره. قل نزله رح القدس من ربك ليثبت الذين امنوا وهدى - 00:13:36ضَ

وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. ارأيتم هذه الدعوة دعوة نسبة القرآن ونحله الى غير الله منذ زمن الجاهلية قبل ان يقول بها المعتزلة ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر - 00:14:05ضَ

رد الله عليهم بقوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي يعني من ينسبون اليه هذا اعجمي كان يعمل حدادا او غير ذلك في مكة من بقايا النصارى او اه اه ممن وفد اليها من اهل الكتاب - 00:14:27ضَ

فزعموا بان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقاه منه. فاكذبهم الله وقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا عربي مبين وكذلك اكثر الله تعالى من نسبه الى البشر فلما قال آآ الوليد بن المغيرة ان هذا الا قول البشر توعده الله وقال ساصليه سقى - 00:14:48ضَ

فهكذا من نسب القرآن الى غير الله اه ثم بعد ان قرر المؤلف طريقة اهل السنة واعتقادهم في باب القرآن العظيم ذكر المخالفين آآ في هذا الباب. تفضل. هنا في هذا الباب طائفتان - 00:15:15ضَ

اضافة السلام الى الله من بابه الى الخالقين بيت الله وناقة الله وناقة وناقة الله ما من باب اضافة المضافة الى الله اما ان يكون عينا قائمة بذاته بذاتها بذاتها - 00:15:37ضَ

بذاتها بين القائمة بذاتها يكون من اضافة خالقه واما ان يكون وصفا لا يتصور قيامه بنفسه مثل الحياة والسمع والبشر والعلم والكلام مخالفة الكتاب والسنة نعم اه هذه فرقة من فرق الضلال - 00:16:15ضَ

ممن ظل في باب القرآن وهم الجهمية والمعتزلة وذلك ان القوم انكروا ان يكون ان يكون القرآن كلام الله وان يكون الكلام صفة من صفاته فان الجهمية والمعتزلة معطلة محضة - 00:16:49ضَ

لا يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى تقوم به صفة ثبوتية فينكرون جميعا اعني الجهمية المنسوبون الى الجهم ابن صفوان السمرقندي والمعتزلة الذين جاءوا من بعدهم وورثوا طريقتهم ينكرون ان يكون الله تعالى متصفا باي صفة ثبوتية - 00:17:07ضَ

هذا محل اتفاق بينهم وبناء عليه فانهم ينكرون ان يكون الله متصفا بصفة الكلام وناتج ذلك انهم لا يعتقدون ان ان القرآن كلامه آآ الذي هو صفته فاذا قيل لهم اليس قد قال الله - 00:17:31ضَ

وتمت كلمة ربك اليس قد قال الله حتى يسمع كلام الله؟ اليس قد قال الله يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قالوا ان هذا الكلام المضاف اليه سبحانه ليس من باب اضافة الصفة الى الموصوف. وانما هو من باب اضافة - 00:17:52ضَ

الى خالقه. فكما ان الله يقول بيت الله وناقة الله وعبد الله وهذا من باب اضافة المخلوق الى خالقه فكذلك كلام الله. فالله قد خلق كلاما واضافه اليه اضافة تشريف - 00:18:15ضَ

هذه دعواهم والرد عليهم هو اولا النصوص الواردة التي تلون بعضها انفا من اثبات صدوره من الله سبحانه تعال وآآ اضافته اليه الامر الثاني ان نقول لهم ان المضاف الى الله تعالى لا يخلو من حالين. اما ان يكون عينا قائمة بذاتها - 00:18:33ضَ

مستقلة فهذا من باب اضافة المخلوق الى خالقه وقد تكون اظافة عامة وقد تكون اضافة تشريف فمثلا حينما يقول الانسان هذا خلق الله هذا خلق الله. فأروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا خلق الله هذه اضافة عامة. اضافة مخلوق الى خالقه - 00:18:59ضَ

لكن حينما آآ يقول الله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه. فعبد الله لا شك انه عين قائمة بذاتها مستقلة ليست صفة له هذا من باب اضافة المخلوق الى خالقه اضافة تشريف - 00:19:21ضَ

وكذلك حينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن رمضان شهر الله فهذه اضافة آآ من باب اضافة المخلوق الى خالقه. لان رمضان مستقل بذاته عين زمن مستقلة معروفة لكن حينما يقول الله سمع الله وحياة الله وعلم الله وقدرة الله وخلق الله علم الله وكلام الله - 00:19:39ضَ

فهذه صفات لا ليست اعيانا قائمة بذاتها وانما هي اوصاف تقوم في المتصف بها. كما تقوم الاعراض بالاعياد كما تقول مثلا البرودة والحرارة والرطوبة واليبسة في الذوات والاعيان فهم جعلوها من بابة واحدة ولم يميزوا بين اضافة واضافة - 00:20:07ضَ

اه هذه طريقة الجهمية والمعتزلة والعياذ بالله الذين انكروا ان يكون القرآن كلام الله المعتزلة المحنة المشهورة اه التي اه وقعت في زمن ثلاثة من خلفاء بني العباس وهم المأمون - 00:20:32ضَ

المأمون والمعتصم والواثق حيث اغرى هؤلاء المعتزلة المأمون آآ منذ سن مبكرة بطريقتهم ومذاهبهم اه فلما كان سنة مئتين وثمانية عشر جهر بها في اخر حياته المأمون وحمل الناس عليها وامتحنهم وابتلاهم فيها - 00:20:53ضَ

وورث ذلك من بعده اخوه المعتصم ثم الواثق وابتلي اهل السنة بلاء عظيما بسبب ذلك. فبعضهم اتقاهم تقاة ووافقهم ليدفع عن نفسه اه البلاء والضرر واما امام اهل السنة والجماعة الامام المبجل احمد بن حنبل فابى ان يجيبهم وان يوافقهم الى ذلك ورأى انه قد - 00:21:18ضَ

عين عليه ان يصبر وان لا يتخذ التقية لان امر الاسلام توقف عليه. فصبر في ذات الله. وابى ان يجيبهم الى ما ادعوه. وصمد رحمه الله واودي وجلد وحبس وناله في ذات الله ما لا يخفى - 00:21:45ضَ

فحتى فاء المسلمون الى خير فلما جاء زمن المتوكل آآ افرج عن الامام احمد ورد الامر الى نصابه وازالت المحنة بحمد الله وعاد اه اه امر السنة اه جذعا كما كان - 00:22:06ضَ

وما زال اهل السنة يؤكدون على هذا ويردون في نحور المعتزلة. والمعتزلة هم اول من مارس الارهاب الفكري وامتحان الناس بهذا فهم سلف لمن جاء بعدهم ممن يفعلون هذا بالمسلمين - 00:22:23ضَ

فهذا مذهب الجهمية والمعتزلة اه ثم ذكر طائفة اخرى فقال الذين قديم القائم في نفسه الذي لا يتكتد ولا يتعلق هذه الكلام على المعاني جعلوا ما سمعه وتأنوا ما سمعه الأبوان في - 00:22:42ضَ

وما سمعه موسى عند شجرة مخلوقان ان الكلام ان الكلام لا يطلق الا على الامرين ويسمى حديث النفس كلاما حقيقة مخالفة ما قاله للكتاب وسنة نعم الصفاتية معشر طلبة العلم وصف يطلق على قوم الاصل فيهم الاثبات - 00:23:28ضَ

الاصل فيهم الاثبات يعني بمعنى انهم يعتقدون ان الله تعالى يتصف بالصفات الثبوتية يعظمون السلف ويجلون الائمة ويشتغلون بعلوم الاسلام مثل الكلابية والاشاعرة والماتوريدية واتباع ابي العباس القلنسي واتباع الحارث بن اسد المحاسبي. ومن كان على شاكلتهم - 00:23:59ضَ

هؤلاء قوم آآ يعظمون السلف ويجلون الائمة وآآ يعتمدون رواية الحديث لا سيما اوائلهم لكن باذهانهم آآ جملة من شبهات المعتزلة لم يستطيعوا حلها ولم يفقهوا مذهب اهل السنة على الطريقة المحضة - 00:24:27ضَ

الصافية النقية من الشوب فجاء مذهبهم هجينا ملفقا بين مذهب اهل السنة من السلف وبين مذاهب المعتزلة. فارادوا ان يتخذوا طريقا وسطا ملفقا يوفقون فيه بزعمهم بين الادلة النقلية والادلة العقلية. والاصل انه لا تعارض بين العقل والنقل. لكن - 00:24:51ضَ

لقصور علمهم ومداركهم لم يستطيعوا حل هذا الاشكال. وكان من مظاهر ذلك ما يتعلق بمسألة القرآن فلما آآ اطلق المعتزلة ما اطلقوه من شبهات في هذا الباب وافق الصفاتية من والاشاعرة والماتوريدية - 00:25:19ضَ

جمهور اهل السنة من السلف الصالح على ان القرآن كلام الله لكنهم لم يستطيعوا ان آآ يعني يحل اشكال المعتزلة كيف يكون كلام الله والله يتكلم هذا يستدعي ان يكون آآ - 00:25:42ضَ

يحدث شيئا بعد شيء وهذا يستدعي ان يكون محلا للحوادث الى غير ذلك من سلسلة الشبهات التي جرته الى آآ حقل التعطيل فحملهم ذلك على ان يقولوا نعم الله متصف بصفة الكلام لكن كلامه هو المعنى فقط - 00:26:01ضَ

القديم القائم في ذاته طيب ما الذي سمعه الابوان في الجنة حينما اه اكل من الشجرة سمع الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين انا وانت وكل انسان على فطرته يفهم من آآ القرآن ان قائل ذلك - 00:26:26ضَ

الله تعالى لان الله قال في الاية وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. فقال مجيبين قال ربنا ظلمنا انفسنا فعلم ان هذا الصوت الذي قرع اسماعهما هو كلام الله - 00:26:53ضَ

يفهم كل انسان سوي وكل عربي قح لكن القوم تجشموا وتكلفوا وزعموا ان هذا الذي سمعه الابوان في الجنة انما هي اصوات مخلوقة الله في جو الجنة لتعبر عن المعنى القديم القائم في نفسه. او لتحكي المعنى القديم القائم في نفسه - 00:27:13ضَ

الله عجبا لهم طيب ما الذي سمعه موسى عليه السلام؟ حينما اتى الى الشجرة ونودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي موسى اني انا الله رب العالمين - 00:27:42ضَ

انا وانت وكل انسان سوي وكل عربي قح باق على الفطرة يعلم ان هذا الصوت صدر من الله سبحانه وتعالى وان موسى كليمة ممتازة على سائر الخلق بانه كليم الرحمن منهم من كلم الله - 00:27:59ضَ

لكن القوم يقولون غير ذلك يقولون عجبا يقولون ان الله تعالى خلق اصواتا في الشجرة لتعبر عن المعنى القديم القائم في نفسه او احكي المعنى القديم القائم في نفسه سبحان الله والله لو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذا لم يدر في خلد الصحابة ولم يخطر ببالهم ما حدث - 00:28:19ضَ

لكن الجأهم لهذا المقدمات الفاسدة والمنطق الاعوج الذي آآ يعني قيدوا انفسهم فيه ووضعوا في رقابهم آآ اغلالا فقادهم الى هذه المسالك الوعرة المتعسفة كل هذا باطل كل هذا لا لم يفه به احد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعيهم وانما - 00:28:46ضَ

ما هو نساج عقول آآ ضالة حملتهم ان يأتوا بهذه المقالات المضحكة على كل حال نقول ان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء ومما يدل على ان كلامه سبحانه وتعالى يتعلق بمشيئته - 00:29:15ضَ

قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه كل عربي يعلم ان آآ الاية تدل على ان الكلام وقع بعد المجيء ولما جاء موسى لميقاتنا حصل المجيء اولا وكلمه ربه حصل التكليم ثانيا ما المشكلة - 00:29:40ضَ

المشكلة عند هؤلاء انهم يعتقدون ان هذا يستدعي حدوث وصف لله عز وجل سيكون حلا للحوادث يقال لهم هذا الحدوث الذي تتحدثون عنه هذا لا يعد نقصا. بل ان الله تعالى بنص القرآن وصفه بانه محدث - 00:30:04ضَ

ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث فليس كل حدوث يعد نقصا. الحدوث الذي هو نقص هو حدوث شيء لا اصل له بمعنى ان يجد له وصف لم يكن من شأنه - 00:30:27ضَ

اما ان تتجدد احاده وافراده فهذا ليس بنقص اقرب لكم ذلك من الواقع مثلا حينما اه يعني نصف احدنا فنقول فلان متكلم نجد انه يتكلم يعني بين الفينة والفينة. حينما يوجد سبب للكلام تكلم اذا القي عليه السلام. آآ رد السلام واذا سئل - 00:30:46ضَ

واذا اراد شيئا عبر عنه ولا يقال انه نطق بعد صمم مثلا وانما تجددت احد كلامه وافراده ليس الا. وملكة الكلام قائمة فيه ربنا سبحانه وتعالى من صفاته اه صفة الكلام. فهي صفة ذاتية باعتبار اصل الصفة. وصفة فعلية باعتبار تجدد احدها - 00:31:14ضَ

وافرادها تماما كصفة الفعل الم يقل الله تعالى عن نفسه فعال لما يريد فعال لما يريد فاثنى الله على نفسه بانه فعال. معنى ذلك انه يفعل ويفعل ولم يزل اه يفعل - 00:31:49ضَ

فكونه يفعل اه اذا اقتضت حكمته الفعل هذا دليل كماله لا يقال انه طرأ عليه وصفه لم يكن من شأنه هذا لا يقول به اهل السنة. لانه لو طرأ عليه وصف لم يكن متصفا به - 00:32:07ضَ

لكان هذا يدل على نقص سابق اكتمل به والله منزه عن النقص لكن اهل السنة يقولون ان فعله وكلامه من اوصافه الذاتية باعتبار اصله ومن اوصافه الفعلية باعتبار احاده وافراده. فهي تتجدد - 00:32:26ضَ

بحسب ما تقتضيه حكمته. وهذا ابلغ في الكلام في الكمال من زعمهم بان بانه لا ينبغي ان يطرأ شيء عليه سيكون الههم الذي يعبدونه جامدا غير فعال هذا في الحقيقة كله من من شؤم هذه المقدمات المنطقية التي استجلبها المعتزلة من المنطقة الارستي وآآ الفلسفة - 00:32:46ضَ

اليونانية. فتبين بهذا اه بطلان ما ذهبت اليه الصفاتية من الاشاعرة والكلابية والماتريدية وانهم وان زعموا انهم يثبتون صفة الكلام ضمن الصفات السبع الا انهم لا لا يثبتونها كما يثبتها اهل السنة - 00:33:12ضَ

ارجو الانتباه الاشاعرة والكلابية والماتريدية وان زعموا انهم يثبتون صفة الكلام لله عز وجل لكنهم لا يثبتونها كاثبات اهل السنة فانهم يثبتون الكلام النفساني فقط يعني يثبتون الكلام باعتباره معنى قديم - 00:33:31ضَ

اه قائم في ذات الله. لا يعتبرون ان ما سمعه الابوان او سمعه جبريل او سمعه موسى كلام الله بل يعتبرونه مخلوقا فاما الكلابية فانها تقول عن آآ عن الصوت انها حروف واصوات خلقها الله - 00:33:52ضَ

حكاية عن المعنى القديم القائم في ذاته. والاشاعرة تقول عبارة عن المعنى القديم القائم في ذاته ولا يظهر هناك فرق يعني بين الكلمتين حكاية وعبارة هم في النهاية متفقون على ان هذا المسموع ليس - 00:34:14ضَ

الله وهذه هي يعني الطامة والانحراف الذي وقع به هؤلاء اود قبل ان نختم هذا المبحث ان ننبه ايضا على فرق اخرى وجدت في زمن الامام احمد ابان القول اه خلق بفتنة القول بخلق القرآن - 00:34:33ضَ

فمنهم فرقة يقال لهم الواقفة وهم الذين تظاهروا بالورع البارد وقالوا نحن نقول القرآن كلام الله ولا نزيد لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق فانكر عليهم الامام احمد ايما انكار. وقال الواقفة شر من الجهمية. لانه لا معنى للتوقف ها هنا. نعم لو لم - 00:34:55ضَ

اه تظهر هذه البدعة لك هل ربما وسعهم ان يقتصروا على اللفظ الوارد. لكن اما وقد ظهرت ووجد من يقول بهذا القول البائر انه مخلوق ثم يأتي احد ليتوقف في هذا الشيء. هذا التوقف توقف مذموم - 00:35:24ضَ

فهؤلاء هم آآ الواقفة فرقة ظلت في هذا الباب ايضا هناك فرقة اخرى وهم اللفظية وهم قوم تحذلقوا ايضا ليجدوا لهم طريقا ويتخذوا سربا بين المقالات. فقال قائلهم لفظ بالقرآن مخلوق - 00:35:45ضَ

فقال الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع ما معنى ذلك ارجو ان ترعوني آآ استماعكم وانتباهكم قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي - 00:36:07ضَ

الجهمية هم الذين يقولون القرآن مخلوق لماذا؟ لان هذا الملبس من اللفظية اتى بكلمة مكتملة فان كلمة لفظ تحتمل احد شيئين اما الملفوظ واما التلفظ فلا شك ان التلفظ الذي هو حركة اللسان والشفتين والحبال الصوتية لا شك انه مخلوق - 00:36:29ضَ

لكن الملفوظ كلام الله فهو حينما يستعير كلمة مجملة ويقول لفظي بالقرآن مخلوق هو في الواقع يتحذلق ويتحيل لتسليك مذهب هؤلاء الجهمية ولهذا انكره الامام احمد واما قوله رحمه الله ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع مراده بذلك ان هذا قول قول لم يسبق اليه ولم يقل به احد من - 00:36:57ضَ

اذا تحصل ايها الكرام آآ في هذا الباب اه عدة مقالات باطلة المقالة الاولى مقالة الخلقية مقالة الخلقية يعني القائلون بخلق القرآن صراحة وهم الجهمية والمعتزلة المقالة الثانية مقالة الواقفة الذين زعموا انهم متوقفون وانهم يكتفون بان يقولوا القرآن كلام الله ثم - 00:37:27ضَ

وهم لا ينفون آآ ان يكون آآ مخلوقا اه المقالة الثالثة هي مقالة مقالة اللفظية الذين يقول قائلهم لفظي بالقرآن مخلوق ثم المقالة الرابعة مقالة هؤلاء الصفاتية الذين يثبتون آآ القرآن معنى قديما قائما - 00:37:59ضَ

بنفسه ولا يثبتون آآ الحروف والاصوات والكلام انما يقع على مجموع الامرين ولا يسمى ما في النفس كلاما آآ الا ان يقيد بقيد والا فالاصل في الكلام ان يكون آآ ان يجمع المعنى والحرف والصوت معا - 00:38:23ضَ

هذا هو تحرير المسألة في باب القرآن وبقي معنا بقية لعلنا نتناول فيها موضوع الرؤية. تفضل الايمان بالله واليوم الاخير الايمان برؤية المؤمن ربهم يوم القيامة حيانا ابصارهم احدهما او احدهما - 00:38:46ضَ

في مواقف الحساب والثاني بعد دخولهم الجنة قال تعالى الى ربها ناظرة والسيادة يونس النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة الى وجه الله الكريم لما نظر الى القمر ليلة البدر - 00:39:11ضَ

التضامن في رؤيته نعم هذه المسألة ايضا من المسائل الكبار التي جرى فيها الخلف بين اهل السنة والجماعة وبين آآ اهل الاهواء والبدع فيعتقد اهل السنة والجماعة اه ان الله سبحانه وتعالى - 00:39:45ضَ

يراه المؤمنون عيانا بابصارهم يوم القيامة في موضعين في عرصات القيامة التي هي مواقف الحساب وبعد دخولهم الجنة بمعنى انهم يثبتون رؤية الباري عز وجل رؤية حقيقية ويرونه وقد دل على هذا الكتاب والسنة والاجماع. فاما الكتاب ففي عدة مواضع. من اصلحها قول الله تعالى - 00:40:07ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ناضرة الاولى من النظرة وهي البهاء والرونق والحسن والجمال وناظرة الثانية من النظر الذي هو المعاينة بالابصار وذلك انها عديت بالاء واعلموا وفقكم الله ان - 00:40:36ضَ

الفعل نظر في لغة العرب اما ان يأتي مطلقا واما ان يأتي متعديا في في واما ان يأتي متعديا بالايلاء فاذا جاء مطلقا فانه يدل على التريث وآآ المهلة والانتظار - 00:41:01ضَ

واذا جاء متعديا بفي فانه يدل على التفكر والاعتبار واذا جاء متعديا بالايلاء فانه يدل على المعاينة بالابصار هكذا آآ يأتي الفعل نظرا نأخذ هذا بالتفصيل اذا جاء نظر مطلقا فانه يدل على التريث - 00:41:21ضَ

والانتظار قول الله تعالى ناظرة الى ميسرة يعني المقصود بالنظرة هنا يعني الانتظار فيكون اه الانسان الذي اه مثلا اه ينتظر يعني يتمهل ويتريث اه كما تقول مثلا اه انظرني - 00:41:43ضَ

تقول لصاحبك انظرني. يعني امهلني واذا جاء متعديا بفي. فانه يدل على التفكر والاعتبار قولك مثلا نظرت في المسألة. نظرت في الامر نظرت في القضية تقصد بذلك النظر العلمي الذي بمعنى التفكر والاعتبار - 00:42:09ضَ

اما اذا جاءت متعدية بالا فقولا واحدا تدل على النظر بالابصار كما قال موسى لربه رب ارني انظر اليك. انظر اليك فانها تدل على المعاينة بالابصار وكذا في هذه الاية قول الله تعالى الى ربها ناظرة - 00:42:30ضَ

قطعا تدل على نظر المؤمنين الى ربهم ومما يستدل به قول الله تعالى على الارائك ينظرون ومأخذها خفي بعض الشيء وقد استنبطه آآ بعض السلف ومنهم الامام الشافعي رحمه الله. فقال لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا - 00:42:53ضَ

يعني لما ذكر الله تعالى اه الفجار فقال ان الفجار لفي سجين آآ قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون نعم اذا هذه عقوبتهم انهم لا يحجبون عن الله. قال عن - 00:43:15ضَ

الابرار اه ان الابرار لفي اي نعيم على الارائك ينظرون فقال لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا ومما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فقد فسرها النبي - 00:43:33ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو اعظم مفسر للقرآن بانها النظر الى وجه الله الكريم وقد جاء في الحديث المتواتر آآ قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته - 00:43:54ضَ

وضبطت لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض وتزدحموا. اما لا تضامون يعني لا يلحقكم ضيم كما ينظر الناس الى القمر ليلة البدر آآ يعني بيسر وسهولة دون منة من احد ودون تزاحم فيما بينهم - 00:44:15ضَ

وهذا من تشبيه الرؤية بالرؤية لا من تشبيه المرء بالمرء فالكاف في قوله كما هذا ليس من باب تشبيه آآ الرب بالقمر لا وانما من باب تشبيه الرؤيا بالرؤيا. والا فان الله تعالى ليس كمثله شيء - 00:44:36ضَ

وهناك جامع وهو انهم يرون ربهم من فوقهم ويشرق عليهم ينيروا لهم يضيء بنوره آآ الذي وسع كل شيء. كما ان القمر ايضا يطلع عليهم من فوقهم ويكون مضيئا. فالاتفاق في اصل المعنى اما - 00:44:55ضَ

الحقيقة فلا سواب فالله تعالى ليس كمثله شيء هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. وقد دل عليه كما سمعتم الكتاب والسنة وايضا انعقد اجماعهم على ذلك فليس في اهل السنة والجماعة من ينازع في اثبات الرؤية - 00:45:17ضَ

ابدا كلهم مقرون برؤية المؤمنين بربهم يوم القيامة ويفرحون بذلك وينتظرون موعوده سبحانه وتعالى بل يعني تطير قلوبهم فرحا لهذه المناسبة التي آآ هي توق وشوق في القلوب حتى قال ابن - 00:45:37ضَ

رحمه الله في ميميته يقول فحي يقول فحي على جنات عدن فانها منازلك منازلك الاولى وفيها المخيم او قال قبل ذلك فقال فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة. امن بعدها يسلو المحب المتيم؟ ولكننا سبي العدو. من العدو الذي - 00:45:57ضَ

واخرجنا من الجنة. ابليس ولكننا سبي العدو فهل ترى. نرد الى اوطاننا ونسلم. وقد زعموا الغريبة اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم. واي اقتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا - 00:46:24ضَ

فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. وصم يومك الادنى لعلك في غد تفوز بعيد الفطر والناس صوموا الى اخر ما قال رحمه الله فهذه المناسبة مناسبة سعيدة يشتاق تشتاق اليها قلوب المؤمنين. والعجب العجاب ممن ينفي رؤية المؤمنين لربهم. الا يخشى - 00:46:44ضَ

ان يحرم هذه الرؤية وقد نطقت بها الاحاديث الصحيحة هذا حق يجب السيرورة اليه والقطع به. والعجب من الاشاعرة وامثالهم حينما يحاولون ان يلفقوا قولا بين مقالة اهل السنة وبين مقالة النفاة. فيقولون يرى لا في جهة. سبحان الله العظيم - 00:47:09ضَ

كيف ذلك هذا من تناقضاتهم التي هي دليل فساد مذهبهم. يقولون يرى ليوافقوا اهل السنة لا في جهة لانهم ينكرون العلوم. كيف يرى لا في جهة عجيب اما اهل السنة فيعتقدون انهم يرون ربهم من فوقهم. لانهم يعتقدون بعلوه سبحانه علوا ذاتيا ليس انت او انت الظاهر - 00:47:31ضَ

ليس فوقك شيء سبحانه وبحمده اذا هذا هو تقرير مسألة الرؤية ثم على جر عادتنا نذكر من خالف في هذا الباب فقال ومن وافقهم رافضة والاباضية قد انكروا الرؤية بقوله تعالى لموسى - 00:47:54ضَ

قوله تعالى لا تدركه ولا يلزم منا النفي المعبدة ولا يقع الادراك كما في رؤية والقمر والجبل ونهبها النصوص القرآنية والنبوية على اثبات الرؤية نعم يعني كما هو الحال في جميع القضايا اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين وعدل بين عوجين وهدى بين ضلالتين - 00:48:19ضَ

احد الطرفين هم النفاة المعطلة آآ من الجهمية والمعتزلة ومن لف لفهم ومن لف لفهم ووافقهم من الرافضة. لان الرافضة في الواقع معتزلة والاباضية فان الاباضية احدى فرق الخوارج اه هؤلاء جميعا وكذلك الزيدية. كل هؤلاء انكروا الرؤيا. وقالوا انه لا يمكن ان يرى - 00:48:56ضَ

لا يمكن ان يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة منعوا امكانية رؤية الباري عز وجل واستدلوا بقول الله تعالى لموسى لن تراني فان موسى لما جاء لميقات ربه وكلمه ربه احس بشوق وحب وانجذاب وشغف - 00:49:27ضَ

فتمنى على ربه وقال ربي ربي ارني انظر اليك قال ربي ارني انظر اليك فقال له ربه لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا - 00:49:49ضَ

فلما افاق قال آآ سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين وقالوا انه قد قال لموسى لن تراني قلنا نعم المقصود بقوله لموسى لن تراني اي لن تراني في الدنيا. لن تراني في الدنيا - 00:50:12ضَ

وليس لن تفيد النفي المؤبد ان ابن مالك رحمه الله قد قال ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبدا ولا يلزم من لن ان تفيد النفي المؤبد ولهذا - 00:50:28ضَ

نقول ان لن هنا المراد بها لن تراني اي في الدنيا اه ولهذا لم يعتب الله تعالى على موسى بسبب طلبه ذلك. لو كان سؤال موسى سؤالا فاسدا لعاتب الله تعالى عليه كما عتب على نوح لما قال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق - 00:50:44ضَ

وانت احكم الحاكمين. فقال له ربه انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين فلما كان الطلب - 00:51:09ضَ

خطأ والسؤال فاسدا تعقبه الله وعاتب على نبيه نوح حتى ان نبيه اعتذر اليه وطلب الغفران اما موسى عليه السلام فان الله تعالى لم يعتب عليه على سؤاله لكن بين له ان هذا - 00:51:22ضَ

غير متاح الان لانه لا يطيق ذلك واقام له الدليل على عدم قدرته فتجلى للجبل الاصم الجلمد. فتدهده الجبل واه صار دكا وصعق موسى فهذا دليل على ان الرؤية في الاصل ممكنة - 00:51:38ضَ

لقوله فان استقر مكانه فسوف تراني. مع ان الله قادر على ان يقر الجبل في مكانه هذا ما يجاب به عن دليله او عن استدلالهم الاول. واما استدلالهم بقول الله تعالى لا تدركه الابصار - 00:51:59ضَ

اهل السنة والجماعة جوابا احدهما جواب عائشة رضي الله عنها وهو لن تراني اي لا تدركوه الابصار يعني في الدنيا اي في الدنيا والجواب الثاني ان يقال لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به - 00:52:18ضَ

فان معنى الادراك هو الاحاطة هو الاحاطة واهل السنة لا يقولون ان المؤمنين اذا رأوا ربهم انهم يحيطون به بل ان الانسان ربما رأى اشياء كثيرة دون ان يحيط بها. انت انظر الى القمر ولا تحيط به. وتنظر الى الجبل ولا تحيط به. لا تدري - 00:52:34ضَ

بتضاعيفه وما فيه من شجر وحجر ودواب وحشرات وطير وو الى اخره. فلا يلزم من الرؤية ادراك ومما يدل على انه لا تلازم بين الرؤيا والادراك اه ما قصه الله تعالى في قصة موسى وفرعون يقول الله تعالى - 00:52:57ضَ

فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. اذا حصلت الرؤية ام لا؟ حصلت فلما تراءى الجمعان طيب هل حصل ادراك؟ لا قال موسى كلا فلم يدركوهم ونجاهم الله تعالى - 00:53:19ضَ

المقصود انه لا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤية. فقد تقع رؤية دون ادراك آآ هذا طبعا بالاضافة الى النصوص العظيمة القرآنية والنبوية والاجماع المنعقد على اثبات الرؤية لكن القوم من آآ - 00:53:39ضَ

لا يرفعون رأسا بالنصوص اصلا. وهذا سبب ضلالهم انهم قدموا عقولهم على آآ النصوص. فضلوا واضلوا الطائفة الثانية الدنيا في ذلك الاحاديث الموضوعة قال صلى الله عليه وسلم انكم نعم هؤلاء نقيض اولئك. هؤلاء اعني الخرافيين من الصوفية والمبتدعة - 00:53:56ضَ

فتحوا باب الرؤية على مصراعيه وبعضهم يروون احاديث موضوعة من ان الله سبحانه وتعالى آآ على صورة شاب امرض جعد قطط وانه يأتي يوم آآ عرفة على جمل اورق صافحوا المشاة كلام موظوع باطل نبه العلماء على انها حديث موظوعة ساقطة - 00:54:33ضَ

فهؤلاء يوسعوا الباب منحوا الرؤية لاوليائهم فيزعمون ان فلانا من الاقطاب والاوتاد والاولياء انهم يكلم الله ويرى الله ووالى اخر ذلك. وهذا باطل فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال وانه يدعي - 00:55:01ضَ

اي انه هو الله قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا وكل من زعم انه رأى الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا فقوله مردود عليه حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه - 00:55:21ضَ

فقد آآ سأل مسروخ عائشة رضي الله عنها وقال هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد قلت قولا قفله شعر رأسي من حدثك ان محمدا قد رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا - 00:55:39ضَ

وقد اعظم على الله الفريا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه آآ في في هذه الدنيا ربما رأى رؤية علمية لا رؤية بصرية بعيني رأسه اما رؤية المنام فهذه باب واسع - 00:55:55ضَ

فقد ثبت في حديث اختصام الملأ الاعلى قال رأيت ربي في احسن صورة. لكن رؤية المنام ليست هي الصورة اه ليست هي الرؤية المطابقة للواقع فان الانسان يرى في منامه ما يليق بحاله - 00:56:13ضَ

فاذا كان حاله صالحا رأى ربه في صورة حسنة ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في احسن صورة ومن كان دون ذلك فبحسب ايمانه لكن باب المنام باب اه يعني لا علاقة له بباب العلم والواقع - 00:56:29ضَ

وبهذا تم الكلام على مسألة الرؤية بحمد الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك. حياكم الله - 00:56:51ضَ

اخر اشي هل ادم عليه السلام لا نعلم هل اقول لا نعلم هل آآ ادم عليه السلام رأى ربه ام لا؟ لكن نعلم ان ادم عليه السلام سمع كلام ربه - 00:57:10ضَ

هكذا جاء في سورة الاعراف وناداهما ربهما وخاطب الله تعالى استغفراه غفر لهما. اما الرؤيا فلا نعلم هل رأى ربه ام لا نعم نعم السلام عليكم ورحمة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:57:28ضَ

آآ لم يثبت ذلك آآ وانما غايتهما في الامر ان يكون سمع كلام الله لان الله تعالى آآ فرض عليه الصلوات الخمس اما الرؤية قد سمعت قول عائشة رضي الله عنها من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. واهل السنة والجماعة في - 00:57:59ضَ

هذه المسألة آآ على قولين جمهور اهل السنة والجماعة على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يرى لم لم يرى ربه اه بعين رأسه وذهب بعضهم الى اثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب ابن عباس ولكن حمل ذلك - 00:58:25ضَ

على انه بعيني قلبه لا بعيني رأسه وهذا الذي ينبغي الصيرورة اليه نعم هذا سؤال كتابتان. نعم هل هناك نبي اخر يتكلم مع الله اه غير موسى آآ كذلك هذا لا نعلمه الا آآ يعني ان يكون نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج - 00:58:47ضَ

اه وقد قال الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ومن اسم موصول قد تقع على المفرد وقد تقع على آآ المثنى او الجمع لكن نحن ننتهي الى ما علمنا فلا - 00:59:16ضَ

الا موسى عليه السلام وربما نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا نثبت الا بعلم طبعا آآ غير هذا جبريل عليه السلام فان الله سبحانه وتعالى يوحي اليه ويكلمه ولهذا اذا تكلم الله تعالى بالوحي - 00:59:33ضَ

اخذت السماء رجفة او رعدة فتخر الملائكة غشيا فيكون اول من يفيق جبريل فيوحي الله تعالى اليه بما شاء من كلامه فينزل فلا يمر بمال بملأ من الملائكة الا قالوا يا جبريل ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق فيقولون جميعا قال الحق - 00:59:55ضَ

وهو العلي الكبير نعم الملايكة هذا ايتها الذين يتكلمون الذي نعلم جبريل عليه السلام كما دل عليه الحديث السابق واما ميسي فاننا نقف قد قال ربنا عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم - 01:00:16ضَ

الشيء الذي لا علم لنا به لا نثبته ولا ننفيه اه يشغل سؤال مني. نعم. اه ما هو الفرق لدينا عبارة الحقيقة يعني لا لا لا نستطيع الاهتداء الى فرق بين العبارة والحكاية - 01:00:39ضَ

وان كان بعضهم قد حاول ان يفرق لكن هو هي كلمات من نحتهم واصطناعهم يريدون ان ان يقولوا انها تدل على المعنى وليس وليست هي المعنى. فبعضهم قال عبارة وهم الاشاعرة وبعضهم قال حكاية وهم الكلابية - 01:01:01ضَ

لا ليس بينهما فرق يعني معتبر مرحبا بك. بارك الله فيكم السؤال عندي يا شيخ الان يعني في هذا يعني يكن يعني يعني عن وجود والى اخره هذا يعني شفاء - 01:01:23ضَ

ما رأيكم يا شيخ في هذه الصفات يناير من العاشرة اذا بقوا الى اخره. على كل حال المشهور من مذهب الاشاعرة هو اثبات اه الصفات السبع اثبات الصفات السبع لكنهم يضمون اليها صفة بعضهم يضم اليها بعض الصفات المعنوية الاخرى. والذي - 01:01:56ضَ

يعلم انهم لا يثبتون الصفات الخبرية ولا يثبتون الصفات الفعلية يعني لا يثبتون صفة الوجه واليدين والعينين. ولا يثبتون صفة الاستواء ولا النزول ولا الاتيان ولا غير ذلك الواجب على اهل الاسلام آآ ان يتعاملوا مع نصوص الكتاب والسنة تعاملا واحدا والا يفرقوا بين - 01:02:24ضَ

مسألة ومسألة. فكله نزل من عند الله. فليس لنا ان ننتقي ما يعجبنا ونطرح ما لا يعجبنا بناء على مقدم العقلية ويجب على طلبة العلم ان يبينوا لاخوانهم الذين درجوا على قراءة هذه المتون الاشعرية. الخطأ في هذا الباب - 01:02:51ضَ

الاشاعرة يعني لا شك انهم اقرب من غيرهم من آآ يعني الفرق الى اهل السنة والجماعة. وآآ يعني صدر منهم ما صدر من باب اه ادعاء التنزيه ولله سبحانه وتعالى. لكنهم اخطأوا ولا ريب - 01:03:11ضَ

فان السلف احق منهم بالصواب الصحابة والتابعون وتابعوهم. بل والامام ابي الحسن الاشعري نفسه كما ونفسه كما في كتابه الابان عن اصول الديانة اثبت اليدين لله سبحانه وتعالى وغيرها من الصفات الخبرية - 01:03:30ضَ

اه ورجع الى مقالة اهل السنة. ونص على ذلك صريحا في كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. حينما حكى مقالة اهل الحديث اعلم بانه بكل ما قالوه يقول فاذا كان الاشاعرة ينتسبون اليه فيتعين عليهم ان يصيروا الى ما قاله آآ في اخر عمره. لا الى ما قاله في بعض - 01:03:50ضَ

مراحل عمره قبل ان يتخلص من لوثة الاعتزال كتب الله في ميزان حسناته فلا تغسل ممتع والاجابة في هذا والله امين. في الاسبوع المقبل باذن الله تعالى. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:04:16ضَ