باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:12ضَ

قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم هذا الحديث كنا تكلمنا على بعضه وذكرنا ان هذا الحديث من اعظم ما يسلي المسلمين الذين اصيبوا بموت ابنائهم - 00:00:40ضَ

وان هذا الحديث فيه من الرجاء العظيم لهؤلاء الذين فقدوا بضعة منهم واصيبوا في ثمرة افئدتهم. فيه رجاء عظيم. آآ آآ لما واعد ربنا سبحانه فيه من الثواب الكبير لمن احتسب وصبر في مصيبته تلك. وتكلمنا عن آآ ذلك وذكرنا - 00:01:10ضَ

بعض الاحاديث التي فيها المعنى الذي ذكر مالك الذي رواه مالك رحمه الله في هذا الحديث وتكلمنا ايضا عن مسألة اختلف فيها الفقهاء هل هؤلاء هل هذا الثواب المترتب على هذا الفقد خاص - 00:01:38ضَ

من فقد ابناء لم يبلغوا الحلم لم يبلغوا الحنف او هو عام في كل من اصيب بولد ايا كان عمر ذلك الولد. هذا تقدم لنا وبلغنا قوله صلى الله عليه وسلم لم تمسه النار الا تحلة القسم - 00:01:56ضَ

تحلة القسم هو ما يتحلل به من القسم. القسم اليمين وتحلته اي ما يتحلل به من هذا القسم ما يكفر به ما يخرج به من هذه اليمين وتحل له هذا مصدر. العرب تقول - 00:02:15ضَ

حلل اليمين يحللها تحليلا وتحلة اي كفر عنها وخرج منها ومن ذلك قول ربنا سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. قد فرض الله لكم تحية ايمانكم اي قد بين الله لكم. فرض هنا اي بين وشرع لكم تحلة ايمانكم - 00:02:35ضَ

اي ما تتحللون به من ايمانكم التي عقدتموها؟ هم؟ قد فرض قد بين لكم كيف تخرجون؟ كيف تكفرون عن ايمانكم وهذا البيان هو الذي هو الوارد في قول ربنا سبحانه - 00:02:58ضَ

لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان بما عاقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة - 00:03:15ضَ

ايمانكم اذا حلفتم ذلك كفارة ايمانكم ذلك تحلة ايمانكم طبعا هذا احد ما يخرج به من اليمين اليمين من عقد يمينا حلف على شيء فانه يتحلل من من من يمينه تلك باحد شيئين اما بان يفعل ما حلف على فعله او ان او يكفر - 00:03:35ضَ

او يكفرا ان لم يفعلا وطبعا الخروج من اليمين هذه التحلل منها هذا لا يستغرق وقتا ولذلك هذه الا تحل تالقسم اي الا هذا القدر قدر ما تبر هذه اليمين. مفهوم - 00:04:04ضَ

طيب اذا الا تحلة القسم اي الا قدر ما تكفر بها لليمين اين هي هذه اليمين الا تحلة القسم. اين هذا القسم الذي ينبغي التحلل منه الذي ينبغي ان يخرج منه اين هو - 00:04:23ضَ

اختلف في ذلك العلماء وقالت طائفة القسم هو قول ربنا سبحانه فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جوسيا. فوربك لنحشرنهم الشياطين هذا هو القسم وقالت طائفة لا انما القسم هو قول ربنا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا - 00:04:43ضَ

حتما مقضية اي قسما واجبا كما فسره بذلك ابن مسعود رضي الله عنه والحسن البصري وقتادة وغيرهم حتما مقضياي قسما واجبا هذا هو القسم حتا المقضية وقالت طيبة لا القسم هو في قول ربنا وان منكم الا واردها هذا هو القسم هنا هنا يوجد القسم لكنه مقدر - 00:05:09ضَ

لان هذه الاية معطوفة القسم فيها معطوف على القسم في قوله قبل ذلك فوربي كانحشرنهم الشياطين لان الاية الايات فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا وان منكم الا - 00:05:36ضَ

قالو هادي واو العطف معطوفة على فوربك اي وربك ان منكم الا واردها مفهوم؟ فهادي هي لي فيها القسم ولكنها مقدرة وقالت طائفة لا الآية ليست معطوفة وهذيك ليست وهو عطف وإنما القسم في في في هذا الموضع بتقدير والله منكم - 00:06:03ضَ

الا واردها طيب على هذا القول وان القسم هو ها هنا وان منكم الا واردها. ما معنى الورود وان منكم الا واردها ما معنى الورود؟ اختلف في هذا العلماء ايضا. فقالت طائفة الورود الدخول. نسأل الله العافية - 00:06:23ضَ

المهم منكم الا واردها اي وان منكم الا داخلها كان على ربك حتي مصير ثم النج الذين اتقوا نسأل الله ان نكون من الذين اتقوا ونجوا وهذا مذهب مروي عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه - 00:06:46ضَ

الا انه باسناد مرسل فقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن عبد الله بن رواحة انه بكى رواه عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن رواحة بكى فبكت امرأته - 00:07:04ضَ

فقال لها ما يبكيك؟ قالت رأيتك تبكي فبكيت فقالها قد علمت اني واردني النار ولا ادري اناجم منها ام لا فلذلك بكى اي قال انه وارد وان منكم الا واردها - 00:07:20ضَ

لكنه لا يدري هل ينجو منها بعد ورودها ام لا ينجو معنى هذا الكلام انه حمل ورودهن على الدخول وهذا ايضا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قد رواه الطبري عنه في تفسيره باسانيد لكنها كلها ضعيفة - 00:07:43ضَ

ويدل لهذا ايضا على ان الورود هنا بمعنى الدخول ما رواه احمد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الورود الدخول - 00:08:01ضَ

لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم. حتى ان للنار ضجيجا من بردهم. ثم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذروا الظالمين فيها جزيا - 00:08:15ضَ

ولكن هذا الحديث ضعيف ايضا ولكن لعل الذي يصلح ان يستدل به على ان الورود هنا بمعنى الدخول هو ورود هو مجيء الورود في القرآن كثيرا بمعنى الدخول القرآن تجيء فيه مادة الورود كثيرة بمعنى الدخول - 00:08:36ضَ

قال ربنا سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون اي داخلون لو كان هؤلاء ما وردها اي ما دخلوها قال ربنا سبحانه عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي ادخلهم - 00:08:57ضَ

وقال طائفة لا وان منكم الا والدها ليس معنى ذلك وان منكم الا داخلها. لا اي وان منكم الا يمر عليها جعلت هذه الطائفة من العلماء الورود بمعنى المرور عليها المرور فوق الصراط تعلمون ان الصراط - 00:09:25ضَ

هو جسر فوق جهنم يمر عليه الناس فهذا المرور فوق جهنم هو الورود لان كل الناس يمرون عليه فمنهم من آآ ينجو منه يمر يمر فوقه فيجوز هو منهم من من - 00:09:42ضَ

من لا ينجو نسأل الله ان نكون من الناجين بفضله وكرمه فقالت هذه الطائفة الورود هنا بمعنى الجواز على الصراط ولا يعني الدخول وهؤلاء استدلوا بما رواه الطبري بما رواه الطبراني في معجمه الكبير - 00:10:03ضَ

عن عبد الرحمان ابن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف لم يرد النار الا عابر سبيل الا عابر سبيل - 00:10:23ضَ

وقالت طائفة وان منكم الا واردها لا ليس يراد بذلك لا الدخول ولا المرور. وانما يراد به الاشراف يشرف عليها من بعيد ينظر اليها من بعد قانون الدليل على ذلك الدليل على مجيء الورود بمعنى الاشراف قول ربنا سبحانه - 00:10:48ضَ

احسنت ولما ورد ماء مدينه وجد عليه امة من الناس ولما ورد ماءه ولما اشرف عليه نظر اليه قال والدليل على ذلك الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون - 00:11:11ضَ

فإذا كانوا مبعدين معناه انهم لا يدخلونها وهذا فيه نظر والاظهر ان الورود ها هنا بمعنى المرور على الصراط وهذا لا ينافي القول الاول الذين قالوا ان مع الورود والدخول لان من مر فوق الصراط - 00:11:28ضَ

فقد دخلها ثم خرج منها ثم ابعد عنها بخروجه منها وبهذا يرد على من استدل بقول الله تعالى اولئك كان مبعدون فانهم يبعدون عنها بعد جوازهم من الصراط. هم نعم - 00:11:49ضَ

هذا على القول بان ها هنا قسم والا فقد قال طائفة للعلماء لا قسمها هنا. هذا قول ابن قتيبة هذا قول ابن قتيبة رحمة الله عليه ابي محمد بن قتيبة. يقول ها هنا - 00:12:05ضَ

لا قسم وانما هذا استعمال عربي. العرب تقول تستعمل هذا هذا الاستعمال تريد به تقليل الزمن يقولون ما ضربه الا تحلة القسم اي ضربه ضربا خفيفا لا يبلغ به ما نام الا تحلت القسم انما او من - 00:12:19ضَ

قريبا منهما قصيرا فالعرب استعملوا هذا الكلام الا تحيلة القسم تريد به تقرير الزمان لا تعني بذلك ان هناك قسما وقيل في هذا غير ذلك. نعم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم - 00:12:39ضَ

نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله. وطبعا هذا فيه كما قلت لكم ترجية عظيمة لمن اصيب بموت بموت بنيه فيه ترجية عظيمة له عن الصبر بهذا الثواب العظيم هذا الثوب الذي لا نظير له - 00:13:01ضَ

لم تمسه النار الا تحيلة القسم فاه على انه لا ينبغي ان يسمع انسان هذا الثواب فيسأل الله ان يبتليه ليصبر هذا فعل الحمق هذا فعل الحمقى الذين يتعرضون للبلاء - 00:13:26ضَ

ما اعطي مرؤ شيئا افضل من العافية. كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي وولدي فالانسان يسأل الله العافية لكن اذا ابتلي - 00:13:47ضَ

يسأل الله ان يرزقه الصبر الصبر ليظهر بذلك الثواب هذه القضية قضية تمني الابتلاء. يذكرون ان رجلا من العباد كان يحب ان يري ربه من نفسه خيرا في الابتلاء فيقول اللهم ابتليني وسترى - 00:14:02ضَ

يعني سترى مني يا ربي ما يرضيك عني من الصبر على البلاء هذا احمق حمق الصالحين احيانا تجد صالح فيه شوية ديال هبيل ياك؟ حمق هبيل امم فوافق يوما من ربه وقت استجابة - 00:14:24ضَ

استجاب له فابتلاه قالوا ابتلهوا بحبس البول عنه نسأل الله العافية كان اذا اراد ان يبول كانما يشق لحمه شقا فكان يصيح نصبر واشمن فين الهضرة كان يصيح ويسأل الله ان يرفع عنه هذا البلاء - 00:14:47ضَ

وربنا الرحيم استجاب له قالوا فكان يطوف في سكك المدينة ويأتي كتاتيب الصبيان ويقول لهم استغفروا لعمكم الكذاب صبيان حفظة القرآن يقول لهم استغفروا لعمكم اطلبوا الله اسألوا الله ان يغفر لي لعمكم الكذاب كذاب لأنه كان يقول وستر - 00:15:11ضَ

ما اعطي مرء شيئا خيرا من العافية قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن ابيه عن ابي النضر - 00:15:35ضَ

السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار. فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان - 00:15:52ضَ

قال او اثنان قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الامام المحدث الثقة المدني التابعي قاضي المدينة وابن قاضيها - 00:16:12ضَ

واخي عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن علي بن حزم الامام احد ائمة الموطأ احد رجاله الذي تقدمت ترجمته مرارا. اخوه ذاك كان كثير الحي وكان هو ايضا من قضاة المدينة. اه محمد هذا - 00:16:36ضَ

آآ كان رجل من الصالحين مات رحمة الله عليه سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقد روى الامام مالك عنه وعن اخيه عبد الله قصة اه يتجلى فيها ما كان يعتلج في المدينة انئذ بين العلماء في قضية لازالت تأخذ انظار الناس الى اليوم يعني بالناس العلماء - 00:16:55ضَ

وهي مسألة عمل اهل المدينة عمل اهل المدينة عند المالكية عند مالك بل وعند من هم قبل مالك كما سترون اه يرى كثير من العلماء ان اذا خالفت الحديث الصحيح ان العمل الذي يعمل به اهل المدينة اذا اجتمعوا - 00:17:19ضَ

او على عمل شيء ما وجاء حديث صحيح بخلاف ما يعمله ما يعمله ما يعمله اهل المدينة ما اجتمعوا على عمله فانه يقدم العمل على الحديث الصحيح طبعا هذه وهذا اصل عند مالك وهو المقصود بعمل اهل المدينة وهذه محل خلاف طويل بين الاصوليين - 00:17:41ضَ

في ذلك الوقت في زمن شيوخ مالك كانت هذه القضية ايضا مثلا كلام بينهم فقد روى الامام مالك رحمه الله روى ابن سعد في طبقات باسناده الى مالك رحمه الله قال كان عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عبد بن حزم - 00:18:04ضَ

يقضي القضاء بما كان على قضاء المدينة فكان اذا قضى قضاء في آآ يعني في في في قضية يخالف الحديث ورجع الى منزله اتاه اخوه عبدالله فيقول له اي اخي - 00:18:21ضَ

قضيت في قضية كذا وكذا بكذا وكذا فيقول له اخوه نعم فيقول له هذا عبد الله يقول اي اخي فاين انت عن حديث كذا وكذا فتقضي به فيقول له اخوه محمد هيهات فاين العمل - 00:18:43ضَ

يعني هذا الحديث الذي تحتج علي به لا عمل عليه. والعمل على ما قضيت به. فالاخوان يختلفان بين فهما في هذه القضية وهذه آآ الى الى يومكم هذا مازال الناس مختلفين فيها. نعم - 00:19:03ضَ

عن محمد ابن ابي بكر ابن محمد انظروا رحمكم الله هذه الان هذه هذه امور كبيرة هذا قاض يقضي يقضي يعني بشيء اه ملزمين في الناس ماضين في الناس في المقضية في المقضية عليه - 00:19:22ضَ

واخوه يعني يعني هذا ليس بالشيء هي ليست قضية واخوه يأتي فيقول هذا القضاء الذي الزمت به انت رجل مسلم يخالف الحديث الصحيح مفروض انت ينبغي ان تبطل قضاءك. فهذه قضية قضية كبيرة. ولكن شوف انظروا كيف يقول له اي اخي قضيت بكذا وكذا - 00:19:47ضَ

اي اخي اين انت عني انظروا الى خلافهم والى نقاشهم والى تأدبهم في ذلك كله وانا لا ادري اه في في في زمننا هذا ترون مثل ما ارى تختلف الناس لا يبقى شتم ولا سب الا سبه ينتصر للحديث. ينتصر للسنة - 00:20:09ضَ

اسماء هؤلاء اسماؤهم ملأت بطون دواوين السنة. هؤلاء هؤلاء اسماؤهم هم من وصلت السنة الدنيا من طريق من طرقهم هؤلاء يعني نزعم اننا ننتصر للسنة اعظم من انتصار هؤلاء وهؤلاء يعني السنة هادي - 00:20:37ضَ

تجري منهم مجرى الدم السنة انما اسماؤهم تملأ البطون بطون الكتب ومع ذلك هذا صانعون في من يرون انه يخالف السنة لان يقضي بقضاء هو يقول يخالف السنة والان هذا محمد وابي بكر هو يرى ان هذا - 00:21:00ضَ

عمل اهل المدينة ليس خارج عن السنة بل هو سنة ولكنه سنة متواترة. ففي اذا تعارض عنده سنة متواترة وحديث صحيح ولكنه فإن المتواتر عنده يقدم على الأحد فهو عنده ايضا لم يخرج من السنة ولكن هذا لا يفهم كيف انت يغيب عنك ان عمل اهل المدينة اقوى من هذا الحديث تحتج به - 00:21:16ضَ

فلا يتفق الاخوان يتفقان. يا اخي اي اخي اي كذا ايات والى العمل ولا ترا سوء ادب ولا ترى شتما ولا سبا ولا قطيعة ولا اللي تفهموا كيف يصنع الشيطان بالناس - 00:21:36ضَ

كيف يضحك الشيطان منا الله تولى انا وشبابنا برحمتك وزد يا سيدي عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه. ابوه ابو بكر ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة - 00:21:54ضَ

قاضي المدينة تقدمت لنا ترجمته مرارا مات رحمة الله عليه سنة عشرين ومئة عن ابي النظر السلمي هكذا عندك السلمي في النسختين هو الاولى ان يكون عندكما في النسختين سليمي - 00:22:10ضَ

سأبين لكم لماذا وان كنتم تعرفون فلا ابين لا نضيع الوقت في التبيين ابو النضر هذا آآ قال ابن عبد البر رحمه الله هذا رجل مجهول لا يوقف له عن لزم لا يعرف من هو - 00:22:31ضَ

ولا يدرى اصاحبي هو ام تابعي؟ لا يدرى صاحب هو ام تابع ومثل هذا يقدح في صحة الحديث لان جهالة الراوي مما يضعف به الحديث واذا مما يضعف به السند واذا ضعف السند ضعف الحديث - 00:22:57ضَ

لكن هذا الذي ذكره ابن عبد البر رحمه الله لا يضر هذا الحديث لان هذا الحديث قد صح من طرق غير ابي النضر هذا فقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار - 00:23:12ضَ

لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امرأة منهن او اثنين فقال صلى الله عليه وسلم او اثنين. وهذا هو معنى الحديث ومنذ ذلك ايضا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله النساء - 00:23:35ضَ

يا رسول الله قد غلبك علينا الرجال فاجعل لنا من نفسك يوما. قال فجعلهن يوما لقيهن فذكرهن وامرهن وكان من جملة ما قالهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من الولد الا كان لها حجاب من النار - 00:24:02ضَ

فقالت اه فقالت امرأة واثنين يا رسول الله؟ قالوا اثنين فإذا لا يضر هذا الحديث جهالة هذا الراوي وقوله ابو النذر السلمي هذه النسبة الى بني سلمة السلامي نسبة الى بني سلمة هم بطن من الخزرج من الانصار. منهم جابر بن عبدالله رضي الله عنه وابوه عبدالله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه - 00:24:28ضَ

وتعوين ما لك الشاعر رضي الله عنه غيرهم و هذه السلامي هذه النسبة قلت لكم هي نسبة على غير قياس بنو سالمة ينسب اليهم فيقال سلني. لكن هذا عند اهل اللغة - 00:24:58ضَ

اهل الحديث اكثرهم يقال يقول سالمي جابر ابن عبد الله سالمي اهل اللغة يقولون سلامي وهذا الذي يقوله المحدثون قال فيه امام الحديث في عصره ابن الصلاح قال هذا لحن ما يقول المحدثون لحن والصواب - 00:25:17ضَ

بالفتح السلامي لكن النووي رحمه الله حكى الكسرة وقال هو لغة قال ويجوز في لغية اي لغة لكن ضعيفة شوية ويجوز في نغية بالكسر وهذا الذي قاله النووي حرره قبله الامام القاضي عياض رحمة الله عليه فانه ذكر ان اكثر - 00:25:40ضَ

قرارات الموطأ يقولون بالكسر ولهذا قلت لكم الاولى ان يكون في كتابكم السالمي لان ابن وان كان وان عياض رحمه الله ان بعض رواة المضطهد لكنهم قليل من يفتح العياض يقول اكثر رواة الموطأ يقول السالمي. واكثر اهل الحديث يقول السالمي قال واهل اللغة يقولون بالفتح - 00:26:00ضَ

السلمي اه كما فعلوا في النمل النمل هذه نسبة الى النمر بن قاصد. ومثل ما فعلوا في من شهير محدثين الاندلسيين ابو علي الصدفي هذا من شيوخ القاضي عياض وعنده نسخة في البخاء نسخة لصحيح البخاري عديمة النظير في - 00:26:25ضَ

اية فرادة في غاية الصحة والاتقان. نسخة ابي علي الصدفي معروفة الصدفي نسبة الى الصديف. وهي قبيلة حميرية مشهورة مم فهكذا كما فعلوا في النمري والصدفي فعلوا في السلام. نعم - 00:26:49ضَ

وينبغي ان ان يميز السلامي نسبة الى بني سلمة عن السلم السلمي هذا نسبة الى قبيلة اخرى اي قبيلة مشهورة من قبائل قيس علان وينبغي ان تبرزوا عن السلم احيانا اقول تنضيع الوقت - 00:27:06ضَ

عرفتو علاش؟ لأن الآن انا ممن يعاني بتحريف من تحريف اسمه لو كنت في هذا الزمن الذي يحرر فيه الناس هذه الأسامي ما غلط في اسم احد انت ما تسمع ما تشاء - 00:27:28ضَ

يملي الكومالي الكمالي كاملي اودي وهذا عجيب لأن اسهل شيء يمكن ان تنطق به هو الكمال وهو الصواب لأن الفتحة الفتحة اسهل من غيرها الفتحة لا تحتاج فيها الى اعمال مجهود الى - 00:27:44ضَ

استعمال فك هو فقط تفتح فمك تفتح تتخرج الفتحة سميت فتحة لماذا؟ لانك فتحت فمك. بمجرد فتح الشفت تخرج فتحة. لا تحتاج عملا. الكسرة تستعمل فيها فكا هي اثقل من الفتحة لأن هذه تستعمل فيها الفك الأسفل - 00:28:04ضَ

بي تي في استعملوا الفك الأسفل. الضمة اثقل منهما لأنك تستعمل الفك الأسفل والفك الأعلى فانا استغرب للناس يتركون السهل كمالي ويذهب الى الصعب الكامل ها ومنهم من يذهب الى اصعب منه - 00:28:25ضَ

بالتشديد وكله نحن فاسد هذا انتم تضحكون منه من تقدمكم شوف اهيا را السلامي يقول لك لا ينبغي ان تميز انت طالب علم انت فبيز هذا مهم بالنسبة لك يا طالب العلم. انت العامي ما تنهضرو كاع معاك. قولي - 00:28:46ضَ

بغيتي متنديوهاش فيك ولكن نتا طالب علم ينبغي ان تميز سلامي نسبة الى بني سلمة سلمي نسبة الى بني سليم السلمي نسبة الى سلم هذا رجل في ابائه ينسب الى ابيه مثلا نحن عندنا في في قبائل - 00:29:05ضَ

في البادية اولاد عزوز اولاد سعيد اولاد احمد هم؟ مال احمد هذا ما نعزوش؟ احد اباه منتشرة ذريته وسكنوا ملأوا هذه البقعة فالسالميون نسبة الى سلم ابوهم. العرب تسمي سلما - 00:29:25ضَ

تعالى الله يا سلمى بن عمر اذل الحرص اعناق الرجال سلب نعم عن ابي النظر السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد - 00:29:43ضَ

احتسبهم الا كانوا له جنة من النار لا يموت لأحد المسلمين ثلاثة من الولد هذا مثل ما تقدم في حديثه قبله فيحتسبهم وهذا شرط نيل الثواب. لابد من الاحتساب. اما من لم يحتسب - 00:30:03ضَ

وتعرض على الله في قضائه ولم يرضى به وسخط فهذا الى الاثم اقرب منه الى الثواب هذا مصيبته اعظم لان مصيبته مصيبتان مصيبة بذلك المفقود الذي ذهب ولا يجيء ومصيبة باجرك عليه - 00:30:26ضَ

واي اجر الا تحلة القسم لا تمسه النار دخل الجنة وجبت له الجنة كان له حجابا من النار كان له حصنا حصيا من النار احاديث يفقد هذا ويفقد يعني جزعك على هذا الفقيد لا يرده - 00:30:49ضَ

تعرضك وتضجرك وسخطك وبكاؤك وعويلك لا يرد هذا الذي ذهب ثم يذهب مكان ينبغي الا يذهب او الثواب لذلك يعجبني قول الذي قال واذا تصبك مصيبة فاصبر لها عظمت مصيبة مبتلى لا يصبر - 00:31:06ضَ

عظمة مصيبة مبتلى لا يصبر اتنين يقول اخر وعودت اجرا من فقيدك لا يكون وعودت اجرا من فقيدك لا يكون فقيدك لا يأتي واجرك يذهب فيحتسبهم نعم فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار - 00:31:31ضَ

الا كانوا له جنة من النار الجنة ما يجتن به الجنة هي هي الدرع الدرع التي يتدرع بها المحارب في حربه فيتقي بها ضربات السيوف هذه هي الجنة فهو فهي وقاية له من وقع السلاح عليه. فكل ما يتقي به الانسان - 00:31:57ضَ

ما يقع عليه من قوارع الحرب او من قوارع الدهر فهو جنة كل ما يجعله الانسان وقاية يقي بها نفسه مما ينزل به هو هو جنة وها هنا ما يتقي به الانسان جنته هو هو هو اصبره على على - 00:32:22ضَ

فعلى هؤلاء وهذه الكلمة مثلثة الجيم العرب تقول الجنة والجنة والجنة الجنة هي هادي ما قد عرفتم والجنة معروفة. هم والجنة الجن من الجنة والناس. هم. الجن اي من الجن والناس. والجنة ايضا الجنون - 00:32:44ضَ

قال ربنا سبحانه حكاية عن كلام اولئك الكافرين المعترضين افترى على الله كذبا ام به جنة اي به جنون. وهذا الذي عقده ابن مالك رحمه الله في مثلثه بقوله بستان الجنة - 00:33:09ضَ

بستان الجنة اما الجنة فالجن والجنون ثم الجنة اسم لمن النفس به مجتنة من صائبات الكره من الكره والعذاب نعم مم فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان - 00:33:28ضَ

فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان الان من فقد ثلاثة فاحتسب كان هذا الفقد جنة له كان فقده واحتسابه جنة له من النار - 00:33:50ضَ

كيف من فقد اثنين ايكون له من اجر كما يكون لفاقه الثلاثة زيد قال او اثنان. فقال صلى الله عليه وسلم او اثنان وهذا يتفضل من ربنا سبحانه الا يكون هذا الثواب العظيم محصورا في من فقد ثلاثة. بل يتعداه الى من فقد اثنين وهو فقد عظيم جدا - 00:34:05ضَ

الله سبحانه العافية فمن فقد واحدا ان يكون له الثواب ايضا ورد في ذلك احاديث منها ما رواه الطبراني في معجمه الاوسط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:26ضَ

من دفن ثلاثة فصبر عليهم واحتسبهم وجبت له الجنة فقالت ام ايمن يا رسول الله واثنين فقال صلى الله عليه وسلم من دفن اثنين فصبر عليهما واحتسبهما دخلا الجنة فقالت ام ايمن رضي الله عنها وواحدا - 00:34:52ضَ

فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وامسك ثم قال يا ام ايمن من دفن واحدا وصبر عليه واحتسبه دخل الجنة ومثل ذلك ايضا ما رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:35:22ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف كانوا له حصنا حصينا من النار فقال ابو ذر يا رسول الله قدمت اثنين. فقال صلى الله عليه وسلم هو اثنين - 00:35:38ضَ

فقال اسيد بن كهل فقال ابي بن كعب رضي الله عنه سيد القراء يا رسول الله قدمت واحدا فقال صلى الله عليه وسلم وواحدا لكن هذين الحديثين ضعيفان باتفاق فلا يصلح الاستدلال بهما. لكن روى احمد والترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:58ضَ

من اه كان له فرطان من امتي دخل الجنة. فرطان اي ابنان كان له فرطا سبقه مم من كان له فرطان دخل الجنة فقالت عائشة يا رسول الله بابي انت - 00:36:21ضَ

فمن كان له فرط من امتك فقالها ومن كان له فرط يا موفقة فقالت له يا رسول الله فمن لم يكن له فرط من امتك فقال صلى الله عليه وسلم انا فارط لامتي لم يصابوا بمثلي - 00:36:40ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا حديث اختلف مما اختلف الناس فيه فمنهم من احسنه ومنهم من ضاعفه لكن على اي حال فانه يشهد لدخول الواحد لفاقد الواحد في هذا الثواب - 00:37:00ضَ

ما رواه ابن حبان عن اه ابي سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بخيل بخ واشار عقد خمسة باصابعه ثم قال صلى الله عليه وسلم ما اثقلهن في الميزان. سبحان الله والحمد لله ولا اله - 00:37:14ضَ

الا الله والله اكبر والولد الصالح يتوفى للرجل المسلم فيحتسبه ما اثقله على فبين ان الواحد الولد الواحد يثقل في ميزان ابيه اذا احتسبه ومثل ذلك ايضا ما رواه آآ البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول - 00:37:37ضَ

الله تعالى ما لعبدي المؤمن جزاء عندي اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة ما ليس لعبد المؤمن ما لعبد المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا واي صفي اقرب للانسان من ولده - 00:38:04ضَ

صافية ثم احتسبه الى الجنة وبذلك ايضا رواه الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول ربنا سبحانه قبضتم ثمرة فؤاده - 00:38:29ضَ

فيقولون نعم فيقول الله عز وجل فماذا قال عبدي فتقول الملائكة حمدك واسترجع. استرجع قال انا لله راجعون حمدك واسترجع. فيقول ربنا سبحانه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة. وسموه بيت الحمد - 00:38:52ضَ

هذه القضية ها هنا بقول اه الصحابة في سؤالهم عن حال فاقد اثنين دون الفاقد آآ يعني هم هم حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم عن حال من فقد ثلاثة - 00:39:11ضَ

فسألوه عن حلم فقد اثنين قال القاضي عياض رحمه الله هذا فيه دليل على ان مفهوم العدد ليس بحجة. وهذه مسألة اصول اه بسطها يحتاج شيئا من الفقه من الوقت - 00:39:30ضَ

ندخرها لمجلس اخر ونكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:39:50ضَ