باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد بدأنا في باب مهم وهو في ذكر اصول جامعة في التأصيل والاستدلال - 00:00:01ضَ

وهذا الباب من اهم الابواب نظرا لما يترتب عليه فان كثيرا من اهل الاهواء والبدع اتوا بسبب جهلهم بالاصول التي ينبغي ان يسار عليها في ابواب الدين فقررنا اولا بان العقيدة والشريعة انما تؤخذ من ثلاثة مصادر وهي الكتاب والسنة والاجماع - 00:00:27ضَ

هذه الاصول الثلاثة هي المرد عند التنازع والاجماع لا يخرج عن دلالة الكتاب والسنة وربما ذكر بعض العلماء امورا اخرى تكون مستمدة اه من هذه الاصول الثلاثة كالقياس مثلا وغيره - 00:00:57ضَ

لكن هذه هي الاصول الرئيسية التي يعول عليها ثم ذكرنا بعد ذلك بانه لابد ان يكون فهم نص الكتاب والسنة من خلال فهم السلف الصالح الى ان يستقل احد بفهم نصوص الكتاب والسنة كيفما آآ يحلو له وكيفما راق له فان اهل الاهواء - 00:01:18ضَ

ايها البدع آآ فعلوا ذلك ونحوا فهم الصحابة الكرام رظوان الله عليهم الذين آآ شهدوا التنزيل وعلموا التأويل واستقلوا بفهوم طائشة اه لانفسهم وسلكوا مسالك باطلة فمنهم من اه طريق القياس في مقابلة النص ومنهم من اعتمد على الذوق والكشف والرؤى وغير ذلك من - 00:01:43ضَ

المصادر فكان لابد من اتباع سبيل المؤمنين كما قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت - 00:02:13ضَ

قصيرة فلا بد من اتباع سبيل السلف لابد من اتباع سبيل السلف وهم اهل الحديث الذين تحملوه دراية رواية ودراية ونزل كل جيل يسلمه الى من كما جاء في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله - 00:02:30ضَ

ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين فلم يزل هذا بحمد الله محفوظا في الامة الى يومنا هذا. وما زالت اثار السلف آآ حاضرة شاهدة آآ تدل على فهمهم الدقيق العميق - 00:02:52ضَ

لمقاصد الكتاب والسنة اما الفقرة الثالثة فهي في الحقيقة آآ تبين ان ان العقل الذي يتذرع به ويتمسح به بعض المتكلمين انما هو في الواقع في صف النقل وليس ندا له كما صوروا - 00:03:08ضَ

فان العقل الصحيح ونقصد بالعقل الصحيح هو السالم من الشبهات والشهوات ذلك ان العقل معشر الكرام اداة والة فيمكن ان يعتريه ما يعتري سائر الادوات العين اداة الابصار لكن يمكن ان يعتريها الرمد - 00:03:30ضَ

والعمى والاذن اداة السمع. لكن يمكن ان يعتريها ضعف السمع والصمم. واليد اداة الاخذ والاعطاء. لكن يمكن ان الضعف والشلل وقل مثل ذلك في القدم وفي سائر الادوات التي وهبها الله تعالى للانسان. فكذلك العقل العقل عبارة عن اديات - 00:03:50ضَ

فان كان يؤدي وظيفته فان كان يؤدي وظيفته على الوجه الصحيح فانه لا يمكن ان يعارض النقل لان كل من عند الله الا له الخلق والامر. الله الذي انزل الوحي وهو امره والله هو الذي خلق آآ العقل - 00:04:14ضَ

هو خلقه فلا يمكن ان يعارض الخلق العقل ولهذا فان نقول انه لا يمكن ان يعارض العقل الصحيح النقل العقل الصريح النقل لا يمكن وفي هذا الصدد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ موسوعته الحافلة المعنونة بتعارض - 00:04:35ضَ

العقل والنقل جرأ تعارض العقل والنقل. الدر معناه المنع والدفع واستطاع ان ينقض اه شبهات المتكلمين الذين يتذرعون بالعقل لابطال النقل. فبين ان اهل النقل اسعدوا بالعقل منهم انهم اسعدوا بالعقل منهم - 00:05:01ضَ

وكذلك الف رسالة مختصرة بعنوان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول هذا لا يعني ان العقل يستقل باثبات العقائد. لكن العقل اما ان يأتي مؤيدا للعقائد واما الا - 00:05:25ضَ

يمنعها فمن المساء ما يمكن من المسائل العقادية ما يتظافر العقل والنقل على اثباته فيكون العقل مصدقا للنقل مثال ذلك صفات الكمال عند الله عز وجل العلم والقدرة والارادة. العقل يدل عليها - 00:05:53ضَ

كما ان قل قد جاء بتقريرها حتى صفة العلو العقل يدل عليها فان العقل يقطع بان العلو صفته كمال وان السفلى صفة نقص. وان مواهب الكمال اولى بالكمال. وهكذا لكن من النصوص ما لا يستقل العقل باثباته. يعني لو لم يأتي به النقل لما تمكن العقل من اثباته. لكن - 00:06:17ضَ

حينما يأتي به النقل فان العقل لا لا يحيله لا يحيله لا يقول هذا مستحيل. بخلاف العقائد الفاسدة اضرب مثالا حينما يقول النصارى الاب والابن وروح القدس الى واحد الاب والابن وروح القدس اله واحد. وحدة في تثليث وتثليث في وحدة. فيدعون مع عقيدة التثليث - 00:06:44ضَ

اه التوحيد نقول هذا يأباه العقل. فان العقل لا يمكن ان يجعل الثلاثة واحدا هذا امر مرفوض لا يمكن ان يكون محل قبول من العقول الصريحة اما العقيدة الاسلامية فانها لا تأتي بهذا البتة - 00:07:10ضَ

لا تأتي بهذا البتة آآ ولكن كما يعني عبرنا قد تأتي النصوص بمحارات العقول لكن لا تأتي بمحالات العقول ماذا نقصد بهذه العبارة وهي من تعبير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني تأتي النصوص بما تتحير - 00:07:28ضَ

العقول في اثباته لكنها لا تحيله. لا تقول هو ممتنع مستحيل. لكنها لا تتمكن اه من اثباته ومثال ذلك كيفيات صفات الله عز وجل فان العقل يثبتها لكنه لا يمكن ان يكيفها وان - 00:07:51ضَ

يعني يتصورها على حقيقتها كما قال الله عز وجل وما يعلم تأويله. تأويله يعني الحقيقة التي هو عليها في الواقع الا الله آآ وبالتالي فكل من زعم بان آآ تم تعارضا بين العقل والنقل فهو لا يخلو - 00:08:12ضَ

اما ان يكون النقل غير صحيح واما ان يكون العقل غير صريح بمعنى انه ينصب اه خصومة بين نص ضعيف او موضوع وبين قضية عقلية صريحة فنقول اذا هذه المقابلة لا تستوي بل نطرح هذا النقل الضعيف او او الموضوع ولا نعتبره ولا - 00:08:33ضَ

تنميه وننسبه الى الشريعة واما ان يأتي بقضية عقلية في وجاه قضية نقلية ويردها حينئذ نقول كلا هذا الاستدلال العقلي باطل. اضرب لكم مثالا حينما يثبت الرب سبحانه وتعالى استواءه على عرشه. في سبعة مواضع في القرآن. ويقول اهل السنة هذا دليل - 00:09:05ضَ

قطعي على اثبات استواء الله على عرشه استواء حقيقيا يليق بعظمته وجلاله واستواءه على عرشه عليه كما ينبغي له فينتدب اهل الكلام ويقولون العقل يأبى ذلك الاستواء من صفات المخلوقين. يلزم منه لوازم فاسدة. يلزم منه اه ان يكون الخالق كالمخلوق يلزم - 00:09:34ضَ

منه ان يكون الرب آآ مساويا للعرش او اكبر او اصغر. يعني نوع نسبية ويلزم ويلزم ويأخذون في ايراد هذه اه في ايراد هذه الايرادات العقلية التي بزعمهم يعدونها قرينة مانعة من ارادة الحقيقة. نقول كلا لا نقر لكم بذلك ولا نسلم لكم ونقول - 00:10:01ضَ

ان هذا الايراد العقلي او هذا الالزام العقلي غير ملزم وانه غير صحيح وذلك ان شأن الله تعالى وليس كشأن المخلوق فقياسكم باطل. فالله تعالى ليس كمثله شيء. واستوائه مضاف اليه. فهو استواء يليق به. كما ان استواء المخلوق - 00:10:26ضَ

آآ مضاف اليه فهو يليق به. ولا يلزم آآ من ذلك آآ بعض ما ذكرتم. نعم ان يكون الله تعالى اكبر لا ريب ان الله آآ اكبر من كل شيء. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. فالله تعالى هو الكبير المتعال - 00:10:46ضَ

من العرش وما سوى العرش اه اما بقية الالتزامات فانها ساقطة ولا تلزم بشيء وهكذا لو تأملنا لوجدنا ان جميع الازامات العقلية التي يدعيها اهل الكلام انما هي ناشئة عن لوثة التشبيه - 00:11:04ضَ

فهم شبهوا اولا فحرفوا ثانيا متذرعين بالعقل. ففهموا من النصوص معنى فاسدا فطفقوا يبحثون له عن مخرج ولو انهم اعطوا النصوص حقها لا سلموا وما وضعوا انفسهم في هذه المضاعق - 00:11:23ضَ

هذا اه ما يتعلق اه بمسألة العقل باجمال ونقول في النهاية لو قدر ان شخصا ما لم يهتدي الى التوفيق بين الدليل العقلي بين الدليل النقلي الصحيح الدليل العقلي الصريح - 00:11:43ضَ

لم يهتدي لذلك ولم يفتح عليه فيه فيجب السيرورة الى الدليل النقلي وان يعتصم بالكتاب والسنة وان يتهم عقله. وان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليه وهذا هو معنى قول الله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا - 00:12:03ضَ

اذا اذا كان كله من عند الله فلا يمكن ان يقع فيه تعارض واضطراب فيسأل العبد ربه ان يفتح عليه ويشرح صدره لبلوغ الحق في هذه القضية ولا يجعل الامر معلقا - 00:12:27ضَ

او يفعل كما يفعل المتكلمون عند تعارض العقل والنقل يقدمون العقل ويطرحون العقل ويقترحون النقل اه هذه اصول منهجية مهمة في هذا المقام. ثم اه تكلم على اه النقطة الرابعة وهي البدعة. فقال - 00:12:43ضَ

من مواليد نعم آآ هذا مبحث مهم في هذا المقام وهو ما يتعلق بالبدعة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البدع وقال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا - 00:13:05ضَ

واخبر في حديث الحوض انه يذاد اناس من امته قال فاقول صيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وقال في ذلك قولا عاما محكما من احدث في امرنا هذا والامر عند الاطلاق يراد به الاسلام - 00:14:21ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فدل ذلك على ان البدعة تتعلق بامور علمية وتتعلق بامور عملية - 00:14:40ضَ

وقد اه فسرها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات بانها طريقة في الدين مخترعة قضاة الشرعية يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى هكذا قال رحمه الله وشرحها وبسطها بعبارات واضحة فنقول باجمال - 00:14:58ضَ

البدعة في اصل وضعها في اللغة مأخوذة من بدعة ويعني آآ وضع على غير او اخترع على غير اه مثال سابق البدعة في واصل وضعها في اللغة هي الاختراع على غير - 00:15:24ضَ

اه مثال سابق فهذا معنى البدعة لغة. واما في الاصطلاح فكما قال الشاطبي طريقة في الدين اذا الابتداع في الامور الدنيوية والمعاشية هذا لا يعد مذموما وانما يرجع فيه الى المصلحة - 00:15:46ضَ

طريقة في الدين. فلو يعني غير الناس مساكنهم آآ او غيروا مراكبهم او غيروا مطاعمهم او غير ذلك فان هذا لا يعد بدعة شرعية مخترعة يعني انها ليس لها سلف واصل في الدين - 00:16:05ضَ

تضاهي الشرعية يعني انها في صفتها آآ تتلبس بلبوس الشرع وتبدو وكأنها من آآ الخصال الشرعية يقصد بالسير عليها اي يقصد فاعلها والداعي لها بسلوكها والسير عليها المبالغة في التعبد لله - 00:16:26ضَ

الله تعالى. يعني هو حينما اوجد هذه الاذكار والموالد او آآ غيرها. يعني باعثه على ذلك التقرب الى الله تعالى اذا هذا في الواقع حد واضح وتعريف جامع مانع لامر البدعة - 00:16:51ضَ

فيجب الحذر من البدع تماما وآآ تنقية الدين منها وقد كان آآ الصحابة رضوان الله عليهم على عالية من التحسس من طروء بدعة في الدين. حتى ان عمر رضي الله عنه لما رأى اناسا ينتابون الشجرة - 00:17:10ضَ

التي وقع تحتها بيعة الرضوان ويصلون عندها امر بقطعها. لانه ليس هناك خصوصية لتلك الشجرة وانما وقعت البيعة تحتها اتفاقا وكذلك لما قدم رجل يقال له الصبيغ ابن عسل قد المدينة في خلافته وكان شغوفا بالاغاليق - 00:17:31ضَ

مسائل المشكلة فكان يقف للصحابة في افواه السكك ويضرب كتاب الله بعضه ببعض ما تقول في كذا ما تقول في كذا فما من عمر رضي الله عنه الا ان دعا به واعد له عراجين النخل - 00:17:56ضَ

فلما دخل عليه قال من انت؟ قال انا عبد الله صديق قال وانا عبدالله عمر ثم اخذ يضربه على رأسه بعراجين النخل حتى ادماه. وقال يا امير المؤمنين قد ذهب والله ما اجد في رأسي - 00:18:11ضَ

ثم لم يزل يغلظ عليها ويكرر عليه العقوبة وحمله على قتب ونفاه الى الكوفة وكتب الى عامله على الكوفة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان يمنع الناس من كلامه - 00:18:26ضَ

وهذا نوع ايها الكرام من الحجر الصحي نحن بحاجة الى الحجر الصحي اه للعقائد والافكار اعظم من حاجتنا للحجر الصحي من كورونا او على الابدان يعني غاية ما تفعله الفيروسات ان تهلك الابدان - 00:18:43ضَ

لكن الفيروسات العقدية تهلك الاديان تهلك الاديان. فمن بسط الله يده في السلطة وتولى مصالح المسلمين كعمر رضي الله عنه. فان عليه لزاما ان يحمي المسلمين من اهل الاهواء والبدع الذين يبثون وينشرون فسادهم العقدي وساوس الشيطان - 00:19:04ضَ

فلهذا فعل عمر ما فعل وضرب نطاقا حول هذا آآ الشخص المسكون بروح الشبهة حتى يسلم المسلمون من شره والامثلة على هذا كثيرة لكن من المهم عشرة طلبة العلم ان نميز بين انواع البدع لان - 00:19:29ضَ

من الناس من يعني يحشد آآ كل بدعة في خندق واحد ولا يميز بين درجاتها. فيقع منه ظلم واستطالة الدين قد قام على العدل والانصاف. كما قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان - 00:19:49ضَ

وقال صلى الله عليه وقال تعالى واذا قلتم فاعدلوا فيجب ان نميز بين درجات البدعة لا ان يشهر الانسان لفظ الابتداع ويوزعه يمنة ويسره ويحشد كل من خالفه في خندق واحد - 00:20:10ضَ

علينا ان نكون اه واقعيين وان نعلم انه كما ان الايمان درجات فان الهوى درجات فنميز بين طبقات المبتدعة. هناك بدع عقدية يعني تتصل باصل الاعتقاد او تنتمي الى ابواب الاعتقاد المختلفة. ومثل لها المؤلف بالتشيع والخروج والقدر والارجاء. وهذه من يعني - 00:20:25ضَ

آآ يعني من اعظم ابواب البدع التشيع كما قد آآ بينا سابقا هو الغلو في علي رضي الله عنه وال البيت والوقيعة في آآ الخلفاء الراشدين ثلاثة وغيرهم والخروج هو تكفير مرتكب الكبيرة وشق عصا الطاعة على امام المسلمين والخروج على جماعتهم - 00:20:56ضَ

والقدر انكار قدر الله السابق. واعتقادي ان الامر انف واما الارجاء فهو اخراج العمل عن مسمى الايمان. وكل هذه قد بيناها في دروس سابقة وهناك بدع عملية الرهبانية وهي العزلة - 00:21:21ضَ

اه عن الناس هو الانقطاع والتبتل كما قال الله عز وجل عن آآ اصحابي او اتباع عيسى عليه السلام ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرضات الله. فالذي كتب الله عليهم هو ابتغاء مرضاته. اما ما - 00:21:41ضَ

احدثوه من الانقطاع في الديارات والتبتل في الصوامع فهذا لم يأتي به المسيح عليه السلام. ولهذا اذا انكره الصحابة رضوان الله عليهم كعبد الله بن مسعود على من عاصرهم ممن خرج عن ظاهر البلد واستقل في مكان - 00:22:02ضَ

اه معين بدعوى انه يفرغ للعبادة انكروا ذلك وبينوا بان هذا الدين آآ قوامه ان يعيش الانسان حياته يعبد ربه ويخالط الناس فالمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على ادائهم - 00:22:22ضَ

وكذلك ايضا من البدع العملية الطرقية التي حدثت في ارجاء العالم الاسلامي وجعلت آآ عوامهم شيعا واحزابا فهذه شاذلية وهذه دفاعية وهذه ختمية وهذه نقشبندية وهذه مولوية وهذه بكتاشية وهذه - 00:22:41ضَ

خذ من هذه النسب ما يعد ولا يحصى هذه هي عبارة عن تحزبات وتجمعات مصلحية يقف خلفها اناس يقتاتون على اموال الناس لتحصيل المال او الجاه ويتخذ تتخذ كل طريقة لنفسها عمامة وسبحة واورادا احوالا - 00:23:01ضَ

اذكارا معينة تميزها عن اه بقية الطرق. وهذا تفريق للامة وهناك من البدع ما يكون اصليا. يعني بمعنى انه لا اصل له في الدين البتة وانما هو اختراع من من مخترعه - 00:23:30ضَ

الموالد على سبيل المثال. لا لا يوجد اصلا في الشريعة تعظيم مولد فحينما يأتي احد يعظم مولد النبي صلى الله عليه وسلم او مولد امام من الائمة او يصنع له مأتم هذا لا - 00:23:52ضَ

له نظير اصلا في الشرع. لذلك تقول انها بدعة اصلية وكذلك الاذكار حينما يخترع مخترع ما ذكرا معينا ويحمل الناس عليه ويندبهم اليه ما يفعل اه مثلا التيجانية في صلاة الفاتح ويقولون ان صلاة الفاتح افضل من القرآن ستة الاف مرة. ما هذا؟ ما هذا العبث - 00:24:08ضَ

هذا لاعب و دعاوى باطلة وغيرها مما يحدثه اصحاب الطرق من احوال فهذه بدع اصلية لانه لا نظير لها في الشرع وهناك بدع اضافية كيف اضافية؟ يعني يكون لها اصل - 00:24:32ضَ

لكن تتطرق البدعة اليها لاحد ستة اسباب اما بسببها او جنسها او قدرها او كيفيتها او زمانها او مكانها فمثلا صلاة ركعتين امر مشروع لكن حينما يأتي احد ويقول هناك - 00:24:52ضَ

صلاة ركعتين لحصول كذا وكذا ما الدليل على ما ذكرت هذه بدعة اضافية نحن لا ننكر اه مشروعية ان يتنفل العبد تنفلا مطلقا. لكن الزعم بان آآ هذا آآ ان هاتين الركعتين سبب لحصول كذا. هذه بدعة اضافية - 00:25:16ضَ

كذلك لو اه حدها بزمان معين كان يقول في وقت كذا في منتصف الليل على سبيل المثال او في مكان كذا وعين موقعا معينا بلا دليل وهكذا بقية الامور الستة - 00:25:38ضَ

فتسمى هذه بدعة اضافية. وهذه من اكثر ما يروج على الناس. لانهم يرون فيها اه امرا حسنا وله اصل في الشرع لكنهم لا يتفطنون الى كون البدعة فيها اضافية الى كون البدعة فيها اضافية - 00:25:56ضَ

فحينما يقال لهم هذه بدعة يشمئزون ويقول ما هذا ما المشكلة؟ هذا عمل طيب هذا شيء حسن ما المشكلة؟ فلا يدرون ان اي في الدين بترتيب معين ووضعية معينة. بلا دليل انه احداث وابتداع يجب النهي عنه - 00:26:16ضَ

وكذلك ايضا من البدع ما يكون مغلظا كالشرك بالله والعياذ بالله. قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال تجعل لله ندا وهو خلقك وله صور متعددة كما مر بنا في اول الكتاب - 00:26:36ضَ

ومنها بدع مخففة يعني مثل ما يقع من كثير من عوامل المسلمين في بعض البلدان حينما مثلا يمتثل الامام من الصلاة يذكرون ذكرا جماعيا لا شك ان هذا بدعة وانها تنكر. لكنها - 00:26:52ضَ

لا تبلغ مبلغ البدع المغلظة وهناك بدع مكفرة كانت في الصفات الذي وقع من الجهمية فهذه تبلغ مبلغ التكفير او آآ بدعة القدرية الاولى او ما قاله غلاة الرافضة من اه مثلا ان القرآن ناقص او محرف الى اخره. وهناك بدع مفسقة كما - 00:27:11ضَ

من بعض الطرقية من احداث السماع حيث يجلبون الغلمان واي ينشدون الرباعيات والقصائد الملحنة والمطربة يدعون بذلك انهم يعني يعني يحضرون او انها حضرة او غير ذلك ولها ريب ان هذا لا اصل له في الدين ولم يفعله خير القرون من - 00:27:37ضَ

والتابعين تجدهم يتخذون فرقا هو ربما اضافوا اليها ادوات الطرب والمعازف واستجلبوا الغلمان سباح الوجوه المردان اه آآ اقاموا هذا هذه الجلسات من السمع. هذه مفسقة وهم فسقة فوق انهم مبتدعة - 00:28:04ضَ

فعلى وجه العموم يجب الحذر التام من البدع بجميع انواعها والحفاظ على نقاء الدين وصفائه وعدم لكائن من كان ان يلوثه بشيء من ارائه واقتراحاته اقتراحاته مهما كانت نيته صالحة - 00:28:26ضَ

فان فانه يضر بالدين ويجب تعليمه ان كان عنده نية صالحة ويقال له الزم السنة ودع البدعة فانه ما اقيمت ببدعة الا على انقاض السنة وان في الاشتغال بالسنن ما يغني عن البدع - 00:28:46ضَ

ثم قال المؤلف نعم معشر طلبة العلم لابد ان يدرك طالب العلم انه لا يكفي ان يحفظ متنا في العقيدة او يستشرح منظومة بل يجب ان يعلم ان هذه العقيدة لها - 00:29:05ضَ

اه لوازمها واثارها المسلكية والخلقية. فيتزين بزينة الايمان فهناك جملة من الخلال والاخلاق والخصال هي في الواقع تابعة للعقيدة. ولهذا نجد ان ائمة السنة المتقدمين اذا كتبوا في ابواب الاعتقاد فانهم يتبعون ذلك بمثل هذه المكملات - 00:30:04ضَ

اقرأوا ان شئتم ما كتبه ابو عثمان الصابون الشافعي رحمه الله. في عقيدة السلف واصحاب الحديث. ومن في طبقته ومن قبله ومن بعده الى يومنا هذا آآ ما كتبه شيخ الاسلام في الواسطية فانه كذلك يتضمن ذكر - 00:30:31ضَ

هذه المكملات عليك يا طالب العلم ان تحرص على التزين بزينة الايمان اه نقل العقيدة من الافق النظري الى التطبيق العملي الواقعي فمن ذلك مثلا آآ خصلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان هذه الخصلة هي عنوان خيرية هذه الامة - 00:30:48ضَ

وقد قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. لم يأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هذا هو سبب خيريتها. انها امة نافعة انها امة رسالة. انها امة ناقلة للخير. لا ينكافئون - 00:31:14ضَ

على انفسهم ويختصون بما بلغهم بل هم بركة على العالم اجمعين. كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ميزهم الله وزينهم بهذه الخصلة فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سياج الامان للامة - 00:31:36ضَ

ومن الاخطاء التي فشت وانتشرت في عموم مجتمعات المسلمين النظرة الغربية نحو الحرية وهي انه لا تتدخل في شؤون الاخرين حريتك تقف عندما تصطدم بحرية الاخرين تمكن الغربيون من اشاعة فكرتهم هذه وهي يعني الحرية الليبرالية بحيث يمارس - 00:31:59ضَ

كل ما شاء اين شاء متى شاء بشرط الا يظر باحد والا يمس احدا. هذا يعني هذا يعني الا يرفع الانسان لسانه ببيان الحق والصواب. والا يحول دون وقوع ما يسخط الله عز وجل - 00:32:27ضَ

مخالف تماما لما امر الله تعالى به. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. وقال نبيه صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه - 00:32:46ضَ

فان لم يستطع فبيده فاذا تحقق ان ذلك منكر فحين اذ يأتي الحديث الى مراتب التغيير وهذا لفتة مهمة لان التغيير باليد لا يكون الا بعد البيان والدعوة حينئذ يكون في حق المخاطب منكرا - 00:33:06ضَ

اه لكن لا يليق ان يهجم الانسان على كل من رآه متلبسا بمنكر لانه قد لا يكون منكرا في حقه بسبب جهله او نسيانه او خطأه فلا بد اولا من البيان. ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا رأى امرا - 00:33:26ضَ

ينكره يقول لصاحبه ما حملك على هذا ما حملك على هذا قبل ان يتخذ اجراءا اما اذا تبين ان هذا منكر في حقه. فحينئذ نأتي الى المراتب الثلاث المرتبة الاولى التغيير باليد - 00:33:44ضَ

وهذا يختص بمن له ولاية وسلطان. سواء كان سلطة عامة كولاة الامور او سلطة خاصة كولاية رجل على زوجه اه ذريته فان لم يتمكن من من هذا التغيير انتقل الى التغيير باللسان - 00:34:01ضَ

بان يعلب بلسانه عن انكاره وادانته لهذا الامر ويقول ان هذا منكر وان هذا يخالف قول الله تعالى كذا وكذا او قول نبيه صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ويعلن هذا لكي يحصل العلم حتى ولو لم ينصاع - 00:34:22ضَ

من انكر عليه لكن غرس هذه المعلومة مهم لتكوين رأي عام مجتمعي يميز بين الحق والباطل والخطأ الصواب. والا لتتابع الناس على غشيان المنكرات دون ان يعلموا ونشأت اجيال اثر اجيال لا يرون في ذلك منكرا - 00:34:42ضَ

فان بلغ الحال الا يستطيع الانسان التغيير بلسانه لخوف من قتل او ضرب او غير ذلك فحين اذ لا يبقى الا التغيير بالقلب بان ينكر في قلبه ويشمئز من هذا - 00:35:02ضَ

وليس وراء ذلك مثقال حبة خردل من ايمان وذاك الذي لا يبالي بالمنكرات ولا يمتعظ لها ولا يتمعر وجهه لها هذا ليس له اه شيء من الايمان بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:18ضَ

لكن معشر طلاب العلم لابد من ثلاثة شروط للامر بالمعروف والنهي عن المنكر شرط قبله وشرط معه وشرط بعده العام الذي قبله فهو العلم فمن امر ونهى بغير علم اساء اكثر مما احسن - 00:35:38ضَ

لابد من العلم لكن لا لا يعني ذلك ان يكون الانسان آآ عضو هيئة كبار علماء او آآ اماما في الدين لا لا المقصود انك اذا فقهت مسألة وعلمتها شغلك ان تأمر وتنهى - 00:35:56ضَ

بقدر علمك فيها الثاني لابد من الرفق معه فلا يستعمل الانسان اسلوب المخاشنة والغلظة فان هذا ينفر بل ينبغي له ان يستخدم الرفق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله - 00:36:13ضَ

ويبتعد عن اساليب التنفير التي آآ يعني يقع فيها بعض المتحمسين والغيورين فيفسدون مما يصلحون. اما الشرط الذي بعده فهو الصبر بحري بمن انتدب للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يعد نفسه لتلقي الصدمات - 00:36:33ضَ

كما قال لقمان لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. ماذا قال بعدها واصبر على ما اصابك بان من يتصدى للامر بالمعروف والنهي عن المنكر عرضة لان تلحقه اساءة قولية او عملية - 00:36:57ضَ

فليكن محتسبا لله عز وجل فيما آآ يأتي وما يذر ثم قال المؤلف اياته والحمى. نعم. اه هذه الخصلة خصلة مهمة من اجمل ما يزين اه طريقة اهل السنة والجماعة - 00:37:17ضَ

وهي الحرص على الوحدة والائتلاف والبعد عن الفرقة والاختلاف ينبغي لطلبة العلم ان يتأملوا في هذه الايات النيرات وهذه الاحاديث الشريفات التي تبين مقصدا من من ضمن مقاصد الدين وهو جمع الكلمة ورأب الصدع والائتلاف والبعد عن الاختلاف - 00:38:43ضَ

الله تعالى يندبنا ويأمرنا بالاعتصام به جميعا دون تفرق بحيث لا نكون جزرا متناثرة وشيعا واحزابا بل قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فامرنا بالاجتماع ونهانا عن الافتراق بعض النفوس معشر طلبة العلم شغوفة بالفرقة - 00:39:07ضَ

تحب الخلاف نشأوا على الصدام. نشأوا على المنابذة. كانما لا يجدون انفسهم الا التنابز بالالقاب والطعن في النيات والتخوين وغير ذلك. ما هذا؟ ما هذا بادب للاسلام؟ ولا هذا من طريقة اهل السنة والجماعة - 00:39:33ضَ

اهل السنة والجماعة انصح الناس للناس. واشفق الناس على الناس وادعاهم الى الوحدة والائتلاف وابعدهم عن الفرقة والاختلاف فيجب ان يستقر في قلبي اه طالب العلم هذا المقصد وان يستصحبه في جميع تقلباته - 00:39:56ضَ

بحيث يحرص على جمع الكلمة وتأليف القلوب الدعوة الى التعاون على البر والتقوى والتناهي عن الاثم والعدوان وتعميق الاخوة الايمانية وعدم تفريق الامة هذا امر يفتقده بعض من ينتمي الى السلفية وللاسف فتجدهم يحبون - 00:40:16ضَ

اه ايش قال الناس بالتصنيف والتنابز بالالقاب وتفريق الامة هذا ليس ليس من دأب السلف. ولم يشم رائحه طريقة السلف بل الواجب على اهل العلم والايمان الاتحاد والتقارب الائتلاف والتناصح فيما بينهم - 00:40:41ضَ

اذ ان هذه الدعوة الى الوحدة والائتلاف لا تعني السكوت عن الخطأ او اه غض الطرف عن اه اه البدعة او غير ذلك كلا بل انها تعني الشفقة على المسلمين - 00:41:04ضَ

بحيث ان يشفق على اخيه المسلم فاذا رأى منه ما ينكره فانه ينصحه. ويبين له بشفقة لا وتشهير كما يقع من بعظ الظالمين من بعظ الموتورين نسأل الله العافية. فانهم في الحقيقة انما ينتصرون لانفسهم - 00:41:20ضَ

لا ينتصرون لدين الله الواجب على المؤمن الناصح المخلص ان يسعى في وحدة المسلمين وجمع كلمتهم وعدم اه اظهار الصدور واثارة الشحناء بينهم. كما دلت هذه الايات اه العظيمة ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات - 00:41:40ضَ

واولئك لهم عذاب عظيم يحرض الناس على ولاتهم ولا على علمائهم ولا على دعاتهم بل يحرصوا على جمع الكلمة ومن شواهد ذلك من فقه الصحابة رضوان الله عليهم. ما قد آآ المحنا اليه في دروس سابقة - 00:42:02ضَ

ما وقع لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه حينما بلغه ان عثمان آآ اتم بمنى ومن المعلوم ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم قصر الرباعية في منى ايام الموسم. فلما بلغه ذلك استرجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون. رأى انها مصيبة. ثم قال معقبا ليت حظي من - 00:42:21ضَ

ركعات ركعتان متقبلتان فقيل له يعني في ذلك يعني الا تنكر او كذا؟ فقال سبحان الله امير المؤمنين يعني ان مفسدة آآ الخلاف او اظهار الخلاف على ولي امر المؤمنين آآ اشد من مفسدة - 00:42:44ضَ

آآ ترك سنة لامر جائز. فان من اتم صحة صلاته لكن من اظهر الخلافة والشقاق فقد اتى بمفسدة عظيمة. فهذا فقه دقيق لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا اختلفوا في مسألة من المسائل العلمية لم - 00:43:04ضَ

يعنف بعضهم بعضا. او يحرض بعضهم على بعض. او ينحتوا من الالقاب والتهم. ما يفعله بعض المتسرعين قليلي الورع والدين نسأل الله العافية. يطلق الكلمة المحددة المدببة يقذف بها في الاجواء - 00:43:24ضَ

وقد لا يجد صاحبها الا في عرصات القيامة. وحينئذ انى له ان يحلله مما افتراه عليه وكذب به عليه ساوصيكم معشر طلبة العلم بان اه تسلكوا هذا السبيل الذي دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد - 00:43:45ضَ

اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى كونوا جسدا واحدا يألم بعضكم لالم بعض. ويسر بعضكم لسرور بعض وتجنبوا اسلوب التحزب والشقاق والتنابز بالالقاب. وليكن هم احدكم النصح - 00:44:08ضَ

والشفقة على اخوانه المسلمين. وهكذا ادركنا اشياخنا واخص بالذكر آآ سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. وشيخنا محمد بن صالح العثيمين فانهما من المشايخ الكرام ما كانا يسلكان سبيل التبديع والتخوين والقذف بالتهم يمنة ويسرة بل - 00:44:32ضَ

كان يمنعان من الحديث والخوض في اعراض المسلمين ويكتفيان بالنصح والبيان واظهار الحق وانكار المنكر بطريقة حكيمة عاقلة مسددة ولهذا كتب الله لهما القبول فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يعيذنا من شرور انفسنا - 00:44:57ضَ

ثم قال المؤلف كان العبد ما شاء الله ما شاء الله ما احسن كلام الله وكلام رسوله؟ صلى الله عليه وسلم هذه الفقرة تتعلق بامر مهم جدا وهو مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال - 00:45:21ضَ

وذلك ان للانسان صورتان سورة ظاهرة وهي الصورة الخلقية من طول وقصر وبياض وسواد وقوة وهزال الى اخره وصورة باطنة وهي سورة الخلقية وهو ما يحمله من سجايا وصفات وخلال - 00:46:56ضَ

حسنة او قبيحة فكان لابد للانسان المؤمن ان يزكي نفسه في تحصيل الصفات الحسنة والتخلص من الصفات السيئة. وهذا هو مشروع التزكية. كما قال الله تعالى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ها - 00:47:20ضَ

قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فينبغي ان يكون مشروع العمر تزكية النفس. لان الانسان منا يولد وعنده صفات جبلية منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح - 00:47:44ضَ

ثم يكتشف صفاته يكتسب صفات كسبية منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح فاذا وعى الانسان وادرك كان لزاما عليه ان يسعى في التنقية والتصفية سيتخلص من الصفات الذميمة - 00:48:01ضَ

ويتخلق بالاخلاق الكريمة كما قال المؤلف من الصبر والكرم والشجاعة والحلم والصفح والتواضع كل هذه اخلاق كريمة من امهاتنا الاخلاق ويمكن ان ان يتطبع بها الانسان لا يقولن قائل لا لا الطباع لا غير قابلة للتغيير - 00:48:20ضَ

هذا كلام محبط هذا كلام يجهض مشروع التربية وقد قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فمن جاهد في ذات الله زكى الله نفسه. وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه - 00:48:44ضَ

وسلم اللهم اهدني لاحسن الاخلاق واحسن الاعمال. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيء الاخلاق وسيء الاعمال فانه لا يصرف سيئها الا انت فهكذا ينبغي للانسان ان يسعى حثيثا في التخلق بالاخلاق الكريمة. ويجاهد نفسه على التخلي عن الاخلاق الذميمة - 00:49:02ضَ

بترك اضجاد الاخلاق الكريمة هذا من جانب من جانب اخر لابد ان ينهمك الاعمال الصالحة من بر الوالدين وصلة الرحم وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل الدخول في كل ما من شأنه نفع البلاد والعباد. هذه اخلاق المؤمنين. فلا يكن سلبيا - 00:49:27ضَ

على نفسه لا يجد الناس منه نفعا لا في علم ولا عمل ولا خلق ولا آآ مساعدة فينبغي للانسان ان ان يتخلق بهذه الاخلاق ويسعى في ترقية نفسه وبلوغ اعلى الدرجات - 00:49:53ضَ

وهذه الايات ايات ناطقة بهذه الخلال الكريمة. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين يجب ان تتسامى في خلقك. لا تماري السفهاء وتنحط الى درجتهم. واذا مروا باللغو مروا كراما - 00:50:13ضَ

فهكذا ينبغي للمؤمن ان ان يصنع ثناء الله ورسوله على حسن الخلق لا يخفى. وهذا الحديث الطويل الذي رواه ابو هريرة رضي الله عنه. تضمن خصالا عظيمة يعني يستغرق الانسان عمره في تحقيقها وقضائها - 00:50:35ضَ

اه ولهذا ختمه بقوله ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. اي والله لن ينفعك ان يقال فلان ابن فلان ابن فلان هذا لا يغني عنك شيئا. فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - 00:50:56ضَ

وانما ينفعك بعد رحمة الله عملك ان بطأ بك عملك لم يسرع بك نسبك ثم قال المؤلف عادلة نعم قبل ان نمضي نعم آآ هذه مسألة مهمة للغاية وهي مسألة مفصلية وربما وقع لبس عند بعض الناس فيها - 00:51:11ضَ

يجب ان نعلم ان دين الله واحد دين الله للاولين والاخرين دين واحد هو الاسلام قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فدينه نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. دين واحد هو دين الاسلام - 00:53:02ضَ

قطعا ليس لله تعالى عدة اديان كما يتوهم بعض الناس فيظن ان هناك ان لله دينا اسمه اليهودية ودين اسمه النصراني يهودين اسمه الاسلام قد قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام - 00:53:25ضَ

وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهكذا نطق انبياء الله تعالى فانهم قد افصح عن هذه النسبة اذ قال له ربه اسلم اي ابراهيم عليه السلام. قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان - 00:53:41ضَ

الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وهكذا قال الله تعالى واصفا انبياء بني اسرائيل قاطبة قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:54:04ضَ

وهكذا قال اه الحواريون اصحاب عيسى عليه السلام واشهد بان مسلمون واشهد باننا مسلمون بل هكذا قالت اه ملكة سبأ واسلمت مع سليمان لله رب العالمين بل هكذا قال مؤمن الجن قالوا وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. اذا - 00:54:22ضَ

ان نعلم ان دين الله واحد وهو الاسلام لكنه الاسلام بالمعنى العام الذي يعني الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك في هذا بعث الله جميع الانبياء والمرسلين. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. هذا - 00:54:49ضَ

ما هو الاسلام الذي بعث الله به جميع انبيائه ورسله اما الاسلام بالمعنى الخاص فهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من العقائد الصحيحة والشرائع عادلة والاخلاق القويمة والاداب الرفيعة. اي الصورة الختامية لدين الله تعالى وشريعته - 00:55:13ضَ

وذلك ان الانبياء كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم اخوة لعلات. يعني كابناء الضرائر ابوهم واحد وامهاتهم شتى فالتنوع بين الرسالات انما هو تنوع في الشرائع لا في اصل الدين اصل الدين واحد لكن تتنوع الشرائع لان الله حكيم ينزل لكل امة ما يناسبها في ذلك الوقت - 00:55:38ضَ

حتى الشريعة الواحدة ربما يقع فيها نسخ كما يقع في شرعنا فيستقر الامر على الناسخ ويلغى المنسوخ اما اصل الدين والملة فانه واحد لا يتغير فهذا امر يجب ان نعيه جيدا - 00:56:04ضَ

فان قيل لنا اذا ما اليهودية وما النصرانية؟ فالجواب ان اليهودية هي ما ال اليه دين موسى عليه السلام بعد تحريف الاحبار وان النصرانية هي ما ال اليه دين عيسى عليه السلام بعد تحريف الرهبان - 00:56:21ضَ

ولهذا برأ الله ابراهيم منه فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما وبرأ جميع انبياء بني اسرائيل من ذلك فقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا - 00:56:42ضَ

قل انتم اعلم ام الله ونعى عليهم وانكر عليهم اه دعوتهم الى التنصر والتهود. فقال آآ منكرا عليهم وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل اانتم اعلم ام الله - 00:57:00ضَ

فهذا يدلنا على ان دين الله واحد وان انبياء الله تعالى هم حلقات متواصلة. وان خاتمهم وافضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالرسالة الخاتمة الجامعة لكل ما تقدم المضيفة - 00:57:21ضَ

المكملة لها فان الله تعالى قد قد ذكر في سورة المائدة التوراة وثنى بالانجيل فثلث بالقرآن قائلا وانزلنا اليك الكتاب الحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. يعني التوراة والانجيل ومهيمنا عليه - 00:57:42ضَ

اي حاكما وقاضيا وامينا ومؤتمنا وناسخا فاحكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق. لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا اه الى ان قال وان احكم بينهم بما انزل الله - 00:58:02ضَ

هذا يدلنا على ان هذه الرسالة هي الرسالة الخاتمة لا يجوز العدول عنها ولا الصيرورة الى سواها ولا اعتقاد صواب سواها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه - 00:58:19ضَ

يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار فكل من بلغته الرسالة نبينا صلى الله عليه وسلم صار لزاما عليه ان يدخل في عقد الاسلام. فان لم يفعل فانه كافر - 00:58:39ضَ

بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبنص كتاب الله في مواضع عدة وبهذا يتبين لكم بطلان الدعوة الى تقارب الاديان. فضلا عن توحيد الاديان. يعني الدعوة الى ان جميع - 00:58:56ضَ

اديان صحيحة وانها كلها تؤدي الى الله. هذا قول باطل ودعوة كفرية وقضاء على دين محمد صلى الله عليه وسلم بل كل دين سوى دين الاسلام فهو باطل كل دين سوى دين الاسلام بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو منسوخ. لا يجوز اعتناقه ولا البقاء عليه - 00:59:14ضَ

وجميع المحاولات التي تبذل في سبيل التلفيق والتقريب هي في الحقيقة نوع من التلبيس كما يفعل بعضهم مثلا بعقد المؤتمرات والندوات او كما يفعل بعضهم بالدعوة الى طباعة المصحف والتوراة والانجيل في غلاف واحد - 00:59:38ضَ

يخلط الحق بالباطل وكما يصنع بعضهم ببناء مسجد الى جواره كنيسة الى جواره معبد آآ هند روسي او بودي كل هذا من التلبيس يجب على اهل الاسلام ان يدركوا بان ما هم عليه هو الدين الحق - 01:00:00ضَ

وهذا حينما نقول ان من كان على غير دين الاسلام فهو كافر هذا لا يعني بارك الله فيكم العدوان عليهم او ظلمهم او انتقاص حقوقهم يجب التمييز بين مقامين بين المقام العلمي - 01:00:18ضَ

والمقام العملي. فالمقام العلمي هو ما قررناه فالحق واحد لا يتغير. ولا يجوز المداهنة في هذا. والدوا لو تدهنوا فيدهنون اما المقام العملي فانه يحسمه قول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين - 01:00:35ضَ

ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين ارجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم. ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون - 01:00:53ضَ

فالواجب على اهل الاسلام ان يدعو غير المسلمين الى الدخول في عقد الاسلام كما امر الله تعالى بقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا اذا نحن اصحاب المبادرة. نحن الذين ندعو للحوار - 01:01:11ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم هذه الكلمة لم يدعها الله سبحانه وتعالى لتفسير مفسر ولا لقول فقيه بل تولى بنفسه بيانها ما ما الكلمة السواء الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله - 01:01:27ضَ

فان تولوا ابوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون بينا طريقنا ومنهجنا ودعوتنا. انت وليتم اعلموا اننا نحن مسلمون وانما قضايا يعني التعايش تدار بما تقتضيه السياسة الشرعية التعايش بين الامم تحكمها الاتفاقات المعاهدات وغير ذلك حسب ما يراه ولي امر المسلمين - 01:01:50ضَ

فيه مما يحقق المصلحة لاهل الاسلام اما جانب العقيدة فانه وصول محفوظ. لا يملك احد كائنا من كان ان يجري عليه تخفيضات او تنازلات او مع غيره في منتصف الطريق - 01:02:22ضَ

شباب الثوابت العقدية يختلف عن باب السياسة الشرعية باب الثوابت العقادية محفوظ مصون ليس الى احد من العلماء او الامراء او غير ذلك اما السياسة الشرعية فانه يحكمها حال الامة - 01:02:39ضَ

من قوة وبعث وتقدم وانحسار وغير ذلك. فيفعل ولي امر المسلمين ما تقتضيه مصلحتهم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عقد صلح الحديبية وعقد معاهدة المدينة وفعل امورا وهكذا المسلمون حينما فتحوا البلاد - 01:02:59ضَ

فعليك يا طالب العلم ان تميز بين هذين المقامين اذا هذه قضية مهمة وهي ان الدين دين الله دين واحد هو الاسلام. ثم قال جماعتي الخالصة نعم هذه القطعة اه تجلي وتكشف - 01:03:19ضَ

اه الاسم الذي يتسمى به اهل الحق والله تعالى قد سمى الامر وحسمه فقال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا من قبل يعني في الكتب السابقة. وفي هذا يعني في القرآن العظيم. اذا نحن المسلمون - 01:04:48ضَ

هذا هو الاسم الشريف الذي ننمي انفسنا اليه وان نفخر به اننا لكن بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لما كثر المنتسبون الى الاسلام من اهل الاهواء والفرق - 01:05:08ضَ

بدلالة ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من سنن الله في الافتراق. فقال الا ان من كان قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين آآ استنتان وسبعون في النار واحدة في الجنة - 01:05:29ضَ

وهي الجماعة وهو حديث تلقته الامة بالقبول حديث الافتراق فصار لزاما ان تختص الفرقة الناجية المنصورة الباقية على اصل الملة باسم اضافي يميزها بالاضافة الى اسمها الاول ولا ريب فلهذا آآ تسموا باهل السنة والجماعة - 01:05:51ضَ

وهو وهو اسم ذي دلالة وهو مستمد ايضا من النصوص. لان نبينا صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهم اهل السنة وهم اهل الجماعة. وذلك لانهم اه ينبذون الفرقة والاختلاف ويبقون على اصل اه الدين والطريقة - 01:06:19ضَ

لذلك تلقبوا بهذا اللقب اهل السنة والجماعة تمييزا لهم عن بقية الثنتين وسبعين فرقة آآ التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وحكم انها في النار وحكمه عليها انها في النار لا يقتضي ان يكون كل فرد من افراد الثنتين والسبعين هو بعينه في النار - 01:06:43ضَ

وذلك لانه لا يكون الحكم بذلك على معين الا باكتمال الشروط وانتفاء الموانع لكنها هي من حيث الجملة في النار اما اعيانها وافرادها فهذا يختلف باختلاف آآ احوالهم وها بسط هذا يطول. انما على كل حال صار الاسم المميز لاهل الحق - 01:07:07ضَ

اهل السنة والجماعة ومن القابهم الفرقة الناجية لم؟ لانه قال كلها في النار الا واحدة فوصفت بانها ناجية لنجاتها في الدنيا من البدع والاهواء ولنجاتها في الاخرة من النار. وهم ايضا - 01:07:32ضَ

الفرقة المنصورة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم يعني عمليا او خالفهم يعني علميا حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس. وفي بعض الفاظها منصورة. فهم الطائفة المنصورة وهم الفرقة الناجية - 01:07:51ضَ

وهم اهل الحديث وهم آآ السلف. كل هذه القاب مترادفة لاهل السنة والجماعة ثم قال ختاما والوعيد وعلى آله وصحبه امين امين امين امين واياك واياك الشيخ خميس آآ هذه الفقرة الاخيرة تتعلق بخصيصة جميلة بديعة من خصائص اهل السنة - 01:08:14ضَ

آآ وهي الوسطية وذلك ان الله سبحانه وتعالى ميز هذه الامة بالوسطية. فقال سبحانه كنتم فقال سبحانه وتعالى وكذلك امة وسطا فاهل الاسلام وسط بين الامم. بين تشدد اليهود وتساهل النصارى - 01:09:43ضَ

وغير ذلك فهم اهل الوسطية. وكما ان امة الاسلام وسط بين الامم فاهل السنة والجماعة وسط بين الفراق وسط بين الفرق. وذكر المؤلف امثلة لذلك اه واضحة من خلال ما تقدم. فهم وسط في باب - 01:10:04ضَ

صفات الله بين المشبهة الذين غلوا في الاثبات وبين المعطلة الذين غلوا في التنزيه. فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية. بين الجبرية الذين غلوا في اثبات افعال الله حتى سلبوا العبد - 01:10:28ضَ

فعله ومشيئته وبين القدرية الذين غلوا في اثبات فعل العبد حتى انكروا القدر السابق فاثبت اهل السنة والجماعة للعبد مشيئة وفعلا حقيقيين لكنهما تابعان لكنهما تابعان مشيئة الله وفعله يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهم وسط في باب اسماء الدين والايمان بين الوعيدية - 01:10:51ضَ

من الخوارج والمعتزلة الذين اخرجوا مرتكب الكبيرة عن مسمى الايمان وبين المرجئة الذين آآ منحوا الفاسق الملي اسم الايمان كاملا اهل السنة والجماعة ابقوا الفاسق الملي آآ في دائرة الايمان لكنهم اعطوه مطلق الاسم ولم يعطوه الاسم المطلق ولم - 01:11:19ضَ

اخرجوه من الايمان بفعل كبيرة وهم ايضا وسطوا في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخوارج النواصب وبين الرافضة الغلاة في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الجملة فانهم برءاء او منزهون عن جميع هذه الطرق الردية والمذاهب الغوية وهم - 01:11:47ضَ

مرتبطون بنعمة الله عليهم حيث امتن عليهم وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين - 01:12:10ضَ

وقال واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. ما ذلك ايها الاخوة؟ فضلا من الله ونعمة - 01:12:27ضَ

والله عليم حكيم لا هو بجدك ولا بكدك ولا جد ابيك ولا كد ابيك بل هو فضل من الله ونعمة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا بالقول الثابت. وان يلزمنا كلمة التقوى. وان لا يزيغ قلوبنا - 01:12:47ضَ

انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات - 01:13:04ضَ