باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله في الفريضة تجب على الرجل فلا توجد عنده - 00:00:10ضَ

انها ان كانت بنت مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم يكن عنده كان على رب الابل ان يبتاعها له حتى يأتيه بها - 00:00:29ضَ

قال الامام مالك رحمه الله ولا احب ان يعطيه قيمتها اه الامام مالك رحمه الله ها هنا يفرع على ما تقدم من الكلام في زكاة الماشية بعد ان عرفنا النصاب كل نوع من انواع المواشي التي تجب فيها الزكاة - 00:00:45ضَ

من ابل وبقر وغنم وعرفنا ما الذي يجب في كل يتفرع على هذا مسألة من وجب عليه شيء ولم يكن عنده ذلك شيء. كلام ما لك رحمه الله يدور على هذه القضية. قال الامام ما لك رحمه الله في - 00:01:12ضَ

تجب على الرجل فلا توجد عنده. طيب الفريضة تجب على الرجل. يجب عليه كذا. وليس عنده الذي وجب عليه ماذا يصنع؟ ايوه انها ان كانت بنت مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر. طيب اذا كان الذي وجب - 00:01:39ضَ

فعليه بنت المؤخر نحن قلنا ان بنت المخاض تجب عندما يبلغ عدد الابل خمسا وعشرين الى ان آآ يصل خمسا ثلاثين وخمسة وعشرون وخمسة وثلاثون داخلة كلها في في هذا النصاب. طيب هذا تجب عليه بنت - 00:01:59ضَ

اتمت سنة وبدأت ما عند لست عنده فانه يؤخذ منه ابن لبول ذكر. احنا قلنا ابن اللبون كم سنة كم عمره شوف رجل من علماء المالكية نظم بيتا في هذه القضية قال سن المخاض سنة ثم دروجي عاما فعاما والرموز من حجم سن المخاض سنة - 00:02:20ضَ

ثم دروج ثم اذهب صاعدا عاما فعاما. والرموز من الحج الميم لبنت المخا. من الميم لبنت المخاض اللام لبنت اللبن. الحاء الحقة الجيم الجدعة من الحجر تبدا بالميم بنت المخاض سنة ودروج عاما فعاما الميم سنة اتمتها اللام بنت اللبن سنتان - 00:02:45ضَ

تمت سنتين. حقة. اتمت ثلاث سنين. الجيم جدعة. تمت ربعة سنين سن المخاض سنة ثم دروجي عاما فعاما والرموز من حاجب واضح؟ طيب اذن هذا وجبت عليه بنت مخاض التي اتمت سنة ليست عنده. فإنه يؤخذ منه ابن لبون. الذي اتم سنتين من الحاجب. سنتين - 00:03:14ضَ

وشرعت الثالثة وهذا هذه المسألة محل اجماع. بين العلماء للنص عليها في كتاب عمر رضي الله عنه هذا الذي قرأناه في الموطأ. وللنص عليها في كتاب ابي بكر الصديق الذي روى البخاري. فهناك ذكر - 00:03:39ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر رضي الله عنه يقول هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله - 00:03:58ضَ

صلى الله عليه وسلم. من جملة ما قال فيها ومن آآ بلغت عنده من الابل ما يجب فيه المخاض ولم تكن عنده وليست عنده بنت المخاض على وجهها فإنه يؤخذ منه ابن لبون وليس معه شيء - 00:04:08ضَ

فإذا هذا محل اجماع. وانتم سيقول بعضكم ان بنت المخاض احسن من ابن اللابون. نحن قلنا دائما ان الأنثى خير من الذكاء. لأن عند الأنثى من النسل ومن الذر من اللبن - 00:04:28ضَ

ما ليس عن الذكر لكن اخذ ابن ابن اللبون مكان بنت المخاض لانه ان كانت ان كان هو اقل منها بسبب النسل فإنه افضل منها بسبب السن. لأن هي اتمت سنة وهو اتم سنتين. على كل حال هذا هذه القضية محل اجماع. ايوا - 00:04:44ضَ

انها ان كانت بنت مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم يكن عنده كان على رب الابل ان يبتاعها له حتى يأتي - 00:05:09ضَ

بها. اه اسنان الابل اربعة بنت المخا بنت اللابون الحقة الجذاعة. هذه اسنان الإبل التي اه تتعلق بها الزكاة طيب بنت المخاض التي من الحاجية هي اول شيء ياك؟ بينتو المخاض اذا لم تكن عنده يؤخذ ابن اللبون. هكذا قال ما لك وهذا محل اجماع - 00:05:25ضَ

قال هو لكن اذا وجبت عليه زكاة الفريضة التي تجب عليه بنت لبن او كانت حقة او كانت جذعة وليس عنده هذا الواجب عليه. فانه قال ملك يجب على صاحب الابل ان يشتري ما وجب عليه - 00:05:54ضَ

وجبت عليك بنت لبون ليست عندك اشتريها. حقها وجبت عليك ليست عندك اشتريها. اشتريها. هكذا قال مالك رحمه الله لكن هذا هذا فيه نظر لانه يشكل عليه كتاب ابي بكر في الصدقات الذي رواه البخاري - 00:06:15ضَ

هذا الكتاب الذي رواه البخاري. كتاب ابي بكر الصديق الذي ذكرت لكم بعض ما يتعلق به في بنت المخاض فيه من بلغت عنده صدقة الجذع وليست عنده الجذعة وعنده حقة - 00:06:37ضَ

الجدع الان كم عمره كم عمرها؟ كم عمره؟ اتمت اربع سنوات وشرعت في الخامسة. طيب اذن هي كبيرة هادي وطيب الحقة كم عمرها؟ ثلاث سنوات ممتاز. هذا وجبت عليه الجذعة - 00:07:04ضَ

لي هي صاحبة اربع سنوات وليست عنده الجزعة وعنده الحقة في الكتاب في كتاب ابي بكر الصديق قال صلى الله عليه وسلم قال فانه تؤخذ منه الحقة. ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما - 00:07:24ضَ

وهناك امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب بان يؤخذ منه ما عنده لا يكلف شراء الجدعة. انت وجبت عليك الجدعة. ما عندك عندك الحقة. يؤخذ منك الحقة وتعطي معها شاتين - 00:07:43ضَ

ان استيسرتا او عشرين درهما طيب ومن وجبت علي الحقة وليست عنده الحقة عنده الجذعة فانه تؤخذ منه الجذاعة ويعطيه المصدق. شاتين او عشرين درهما. واضح الكلام؟ هذا الان الذي يجب عليه - 00:08:02ضَ

هي الحقة صاحبة ثلاث سنوات عنده الأفضل منها الجذعة فإنه يعطى يعطيها ديك الجزاعة ولكن المصدق الذي يأخذ الزكاة هو يرد عليه يعطيه شاتين او عشرين درهما. وهكذا يمضي كتاب ابي بكر. ومن وجبت عليه حقة وليست عنده حقة وعنده بنت لبوة - 00:08:24ضَ

فإنه تؤخذ منه بنت اللبن ويعطي معاشاته عشرين درهما وهلم جرا وهذا وهذا ظاهر جدا. اما من جهة الاسناد فقد رواه البخاري. واما من جهة الدلالة فهو صريح جدا. ولذلك قال - 00:08:47ضَ

الشيخ العلامة الكبير الشبيهي الزرهوني رحمة الله عليه في شرحه على البخاري وحديث ظاهر ظاهر على خلاف ما ذهب اليه مالك في المشهور من من اقواله. الامام ما لك رحمه الله لماذا لم يقل بهذا - 00:09:04ضَ

وقال ان الذي وجب عليه شيء ولم يكن عنده يجب ان يشتريه. لماذا؟ لانه لم عمل بكتاب عمر ابو عمر ليس فيه هذا. كتاب عمر فيه ما ذكرنا اولا بالنسبة للجدعة. بالنسبة لبنت المخاض اذا لم تكن - 00:09:24ضَ

عندك وعندك فإنه يؤخذ ابن لبون. وهذا الذي قلت لكم انه محل اجماع. هذا هذا الذي رواه مالك. ومالك رحمه الله وقف عند الذي في رواه ولذلك قال ابن القسار البغدادي الامام المالكي المشهور قال لم يعمل لم يأخذ مالك بحديث ابي بكر - 00:09:45ضَ

وانما اخذ بكتاب عمر. لماذا؟ لانه وجد كتاب عمر في في المدينة. ووجد عليه العمل في المدينة ولمالك لم يروي كتاب ابيه ابي بكر ولم يجد العمل عليه في المدينة وصار الى ما روى ووجد العمل عليه - 00:10:05ضَ

ثم هناك قضية اخرى الامام مالك رحمه الله يرى ان من اعطى فوق ما يجب عليه واخذ بمقابل الزيادة او اعطاء دون ما وجب عليه وزاد. هذا يكون من ابتياع الزكاة - 00:10:20ضَ

مثلا هذا وجبت عليه حقة عنده عنده جذع فانه على على القول الذي لم يذهب اليه مالك والذي هو قول الجمهور ماذا سيصنع هذا؟ يعطيه الحقة قول مالك ماذا يقول مالك؟ يقول يجب ان يشتري وجبت عليه الجزاعة ليس عنده يجب ان يشتريها - 00:10:41ضَ

غيره ماذا يقول؟ بناء على كتاب ابي بكر. انت وجوبت عليك وجبت عليك الحقة. ليس عندك الحقة عندك الجذعة فانه تؤخذ منك الجدعة ويعطيك المصدق شاتين او عشرين درهما ماذا يقول يا الملك ونحن ماذا يرى؟ يرى انت اعطيت فوق الذي يجب عليك ياك؟ الواجب عليك هو هذا انت اعطيت هذا - 00:11:07ضَ

هذا هذا القدر الزائد الذي اعطيته اخذت مكانه شاتين او عشرين درهما واضح الكلام عندما تعطي تدفع شيئا وتأخذ مكانه دراهم. ماذا تكون قد فعلت؟ بعت ولا لا؟ تدفع شيئا تأخذ مقابله دراهم ماذا - 00:11:34ضَ

بعت فمالك يراه رحمه الله ان هذا من باب بيع الزكاة. باع هذا الانسان باع زكاته بعد ديك القسط القسط الزائد. مفهوم؟ وكذلك اذا اذا اذا كان الواجب عليك الجذعة وما عندك جذع عندك الحقة - 00:11:58ضَ

انت الواجب عليك هذا؟ هذا لي عندك. تعطي هذا ومقابل هذا الزائد تدفع شاتين او وعشرين درهما كانك اشتريت شيئا من زكاتك. والزكاة لا تدخل فيها العقود لا يدخل فيها البيع والشراء. والبيع شر من الشراء لان - 00:12:23ضَ

مالكا رحمه الله يرى ان لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه فلذلك كره الامام مالك رحمه الله هذا اللي ذكرته لكم - 00:12:43ضَ

لكن كل هذا هو قياس في معرض النص النص عن النبي صلى الله عليه وسلم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه ابو بكر لانس الذي رواه البخاري. صالح جدا. والقياس قياس ها هنا وان كان قياسا وجيها - 00:12:58ضَ

انه مهما علت وجاهته فإنه لا تقابل به النصوص والواجب هو العمل بكتاب ابي بكر. وان الناس لا تكلف ما ليس عندها. فالذي عندك تعطيه ان كان فوق ما يجب عليك فان المصدق يعطيك آآ شاتين او عشرين درهما وان كان دون ما الذي يجب عليك فانك تزيد فوقه شاتين او عشرين - 00:13:17ضَ

وهذا هو المتعلم. وهذا قول لمالك ايضا ذكر اللخمي انه قول مالك في كتاب مختصر ما ليس بالمختصر لابن شعبان. والله اعلم. زيد اسيدي. قال الامام مالك رحمه الله لا احب ان يعطيه قيمتها. هذا هو مذهب مالك نعم - 00:13:43ضَ

قال الامام مالك رحمه الله في الابل النواضح والبقر السواني وبقر الحرث اني ارى ان يؤخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة. في الابل النواضح النواضح جمع ماضح الناضح هو البعير الذي يستقى عليه. يسمى ناضحا ثم صار بعد ذلك كل باع قد يسمى ناضحا وان كان لا يشتق عليه - 00:14:05ضَ

ولكن الأصل هو ما ذكرت لكم ان الناضحة ما يسقى عليه والبقري السواني. السواني جمع سانية والثانية هي الناضح هي البقرة التي يشتق عليها البقرة او الناقة التي يشتق عليها العرب تقول سانت البقرة سنة - 00:14:33ضَ

اذا سقت الارض فهي سانية. زيد اسيدي. قال الامام مالك رحمه الله في الابل النواضح والبقر السواني وبقر الحرب اني ارى ان يؤخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة. هذا الكلام تقدم لنا شبه نظيره - 00:14:57ضَ

ولما تكلمنا عن قوله صلى الله عليه وسلم في سئمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة الزكاة ذكرنا لكم هناك خلاف الفقهاء فيما تجب فيه الزكاة من المواشي وقلت لكم ان الجمهور يرى ان الزكاة تجب في السائمات فقط. لقوله صلى الله عليه وسلم في سائمة الغنم الزكاة. في سائمة الغنم - 00:15:18ضَ

والغنم ليست كلها سائمة. منها منها يعني المعلومة مثلا ولا لا؟ وهناك ذكرنا لكم ان المالكية يخالف الجمهور وانا المالكية يجيبون الزكاة في السائمة وفي غيرها. غيرها اي المعلوفة وبالنسبة للبقر والابل السائمة - 00:15:43ضَ

المعلوفة والسواني والنواضح والعوامل التي التي يحرث عليها هذا كله يوجب المالكية فيه الزكاة خلافا للجمهور. الجمهور ماذا يصنعون؟ قلنا لكم ان الجمهور يعتبرون هذا الحديث اما الشافعية والحنابلة فانهم يعتبرون مفهوم المخالفة في سائمة الغنم الزكاة اي في غير السائمة لا زكاة. مفهوم من جهة مفهوم المخالفة. الحنفية - 00:16:03ضَ

لا يعتبرون مفاهيم مخالفة قلنا لكم يتمسكون بالبراءة الاصلية. والمالكية لا يعتبرون هذا المفهوم. هذا تقدم لنا الكلام فيه ولله الحمد الكلام ها هنا مثل الكلام هناك. الا ان الكلام هناك كان عن الغنم والكلام هنا عن البقر والابل. وما قيل هناك يقال هنا ايضا في المالكية - 00:16:33ضَ

حيث لا يعتبرون المفهوم ويرون ان هذه ان بهيمة الانعام تجب فيها الزكاة كانت من النواضح او من ثواني او من السائمة او من المعلوفة او من المحبوسة هي كلها تدخل في في النصاب - 00:16:53ضَ

الكلام تقدم آآ غير انها هنا يزيد الجمهور استدلاء دليلا. وهو ما رواه ابو داوود وابن خزيمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه روى الحديث الطويل وفي الزكاة وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال وليس على العوامل شيء - 00:17:11ضَ

وليس على العوامل العوامل جمع عاملة وليس على العوام شيء وهذا نص لو صح لكن فيه خلاف هذا الحديث فيه خلاف بين اهل الحديث. من صححه هذا نص في في المسألة. ولكن من لم يصححه فلا يعتد به - 00:17:31ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب صدقة الخلفاء قال الامام مالك رحمه الله باب صدقة الخلطاء الخلطاء جمع وخليط والخليط هو المخالط فعيل بمعنى مفاعل مثل شريك بمعنى مشارك. مثل الجليس بمعنى هذا جليسي اي - 00:17:51ضَ

مجالسي جالس بمعنى مجالس مثل شريب انا مشارب واكيل وانا مآكل وندين بمعنى مناد وهلم جرا والخليط في اللغة هو المشارك لك خليطك هو المشارك لك في اي شيء كان - 00:18:20ضَ

في اي شيء شاركك فيه فقد خالطك فهو خليط. هذا اصلها في اللغة قال ربنا سبحانه وان تخالطوهم فاخوانكم روى احمد وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما نزل قول ربنا سبحانه - 00:18:44ضَ

ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا انطلق كل من كان عنده يتيم ولهما ذلك اليتيم له مال - 00:19:09ضَ

فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه. لانه صاروا آآ صاروا يخافون. ربنا هنا يهدد ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وهذه الآية في الحقيقة ينبغي ان تفزع - 00:19:31ضَ

كل مجترئ على مال اليتامى وينبغي ان يعلم هذا الذي اقتحم هذه العتبة على ان يأكل مال من لا كاسب له ومن لا ناصر لهم الا الله فانه مهدد بهذا - 00:19:52ضَ

وكم يجيئوني من واحد يقول لي آآ عمي اخذ مالنا وانا لله وانا اليه راجعون. العم والد مفروض ان اولئك الايتام لما فقدوا راعيهم عائلهم اباهم ينبغي واذا لهم اعمام اذا فقدوا ابا واحدة ان يجدوا اباء متعددين - 00:20:17ضَ

ويشطو الأقربون الأقربون يسطون على على مال من؟ هؤلاء الصغار تموت الام يسترخ خالها على ماله. يسطو اخوه اخوها انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. يقول ربنا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. يعني - 00:20:41ضَ

امين اذا قربت مال اليتيم بطريقة حسنة وهناك احسن منها فقد عصيت انت قادر على التي هي احسن. وتركتها للتي هي حسنة. فقد عصيت لا تقربوا الا بالتي هي احسن. فانظروا كيف شدد ربنا سبحانه في هذا - 00:21:07ضَ

قلت لكم لما نزل لما نزلت هاتين الايتان انطلق من كان كل من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه. فكان يحبس له طعامه. الان هذا اليتيم يطبخ له طعامه من ماله. وما - 00:21:35ضَ

اكله اكله وما ابقاه يحبس له. لا يأكله راعيه لا يأكله الذي يعود لليتيم لا يقربه. فيحبس له طعامه فاذا الى ان يأكله او يفسد وشد ذلك على الصحابة. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل ربنا سبحانه - 00:21:55ضَ

ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم لأدخل عليكم العنات والمشقة لكن رفعا للعانة عنكم اباح لكم مخالطتهم والله يعلم المفسدين - 00:22:19ضَ

فمن المصلح فحينئذ رجعوا فخلطوا طعامهم بطعام اليتيم وشرابهم بشراب اليتيم. الشاهد هو قول ربنا وان تخالطوهم اي تشاركوهم في طعامكم وطعامهم وشرابهم قال ربنا سبحانه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض اي كثيرا من الشركاء - 00:22:41ضَ

قال زهير ان الخليط اجد البين فانفرقا. وعلق القلب من اسماء ما علق ان الخليط المخالط يريد هنا المخالط في الدار وهذا هذا البيت لزهير بن ابي سلمى من قصيدة جميلة جدا جدا جدا - 00:23:04ضَ

في مدح هرم بن سنان المر احد اجواد العرب المشهورين جدا كان احد الاجواد الكبار ومدحه زهير بمدائح حالف بعد ذلك ان انه كلما سلم عليه زهير يعطيه يسلم عليه فقط يعطيه - 00:23:31ضَ

فكانوا يصنعوا هذا الذي حلف عليه. حتى كان زهير يشفق عليه من ان يعني يفني ماله فجعل ماذا يصنع زهير يمر بالقوم فيهم هارموا ابن سنان. ويحتاج ان يسلم على الناس. فيقول عمتم - 00:24:06ضَ

صباحا الا هارما. يعني كأنه يستثني هريما من التسليم. يقول عمتم صباحا الا هرما وخيركم تركت تركت خيركم لم لم يعني آآ يستثني التسليم عليه. الا شفقة عليه فهذه القافية هذا البيت من قافية الله جميلة جدا. يقول فيها - 00:24:26ضَ

ان الخليط اجد البين فانفرقا وعلق القلب من اسماء ما علق وفارقت كبيران لا فكاك له يوم الوداع فامسى الرهن قد غلق واخلفتك ابنة البكر ما وعدت فاصبح الحبل منها واهنا خلقا. يقول فيها يمدح هرم ابن سنان - 00:25:00ضَ

امرئين قدما حسنا. وهذه الابيات التي سأذكر الان سارت بها الركبان كلما صار وسار كل من يريد الاجتهاد في مدح ممدوح ينشده ابيات هرمين ابيات زوينعين يقول يطلب شأوى امرأين قدما حسنا. نال الملوك وبذ هذه السواق. هو الجواد فإن يلحق بشأنه - 00:25:25ضَ

على تكاليفه فمثله لحقا او يسبقه على ما كان من مهن فمثل ما قدم من صالح سبق مما يتعلق بهذا ما يذكرونه عن آآ ابي دولامة. آآ ابو دلامة شاعر عباسي كان في زمن - 00:25:51ضَ

مشهور جدا وهو شاعر معروف فيه ظرف ودعابة. له بيت يقول فيه ان الخليط اجد البين فانتجعوا هذا الخليط هنا ايضا كما تقدم لنا والمخالط في الدار. يذكر ابو نعيم الاصبهاني في الاغاني. عن ابي دلامة - 00:26:11ضَ

هذا دخل على ابي جعفر المنصور. ابو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس كان احد المشهورين جدا معروف دخل ابو دلامة على ابي جعفر المنصور وقاله انشده يقول له ان الخليط اجد البين فانتجعوا - 00:26:31ضَ

وزودوك خبالا بئس ما صنعوا الله يعلم قد كادت لبينهم يوم الفراق حصاة القلب تنصدع عجبت من صبيتي يوما وامهم ام الدلامة لما هاجها الجزاء لا بارك الله فيها من منبية والان خليفة ابا جعفر يقول عن زوجته لا بارك الله فيها من - 00:26:52ضَ

منبهة هبت تلوم عيالي بهدم بعدما هجعوا منبهان ماذا تقول للساعة التي تستيقظون عليها منبه هذه منبهات نبهت عينه بعدما بعدما جاؤوا. لا بارك الله فيها من منبهات هبت تلوم عيالي بعد ما هجعوا - 00:27:20ضَ

ونحن مشتبه الالوان واوجهنا سود قباح وفي اسمائنا شنعوا. لما تشكت الي الجوع هي لماذا نبهتني الناس وقامت بالليل وتلوم العيال. الجوع التزعم هي هنا فيها الجوع. لما تشكت الي الجوع قلت لها ما هاج جوعك - 00:27:47ضَ

الا الري والشبع. لانك ديما هذا داكشي باش تتجوعي بخير يقول يعني الآن هو يتصور كأن الخليفة سيقول له اذا هذه المرأة ان تتركها تتركها بغير اكل. يقول له لا - 00:28:07ضَ

يا امير المؤمنين قضى لك الخلافة في اسبابها الرفع. ما زلت اخلصها كسبي فتأكله دوني ودون عيالي ثم تضطجع ذكرتها بكتاب الله حرمتنا. ولم تكن بكتاب الله تنتفع فخرا طمت اخرا طمت غضبت. فخرا طمت ثم قالت وهي مغضبة. اانت تتلو كتاب الله يا لكع؟ نتا تقرا القرآن - 00:28:29ضَ

انت تتلو كتاب الله يا نكع اخرج لتبغي لنا مالا ومزرعة كما لجيراننا مال ومزدرع واخضع خليفتنا عنها بمسألة ان الخليفة للسؤال ينخدع. فضحك ابو جعفر المنصور وقال لوزيره ارضوها عني واكتبوا له مئتي جريب غامر - 00:28:57ضَ

ومئة جريب عامر. الجريب قطعة من الأرض نصف هكتار مثلا ميتين عطوه مئتين منها. عامرة عامرة يعني مزروعة استنبت فيها الاشجار. واعطوه مئة غامرة غامرة هو يدبر معها يزرعها وداكشي. فقال ابو دلامة للخليفة وانا يا امير المؤمنين اقطعك الفي جريمة - 00:29:27ضَ

غامر ما بين الحيرة والنجف واذا ما قنعتكش هاد الألفين وإذا لم تقنع بألفين زدتك كانوا تيقوليه اش غادير لنا بهادشي الغامر؟ الى غير الغمر الغامير الخاوي ما ليس فيه شيء. انا نقطع ليك. نتا تعطيني ميتين نعطيك الفين. او نزيدك ايلا ما شبهتيش. فضحك الخليفة وقال اجعلوها كل كلها عامرة - 00:29:54ضَ

قال الامام مالك رحمه الله في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا. والمراح واحدا والدلو واحدا فالرجلان خليطان. وان عرف كل واحد منهما ما له مما لصاحبه. قال والذي لا يعرف ما له من مال صاحبه - 00:30:14ضَ

ليس بخليط انما هو شريك. قال ملك في الخليط طيب الخليطان هما الرجلان اللذان يخلطان اشكيتهما بشرط ان يكون كما قال هو ان يكون الراعي واحدا والدلو واحدا والمراح والمراح - 00:30:38ضَ

واحدة الفحل واحدا وبشرط ايضا ان يعلم كل واحد منهما ماله اذا لم يتميز المالان لم يعرف كل واحد منهما ماله فهذان ليسا بخليطين هذان شريكان والحكم فيهما غير الحكم بالخليطين قول اسيدي - 00:31:00ضَ

قال الامام مالك رحمه الله في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل واحد. اذا كان الراعي واحدا. فالراعي الذي يريح ويغدو بهما واحدا زيد. والفحل واحد. اذا كان الفحل واحدا. الفحل هو الذي يطرق المال - 00:31:25ضَ

لا يترك الإناث فيلقحها ينبغي ان يكون واحدا يوقحها هنا ويلقحها هنا واحيانا قد يروم الفحل الانثى فيدفعه اصحابها يضربون انفه بعصا او برمح ليرتدع فيكف عن الانثى ولكن هذا اذا كان هذا الفحل غير كريم وكانت الناقة كريمة - 00:31:45ضَ

ولا يدعونه يتركها اما اذا كان الفحل كريما يريد طرق الكلمة لا يقدعون انفه لا يضربونه فصار يعني يذكر هذا مثلا لغير الكفؤ يريد ان ينكح يريد ان يخطب من هي اعلى منه؟ يردونه يقول قضوا انفه اي ردوه كما يصنع بالفحل. ومن هذا ما يرى في السيرة ان - 00:32:13ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وذكر ذلك لورقة ابن نوفل وهو ابن عم خديجة لما بلغ لما بلغوا ذلك قال هو الفحل لا يقدع انفه - 00:32:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا كريم يروم كريمته. لا يتعرض لهما. والمراح واحدا. المراح والمراح هو موضع الرواح الموضع الذي تراح اليه الابل يؤتى اليها يؤتى اليه بالمواد - 00:32:59ضَ

في وقت الرواح قول ربنا ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. آآ حين تريحون اي حين تريحونها الى المراح تأوون بها عشيا الى المراح اما للنوم اذا كان للبيات اذا كان ليلا او للقيلولة اذا كان بالنهار المهم ينبغي ان يكون المحل - 00:33:21ضَ

الذي تأوي اليه هذه الماشية واحدا. زيد. والدلو واحدا. يعني السقيا واحدة. الدلو قد يقال الدلو واحد والدلو واحدة فهي تذكر وتؤنث تأنث افصح نعم فالرجلان خليطان. اه. اذا بهذه الشروط كلها - 00:33:44ضَ

ان يكون الراعي واحدا وان يكون الفحل واحدا وان يكون الدلو واحدا وان يكون المرح واحدا وان يعرف كل واحد منهما ماله. فإذا كان هكذا فالرجلان خليطان وهذه الخلطة لها تأثير على ما يجب على كل واحد منهم في الزكاة. سنأتي اليه ان شاء الله. زيد اسيدي. وان عرف كل واحد - 00:34:05ضَ

منهما ما له من مال صاحبه. ايه وان عرف كل واحد منهما ما له وما لصاحبه بالشروط الماضية فهما خريطان زيد. قال والذي لا يعلم ما له من مال صاحبه ليس بخليط. انما هو شريك. انما هو شريك الشريك. حكمه في باب الزكاة غير حكم - 00:34:37ضَ

كما سيأتي ان شاء الله قال الامام مالك رحمه الله ولا تجد الصدقة على الخليطين حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة طيب الان اذا كانا خليطين ما الذي يترتب على ذلك؟ اذا كانا خليطين فان ما لهما يعد مالا واحدا لا - 00:34:57ضَ

ادوا اه مالين مثلا هذا هذا الإنسان له اربعون رأسا من من الغنم هذا هو اللي صاب الغنم ياك؟ طيب وصاحبه هذا له اربعون رأسا من الغنم. حال الحول. كم يجب في الأغنام كلها - 00:35:24ضَ

الواجب في الاغنام كلها شتان هذا يجب عليه شاة وهذا شاة لانه لكنهما لهما راع واحد واذا اخذت المواشي للسقي تسقى من من سقيا واحدة وتأويل الى مراحل واحد. تبيت في موضع واحد. وكل واحد منهم يعرف غنمه من غنم اخيه. هذان - 00:35:44ضَ

فهما خليطان اذا كانا خليطين فان هذه هذا فان هذين قطيعان يعدان قطيعا واحدا وكم الواجب في القطيع الواحد اذا كان ثمانين رأسا من الغنم؟ شاة واحدة نحن قلنا ان نصاب الغنم اربعون شاة من - 00:36:14ضَ

اربعين الى مئة وعشرين شاة واحدة. مفهوم؟ فهذان حينئذ يزكيان زكاة مالك واحد فيعطيني واحدة والذي اخذت من الشاة من قطيعه يعوض صاحبه. مفهوم. طيب. وهذا الذي ذكرناه هذا يعني الناس احتاجوا. فإنه ولاسيما في هذا الزمن. اشتد على كثير من اهل البوادي ان يجدوا راعيا - 00:36:36ضَ

لمواشيهم فربما يجتمع اهل المحلة الاخوان وابناء العم او كذا وعندهم مواشي فيجتمعون لراعي واحد هذا الرعي يذهب بها الى الى الى يعني يسرحها فترعى في محل واحد وتأويه في محل واحد وهو يسقيها - 00:37:06ضَ

سقيا واحدة والدلو واحدا وكل واحد من هؤلاء يعرف غنمه من غنم غيره. فكلهم خلطاء. فعندما يجي وقت الزكاة فانهم يزكون زكاة الواحد. لا تقولوا هذه احكام لا نحتاجها والان انت ما تدري احوال الناس - 00:37:26ضَ

هناك ناس الى الان ما زالوا يخرجون ابل البقر والغنم وفي الجنوب عن ما يخرجون زكاة الابل قال الامام مالك رحمه الله ولا تجب الصدقة على الخليطين حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة - 00:37:46ضَ

طيب هنا القضية قال رحمه الله ولا تجب الصدقة الزكاة على الخليطين حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه فيه الزكاة. الان هذان خليطان بالشروط المذكورة. لكن هذا له عشرون رأسا من الغنم. وهذا له عشرون رأسا من الغنم - 00:38:06ضَ

المرح واحد ولا الفحل واحد والدلو واحد والراعي واحد وكل واحد منهما يعلم ما له مما مما لصاحبه ابي هما خليطان فقلت انا ان القطيع يعامل معاملة قطيع الوحي لا معاملة قطيعين. طيب هل يعني - 00:38:26ضَ

ان هذا القطيع الذي صار اربعين رأسا. يجب اخراج الزكاة منه. لا. لماذا؟ لان انه ليس لواحد من هذه الخليطين نصاب. هما وان كانا خليطين لكن كونهما خليطين لا يجعل - 00:38:48ضَ

لا يجعل الواحد منهما مالكا لاكثر مما يملك في حال في حال الفراق. في حال الانفصال في حال الانفراد. فهمتو كلام فهما في حال الخلطة بالنسبة لما يملكان كحالهما بالنسبة للانفراد. نحن خليطان. لكن مخالطتي لك - 00:39:08ضَ

تجعل لملك لاربعين رأسا. مفهوم؟ فلذلك يقول مالك ان ان هذين الخليطين لا يجب في في ماشيتهم الزكاة حتى يكون ما يملك كل واحد منهما نصابا. اما اذا لم يكن نصابا ما عليه كلام. ولو كان المجموع - 00:39:31ضَ

نصابا. واضح؟ نعم. زيد عاود الكلام ديال ايمانك. ولا تجب الصدقة على الخليطين حتى يكون لكل واحد منهما ما تجد فيه الصدقة. هذا هو حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة. اذا لم يكن لأي واحد منهم ما تجب فيه الزكاة فلا زكاة - 00:39:51ضَ

على احد اذا كان لواحد منهم ما تجب فيه الزكاة والاخر لا الذي عنده لا تجب فيه الزكاة فان الذي له نصاب يزكي والذي لا نصاب له لا زكاة عليه. هذا هو. قال الامام ما لك رحمه الله وتفسير ذلك انه اذا كان لاحد - 00:40:11ضَ

احد الخليطين اربعون شاة فصاعدا. وللاخر اقل من اربعين شاة. كانت الصدقة على الذي له اربعون ولم تكن على الذي له اقل من ذلك صدقة. وهذا ظاهر لان الذي له اربعون شاة هذا بلاغ النصاب الذي لم يبلغ - 00:40:31ضَ

اربعين لا نصاب عليه فلا وجاء لان نقول له ازكي وانت لا نصاب لك. مم. طيب مثلا هذا له مئة شاة مات له ثلاثون شاة وهما خليطان المجموع كمائة وثلاثون شاة كم كم الواجب في مئة وثلاثين - 00:40:51ضَ

اه حنا قلنا من احدى وعشرون مائة الى مائتين شتان. لكن هل يجب على من لم من لم من لا نصاب له زكاة. انما الزكاة وجبت على هذا هو فان يخرجها من وجبت عليه من له نصاب. من لا نصاب له - 00:41:13ضَ

لا زكاة عليه. نعم اسيدي قال الامام مالك رحمه الله فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمع في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا. كان كل واحد منهما له نصاب. تجمع الماشية بالشروط المعروفة. ويجب على كل - 00:41:33ضَ

لواحد منهما الزكاة ويتراضان بينهما بالنسبة. هذا سيفسره الامام مالك رحمه الله زيد فان كان لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة. وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطة - 00:41:56ضَ

يترادان الفضل بينهما بالسوية. طيب. احدهم احد الخريطين له الف شاة. كم يجب عليه هذا من الرؤوس الف شاة عشرة نحن قلنا بعد بعد اربعمائة عن كل مئة شاة فألف تجب فيها - 00:42:20ضَ

عشر شياه. اذا هذا عنده الف تجب عليه عشر شياه. ذاك له اربعون. الواجب عليه شاة واحدة. هما خليطان لو اخذ الزكاة منهما بالانفراد كم يأخذ السعي؟ سيأخذ احدى عشرة احدى عشرة شاة لكن - 00:42:41ضَ

هو الآن سيأخذ زكاة الخليطين. الف واربعون رأسا كم فيها؟ عشرة لأن في كل مئة شاة سيأخذ عشرة طيب هذه العشرة من سيدفعها كلاهما عندو نصاب هذا له الف وهذا له اربعون كلاهما نصاب فاذن كلاهما سيدفع الزكاة ولكن بالنسبة هذا الذي - 00:43:01ضَ

عشرة شياه صاحب الاربعين لابد ان يرد عليه نسبته. مفهوم؟ اه. نعم فهما خليطان يترادان الفضل بينهما بالسوية على قدر عدد اموالهما. ايوة. على الالف بحصتها وعلى الارض عام الف بحصتها اي بنسبتها وعلى الاربعين بنسبتها - 00:43:25ضَ

قال الامام مالك رحمه الله الخليطان في الابل بمنزلة الخليقين في الغنم. يجمعان في الصدقة جميعا اذا كان لكل واحد منهما ما تجد فيه الصدقة. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما - 00:43:48ضَ

هنا خمس دود من الابل صدقة. وقال عمر بن الخطاب وفي سائمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة قال الامام ما لك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في هذا. قال رحمه الله الخليطان في الابل - 00:44:08ضَ

كالخليطين في الغنم لانه هو كان يتكلم عن الخليطين في الغنم. الخليطان في الابل كالخليطان في الغنم. المرح واحد اذا كان والدلو واحدا والراعي واحدا كل واحد منهما يعرف ما ما ابله من ابل صاحبه فهما خريطان - 00:44:28ضَ

فيصنع بهما كما صنع بصاحبي الماشية. وكذلك الخليطان في البقر مثلهما. ايوا زيد. الخليطان في الابل بمنزلة خليطين في الغنم. ايوة. يجمعان في الصدقة جميعا. ايوا يجمعان ايوا. اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة - 00:44:48ضَ

واذا لم يكن لكل واحد مما تجب فيه الصدقة كان لاحدهما فانه يؤخذ من هذاك واذا لم يكن لأي واحد منهما لا يؤخذ زكاة من ايهم وان كان المجموع بالغا النصاب. هادشي معروف. ايوا زيد اسيدي. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس - 00:45:08ضَ

فيما ليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. الامام مالك رحمه الله يستدل الان. لماذا هذين لا تجب الزكاة على من لم يبلغ نصابا منهما. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس - 00:45:28ضَ

ما دون خمس ذود من الابل صدقة. هذا ليس عنده خمس دود من ابل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لي هذا ليس هذا هو. وقال عمر بن الخطاب وفي سائمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة. اذا بلغت اربعين هذا هذا الخليط ما عنده اربعة ما عنده - 00:45:48ضَ

واربعون اه قال الامام مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت معناه ان هنا كلاما اخر معنى هذا ان كلاما اخر مسموع للامام مالك ولا يحبه - 00:46:08ضَ

هذا ينبئنا اذا ان هذه مسألة خلافية نتناول ذكر الخلاف فيها فيما نستقبل ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الحمد لله رب العالمين - 00:46:30ضَ