باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله في الذهب والورق يكون بين الشركاء - 00:00:09ضَ

ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او مائتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته مما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه. وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة - 00:00:29ضَ

وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض اخذ من كل انسان بقدر حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة - 00:00:47ضَ

قال الامام مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت اليه هذا كلام من الامام رحمة الله عليه تكلمنا عنه في المجلس الماضي وقلنا ان خلاصة ما ذكره رحمه الله ان - 00:01:09ضَ

شركاء اذا كانوا دخلوا في شركة بمال قد بلغ نصابا فانه هذا اجتماع هذا المال البالغ النصاب لا يلزم منه الزكاة الا اذا كان في حصة كل واحد من الشركاء - 00:01:29ضَ

نصاب فمن كان في حصته نصاب وجبت عليه الزكاة ومن لم يكن في حصته نصاب لا زكاة عليه وقوله رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قلنا ان المسألة خلافية بين اهل العلم وذكرنا ما يتعلق بها - 00:01:54ضَ

في المجلس الماضي نعم قال الامام مالك رحمه الله واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتى فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها - 00:02:11ضَ

الان هذه الصورة مقابلة السورة التي قبلها في السورة التي قبل هذه المال مجتمع لكن اصحابه شتى في هذه السورة المال متفرق لكن صاحبه واحد واضح السورة التي قبل هذه المال مجتمع واصحابه شتى المال يتبع اصحابه ولا لا؟ فمن كان ذا نصاب - 00:02:33ضَ

فانه يزكي ومن لم يكن ذاني صبيا فلا زكاة عليه وان كان المال مجتمع قد بلغ نصابا هذه واضحة. طيب الان هذه عكسها الصاحب متحد صاحب المال واحد لكن المال متفرق - 00:03:06ضَ

بين ناس شتى هذا انسان له مال قد بلغ نصابا لكنه ليس عنده ليس في حيازته انما هو متفرق بين الناس على وجه الوديعة مثلا او على وجه مثلها بحيث متى شاء اخذ ماله وتمكن من تنميته وتصريفه - 00:03:20ضَ

مفهوم فإذا كان المال الذي هو لانسان واحد متفرقا بين ناس شتى على هذا الوجه الذي ذكرت لكم على وجه الوديعة على وجه بحيث متى ما شاء اخذ ماله وهو يمكنه متى ما جاء تنميته وتصريفه فإنه يجب عليه الزكاة - 00:03:47ضَ

يجب عليه ان يجمع ذلك المال المتفرق الذي قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ويخرج زكاته مفهوم؟ لان العبرة بماذا؟ العبرة بملكي له وبتصرفي فيه وليست العبرة بحيازتي له فالمال ملكي المال مالي في ملكي وانا - 00:04:11ضَ

املكه ملكا تاما بحيث اني قادر على التصرف فيه وقت ما شئت كما شئت ولا لا فحينئذ تجب عليه اخراج الزكاة وان لم يكن في حيازتي مفهوم الكلام؟ اه كما ان المال الذي هو في حيازتك ولست تملكه لا تجد - 00:04:34ضَ

وعليك الزكاة فيه على اساس تفسيره سوف نذكره. وانا قلت لكم اذا كان المال متفرقا على هذا الوجه الذي الذي وصفت لكم على وجه الوديعة مثلا. اما اذا كان مالي متفرقا على وجه الدين - 00:04:51ضَ

انا اقرضت هذا مئة واقرضت هذا خمس مئة. مفهوم او كان متفرقا على وجه القراد اي شركة القراد شركة يكون فيها المال من احد الشريكين والعمل من الشريكين الاخر فانا اعطيتك انت خمسمية درهم - 00:05:05ضَ

قرادا واعطيت هذا خمس مئة درهم قردا ونقول مثلا النصاب الف درهم هذا سيأتي الكلام عليه ما كان عندك ما كان متفرقا لماله على وجه الدين او كان متفرقا لما له على وجه القراد مثلا هذا ليس ما نحن فيه - 00:05:26ضَ

هذا سيأتي الكلام عليه الكلام في اش فيما كان متفرقا من مالي على وجه استطيع اخذه وتنميته متى ما شئت. مفهوم الكلام هذا هو قول ملك ها هنا قال واذا كانت لرجلي ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتى - 00:05:43ضَ

فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها. واضح هذا فاذا القاعدة هي ان المال تبع لصاحبه اذا كان المال مجموعا واصحابه شتى فالمال تبع لصاحبه. الذي هو من الذي هو ملكك - 00:06:05ضَ

اذا بلغ نصابا فتجب عليك الزكاة. اذا لم يكن قد بلغ نصابا وان كان مال الشركاء قد بلغ نصابا. فليست تجب عليك الزكاة. مفهوم الكلام واذا كان متفرقا وانت صاحبه فهو تبع لك اجمعه فاذا بلغ نصابا - 00:06:27ضَ

تجب الزكاة؟ نعم قال الامام مالك رحمه الله ومن افاد مالا ذهبا او ورقا فانه لا زكاة عليه فيها حتى يحول عليه فيها الحول من يوم افادها قال الامام مالك رحمه الله ومن افاد مالا - 00:06:43ضَ

افاد ما لم اي حصل عنده مال على كونه فائدة نحن ذكرنا تقدم لنا في هذه المجالس المباركة يعني لما بدأنا نكتب الزكاة اتقدم لنا ذكر الفوائد وقلت لكم انه سيأتي الكلام عنها ان شاء الله وهذا محله - 00:07:03ضَ

وقلنا ان الفائدة عندهم عند الفقراء في هذا الباب هو ما يحصل عندك من المال على احد وجهين مال حصل عندك من غير في غير عوض مال انتقد يحصل عندك مال - 00:07:29ضَ

مقابل مال بذلته مثلا انت تاجر دريته او لست تاجرا اشتريت سيارة تريد بيعها لا تريد ركوبها انت اشتريت سيارة تريد بيعها تصبغها تهيئها تنظفها وتريد بيعها. غرضك بها التجارة - 00:07:57ضَ

فاشتريتها بمائة مثلا وبعتها بمائة وعشرين هذه العشرين الزائدة مال حدث عندك لم يكن عندك انت الذي كان عندك هو مئة اشتريت بها السيارة ثم بعتها بمئة وعشرين هذه العشرون الزائدة - 00:08:18ضَ

هو مال الحدث عندك مقابل مال هذا ليس فائدة. ما هذا هذا ربح قد تقدم لنا ان حول الربح هو حول اصله فهذا ليس فائدة الفائدة هو ما حدث عندك لا عن مال - 00:08:33ضَ

مثل مثل الهدية كنت جالسا فجاءك انسان بهدية بالرغم من المال هل هذا هذا المال تجدد عندك بعد ان لم يكن عندك ولا لا؟ حصل عندك وقد ولم يكن عندك هل حصل عندك مقابل مال - 00:08:51ضَ

اذا هذه تسمى عندهم فائدة امرأة تزوجتها فاعطيتها صداقها هم طيب هل هذا المال هل الصداق حصل عندها عن مال مقابل مال عوض مال فهذا فائدة. الفائدة عندهم قلت لكم ما حصل عندك من المال على احد سبيلين - 00:09:07ضَ

ما حصل عندك لا عن مال كالهدية كالصدقة جا انسان تصدق عليك كالإرث مال حصل عندك لا عن مال لم يحصل بسبب مال بذلته. واضح هاد الكلام. طيب هذا النوع الأول من من الفائدة - 00:09:32ضَ

النوع الثاني هو ما حصل عندك عن مال لكن ذلك المال لا تجب فيه الزكاة مثلا عندك سيارة سيارة تركبها ثم بعتها السيارة التي تركبها لا تجب عليك فيها الزكاة وان بلغت مية مليون. ياك - 00:10:00ضَ

لا تجب عليك فيها الزكاة هي مال قدرها جاوز النصاب ولكن لا تجب عليك فيها الزكاة لانك لم تعدها لتجارة هي اعددتها لركوبك طيب بعتها لما بعتها هذا مال وقد تبعها بزيادة. المهم بعتها. هذا مال حصل عندك - 00:10:27ضَ

عن مال نشوءه بسبب مال عندك اللي هو السيارة ولكنه مال غير زكوي لا تجب فيه الزكاة مفهوم لأنه قد يحصل عندك مال عن مال تجب فيه الزكاة. انت مثلا رجل عندك - 00:10:49ضَ

عندك الغنم فعندك اربعون رأسا من الغنم هذه الاربعون رأسا تجب فيها الزكاة ام لا هذا مال تجب فيه الزكاة ثم انت ماذا فعلت؟ هذه الصوف اصوافها جزتها وبعت ذلك الصوف - 00:11:08ضَ

بعته لمن يحتاج بعته. هذاك المال الذي حصل عندك هو مال عن اصل تجب فيه الزكاة ولا لا؟ اه فهذا لا ليس ليس فائدة الفائدة هو ما ما حدث عندك من المال عن اصل - 00:11:28ضَ

لكنه ليس بزكوي مثلا انت عندك بيت تسكنه تجب عليك فيه الزكاة؟ لا لا زكاة عليك فيه مفهوم هذا لا زكاة عليك فيه بعته هذا المال الذي حصل عندك هو مال - 00:11:47ضَ

حصل عن عن اصل عن مال البيت راه مال ولكنه مال غير زكاوي مفهوم ان انت تعيش في بيت من طابقين فأردت ان ان تكري الطابق الثاني مثلا لا تحتاجه فأردت ان تكرهه. بيتك في الأصل لا تجب عليك فيه الزكاة. الطابقان معا لا تجب على - 00:12:05ضَ

لك فيهما الزكاة. طيب اخذت اكرهته ذاك الكراء الذي الذي حصل عندك هو مال حصل من مال غير زكاوي لا تجب فيه الزكاة فهو فائدته. اذا الخلاصة ان الفائدة نوعان - 00:12:27ضَ

هو مال الفائدة النوع الأول ما تجدد لك من المال ما حدث عندك من المال لا عن مال اصلا مفهوم؟ كالهبتي وكان الإرث وهلم جراني النوع الثاني ما حدث عندك من المال عن اصل لا تجب فيه الزكاة - 00:12:47ضَ

مفهوم وهذا الذي آآ قال فيه خليل رحمه الله واستقبل بفائدة بفائدة هو سيعرفها بفائدة تجددت لا عن كعطية او غير مزكم اي او تجددت عن مال غير مزكم كثمن قرية - 00:13:07ضَ

شيء اقتنيته ثم بعته ثمنه هذا هو ما هو هو بال تجدد عن مال غير مزكمة غير زكاوي واضح الكلام طيب هذا هذه هي الفائدة فهمنا الفائدة ما حكمها ورثت ارثا - 00:13:32ضَ

بلغ نصابا اهديت هدية من المال بالغة النصابا ما حكمها قال مالك رحمه الله زيد ومن افاد؟ ومن افاد مالا ذهبا او ورقا فانه لا زكاة عليه فيها حتى يحول عليها الحول. اه - 00:13:52ضَ

افت فائدة اهديت هدية ورثت ارثا اعطيت صداقا بالغا النصابا لا زكاة عليك فيه حتى يحول عليه الحول. ومن افاد فائدة فلا زكاة عليه فيها حتى يحول عليه الحول من يوم افادها - 00:14:13ضَ

وهذا الذي قال خليل فيما ذكرت لكم واستقبل بفائدة استقبل استقبال الحول واستقبل بفائدة ولا تجددت لها عن مال كعطية او غير مزكم كثمن قليته. طيب هذه اذا كانت الفائدة بالغة نصابا - 00:14:38ضَ

طيب اذا كانت الفائدة لم تبلغ نصابا تجب عليه فيها الزكاة لا طيب انا افدت اليوم فائدة لا تبلغوا نصابا مثلا النصاب هو الف درهم مثلا فاتح محرم اهديتو خمسمية درهم - 00:14:57ضَ

يجب الزكاة طيب لكن فاتح فاتح سفر اهديت خمس مئة درهم اخرى اذا كانت الفائدة ناقصة فانها تضم الى فائدة بعدها فإذا تم النصاب بدأ الحول من يوم تمت الفوائد - 00:15:17ضَ

آآ نصابا انا الان استفدت فائدة افدت فائدة خمس مئة درهم. الفاتحة محرم لم تبلغ نصابه فاتح سفر افدت فائدة اخرى خمسمائة درهم اخرى الف درهم بلغت بلغت النصاب فيبدا الحول عندي - 00:15:42ضَ

مين؟ مين هنا؟ مين سفر؟ من يوم افتت الفائدة الثانية التي تمت النصاب طيب في ربيع افدت فائدة ثالثة لا تضم متى ما تم النصاب من الفوائد لا تضم بعد بعد هذه - 00:16:01ضَ

الفائدة الثالثة لها حولها وهنا يختلف المالكية الان عندنا طيب شوف هو خليني اقول وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية او ثالثة يعني تضم هذه الفائدة اذا كانت ناقصة نريد ان نكفر لكم في شرح خليل لانه - 00:16:21ضَ

فيه شوية ديال وتلفو ليا تما تضم فائدة ناقصة لثانية لفائدة ثانية. اذا تم النصاب بالفائدة الاولى والثانية استقبل الحول اذا لم يتم النصاب تضم الاولى والثانية الى الثالثة اذا تم النصاب لا ما تم الى رابعة الى ان يتم النصاب - 00:16:45ضَ

ولذلك يقول وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية او ثالثة الا بعد حولها كاملة فعلى حولها كالكاملة اولا ما عندنا ما نديرو بهاد الهضرة طيب الان اجتمع عندي نصاب من الفوائد - 00:17:13ضَ

في صفر تم النصاب في ربيع افدت فائدة اخرى ماذا افعل هذه لها حولها حولها من يوم افدتها المشهور عندنا في المذهب انها وان لم تبلغ نصابا فانه يجب عليك زكاتها - 00:17:31ضَ

من يوم افتى لأنه لما تم نصاب الفوائد لما تم هداك النصاب الذي تم كانه يعطي قوة للفوائد التالية بان تزكى وان لم تبلغ نصابه فافت في ربيع تخرج هاديك لها حول حولها في ربيع. افت في ربيع اخر وهكذا. فهمت؟ هذا شيء لابد ان تذكروه لأنكم ستحتاجونه فيما - 00:17:53ضَ

لكم هذا شيء مهم سنأتيه عند ذكره ان شاء الله طيب هذا هذا هو المشهور عندنا وبعض المالكية يقول لا كما صنعت في الفائدة الاولى الى ان تمت نصابا تصنع بما يعدى الان هذه الفوائد الناقصات ضممت الاولى الى الثانية وضممت الثانية الى - 00:18:20ضَ

تم النصاب هذه فائدة الآن حولها من يوم تمم الثالثة جاءت كفائدة الرابعة ناقصة الخامسة ناقصة تضم الرابعة الى الخامسة. تمت حول اخر وهلم جرا فهمتو الكلام؟ طيب الخلاف بين المالكية والمالكية - 00:18:43ضَ

المشهور عندنا ان الناقصة بعد تمام لا ينتظر تمامها وقالت طائفة لا لابد ان يصنع بالناقصات التاليات كالناقصات الأوليات واضح الكلام؟ طيب انتم ما الذي يعنيكم في هذا الكلام كله - 00:19:02ضَ

انا قلت لكم ما هي الفائدة الفائدة نوعان ياك ما حصل لك ما استحدثته من المال لا عن مال وما استحدثته عن مال غير غير زكوي هذه رواتب الموظفين ما هي - 00:19:22ضَ

هي فوائد انت موظف موظف حر موظف حكومي هذا الراتب الذي تأخذه مال استحدثته لا عن مالي ولا لا لا تقول لي استحدثتوه عن عمل ايوا انا الفائدة عندنا هي ما هي هادي اما مال جاءك استحدثته لا عن مال او استحدثته استحدثته عن مال غير زكوي - 00:19:40ضَ

طيب راتب الموظف اجور الموظفين كلها فوائد لأنه انا انا مثلا معلم راتبي هو مال استحدثته هل انا بعت واشتريت فيه هل انا بعت شيئا يعني هل انا بعت غنما فقط؟ ما هذا؟ هو مال استحدثته لا عن مال - 00:20:05ضَ

فهو يدخل في تعريف الفائدة مفهوم؟ طيب انت طبيب هذا المال الذي يأتيك تقتضيه ما هو ده ايه ده لانه مال استحدثته لا عن مالي مفهوم كلام فكل اجور الموظفين - 00:20:29ضَ

كل اجور اصحاب المهن الحرة المحامين اطباء مهندسين موثقين كهربائي كلها الا التجار هاد التجار كلامهم اصحاب التجارة اصحاب العقل مفهوم كيف يصنع هؤلاء في تزكية اموالهم طيب انت راتبك لا يبلغ نصابا - 00:20:50ضَ

ولكنك تدخر منه بعدما انفقت ما تحتاجه من نفقاتك بقيت لك مثلا ربعالاف درهم فاد دخرتها فالشهر الاخر ربعالاف وربعالاف الى ان وصل مثلا النصاب عشرالاف درهم مثلا لان هادي عشر الاف درهم فائدة بلغت نصابا فتستقبل الحول ولا لا - 00:21:16ضَ

بعدها ادخرت ربعالاف فهذه ايضا لها حولها الشهر اللي بعده ادخرت ربعالاف لها حولها كما قلت لكم في المشهور عندنا وعلى غير المشهور فإنك ستجمع ايضا بعضها الى بعض الى ان - 00:21:40ضَ

يجتمع يجتمع نصاب جديد فيكون عندك فائدة ثانية. وتنتظر هلم جرينا ان نجتمع نصاب ثالث فائدة ثالثة ولكل لفائدة حولها لان هذه الفوائد ليست كالأرباح مع مع اصولها. مفهوم الكلام؟ طيب - 00:21:58ضَ

والذي اه راتبه يبلغ نصابا كل شهر الطبيب مثلا ماشي كل شهر لعله في اقل من شهر هو حصل النصاب متى ما حصل عنده نصاب من هذه الفوائد يجب ان يستقبل حول في الشهر الذي بعده - 00:22:17ضَ

نصاب جديد فائدة اخرى لها حولها الشهر الثالث الشهر الرابع. اذا اذا دار العام فانه يجب عليه ان يخرج زكاة الفائدة الاولى الشهر الاول شهر محرم فسفر فإذا زكاة الفائدة الثانية - 00:22:38ضَ

فربيع فهي يعني خصو مذكرة متى افاد النصاب ومتى بدأ الحول ومتى كذا ومتى ومتى المشكلة ما هي المشكلة ان الان انت هذه الفوائد لا تجعل كل فائدة في صرة - 00:22:56ضَ

هذه فائدة محرم اجعلها في صرة وهذه فائدة سفر اجعلوها في صرة وجعلوا ذلك في صندوق هذا كله اجعله في البنك ثم انت تنفق ولا لا ميتين درهم تلتمية درهم - 00:23:18ضَ

هذه ما تنفقه ما تخرج من الدراهم من اي فوائد تخرجه هل من فائدته هذه محرم او من فائدة شهر سفر او شهر ربيع فهمتم فإذا دار الحول كيف كيف تعلم - 00:23:35ضَ

انها الفائدة الفلانية هي التي كنت تنفق منها فلم يبقى فيها نصاب وان الفائدة الثانية المال المختلط بعضه البعض فهمتم الان المذهب عندنا انك يا ايها الموظف او يا صاحب المهنة الحرة يجب - 00:23:53ضَ

ان تستقبل بكل فائدة تفيدها وقد بلغت نصابا تستقبل بها حولها لكن الان صرنا في زمن صارت فيه هذه الفوائد كثيرة ومرتبة لذلك الزمن في زمنهم ما كانت عندهم يعني لا يمكن ان يرث مرة في كل شهر. لا يمكن ان يأتيها صداق مرة في الشهر - 00:24:11ضَ

ما يعني الهبة الصدقة العظيمة. يعني هذه هذه السورة صارت مستحدثة في زماننا يعني منذ زمن منذ وجدت هذه الرواتب وهذه المهن التي تكثر فيها الفوائد يكثروا ورودها على المستفيد - 00:24:37ضَ

فبغينا كيف يصنع اذا قلنا حملناه على المشهور عندنا في المذهب هذا فيه حرج عظيم جدا هذا هو المنبغي لمن استطاع مذكرة اليوم الفلاني كذا اليوم كذا الفائدة الأولى الفائدة الثانية الفائدة ولابد ان ينظر في نفقاته من ماذا انفق - 00:24:55ضَ

وطبعا هذا مع البنوك وما اظن ان ذا فائدة يدخرها ولاسيما اذا كانت فائدة ذهبت ذات بلد وخصوصا الآن لعل النصاب سبعون الف غرام طيب سبعين الف درهم انا مثلا درتها في الماريو - 00:25:18ضَ

ايوا وجمعت سبعين الف درهم خرا غنديرها فالماريو لاخر هادي درتها فبلاصتي انا والاخرى درتها فبلاصت المرا والله يحفظها طيب لكن هذا طبعا هذا شيء اقرب الى الى الخيال منه الى الحقيقة ولا لا؟ والا فالاكثر انها - 00:25:35ضَ

تتركها في البنك واذا تركتها في البنك تتركها في الحساب الذي لا لا ينتج الربا واخا متاخدوش نتا فكاين عندهم الحساب الذي لا ينتج الربا فلما كان هذا فيه غاية المشقة - 00:25:59ضَ

اختار كثير من المتأخرين من المالكية وغيرهم ان اه الا يسلك بالفوائد هذا المسلك الذي هو المشهور عندنا من المذهب والذي هو مذهب جمهور العلماء ان الفائدة تضم الى غيرها الى ان يعني يجتمع منها نصاب ويستقبل بحول - 00:26:18ضَ

وهذا فيه اقامة قلت لكم مشقة فاختار طائفة من من من المالكية وغيرهم المتأخرين ان يسلك بالفوائد مسلك مسلك الحنفية حنفيات عندهم ان الفوائد اذا اجتمعت نصابا فكل فائدة افدتها بعد ذلك - 00:26:45ضَ

فحولها حول الفائدة الاولى فاذا حال الحول نظرت كل ما عندك من المال من هذا المال المستفاد فأخرجت زكاته وإن كانت فيه فوائد فإذا انت انما افدتها يوم امس يعني الآن انت موظف - 00:27:04ضَ

تدخر كل شهر اربعة الف درهم ثم اجتمعوا ونحن قلنا هذه فوائد فجمعت منها نصابا في رمضان في شهر رمضان اجتمع لك نصاب شوال انت مازلت آآ شواذ القعدة ذو الحجة محرم سفر - 00:27:28ضَ

بكل هذه الاشهر انت تزيد تزيد على تفيد فوائد ذاك الذي تدخره من راتبك. كما انك تنفق عندما يجيء رمضان تنظر الى ما عندك من هذا المال المستفاد. فتخرج عليه - 00:27:50ضَ

كله ربع العشر اثنين ونصف في المئة مفهوم الكلام هذا اختيار طائفتي كما قلت لكم منهم من يقول نصنع كما يصنع الحنفية ومنهم من يقول نحن الفوائد على ما حملنا عليه الربح - 00:28:07ضَ

حاولوا الربح حاول اصله فالمال الطارئ نجعل له حول الاصل فكذلك الفائدة الطارئة نجعل لها حول الفائدة الاولى وهذا ايسر فلان هذا الطبيب او المحامي او المعلم او او كل من جمع فائدة - 00:28:28ضَ

جماعة فايتان وقد بلغت نصابا فإنه يستقبل الحول يبدا الحول عندو فاذا دار الحول اخرج على كل ما ما استفاده في ذلك الحول وان كان فيه ما استفاده قبل يوم او قبل يومين مفهوم كلام - 00:28:49ضَ

وهذا ايسر والله اعلم نعم قال الامام مالك رحمه الله هو الذي في الراحة هو الذي لا يدخر شيئا ولا يجمع شيئا هذا مرتاح مع راساتو الهم عند لخرين ينبغي ان تعلموا وانا اعلم طبعا هم اكثر الناس هم فقراء - 00:29:04ضَ

الاغنياء وان كانوا كثيرين ولكن بالنسبة الى الفقراء فيبقون قلة ياك؟ الأكثرهم اللهم لك الحمد ياك؟ امم ينبغي ان تعلموا ان اصحاب المال يعيشون في حي صبيص من من اخراج في اخراج زكاة مالهم انا اقصد الغني الشاكر - 00:29:25ضَ

يعني مشكلة عندو في اخراج الذكاء عندو عندو زكاة من من من ارباح عندو زكاة من كذا عندو هادي عندو نفقات عندو احيانا شركة تكون في في بلدان مختلفة فكيف يصنع هنا باليورو هنا بالدولار هنا باليان هنا - 00:29:47ضَ

فمساكين الله يكون فعونهم فاز المخففون والنبي صلى الله عليه وسلم المخففون مول الحانوت الكارني اينشد الفائدة الآن نعطيها ليه السلام عليكم على كل حال هذا حكمها. من ادخر شيئا فقد سمعتم ما ينبغي ان يصنع والله اعلم. تفضل اسيدي - 00:30:08ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب الزكاة في المعادن قال الامام مالك رحمه الله باب الزكاة في المعادن. المعادن جمع جمعوا معدين مع دين على وزنه مفعيل مفعيل هذا الوزن وزن مفعيل وزن مفعال يسمى عند علماء الصرف - 00:30:32ضَ

من مصدر ميمي المصدر الميمي وهذا تنتظمه اربع قواعد معروفة عند اهل الصرف جمعها ابن مالك رحمه الله في لاميته بقوله من ذي الثلاثة لا يفعل اللاهوت بمفعل لمصدر او ما فيه قد عمل. كذلك - 00:30:57ضَ

لام مطلقا واذا الفاكان فكسر مطلقا حصل ولا يؤثر كون الله وفاء اذا ما اعتل لاب كمولى فارعى صدق ولا في غير ذا عينه افتح مصدرا وسواه اكسر. وشذ الذي عن ذلك اعتزلا - 00:31:17ضَ

مظلمة مطلع المجمع محمدة مذمة منسك مظنة البخلاء الى اخره. اهذا المصدر الميمي؟ احيانا يأتي للدلالة على المصدر واحيانا يأتي للدلالة على ظرف الزمان واحيانا يأتي ذلك على ظرف المكان قلنا مع الدين على وزن مفعول ياك؟ انا قلت لكم هذا الوزن مثل المفعيل يأتي - 00:31:33ضَ

ومعناه المصدر مثلا تقول وعدتك موعدا كما تقول وعدتك وعدا مفهوم وعد المضارع يعد تقول في مصدره وعدا واعدة وموعدا مصدر ها هو مفعيل ولكن المراد به المصدر. طيب مسجد - 00:31:54ضَ

سجد يسجد سجودا ياك وتقول في المصدر المهني فتقول في المصدر الميمي مسجد لكن يراد به ظرف المكان ولا لا؟ اه طيب تقول انت صيام المسلم من من طلوع الفجر الى - 00:32:20ضَ

المغرب المغرب مفعل مصدر مني لكن يراد به ظرف الزمان اذن مفعيل قد تجيء للمصدر وقد تجيء لظرف المكان كان وتجيء لظرف الزمان كمغرب. جيد الآن مع دين هذا في الاصل - 00:32:41ضَ

ظرف وما كان مكان العدل مع دين هو مشتق من عدانا يعدل عدنا اذا استقر في مكان عدن في المكان بالماء اذا توطنه واستقر فيه ومنه قول ربنا سبحانه جنات عدن - 00:33:01ضَ

لانها جنات الاستقرار يتوطنها من دخلها نسأل ربنا سبحانه ان نكون من اهلها فالمعادن في الاصل هو ظرف مكان هو هو المكان الذي يعدل به الناس يستقرون فيه يتوطنونه طيب كيف صار يطلق - 00:33:22ضَ

المكان الان اذا قلت مع دين والمعادن هل يجيء في ذهن سامع ان انها هي الامكنة؟ امكنة الاستقرار؟ ماذا يجب في ذهنه هي هذه النفائس التي جعلها ربنا في باطن الأرض ولا لا - 00:33:43ضَ

ذهاب فضة بترول ياك؟ طيب اطلقت المعادن على ما ذكرنا لأحد وجهين اما لان ربنا سبحانه لما خلق الأرض وجعلها في في باطنها فهي استقرت هاديك المعادن لما خلقها ربنا وجعلها في الأرض فهي مستقرة فيها - 00:34:00ضَ

عدا نتفها مفهوم؟ فلما عدنت سميت الارض معدنا سميت تلك تلك النفائز التي جعلها ربنا معدنا لانها فعلا عدلت هناك. مفهوم الكلام؟ هذا وجود او المعدن كما ذكرنا هو هو مكان العدل - 00:34:24ضَ

ولكن سميت به تلك تلك تلك المخلوقات من خلق ربنا سبحانه لان الغالب على الناس انهم يعدنون في المكان الذي تكون فيه تلك تلك المعادن هذه قصة الاستيطان في تاريخ البشر ولا سيما في هذا الزمان المتأخر - 00:34:49ضَ

لما صارت الناس تكتشف الذهب خصوصا الذهب الان انتم تعلمون ان الناس في القديم الذي يحكم استيطانها عدنها في الاماكن ما هو؟ هو الماء ولا لا؟ هل هل يجتمع الناس في مكان ويسكنون فيه ويصير مدينة؟ اذا لم يكن فيه ماء - 00:35:16ضَ

لكن اذا اذا كانت في اذا كان فيه الماء معنى هذا ماذا؟ انه يمكن العيش فيه لانه يمكن الحرث فيه والزرع فيه والغرس فيه مفهوم طيب وجعلنا من الماء كل شيء حي - 00:35:42ضَ

فكان الذي يحكم الناس الذي يراعيه الناس في توطنهم هو الماء في الزمن المتأخر تارة الناس يحكم استيطانها شيء اخر سوى الماء. طبعا الماء هذا لابد منه ولكنه وجد شيء اخر - 00:35:54ضَ

وهو هذه المعادن بالقرن التاسع عشر الف وتمنمية بدأ يظهر اما يسمى بحمى الذهب في العالم ولاسيما في العالم الغربي ام الذهب هذه ترجمة لما كان يطلق عليه في امريكا وفي امريكا الجنوبية يطلق عليه جولد روش جولد ذهب - 00:36:15ضَ

الرش والحمى وترجمها الفرنسية نتوما عرفتو هو هو لانجفال الناس نحو الذهب بدأت تظهر في بعض المناطق التي لم تكن مستوطنة وبدا بدأت تظهر عروق الذهب عروق ذهب تكون في في اودية - 00:36:43ضَ

متى نضرب لكم مثلا في مدينة في كندا ديال فيكتوريا هادي فيكتوريا ظهرت فيها فيها نهر معروف كبير يسمى وادي سامبسون هذا النهر يعني هذه فيكتوريا كان كانت قرية صغيرة في فيعني في منتصف القرن تسعطاش - 00:37:07ضَ

في الف وتمنمية وتمنية وخمسين كان عدد اهلها خمسمائة ساكن ثم ظهر في هذا الوادي عروق ذهب يعني يجري الماء تنظر في الماء تجد حصاة من ذهب تسامى الناس هذا - 00:37:29ضَ

في شهر واحد انتقل سكان فيكتوريا من خمس مئة الى ثلاثين الفا ولذلك ثم سميت حمى الذهب هذه فيكتوريا الان مدينة كبيرة جدا ما سبب نشأتها المعادن عدن الناس في ذلك المكان لوجود عروق الذهب فيه. وهكذا كان فكر اونلاين الشمالية وهكذا كان في البرازيل وكذا - 00:37:53ضَ

تنجافر الناس الى هذه المواضع لانه يرى ان الثراء تحتاج فقط تاخد الماء ويأتي معه معروفون هادو يسمونه الباحثون الحافرون عن الذهب يأتي بصفحة الى هكذا يعني مثل مثل اه - 00:38:20ضَ

مثل قصعة صغير من من نحاس او من ويأخذ به يأخذ الرمل ويبدا ولعلها تبقى حصيات او كذا وكذا. يعني وهذه الحمى اصابت الناس. فكان وطبعا ذاك الوقت ما فيه تأشيرة ولا فيه اي شيء. فالناس - 00:38:42ضَ

النجافي من اوروبا ومن غيرها الى هذا العالم الجديد الذي تجري فيه عروق الذهب على سطح الارض فتكونت المدن الكبيرة فعدن الناس في الارض التي فيها تلك المعادن. فالمعدن هو هو - 00:39:01ضَ

اسمو المكان الذي يعدل فيه الناس ولماذا عدلوا فيه لوجود تلك النفائس التي سميت معادن طيب فلماذا سميت معادن؟ هي لا تسمى معادن تسمى ذهبا تسمى فضة تسمى مجوهرات تسمى بترول تسمى رصاص تسمى فوسفاط تسمى لماذا سميت معدن - 00:39:20ضَ

لماذا اطلق عليها اسم الأرض المعدن في الأرض ارض ارض الأرض التي يعدل بها الناس يستقرون فيها لماذا اطلق سمو الأرض على ما في الارض هذا مجاز عندهم العرب هذا معروف في نساء العرب. العرب يقول بلاغيون هذا من تسمية الحال باسم المحل - 00:39:39ضَ

الحال لما هو؟ هو ذذاب يسمى باسم المحل الذي هو الأرض فسمي معدنا العرب تقول تال الوادي ما هو الوادي انتم الآن اذا سئل احدكم عن الوادي ما هو؟ تقولون - 00:40:07ضَ

لا تقولون شيئا الوادي هو هاد الما وادليان ها هو الماء الجاري اش اخر عندكم فهاد طنجة وا ديالاش واد لو واد لو في طنجة؟ على كل حال الواد هو عند الناس هو هذا الماء الذي يسيل ولا لا - 00:40:28ضَ

وهذا ليس بصحيح الوادي هو مثيل المال موضع الذي يسيل فيه الماء وعندما تقول العرب سال الوادي هل الوادي هو الذي سال؟ ما الذي سال؟ الماء لكن لم لما كان الماء الذي هو الحال - 00:40:51ضَ

حل في في المكان اطلق اسم المكان على الذي حل فيه. اطلق اسم المحل على الحال. طيب ربنا سبحانه يقول آآ واسألي القرية التي كنا فيها عندما حكاية عن اخوة يوسف عليه السلام - 00:41:09ضَ

واسألي القرية التي كنا فيها يعني هم يسألون يقول لابيهم يا ابا نسأل الجدران ها كيفاش هي؟ اسأل ماذا؟ اهل القرية وسائر القرية ويسأل اهل القرية اهل القرية واهل القرية اين يحلون - 00:41:26ضَ

في القرية فاطلق المحل واريد الحل فيه. فهذا من اطلاق المحل على الحال. قال ربنا سبحانه اليهود سندعو الزبانية فليدعوا ناديه اي فليدعوا اهل ناديه هم؟ هم. قال قال ابن الرومي لا اركب البحر - 00:41:51ضَ

اي لا اركب السفينة السفينة حلت في البحر فهذا من اطلاق المحل على الحال امم يقول لا اركب البحر اني اخاف منه المعاطب طين انا وهو ماء والطين في الماء ذائب. نعم - 00:42:13ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من - 00:42:34ضَ

من ناحية الفروع فتلك المعادن لا يؤخذ منها الى اليوم الا الزكاة قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن وهو ربيعة بن فروخ المشهور بربيعة الرأي - 00:42:54ضَ

احد اجلة فقهاء الله المدينة تقدمت ترجمته مات رحمة الله عليه سنة ست وثلاثين ومئة عن عن غير واحد عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من هؤلاء - 00:43:10ضَ

لا نعلم عن غير واحد لا نعلم هؤلاء مجهولون واذا كان الحديث اذا كان الاسناد فيه مجاهيل فالاسناد يكون ضعيفا لاننا لا ندري من هؤلاء قد يكون ثقات ائمة وقد يكون ضعفاء - 00:43:28ضَ

فلما جهلناهم حكمنا على الإستاد بالضعف غير ان هذا الإسناد وان كان في هؤلاء المجاهيل فإن هذا المعنى ورد من طرق وهي وان كانت لا تسلم من ضعفه الا انها باجتماعها لا ينزل هذا الحديث عن مرتبة الحسن - 00:43:48ضَ

من ذلك مره الحاكم والطبراني عن بلال بن حارث المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعه القطيعة وكتب له هذا ما اعطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن حارث اعطاه معادن القبلية - 00:44:08ضَ

ومنها ايضا ما رواه ابو داوود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع بلال ابن الحارث معادن القبلية الى اخر الحديث فالحاصل ان اقطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم لبناء بن حارث - 00:44:27ضَ

هذه المعادن ثابت ان شاء الله نعم عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاطع لبلال - 00:44:42ضَ

قال القاضي عياض رحمه الله هكذا روينا هذا الحرف عن شيوخنا يقصد قطع وهو هكذا في كل الاصول قاطع الامام الحارث والمعروف في هذا الحرف اقطع الاقطاع هو ان اه - 00:45:01ضَ

ليسوغ السلطان لرجل من المسلمين ارضا اما على سبيل التمليك او على سبيل الانتفاع ولي امر المسلمين يعطي رجلا ارضا طبعا بشروط لعل سيأتي ذكر بعضها وهذه الارض ان شاء ملكها له - 00:45:23ضَ

وان شاء ملكه الانتفاع بها فقط دون الرقبة. هذا وهذا يسمى اقطاع. يسمى اقطاعا. معناه تقول اقطع السلطان فلانا ولا تقولوا قاطع له هذا هو المعروف عند الفقهاء وهذا هو معروف في كتب اللغة ولا يعرف كما ها هنا قاطع لبلاده - 00:45:47ضَ

لكن يقول القاضي عياض هكذا روينا هذا الحرف عن جميع شيوخنا كلهم روايته فيها قطع لبلال. ثم يقول هكذا هو وفي جميع الأصول قاطع لبلال وهذا يعني غير معروف في اللغة العربية ورود قاطع بمعنى اقطع - 00:46:07ضَ

لكن معروف عندنا في في الصرف ان فعل وافعل قد يجيئان بمعنى واحد فالعرب تقول مثلا وعى واوعى فعلا واحد تقول وحى واوحى تقول سقى واسقى معنى واحد تقول سارى واسرى بمعنى واحد - 00:46:28ضَ

هذا قطع واقطع من جهة الصناعة الصرفية هو جائز لكن المشكل انه لم يسمع اي العرب الله اعلم زيد اسيدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لي - 00:46:51ضَ

من حديث المزني بلال ابن الحارث المزني الصحابي المدني وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه مزينة في رجب سنة خمس من الهجرة واسلم حينئذ مع قومه - 00:47:16ضَ

وسكن المدينة نزل استوطن موضعا خلف المدينة يقال له الاشعر ثم اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بالعقيق وشهد فتح مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عنده يومئذ لواء قومه مزينة - 00:47:38ضَ

ثم شهد دومة الجندل مع خالد بن الوليد ثم شهد فتحة افريقية مع عبد الله بن سعد بن ابي سرح وكان عنده ايضا في ذلك اليوم لواء لواء مزينة ثم سكن البصرة وبقي فيها الى ان مات في اخر خلافة معاوية سنة ستين - 00:47:55ضَ

وهو ابن ثمانين سنة ويؤثر عنه وصايا من ذلك ما رواه البيهقي في السنن الكبرى عن علقمة ابن وقاص الليثي ان بلال بن حارثي المزنية قاله انك تدخل على هؤلاء الامراء وتغشاهم - 00:48:16ضَ

فانظر ما تحاضرهم به فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها يكتب الله بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر - 00:48:42ضَ

ما يعلم مبلغها يكتب الله عليه سخطه الى يوم يلقاه نسأل الله العافية فكان بلال فكان علقمة علقمة ابن وقاص يقول رب حديث حال بيني وبينه ما سمعته من بلال بن حارث - 00:49:04ضَ

وروا ابن عساكر عن علقمة هذا عن علقمة ابن وقاص الليثي قال اقبلت رائحا فنادني بلال الحارث المزني فوقفت حتى جاءني فقال لي يا علقمة لقد اصبحت وجها من وجوه المهاجرين - 00:49:26ضَ

وانك تدخل على هذا الانسان يقصد مروان بن الحكم وكان من الامراء في ذلك الوقت واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون بعدي امراء فإذا دخل عليهم احد احدكم - 00:49:46ضَ

فلا يقل الا حقا فان الرجل ليقول الكلمة يرضي بها السلطان تهوي به ابعد من السماء اه والله العافية نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية هو قال ابن الحاث المزانية المزانية نسبة الى - 00:50:03ضَ

مزينة هذه قبيلة مشهورة منسوبة الى امرأة مو زينة اسم امرأة هي زوجة عامري بن اود بن طابخة بن الياس بن مضر بن زيد بن معاذ بن عدان عمر هذا - 00:50:31ضَ

عمرو بن ادي بن طابخة تزوج امرأة اسمها مزينة. مزينة بنت كلب بن وبره مزينة هذه ولدت لعمرو هذا رجلين ولدت له آآ عثمان بن عامر وولت له آآ قيس بن عمرو - 00:50:50ضَ

هذان غلبت عليهما النسبة الى امهما فصار ما تفرع من ذريتهم يقال لهم بنو مزينة ولا يقال لهم بنو عمرو فيقال بنو مزينة بنو بنو مزينة بن اود وهم انما بزينة امهم وهي ليست بنت داود - 00:51:12ضَ

هم بنو عمرو بن اود بن طابخة لكن غلبت عليه النسبة لأمهم فقيل هم المزنيون. ومنهم كثير من المشاهير منهم كثير من الصحابة منهم النعمان بن مقرين المزني الذي كان - 00:51:35ضَ

على الناس يوم نهاوند وهذا فتح نهاوند هذا كان يوما فاصلا في آآ فتوح فارس معركة شهيرة جدا هذه. كان النعمان ابن مقرن المزني رحمة الله عليه رأسا المسلمين فيها واستشهد - 00:51:52ضَ

في في في معركتنا ومنهم عبد الله بن مغفل المزني ومعقل ابن يسار المزني ومنهم غيرهم من الصحابة ومن المشهورين منهم المزني الفقير صاحب الشافعي الذي عنده الكتاب مشهور في الفقه في الشافعي المعروف وبمختصر المزني هو مزن نسبة الى المزني ومن شرور - 00:52:09ضَ

في الجاهلية احد فحول كبار الشعراء زهير ولابس الما المزاني صاحب المعلقة المشهورة التي مطلعها ام الام اوفى دمنة لم تكلمي بحومنة الدراج فالمتثلم فدار لها بالرقبتين كانها مراجع وشم في - 00:52:30ضَ

في نواشر معصم بها العين والارقام يمشين خلفة واطلاؤها ينهضن من كل مجفن والتي هي مملوءة حكما يقول فيها ومن هاب اسباب المنايا ينله وان يرقى اسباب السماء بسلم ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغنى عنه ويذمم - 00:52:51ضَ

ومن يجعل المعروف من غير في غير اهله يودعه ومن لا يتقي الشتم يشتم. وكأن ترى من صامت لك معجب. زيادته او نقصه في التكلم ان ترى من صامت يعجبك - 00:53:15ضَ

وهو صامت لكن ان تكلم اما زاد في نظرك او نقص منك وكأن ترى من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم - 00:53:34ضَ

هذا الذي انت يفتخر بها امام المرآة صوب هادي قاد هادي دير هادي قاد هادي هادي صورة اللحم والدم انت انما بلسانك وفؤادك. انما المرء باصغريه لسانه وفؤاده لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم ومن شهورهم ابنه كعب بن زهير صاحب - 00:53:51ضَ

اللامية المعروفة بالبردة التي يقول المؤرخون انه لما انشدها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا عليه بردته والمعروفة هي التي مطلعها بانت سعاد فقلبي اليوم ما تبول. متيم اثرها لم يفدى مكبول. وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغنوا غضيد - 00:54:16ضَ

طرفي مكحول يقول فيها ان بئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعظ وتفصيل لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت فيا الاقاويل - 00:54:39ضَ

الى اخره والى لقاء اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:54:58ضَ