باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ما لك رحمه الله الخليطان في الابل بمنزلة الخليطين في الغنم. يجمعان في الصدقة جميعا اذا كان لكل واحد - 00:00:06ضَ

منهما ما تجب فيه الصدقة وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وقال عمر بن الخطاب وفي سائمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة - 00:00:29ضَ

قال الامام مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في هذا ذكرنا فيما مضى ان الخليطين في الماشية عموما في بهيمة الانعام خليطين في الابل والخليطين في البقر والخليطين في الغنم - 00:00:48ضَ

انهما يكونان بمنزلة المالك الواحد قال خير رحمه الله وخلطاء الماشية كمالك تعامل هذه المواشي معاملة الماشية الواحدة تقدم لنا هذا. لكن قلنا ان ذلك مشروط بان يكون هؤلاء الخلطاء - 00:01:09ضَ

لكل واحد منهم نصاب هذا تقدم لنا اما اذا كان لاحدهم نصاب وللآخر او للآخرين لم يكن نصاب فإن الذي تجب عليه الزكاة هو النصاب واما غيره فلا تجب عليه زكاة. تقدم لنا هذا وقلت لكم ان مالكا رحمه الله قال وهذا احب ما سمعت - 00:01:37ضَ

في هذا. هذه الجملة الاخيرة تنبؤكم بان في المسألة خلافا هذا مختار الامام مالك رحمه الله. ان الخلطاء انما يزكى يزكي جميعهم تؤخذ الزكاة من الماشية كلها ويتراجعون بينهم بالنسبة اذا - 00:02:03ضَ

كان كل واحد له نصاب. اما اذا كان بعضهم له نصاب وبعضهم لا نصاب له فمن لا نصاب له لا زكاة عليه. هذا تقدم انا مختار مذهب مالك. ان الخلطة مؤثرة لكن بشرط ان يكون لكل الخلطاء النصاب - 00:02:24ضَ

حنفية رحمة الله علينا وعليهم قالوا ان الخلطة ليست مؤثرة اطلاقا وما كان يجب اخراجه قبل خلطة هو الذي يجب اخراجه بعد الخلطة والخلطة لا تأثير لها. وهم يستدلون بادلة آآ يستدلون بكتاب عمر هذا. الذي رواه مالك - 00:02:44ضَ

كتاب ابي بكر الذي رواه البخاري يستدلون بحديث علي رواه ابو داوود الاحاديث التي في انصبت الزكاة يقول مثلا فيما يتعلق بالماشية بالغنم. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في اربعين في سائمة الرجل اذا بلغت اربعين شاة شاة - 00:03:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلق لم يقيد بأن تكون مختلطة او تكون منفردة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في اربعين شاة شاة هل قال بشرط ان لا تكون مختلطة - 00:03:32ضَ

بشرط انفرادها لم يذكر هذا. فلما لم يقيد رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على ان ذلك يبقى على اطلاقه. فمن كان يؤخذ منه شاة وهو ما لكل اربعين. آآ حال انفراد فيجب ان تؤخذ منه تلك الشاة حال اختلاطه. حال خلطته. مفهوم الكلام - 00:03:48ضَ

قالوا من امر بغير ذلك فقد امر بخلاف ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لان انت الان اذا قلت ان الخلطة مؤثرة وان صاحب الاربعين لما خلط باخر ذي اربعين لا يجب عليه - 00:04:08ضَ

الا نصف شاة ولا لا؟ الان ذو الاربعين مذهبنا ان ذا الاربعين اذا خلط بذي الاربعين كم يجب وفي الثمانين. شاة واحدة سيخرجها احدهما ويرجع عليه الاخرون بالنسبة. قيمة يقول له كم نصف هاد كم قيمة هذا النصف؟ هاك - 00:04:27ضَ

مفهوم؟ فكم اخرج هذا؟ اخرج نصف شاة. يقولون من اخرج نصف شاة فقد امر بخلاف ما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بإخراج شاة عن الأربعين مفهوم الكلام؟ طيب وقالوا ايضا ان - 00:04:47ضَ

خلطة خلطة الماشية لا ينبغي ان يكون لها تأثير كما ان خلطة في زكاة النقد لا تأثير لها الان اذا كان اذا كان لانسان لزيد من الناس نصاب من النقد - 00:05:07ضَ

الواجب عليه ربع العشر الواجب عليه الثاني والنصف في المئة هذا حال انفراده. طيب خلط ماله بغيره ربع العشر خلطة خلطة الخليطين في زكاة النقد هل تؤثر؟ لا تأثير لها فقالوا فكما ان خلطة - 00:05:30ضَ

في زكاة النقد لا تأثير لها فكذلك الخلطة في زكاة الماشية. لا تأثير لها والجواب عما ذكره رحمة الله علينا وعليهم انما جملة نستدل فيه جملة ما استدلوا به في - 00:05:52ضَ

اما استدلالهم باحاديث انصبة الزكاة استدلالهم باطلاقها وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يميز بين حال الخلطة الجواب عنه ان في كتاب عمر وفي كتاب ابي بكر ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الزكاة. خشية الصدقة - 00:06:11ضَ

اي معنى لهذا النهي اذا لم يكن التأثير للخلطة تأثير ابين لكم هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم في كتاب عمر وفي كتاب ابي بكر عن جمع المفترق خشية الصدقة او عن تفريق المجتمع خشيت الصدقة يدل - 00:06:39ضَ

الا ان تأثيرا كيف هذا؟ احيانا الخلطة تؤثر بالتخفيف يكون للرجلين الخليطين لكل واحد منهما اربعون شاة. وهما منفردان غير خليطين. اذا جاء السعي وهما على من عدم الخلطة وهم على حالهم من الانفراد. كم يجب عليهما شاة لكل واحد في السعي سيأخذ شاتين ولا لا - 00:07:01ضَ

فخلط ماشيتهما بالشروط المعتبرة قبل مجيء السعي. لما جاء السعي وجد القطيعين وجدهما خريطين كان من الواجب شاة واحدة ماذا اثرت الخلطة؟ اثرت تخفيفا واحيانا تؤثر خلطة تثقيلا لكل واحد منهما مئة وعشرون رأسا - 00:07:27ضَ

وهما منفردان كم يجب على كل واحد منهما نحن قلنا مئة واربعين الى مئة عشرين ومئة شاة واحدة. فخلطا قطيعهما المجموع مئتان واربعون شاتر كم الواجب في مئتين واربعين؟ ثلاث شياه - 00:07:57ضَ

ثلاث هذه الخلطة بدأت ثارت اثرت التثقيل معنى هذا ان الخلطة تارة تؤثر بالتخفيف. وتارة تؤثر معناها انها تؤثر. وهم يقولون لا تأثير لها. طيب اذا لم يكن بأي شيء ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المفترق والتفريق بين المجتمع - 00:08:16ضَ

يكون هذا النهي منه حينئذ لا فائدة منه. لا يجوز تعرية كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفائدة. مفهوم الكلام فلذلك قلنا ان لخلطة تأثيرا لا كما يزعمون رحمة الله علينا وعليهم. واما قولهم ان زكاة ان الخلطة لا تأثير - 00:08:40ضَ

في زكاة النقد فلا ينبغي ان يكون لها تأثير في زكاة الماشية هذا فيه نظر ايضا لماذا؟ لان الشروط التي يذكرها الفقهاء لتؤثر الخلطة في زكاة الماشية لا تتصور في زكاة الماشية - 00:09:00ضَ

لا تتصوروا في في هم يقولون بشرط ان يكون الفحل واحدا المرعى واحدا والمراح واحدا والدلو واحد. هذا لا يتصور الا في زكاة الماشية فتلك الشروط مفقودة طبعا لا تؤثر الخلطة في في زكاة النقد لانعدام شرطها. واضح الكلام؟ وافترق اشياء - 00:09:19ضَ

هذا نقاشنا مع الحنفية رحمة الله علينا وعليه الشافعي ايت الحنبية ايضا خالفونا في هذا هم قالوا ان الخلطة مؤثرة. لكن ذهبوا الى تأثيرها مطلقا نحن نقول اذا مذهبنا نحن ما هو؟ عن خلطة مؤثرة لكن بشرط ماذا؟ شرط ملك النصاب - 00:09:39ضَ

اذا كان لكل واحد من الخليطين عشرون رأسا وهما خريطان المجموع اربعون كم الواجب عليهما؟ غلط ليس واحد منهما يملك نصف نحن قلنا بشرط ملك النصاب. فلما لم يكن واحد منهما مالك النصابا فلا تجب زكاة على احد. اذا جاء الساعي لا - 00:10:05ضَ

لان وان كان وان كان هذه الماشية المختلطة بلغت نصابا لكن ليس واحد من خليطين مالك مالك النظام واضح الكلام الخلطة مؤثرة مطلقا. سواء املك الخلطاء النصابين ام لم يملك واحد منهم اصابا اذا كان المجموع قد بلغ النصاب. ففي مثالنا الذي ذكرت لكم اذا كان لخليطين - 00:10:32ضَ

اه اربعون شاة لكل واحد منهم عشرون رأسا. فاذا جاء السعي يجب ان يأخذ من ذلك القطيع. يجب ان يأخذ منه لأنهم يقولون ان الخلطة مؤثرة وهم يستدلون ايضا بالأدلة العامة في في انصبة الزكاة. يقولون بقول ربنا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم - 00:11:04ضَ

يقول ربنا سبحانه عما ولم يخص مالكا من ملاك. خذ من اموالهم. هذا مال لهؤلاء خذ منه هل هو من لواحد؟ هل هو مال لجماعة؟ هل هؤلاء الجماعة؟ يملك بعضهم عما - 00:11:28ضَ

هنا ولم يخص فانت ايضا عمة ولا تخص ويستدلون باحاديث ذكرنا في انصبة الزكاة يقولون هذه في كتاب لابي بكر في كتاب عمر في حديث علي في وفي سائمة الرجل اذا بلغت اربعين شاة شاة هل قال - 00:11:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انها ينبغي ان تكون لمن ملك نصابا. عما ولم يخص فلا تخص انت ايضا. ولذلك يقولون اذا بلغت اربعين شاة وان كانت لأربعين رجلا يعني لكل واحد منهم شاة فإن الأربعين هذه يجب ان تؤخر - 00:12:07ضَ

قدميها الزكاة. وقالوا نستدل ايضا بالنظر قالوا الاجماع قال استدلوا ايضا بقول عمر ها هنا في كتاب في كتاب الزكاة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوياء وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهم السوية. هل النبي صلى الله عليه وسلم اشترط في هذين - 00:12:27ضَ

الذين يتراجعان بينهما ان يكونا قد ملكا نصابا او لم يملكا نصابا لا وما كان من خليطيه فانهما يتراجعان فهما يتراجعان بينهما سواء ملكوا نصابا او لم يملكوه او ملك بعضهم دون بعض بغض النظر عن هذا كله - 00:13:02ضَ

استدلوا بالنظر قالوا انعقد الاجماع منا ومنكم على ان افتراق الملك لا يؤثر في اسقاط الزكاة فكذلك افتراق المالك لا ينبغي ان يؤثر. معنى هذا الكلام لا يؤثر في اسقاط الزكاة. انسان يملك اربعين رأسا من الغنم - 00:13:22ضَ

لكن هذه الاربعين مفرقة منها في جبالة هنا منها في دكالة منها في الشاوية منها في سوس منها في الصحرا منها وفرق هذه هذه الرؤوس هل نقول له بما ان انت في جبالة ليس عندك الا خمسة رؤوس. وفي سوس عندك فقط خمسة رؤوس وفي دكالة خمسة رؤوس والسراغنة ولا - 00:13:46ضَ

خمسة رؤوس. لا تخرج؟ لا فراقها لم افتراق هذا الملك لم يؤثر اسقاط الزكاة فكذلك افتراق المالك. لا ينبغي ان يؤثر اسقاط الزكاة. افترق الملاك لكن هذا قطيع. بلغ نصابا يجب تخرج الزكاة - 00:14:10ضَ

وهذا ايضا فيه نظر هذا الذي استدل به رحمة الله علينا وعليهم فيه نظر الجواب عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كتاب الزكاة في سائمة الرجل اذا نقصت - 00:14:32ضَ

اه اذا كانت ناقصة عن اربعين شاة شاة فليس فيها صدقة هذا محل اجماع على ان ما دون الاربعين لا زكاة فيه. هذا اجماع. طيب نحن الان اذا اوجبنا على الخليط الذي ليس له نصاب لان هذا مقتضى مذهب الشافعية والحنابلة. الشافعية والحنابلة - 00:14:50ضَ

يرون الروس الغنم ربعين. هذه الغنم بلغت اربعين رأسا. يجب ان تخرج من الزكاة. اسيدي انا ليس لي منها الا عشرة ارؤوس هذا ليس له من منها الا خمسة يقول لابد يعني ماذا يعني هذا؟ يعني يوجبون على من لم من ليس له الا عشرة ارؤوس يجيبون عليه الزكاة ولا لا؟ - 00:15:15ضَ

ومن له خمسة تجب عليه الزكاة ومن له ثلاثون. وهذه كلها ليس واحد منهم يكون اصابا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم والاجماع منعقد على ان من لم يبلغ نصابا لا زكاة عليه. فاذا اوجبنا عليه الزكاة وهو لم يبلغ نصابه. سقط اعتبار النصاب - 00:15:38ضَ

مفهوم لم يعتبر حينئذ اذا اوجبت الزكاة على على من يمل منك ثلاثين. وعلى من يملك خمسة وعلى من يملك عشرة. اين هل اعتبرت النصاب هو معتبر اجماعا وترك اعتباره لا يجوز اجماعا. مفهوم كلام؟ ثم قولهم طيب - 00:15:58ضَ

والذي يستدل به من ادلة. بعمومها. نقول هذه الادلة خذ من اموالهم وفي اربع هذه الادلة لابد من من تخصيصها بهذه الاحاديث التي تسقط الزكاة عن ما عن من لم يملك نصاره - 00:16:20ضَ

لان تلك الاحاديث التي اه تثبت انه لا زكاة على من لم يكن نصابا. هذه تحمل على عموم الاحوال في حال الانفراد في حال الخلطة. لانه انت تملك عشرين رأسا. خالطتها مع اخر. هل خلطك لماشيتك؟ بماشية اخر. تصيرك مالكا لاكثر مما تملك - 00:16:39ضَ

هذه القضية لا انت تملك عشرين رأسا. جئت تخالطني انا وانت خالطان. وانا املك عشرين حسن صار قطيعنا اربعين. تقول تجب في آآ هل كون ماشيتي مخالطة لماشيتك؟ تصير مالكا لأكثر من عشرين وتصيرك مالكا لأكثر من عشرين. الخلطة لا تأثير لها في الملك - 00:16:59ضَ

فمن يملك عشرين قبل الخلطة ما لك لعشرين بعدها! فإذا اوجبت عليه الزكاة فأوجبت عليه الزكاة على من لم يكن لك نصابا واضح الكلام؟ طيب واما استدلالهم بالنظر هذا قولهم آآ - 00:17:27ضَ

ان فراق الملك لا يؤثر في اسقاط الزكاة فكذلك افتراق الملاك. لا ينبغي ان يؤثر في اسقاط الزكاة. ما فيه نظر ظاهر. لماذا؟ لأني قلت قلت لكم ان افتراق الملك لا يخرج ما تملكه عن ملكك - 00:17:45ضَ

الجغرافيا التي يكون فيها ملكك تخرجها ملكك مجتمع فدكالة ملكك مفترق في الأرض هل تفرقوه؟ يخرج عن كونه ولكن اجتماع الملاك هل يسير من لا يملك مالكا اجتماع الملاك هل يجعلك ملكا لأكثر مما تملك قبل اجتماعك بأولئك؟ وهذا هو فلا - 00:18:08ضَ

لا لا لا لا سواء. ولذلك في الاظهر والله اعلم. اه مذهب المالكية الذي به تجتمع الادلة. الادلة العامة في ايجاد الزكاة عن صفة الزكاة والادلة الخاصة التي تدل على انه لا زكاة على من لا نصاب عليه. الله اعلم. زيد اسيدي - 00:18:46ضَ

قال الامام مالك رحمه الله وقال عمر بن الخطاب لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي قال الامام مالك رحمه الله وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد - 00:19:06ضَ

منهم اربعون شاة قد وجبت على كل واحد منهم في غنمه صدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لان لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة. فنوهوا عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما مئة شاة وشاة - 00:19:31ضَ

كونوا عليه ما فيها ثلاث شياه. فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما. فلم يكن على كل واحد منهما الا شاة واحدة. فنهي عن ذلك. فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية - 00:19:57ضَ

صدقة. قال الامام ما لك رحمه الله فهذا الذي سمعت في ذلك. الامام مالك رحمه الله الان يفسر قول عمر الجملة الواردة في كتاب عمر رضي الله عنه ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية - 00:20:17ضَ

الصدقة قرا اسيدي قال الامام مالك رحمه الله وقال عمر بن الخطاب لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي. اصحاب المواشي اصحاب الابل اصحاب البقر اصحاب الغنم لا يعني بذلك غيرها من الاموال التي تزكى - 00:20:37ضَ

تفسيره يا سيدي قال الامام مالك رحمه الله وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد احد منهم اربعون شاة قد وجبت على كل واحد منهم في غنمه الصدقة. طيب ان يكون نفر الثلاثة هؤلاء خلطاء - 00:21:00ضَ

ثلاثة هؤلاء نفر ثلاثة لكل واحد منهم اربعون رأسا كم تجب على كل واحد منهم؟ طيب اذا جاء الساعي يأخذون من الجميع ثلاثة شياه عن كل اربعين شاة طيب زيد ان يكون - 00:21:23ضَ

نفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت على كل واحد منهم في غنمه الصدقة كل واحد عندو اربعون شهر الحول جاء السعي تجب عليه الصدقة زيد فإذا اظلهم المصدق جمعوها - 00:21:45ضَ

ساظلهم المصدق. اظلهم المصدق. اظلهم اي قرب منهم دنا منهم هذه اظل تقول العرب تقول مثلا اظلتني السحابة ياك؟ اظلتني سحابة معنى اظلتني جعلت ظلها فوقي كنت في ظلها الذي اظلني فلان. معناها دنا مني ولا لا؟ قرب مني. يعني دنا مني حتى كأن ظله تغشاني - 00:22:05ضَ

كأن ظله غشيا. اظلكم شهر كريم. اظلكم شهر رمضان. اظلكم اي قرب منكم ولا لا؟ كأن كأن قربه غاشي يكون ظله هذا معنى حتى اذا اظله المصدق دنا منهم قرب من ان يأتي اليهم الى مياههم - 00:22:39ضَ

ذكرنا لكم فيما مضى ان اصحاب المواشي ليسوا هم يخرجون زكاتهم انما الذي يأخذوا منهم زكواتهم هو هذا المصدق يأتيهم يبعثه آآ امام مسلمين يبعثه الى الناس على مياههم. والفقهاء يقولون يجعلون للمسلسل - 00:22:59ضَ

وقتا يخرج فيه وهو طلوع الثريا في الصيف في اول الصيف يطلع الثريا ذاك هو الوقت الذي يجب ان تخرج فيه السعاة الى الناس. لماذا؟ لان ذلك هو الوقت الذي يجتمع فيه الناس على المياه - 00:23:25ضَ

فيكون اسهل على السعاة يأتي الماء ماء الناس فيجد كل الناس كل اصحاب المواشي قد اجتمعوا على مياههم فيسهل عليه اخذها ويسهل على من يدفع الزكاة ان يبتغي اذا وجب عليه شيء وليس عنده يبتغيه - 00:23:39ضَ

والساعة يخرج. الان هؤلاء ثلاثة وهم وهم منفردون ليسوا بخلطاء. اذا الواجب عليهم ثلاث شياه ولا لا؟ عن كل واحد شاة سيأخذ السعي ثلاث شياه. لما اظلهم المصدق المصديق اي الذي يأخذ صدقاتهم يأخذ زكاتهم. ماذا فعلوا - 00:23:59ضَ

خلطوا مواشيهم خلطوها صارت مئتان وعشرين. الواجب في مائة وكم سيأخذ هو اذا جاء؟ سيأخذ شاة واحدة. ماذا فعل هؤلاء جمعوا هذا المفترق هو مفترق هوما ليسوا خرطا هو مفترق لما كانت هذه الزكاة حالة افتراقها كثيرة قرب المصدق - 00:24:22ضَ

جمعوها. لماذا؟ خشية الصدقة. فنهوا عن ذلك. تحرميات تحايل الزكاة في منعها. شف النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا. ونهى عنه. هذا كتاب عمر كتاب عمر ليس عمر - 00:24:47ضَ

يقول هذا من عند نفسه هذا تشريع رسول الله صلى الله عليه وسلم. النهي عن الاحتيال في الزكاة وليس خاصة بالماشية هادي هذا حيلة في الماشية لكن كل حيلة نتيجتها اسقاط الزكاة - 00:25:07ضَ

فانها لا لا يعد صاحبها من اذكياء ما ابعده عن الذكاء ربنا سبحانه ذكر لنا في كتابه قوما سيقولون يوم القيامة وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير - 00:25:27ضَ

جعلهم سبحانه يقرون بانهم لا عقول لهم. كل من مات على غير الاسلام انه من اصحاب السعير ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:25:59ضَ

مهما صنع مهما درس مهما اكتشف مهما مهما مهما كيف انت كنت كذا وتصنع كذا ومشهور بكذا ومعروف انك انت كذا وكذا. هو من جملة من سيقول لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعادة - 00:26:18ضَ

اذا لم يهدك عقلك ولم يهدك ذكاؤك ولم يهدك احتيالك الى ان تحتال نفسك للخروج من النار. فكيف تظن بعد ذلك انك من جملة الاذكياء. زيد اسيدي فاذا اظلهم المصدق جمعوها سبحان الله وهذا هادي يا اخواني - 00:26:33ضَ

الحامل على هذا هو حب الدنيا وحبها الحرص عليها اشد الحرص تخيل انت الان عندك اربعون رأسا انت لماذا تجمع؟ لأن تريد التقليل اقلل ماذا اخذ رأسا واحدة تسعة وثلاثون - 00:26:56ضَ

اذا كنت ترى ان ان الرأس الواحدة كثيرة. فينبغي ان ترى التسعة وثلاثين ضخمة كيف تستكفير الراس الواحدة فتريد تقليلها وتستقل التسعة وثلاثين رأسا الشيطان يقلل لك هذا الذي ابقى الله عليك ويضخم لك ذلك الذي كتب الله للمساكين في مالك - 00:27:22ضَ

مية وعشرين راس يأخذ واحدة مية وتسعطاش. حلالا عليك. احل لك من ماء السماء ومع ذلك تحتاج لتلك الواحدة ليس يعني ليس تحتال لان لا تخرج لا تخرجها لكن نخرج غي النص هي الثلث - 00:27:53ضَ

مية وتسعطاش بقيت عليك هذا خذلان يا اخواني هذا والله الخذلان. السقوط من عين الذي هذا هذا تلميذ ابليس البار الذي يصنع مثل هذا. ويفرح كانت وجبة علي ثلاثة خرجت جوج - 00:28:25ضَ

طيب هذا الان تفسيره تفسيره جمع المفترق خشية الصدقة زيد فاذا اظلهم المصدق جمعوا لئلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة. ايه لانها ستصير مئة وعشرين فتجب فيها شاة واحدة. زيد اسيدي. فنوهوا عن ذلك - 00:28:56ضَ

ايه طبعا هو عن ذلك. وتفسير قوله ولا يفرق بين من وجب عليه شيء فيما اعطاه الله. فلي اخرجوا بطيبة نفسه باخراجه واعلموا ان هذه عادة من اعتاد عود نفسه السباحة بما امر الله به - 00:29:21ضَ

خفت عليه خفت عليك. بالغة ما بلغت. خفت عليه. لأنه عود نفسه اليأس منها ومن عود نفسه الحرص عليها كانت كانت اشد عليه من قلع ضرسه نسأل الله العافية. وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما مائة شاة - 00:29:45ضَ

وشاه فيكون عليه ما فيها ثلاث شياه. طيب الان يفسر الامام ما لك رحمه الله ولا يفرق بين مجتمع الان هذان خليطان كل واحد منهما يملك مئة شاة وشاتم طيب مئة شاة وشاة على الانفراد. كم الواجب فيها؟ شاة واحدة - 00:30:15ضَ

لكنهما خليطان وخلطاء الماشية كمالك فإحدى ومئة واحدى ومئة القطيع مئتا شاة وشاتان كان الواجب في مئتي شاة وشاتين ثلاث شياه وماذا يفعله حال الخلطة تجب عليهما ثلاث شياه. فيعمدان الى تفريق هذه الماشية. فاذا جاء المصدق سيأخذ شهاتين بدل ان كان - 00:30:46ضَ

يجب ان يأخذ ثلاث اشياء. فماذا صنع هذان؟ فرق المجتمع خشية الصدقة. زيد اسيدي. ان الخليطين يكون لكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه. طبعا لانها لان المجموع مئتان - 00:31:17ضَ

والمائتان اثنان ايوا فاذا اضلهما المصدق فرقا غنمهما احتيال الاحتيال ابليس ابليس ابليس وسوس. اظله مصدق فجاء ابليس. جاء ابليس قبل المصدق. فوسوس ابليس. فوجد اذنا صاغية وجداوة صاغية فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما. فلم يكن على كل واحد منهما الا شاة واحدة - 00:31:37ضَ

فنهي عن ذلك. فنهي عن ذلك. نهي عن ذلك ان يفرقا بين المجتمع خشية الصدقة. زيد اسيدي. فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال المالك رحمه الله فهذا الذي سمعت في ذلك. قال الامام مليك رحمه الله فهذا الذي سمعته من تفسير قول عمر - 00:32:11ضَ

اليوم رحمه الله ليس هو يفسره هو ينقل ما سمع من شيوخه في المدينة من تفسير من تفسير كلام عمر رضي الله عنه لكن قد فسر هذا الكلام من عمر على غير ما فسره الامام ما لك ايضا - 00:32:36ضَ

الآن الإمام مالك قال لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وفسرها على ما ذكرت على ما سمعتم النهي مسلط على من لا يفرق بين المجتمع ولا يجمع من من نهي عن جمع المفترق وتفريق المجتمع - 00:32:54ضَ

الملك طيب الشافعي رحمه الله يقول النهي ها هنا ليس مسلطا على المالك النهي موجه الى السعاة الذين يأخذون الزكاة. هؤلاء هم الذين لا يجوز لهم التفريق بين المجتمع والجمع - 00:33:20ضَ

اللي يفهموا هذه القضية ينبغي ان تعلموا ان هذا الكلام ولا يجمع بينهم في الطريق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة هنا محذوف لابد من تقديره يوجد محذوف ها هنا. خشية الصدقة. كيفما معنى خشية الصدقة. واش - 00:33:39ضَ

خشية كثرة الصدقة ياك محذوف هنا مالك رحمه الله لماذا هذا في التفسير الذي فسر لنا الإمام مالك رحمه الله لماذا هؤلاء الخلطاء يفرقون ما ما كان مجتمعا او يجمعون ما كانوا مفترقا لماذا؟ خشية الصدقة اي خشية. خشيت كثرة الصدقة. الشافعي يقول التقدير هو - 00:34:01ضَ

خشية قلة الصدقة سيكون حينئذ نهي مسلطة للسعي الساعي يأتي ويرى ان هذا الذي يجب اخذه من هذا من هذا المجتمع او هذا المفترق يراه قليلا فيعمد الى تفريق المجتمع او تجميع المفترق خشية قلة الصدقة يريد تكثيرها. مثلا يكون رجلان - 00:34:24ضَ

لكل واحد منهم مائة وعشرون رأسا وهما ليسا بخليطين. هما منفردان اذا جاء السعي كم يجب ان يأخذ يجب ان يأخذ شاة من هذا وشات من هذا السعي فيستقل هذا الذي يجده قليلا. ماذا يفعل؟ يجمع بين المفترق. كم يأخذ منه هو بعد ان يجمع - 00:34:50ضَ

ثلاث شياه لماذا جمع خشية قلة الصدقة فجمع بين المفترق خشية قلة ليكفر وكذلك ايضا العكس هذا الجمع بين المفتري خشية التفريق بين المجتمع خشية قلة الصدقة يكون رجلان لكل واحد منهما اربعون رأسا. وهما خليطان. كم الواجب؟ اذا جاء الساعة كم يجب ان يقول - 00:35:21ضَ

يجب ان يأخذ شاة واحدة لكنه ماذا يفعل؟ يفرق بين المجتمع خشية قلة الصدقة يفرق بين المجتمع اذا فرق بين المجتمع كم سيأخذ؟ يأخذ الشاتين فإذا هذا التفسير الشافعي رحمه الله. يقول ان المحذوفة ها هنا المقدر خشية قلة الصدقة. فيكون النهي موجها الى السعاة - 00:35:54ضَ

وملك يقدر خشية كثرة الصدقة. فيكون نهي موجها الى الملاك. وابن رشد رحمه الله يقول الاظهر توجه لهما فقدر خشية القلة وخشية الكثرة. فلا يجوز للسعي ان يفرق بين المجتمع ويجمع بالمفترق خشية قلتها - 00:36:17ضَ

لا يجوز المالك ان يجمع بين المفترق او يفرق بين المجتمع خشية كثرتها. خلاصة هذا انه لا يجوز الاحتيال في الزكاة. هذا باب ليس فيه احتل لنفسك حتى لراسك ياك ؟ حتى لراسك. فيما ينفعك - 00:36:37ضَ

زيد اسيدي قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء فيما يعتد به من السخي - 00:37:01ضَ

السخن هو ولد اه الشاة حين تضعه تنتج ذكرا كان او انثى يسمى سخلا. انا قلت ولد الشاه كانت من الضأن او كانت من المعز ما وضعه وضعته الشاة ضأنا كانت او معزى فيسمى سخلا حين حين تضعه. بعض اهل اللغة - 00:37:21ضَ

يقول لا. هذا ليس عاما فيما هذا السخن ما كان من ولد الضأن خاصة دون المعز. وهذا الذي جزم به القاضي رحمه الله وخالفه ابن الاثير فجزما بان السخل يطلق على ولد المعز خاصة دون الضأن - 00:37:55ضَ

ولكن قلت لكم كثير من اهل اللغة يحكي انه يصلح لهما وهو المراد ها هنا. هم. نعم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ثور ابن زيد الديلي عن ابن لعبدالله ابن سفيان الثقي - 00:38:18ضَ

عن جده سفيان بن عبدالله ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا. فكان يعد على الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تأخذوا منه شيئا فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر له ذلك - 00:38:36ضَ

فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تأخذها ولا تأخذ الاكولة ولا الرب ولا الماخض ولا فحل الغنم. وتأخذ الجذاعة والثنية. وذلك عدل بين فداء الغنم وخياره نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين - 00:38:57ضَ