باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ما لك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا من الثمار الا النخيل والاعناب - 00:00:09ضَ

فان ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يؤكل رطبا وعنبا فيخرص على اهله للتوسعة على الناس ولئلا يكون على احد في ذلك ضيق ويخرس ذلك عليهم ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه كيف شاءوا - 00:00:33ضَ

ثم يؤدون منه الزكاة على ما خرص عليهم تقدم لنا تعريف الخاص قلت لكم فيما مضى ان الخرس هو التقدير تقدير ما يخرج من النخلة او من الكرمة من الثمرة - 00:00:58ضَ

فيجيء عارف بهذا خريج ماهر مجرب يعرف ينظر الى النخلة فيقول والنخلة الان ارتبت لم يجف بعد ثمارها ما زال رطبا فيقول هذه النخلة تعطي كذا من الرطب واذا جف صار كذا - 00:01:22ضَ

فيجب فيها من الزكاة كذا فيقول هذه كذا ويأتي الى النخلة الاخرى فيقول كذا ويحذر ما في هذا النخل من الرطب ويقدره بعد جفافه. فاذا بلغ خمسة افق قال لاهل البستان الذي يجب عليكم في الزكاة بناء على خرصه هو كذا - 00:01:47ضَ

ثم قلت لكم يطلق اه ايديهم في نخيلهم يأكلون منه ويصنعون ما بدلهم. ذكرنا ان هذا هو الخاص وتقدم الكلام في خلاف العلماء وما خالف فيه الحنفية رحمة الله عليهم جمهور. الحنفية يرون ان الخرس غير مشروع. وقد قلت لكم ان الجمهور يخالفونهم الظاهر هو - 00:02:07ضَ

الجمهور تكلمنا على هذا كله. قال مالك رحمه الله هنا انما يخرس زيد اسيدي الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار الا النخيل والاعناب هذا هو الان يبين الامام مالك رحمه الله ما الذي يقع عليه الخرس - 00:02:31ضَ

لا يقع الخرس الا على التمر وعلى العنب فقط دون غيرهما مما تنبته الأرض وتجب فيه الزكاة وهذا الذي قال فيه خيري رحمه الله وانما يخرص التمر والعنب اذا حل بيعهما. التمر والعنب. لماذا؟ احنا بينا هذا - 00:02:51ضَ

لأن هذا هذين اعني التمرة والعنب يؤكلان رطبين ويأكلان يابسين والناس لهما حاجة الناس لهم حاجة في الاكل منه رطبا وفي الاكل منه يابسا. والزكاة انما تجب بعد جفاف كل - 00:03:16ضَ

كل ذلك فاذا قيل هم لا احبسوا ايديكم وكفوا انفسكم عن عن مدها الى هذا النخل والى هذا العنب حتى ييبس ويوجد ويقطف وتعطى زكاته فاتى الناس. كثير من المنافع فلذلك شرع لهم - 00:03:35ضَ

رأفة توسعة على المالكين وآآ اعتناء بالمساكين. شرع هذا الخرس. مم انما يخرس التمر والعنب زيد اسيدي. فإن ذلك يخرس حين يبدو صلاحه ويحل بيعه. اه متى يخلص؟ الآن قال لك لا يخرس - 00:03:55ضَ

الا هذان التمر والعنب لكن متى قال بعدما يبدو صلاحه ويحل بيعه الذي قال فيه خير فيما ذكرت لكم وانما يخرص التمر والعنب اذا حل بيعهما. ومتى يحل بيعهما؟ اذا بدا صلاحهما - 00:04:17ضَ

في في يعني كيف يبدو الصلاح هو بدو صلاحي كل شيء بحسبه لكن الان بالنسبة للتمر ان ان يزهي ان يزهي النحل اذا ازهى النخل فقد بدا الصلاح حينئذ يشرع الخرس - 00:04:34ضَ

اذا ظهرت الحلاوة في العنب بدأت الصلاة قبل ان يبدو الصلاح لا خرص لماذا؟ لاننا لا ندري اصلا هذه هذه الثمرة اتكون ام لا تكون آآ اتى طيب او لا تطيب - 00:04:53ضَ

لكن اذا بدا صلاحها فهي كائنة بحكم العادة. فهي كائنة. فحينئذ تخرس لي قدر في الذمة ما الذي يجب على صاحبها من الزكاة زيد اسيدي وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يؤكل رطبا وعنبا. اه هذا للتأهيل. لماذا يعلن الامام مالك رحمه الله؟ لما - 00:05:09ضَ

هذا لا يخرس الى التمر والعنب. لماذا لا يخرس الزيتون؟ الا لا يخلص الا التمر والعنب اسيدي التين لكن التين ليس فيه زكاة احسنت انت الكرموس لي هو الطين بالعربية يؤكل رطبا ويؤكل يابسا لكن لا زكاة فيه اه - 00:05:33ضَ

والان الى مالك رحمه الله يبين لماذا لا يخرس الزيتون؟ لماذا لا يخرس الزرع؟ لماذا لا يخص الشعير؟ لماذا لا تخرس الذرة والاشياء التي يوجب فيها الزكاة لماذا لا يخص شيء ذلك الى التمر والعنب؟ قال لان التمر والعنب - 00:05:57ضَ

التمر يؤكل رطبا ويؤكل تمرا والعنب يؤكال عنبا ويؤكل زبيبا. فكل من هذين يؤكل رطبا ويؤكل يابسا فلهذا زيد اسيدي وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يؤكل رطبا وعنبا. رطبا بالنسبة للنخل ويؤكل عنبا - 00:06:13ضَ

ويكون رطبا ويكون تمرا طبعا ويؤكل عنبا ويأكل زبيبا فيخرص على اظن ان فجميع الحاضرين يعلمون ان الزبيب هو هو العنب الى يابس لاني لا استبعد ان يوجد من لا يعلم ان يحساب ليه الزبيب راه تا هو تينبت بوحدو ولا عندو شي شجرة ديال الزبيب ولا الله اعلم - 00:06:36ضَ

فيخرص على اهله للتوسعة على الناس. ايوة فيخرس على اهله. لماذا؟ للتوسعة على الناس للتوسعة على الناس على المالكين وتطلق ايديهم يقول لهم اصنعوا وعلى المساكين ايضا لأنه اذا اطلق الناس على ما يملكون ستنقص ينقص - 00:07:08ضَ

حظ المسكين من الزكاة فيقول لا يا ايها المسكين حظك محفوظ. اه نعم فيخرص على اهله للتوسعة على الناس ولئلا يكون على احد في ذلك ضيق. نعم لان لا يكون على احد في ذلك ضيق - 00:07:29ضَ

على احد لا يكون على المالك نضيق ولئن لا يكون على المساكين الضيق بان يضيع بعض حقهم. ها هو خالصنا الذي يجب عليك في بستانك من من من النخل هو كذا من الزكاة. تؤخذ منك الزكاة بعد يبسي هذا التمر وبعد الجدد. والآن اصنع ما بدلك - 00:07:46ضَ

مم فيخرص ذلك عليهم ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه كيف شاءوا. ايوة يأكلونه كيف شاءوا رطبا ان شاءوا ويابسا ان شاءوا ثم يؤدون منه الزكاة على ما عليه. ايوا بعد ما ييبس هذا التمر ويوجد ويجمع - 00:08:10ضَ

يؤدون الزكاة على ما وجب عليهم في تقدير الخالصين نعم قال الامام مالك رحمه الله فاما هذا ديننا ديننا ومن احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون الواقعية في التشريع والمراعاة لذوي الملك - 00:08:33ضَ

ومراعاة حقوق ذوي الحقوق والعدل دين الرب العدل لا يحيف على احد وليس عنده المساكين حقهم وانتم ايها المالكون يعني حق لكم ان تصنعوا فيما فيما تملكون ما تشاءون وهذا هو - 00:08:55ضَ

قال الامام مالك رحمه الله فاما ما لا يؤكل رطبا وانما يؤكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا وانما على اهلها فيها اذا حصدوها وطيبوها وخلصت حبا فانما على اهلها فيها الامانة - 00:09:17ضَ

يؤدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة. قال الامام ما لك رحمه الله وهذا الامر الذي لا اففيه عندنا؟ طيب انما آآ يقع الخرس على النخيل والاعناب. واما غيرهما زيد اسيدي. فاما ما لا يؤكل رطبا - 00:09:38ضَ

وانما يؤكل بعد حصاده من الحبوب كلها. فانه لا يخرص. نعم. لماذا يخرس هذا لا يؤكل رطبا. لا يؤكل الا بعد يبسه. فلماذا يخرس؟ لأنه لا يخرس لأن لأن قمة الخرس غير حاصلة فيه - 00:09:58ضَ

لماذا تخرس تخرس يخرس النخل والكرم والعنب لأنه يؤكل في حالين في حال كونه رطبا وفي حال كونه يبسا. اما هذا فإنه لا يأكل الا حال يمسي فلماذا يخرس؟ لماذا يعمل بالظن في تقدير الزكاة؟ ونحن قادرون على اليقين - 00:10:19ضَ

نقول هذا الزرع لا يأكل احد قبل يبسه واشتداده هنايا لا معنى لان يجيء الخالص يقول لك انت هذا الحقل عندك آآ يجب فيه كذا وكذا من الزكاة. نقول له نحن لا حاجة لنا بظنك - 00:10:40ضَ

لأن هذا لا نقطفه رطبا فننتظر لبسه وحصاده ودرسه وترقيته وتصفيته وبعد ذلك نستطيع وزنه ولا نستطيع كلاه ونعرف بالضبط كم يجب علينا من حق الله فيه؟ وهكذا كل فلذلك قال الامام مالك اما ما لا يؤكل رطبا وانما يؤكل بعد يسيء فليخرس لا - 00:10:58ضَ

زيد اسيدي وانما على اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما على اهلها فيها الامانة. اه متى تجب على الزكاة على اهلها اذا صارت قوتا اذا حصدوا مثلا هذا الزرع اذا حصدوه ودرسوه - 00:11:20ضَ

انتزعوا عنه قشرة وصفوه بحيث يصير قوتا حينئذ تجب عليهم فيه الزكاة على الامانة. هذا الذي يقول فيه خليل رحمه الله وفي خمسة او سوق فاكثرا وان بارض خراجية كلام طويل الى ان يقول من حب وتمر فقط منقى مقدر منقن منقى من قشره من من يعني - 00:11:47ضَ

مما ليس بقوت هذا من هذه السنبلة من كذا لانه هذا كله لا ينبغي ان يكون في الميزان واذا صار بحيث يكون قوتا وحينئذ يقول لنا اصحابه نحن آآ عرفنا الذي عندنا والذي يجب علينا فيه هو - 00:12:12ضَ

على الامانة حسابه مع الله ان كذبوا حسابه مع الله زيد اسيدي فإنما على اهلها فيها الأمانة يؤدون زكاتها اذا اذا بلغ ذلك ما تجيب فيه الزكاة. ايوة يؤدون اذا بلغ ما تجب فيه الزكاة وهو خمسة اوسق - 00:12:30ضَ

فإنهم يؤدون زكاة اذا لم تبلغ ما تجب فيه الزكاة فلا زكاة. هذه الخمسة اوسق الوسق الاوسق جمعه وسق الوسق ستون صاعا في صاع النبي صلى الله عليه وسلم ستون صاعه الصاع - 00:12:51ضَ

رباعة امداد النبي صلى الله عليه وسلم المد هو الحفنة هذه حفلة اليدين المتوسطتين غير مقبوضتين ولا مبسوطتين المد هو هادي هو واربعة امداد هو الصاع وستون صاعا هو الوسق والنصاب خمسة اوسوق - 00:13:10ضَ

الان الفقهاء المعاصرون سواء هؤلاء الذين يعني عاصرنا بعضهم او الذين قرب عهدهم بنا حاولوا تقدير خمسة الاوسق بما نعرفه الان في في زمننا يعني بهذه الكيلوغرامات خمسة اوسق تختلف بحسب الموزون - 00:13:34ضَ

تمر احيانا قد تجي خمس اوسق هي تقريبا ربعمية كيلو من التمر وهذا تختلف ايضا بحسب التمر. تختلف من ربعمية ربعمية وخمسين ربعمية وثلاثين ربعمية وعشرين. بحسب نوع التمر وبالنسبة للزرع الحب تقريبا ستمية وخمسين كيلو. هي خمسة اوسق. ستة القناطر ونص. قد يقول ستمية وعشرين ستمية وطناش - 00:13:59ضَ

الزيتون كذلك ايضا ستمية وشيء وهكذا مم نعم قال الامام مالك رحمه الله وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا. ايوة انه لا يوفق انه لا يخرص وان شئتم قلتم لا يخرص الا التمر والعنب سوى ذلك لا يخرص نعم. قال الامام ما لك رحمه الله - 00:14:23ضَ

الامر المجتمع عليه عندنا ان النخيل تخرص على اهلها وثمرها في رؤوسها. اذا طاب وحل بيعه اذا طاب وحل بيعه ويؤخذ منه صدقته تمرا عند الجداد فان اصاب الثمرة جائحة بعد ان تخرص على اهلها وقبل ان تجد - 00:14:47ضَ

فاحاطت الجائحة بالثمر كله فليس عليهم صدقة فان بقي من الثمر شيء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجائحة زكاة - 00:15:11ضَ

قال الامام مالك رحمه الله وكذلك العمل في الكرم ايضا قال يا مالك رحمه الله الخرس يكون والثمرة في شجرة قول اسيدي الامر المجتمع عليه عندنا ان النخيل تخرص على اهلها وثمرها في رؤوسها. طبعا هذا لا خلاف فيه. ان - 00:15:31ضَ

يكون والثمرة في النخلة ليست تجد فيخرس الخالص اذا جدت وحصلت بين يدي حينئذ فقال انها تخرس والثمر في رؤوس الشجر حال كونه رطبا اي يخرس يقدر جفافه الى اخر ما ذكرنا. زيد اسيدي - 00:15:59ضَ

وثمرها في رؤوسها اذا طاب وحل بيعه. طبعا اذا كما قلنا اذا طاب وحل بيعه. قبل قبل ان يطيب ويحل البيع لا حرص لأنه حنا لا ندري هل تكون الثمرة ام لا تكون هل تبلغ ام لا تبلغ - 00:16:22ضَ

فاذا حلت وبدا صلحها وانا قلت لكم بدو الصلاح بالنسبة للنخل بالازاء. بالنسبة للعنب ان تبدو الحلاوة بالنسبة للزرع ان يشتد. يقولون اه بدو بالزهو او ظهور حلاوة او بانفتاح النور والنضج والإطعام في في البقول وغيرها من سائر الأصول - 00:16:40ضَ

واذا بدا صلاح وا عرفنا انها ثمرة اتى الله بها ويسر تمامها. حينئذ تتعلق الزكاة بذمة صاحبها ويخرس عليه زيد اسيدي الآن خورص وقلنا له الذي يجب عليك من الزكاة هو كذا. زيد اسيدي. ويؤخذ منه صدقته تمرا عند الجداد. طبعا الآن خورس ولن نأخذه - 00:17:03ضَ

ومنه شيئا الآن انما سننتظر بعد اليبس والجداد حينئذ سنقول له اعطنا الزكاة المترتبة في ذمتك لكن قبل ان ييبس هذا التمر ويوجد وبعد الخرس بعد الخرس اي ترتبت الزكاة في الذمة. اصابته جائحة. زيد اسيدي. فإن اصاب الثمرة جائحة - 00:17:30ضَ

بعد ان تخرص على اهلها وقبل ان تجد فاحاطت الجائحة بالثمر كله فليس عليهم صدقة. اه الان هذا الزكاة مترتبة في ذمته بدا الصلاح بدا صلاح الثمرة. وجاء الخالص وخرص وقال له الذي يجب عليك والذي سيؤخذ - 00:17:55ضَ

ستدفعه من الزكاة هو كذا وكذا. هذا القدر الفلاني والآن اصنع ما بدا لك فهو ينتظر يأكل ويهدي ويبيع. وينتظر اه يبسى الثمرة ليدفع ليجدها و ان يعطي زكاتها فاصابت - 00:18:20ضَ

بستانه جائحة الجائحة هي المصيبة اجتاح المال تهلكه مثل الجراد نسأل الله العافية مثل نعام اسيدي الصقيع مثل مثل النار نسأل الله العافية فتأتي جائحة. نسأل الله العافية جائحة تجتاح الثمرة. تذهب بها. الآن لا ينبغي ان يغيب عن اذهانكم. ان هذا الإنسان قد ترتبت في ذمته الزكاة - 00:18:42ضَ

هاي الثمرة صلحت بدا صلاحها. طابت. يجب عليك كذا الجائحة تعتبر. اذا جاءت الجائحة فانها تعتبر. قال خليل رحمه الله وان اصابته جائحة اعتبرت نقول له هذا الذي اجتاح مالك - 00:19:12ضَ

ينظر في الذي بقي ان كان الذي بقي بلغ النصاب صاعدا فإنه يجب عليك الزكاة في الباقي ان لم يبقى لك ما يجب فيه نصاب فلا زكاة عليك. ولا نقول له لا لأنك ترتبت في ذمتك الزكاة فإنك يجب ان تدفع ما تركت بهما - 00:19:32ضَ

لأن اللوائح معتبرة مفهوم الكلام فان اصابت ثمرة جائحة بعد ان تخرص على اهلها اذا اصابت الجائحة الثمرة قبل ان يخرس لا كلام اصلا لأنه اصلا قبل ان يخرس لم يترتب عليه شيء. الكلام هو بعد ان يترتب في ذمته هذا القدر الذي يجب ان يخرجه المساكين - 00:19:55ضَ

نقول له هون عليك فان ربك ارحم بك من ابويك. وهذان في الدنيا هما الرحماء. ربك ارحم بك منهما فيقول لك يعني فيما شرعه على لسان نبيك مما ابانه لنا اهل العلم رحمة الله عليه انه جاو رائحة معتبرة - 00:20:19ضَ

فان اصاب الثمرة جائحة بعد ان تخرص على اهلها وقبل ان تجد فاحاطت الجائحة بالثمر كله فليس عليهم صدقة اذا احاطت الجائحة بالثمر كله فليس عليهم زكاة فان بقي من الثمر شيء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته - 00:20:39ضَ

ايوا اذا بقي بعد في هذاك الذي بقي بعد الجائحة بقي ما تجب فيه الزكاة شيء بغى نصابا فانه تجب عليه في ذلك الذي واضح هذا. وليس عليهم فيما اصابت الجائحة زكاة. نعم لان الجائحة كما قلنا تعتبر. نعم. قال الامام ما لك رحمه الله - 00:21:05ضَ

وكذلك العمل في الكرم ايضا. وكذلك العمل في الكرم الكرم جر العنب اه الكرم جمع واحدهم كرمة اه وهي شجرة العنب قال قال ابو محجل الثقافي اذا مت فادفني الى جنب كرمة - 00:21:25ضَ

تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلات فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها ابو محلي الثقافي هذا كان احد الابطال الفرسان المشهورين المعدودين في الجاهلية والاسلام بعض اهل التراجم يذكروا ان ان له صحبة - 00:21:49ضَ

لكنه كان مبتلا بالشراب الخمرة وعمر رضي الله عنه جلده مرات في الخمر يشرب فيأخذه عمر فيجلده ثم يعود فيشرب. ثم يخاد فيجلد وفي هذا يقول هو لفرط محبته للخمر يقول اذا مت فادفني الى جنب كرمة - 00:22:17ضَ

لاش يروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلا تدفني في الخلا وياك ولا تدفنني في الفلات فإنني اخاف اذا ما مت الا اذوقها يروي اه عبد الرزاق في مصنفه وسعيد ابن منصور في سننه وغيرهما من اهل التراجم والسير - 00:22:44ضَ

ان انه كان يوجد كثيرا في الخمر ان ابا محجين كان يجد كثيرا في الخمر ولما كفر عليهم سجنوه يشربها لما كانت معركة القادسية كان هو في جملة من المسلمين الذين ذهبوا - 00:23:12ضَ

في معركة القادسية الذي على الناس امير الناس يوم القادسية هو سعد بن ابي وقاص ورأى اباب اذن قد اخذه وحبسه فلما كان اليوم هو يسمع الوطيس قعقعة السلاح هو - 00:23:30ضَ

محبوس وارسل الى امي ولد سعد او امرأة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقولها يقول لك ابو محجن نتي خليتيني اطلقتيني واعطيتني الفرس الفلاني ودفعت اليه سلاحا لاكونن اول من يرجع اليك - 00:23:57ضَ

الا ان اقتل وفي رواية انه قال لها قالها لك علي عهد ان سلمني الله ان ارجع حتى اجعل رجلي في القيد وان مت استرحتم مني قالت له هي مالي ولهذا - 00:24:23ضَ

هي كأنه تقول له انا لا استطيع حل قيدك. وقد امر به سعد ابن ابي وقاص وهو امير الناس. ثم هي زوجته فهو امير اخر عليها قال هو كفى حزنا ان تلتقي الخيل بالقنا - 00:24:45ضَ

واترك مشدودا علي وثاقيا كفاني حزنا هذا لا حزن فوق هذا ان تلتقي الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا اذا قمت عنان الحديد وغلقت مصاريع دوني قد تصم المنادي وقد كنت ذا مال كثير واخوة فقد تركوني واحدا لا اخاليا. وقد شف نفسي انني كل شارق - 00:25:03ضَ

اعالج كبلا مصمتا قد برانيا ولله دري يوم اترك موثقا وتذهل عني اسرتي ورجالي ولله عهد لا اخيس بعهده اذا فرجت ان لا ازور الحوانيا وكأن امرأة سعد رقت له - 00:25:35ضَ

فك تقيده قام هو الى فرس بيضاء لسعد يقال لها البلقاء فركبه اخذ سلاحا وخرج سعد في ذلك اليوم جريح به جراحات لم يشارك في المعركة وانما هو يراقب الناس من علو - 00:25:55ضَ

يرى ابو بيحزن هو يسمع كأنه في الأول لما كان مثقا كأنه رأى ان المشركين صالوا صولة عن المسلمين انه هذا حزنا. فلما اخذ البلقاء واخذ السلاح وذهب. قالوا جعل لا يحمل على جهة من المشركين الا هزمهم وكشفهم - 00:26:18ضَ

سعد بن ابي وقاص ينظر من علو. هو لا يتبين الوجه يقول الدبر دبر البلقاء. الدبر هذا نوع من العدو نوع من الجري جري الخيل يقول الدبر دبر البلقاء الفرس ديالو البلقاء والطعن طعن ابي محجل - 00:26:40ضَ

وابو محجي في القايد ثم كشف الله سبحانه الغمة ونصر عباده وهزم المشركين فرجع ابو محجل الى القيد وجعل رجله فيه على العهد الذي عهد فلما رجع سعد الى زوجته قال لها - 00:27:02ضَ

لولا ان ابا في القريب لقلت انا هذا ابو محجن وقالت له والله لابو محجر كان من من امره كذا وكذا وكذا اخبرته وقال سعد والله لا اضرب رجلا من المسلمين ابلى الله به هذا البلاء هذا اليوم. قال ابو محجن وانا والله لا اشرب - 00:27:25ضَ

وابدا قد كنت انف ان اتركها من اجل جلدكم سيقال لا راه ترك هذا شرب الخمر لما برح به الضرب. يعني وخا يتوب يلاه غيتقال ليه نتا كاع ما تبتي راه حيت قرحاتك العصا - 00:27:49ضَ

قد كنت انف ولا تلقى من اجل جلدكم. اما الآن فوالله لا اشربها ابدا. مم الشاهد هو قوله اذا مت فادفني الى جنب كرمة قال الامام مالك رحمه الله وكذلك العمل في الكرم - 00:28:05ضَ

كذلك الكرم يخرس على اهله حال كونه رطبا عنبا ثم يؤخذ تؤخذ زكاة ما خلص واذا اصابته جائحة بعد خرسه فينظر بعد ذلك في الذي بقي من العنب. ان كان قد بلغ نصابا فانه تؤخذ زكاته وان اجتاحت الجائحة الثمرة كلها - 00:28:22ضَ

نعم قال الامام مالك رحمه الله واذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ كل مال شريك من او قطاعه ما تجب فيه الزكاة. وكانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة. فانه - 00:28:45ضَ

يجمعها ويؤدي زكاتها طيب الان امام الملك رحمه الله يقول لك هذا رجل له شركة في قطع متفرقة قول اسيدي واذا كانت لرجل انقطاع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة. هذا عنده قطع. عنده مال. ارض ها هنا فيها نخل. وارضها هنا ايضا مع شريك اخر مع شريك اخر - 00:29:10ضَ

فيها نخل وارض ها هنا يعني او او شركه في مال. هنا شركه في مال وهنا شركه في ماله مع هذاك الثالث شركه في زيد لا يبلغ كل ما لشريك منهم او قطعه ما تجب فيه الزكاة. طيب هذا الجزء هذه القطعة التي عنده - 00:29:40ضَ

ما يجيء من الثمرة لا يبلغ خمسة اوسق وهذه ايضا لا يبلغ خمسة افق. وهذه تلك لا يبلغ خمسة اوسق وهلم جرة. فعلى انفراد تلك القطع ليست واحدة منها خمسة اوسوق ايوا - 00:30:02ضَ

وكانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض يبلغ ما تجب فيه فاذا حسبناه مثلا التمر الذي عنده في زاكورة الامر الذي عنده في ارفود والتمر الذي عنده في طانطان والتمر الذي عنده في العيون - 00:30:21ضَ

بلغ ذلك خمسة اوسخ ماذا يكون؟ فانه يجمعها ويؤدي زكاته. طبعا يجمعها ويؤدي زكاتها لانها جميعا ملكه كونها متفرقة في الارض لا يخرجها عن كونها ملكا له فاذا كانت متفرقة - 00:30:38ضَ

بانفرادها ليست تبلغ ليست واحدة بالغة زكاة لكنها باجتماعها تبلغ الزكاة تبلغ النصاب فانه يعطي زكاة قلنا زيد اسيدي كانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويؤدي زكاتها. وكما قلنا - 00:30:55ضَ

هذا الذي ذكرناه في في في الثمار هو كما تقدم لنا في في في المال هذا عنده مال شارك به ها هنا شريكا بمبلغ دون النصاب وشارك اخر بمبلغ دون نصاب وثالثا ورابعا هذه المبالغ المتفرقة بين ايدي شركائه ليس واحد - 00:31:15ضَ

ليس مبلغ على انفراده بالغا النصابا. لكنه اذا اذا جمعت تلك المبالغ كلها بلغت نصابا. فانه يجمعها ويخرج زكاتها. تقدم وكذلك لماذا؟ لأن كونها متفرقة هل يخرجها عن ملكه؟ ها هي ملكه وان تفرقت في الأرض - 00:31:38ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب زكاة الحبوب والزيتون قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب - 00:31:56ضَ

محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري المدني الامام الكبير مالك سأل شيخه ابن شهاب عن الزيتون هل فيه زكاة - 00:32:20ضَ

قال فيه العشر اي فيه الزكاة وهذا قدر ما يخرج منها. فيه الزكاة وهذا مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية في رواية والحنابلة في رواية وذهب الحنابلة الشافعية كل منهما في رواية اخرى الى ان الزيتون لا زكاة فيه والاظهر قول الجمهور - 00:32:37ضَ

بعض الذاهبين الى هذا المذهب يستدلون بقول ربنا وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده وحصاده - 00:33:00ضَ

وطائفة من اهل التفسير ان الحق ها هنا والزكاة. وقد يستدل ايضا بانها قوت هذا سيأتي الكلام عليه ان شاء الله المهم قال فيه العشر. العشر طبعا اذا قالوا المطر او كان بعلا. ونصف العشر اذا سقي بالآلة. زيد اسيدي. قال الإمام مالك رحمه الله - 00:33:24ضَ

وانما يؤخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه. طبعا الان نصاب الزيتون هو نصاب زكاة ما يخص - 00:33:42ضَ

هجومي للأرض خمسة اوسوق ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة خمس اوسق بنسور الزيتون مثل هذا ذكرنا ستمية وخمسين ستمية وعشرين ستمية. فانت احتياطا اذا بلغت ستة القناطر ستمائة كيلوغرام فهذا - 00:33:59ضَ

تعده نصابا طيب الان جفوا الزيتون طابوا وبدا سراحه وقطف. لما قطف وزنته فوجدته قد بلغ النصاب تخرج عشوراء ونصف عشره بحسب سقيك. لكن لا تخرجه من حب الزيتون انما تخرجه من زيته - 00:34:15ضَ

زكاة الزيتون لا تخرج حبا تخرج زيتونا بعد ان بعد ان يعصر تخرج حينئذ. العشر او نصف العشب بحسب ما بحسب السقي بغض النظر الزيتون المياه القنطارة عطاني عشرة يطرو عطاني مية يطرو هادي قصة خرى هادي نحن لما بلغ خمسة اوسق - 00:34:39ضَ

قلنا هذا فيه الزكاة. بعد ذلك لم يجيؤك من من الزيت بعد العصر بغض النظر كم جاءك. فيه عشر او فيه نصف العشر. نعم وانما يؤخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق. بعد ان يبلغ الزيتون خمسة اوسق - 00:35:02ضَ

تجب فيه الزكاة فإذا عرفنا انه قد وجبت فيه الزكاة عصر الزيتون وأخذ من ذلك الزيت العشر او نصف العشر زيد اسيدي فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه. طبعا لانه حينئذ لم يبلغ نصابا. ايوه. قال الامام مالك رحمه الله - 00:35:24ضَ

والزيتون بمنزلة النخيل هذا صاحب البستان لم يعصر الزيتون اكله حبا كيف يصنع في الزكاة اسيدي انا هذا لن لن اعصره هذا ما لا يزال عندي الزيت من عشرة السنة الماضية - 00:35:43ضَ

هذا حاجة غادي ندير لها هكذا وندير لها الزعيترة شي حاجة ندير لها شي حاجة كذا. مما انتم ما شاء الله عليكم تجيدونه اجادة عظيمة انا ماشي جبالة ولكن مغرمون بما تصنعون يا معشر جبالة السحر عندكم هاد الزيتون ما بقاش الزيتون هذا ولا - 00:36:05ضَ

انا اظن انه كثير من الحاضرين مثلي ليسوا من اهل هذه المناطق لا يفوتنكم هذا الذي تحدث عنه شي حاجة راه را كتر من القطبان والشوا الزيتون. ولكن را شي خدمة المهم غادي نخرجو نوليو فدرس ديال الطبخ دابا ماشي - 00:36:29ضَ

فيقول لك انا سأكل حبا فكيف يصنع في الزكاة؟ نقول له تقدر من الذي يخرج منه زيتا يقول هذا الذي عندك وانت لن تعصره فتقدر لو عصرته كم كان سيكون منه من الزيت - 00:36:55ضَ

فتخرجه قال الامام مالك رحمه الله والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقى بالنضح ففيه نصف العشر. ولا يخرص شيء من الزيتون في شجره. قال الامام مالك رحمه الله وماء الزيتون - 00:37:15ضَ

كالنخل كالنخل في في ماذا؟ فيما ذكره هو انه يخرج عشره اذا سقي بالمطارع وكان بعلا ويخرج نصف اذا كان يسقى بالالة زيد اسيدي والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء والعيون او كان بعلا ففيه العشر. ايوا كالنخل ايوا وما - 00:37:37ضَ

كان يسقى بالنضح ففيه نصف العشب. ايوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا. ولا يخرص شيء من الزيتون في شجره. اه لانه قد افهم وانت لما قال لك ان الزيتون كالنخل انك كما خرست النخلة تخرس الزيتون - 00:38:02ضَ

الزيتون لا يخرس كما يخرس النخل. لماذا؟ ظاهر لأن الزيتون لا يؤكل في حالين ما عندنا زيتون ناكلو رطبا وزيتون ناكلو يابسا. انما هو الزيتون لا يؤكل الا بعد تمام نضجه وقتفه. فإذا تم نضجه وقطف حينئذ - 00:38:22ضَ

كان ويوزن وتخرج زكاته على وفق ما امر ربنا سبحانه نعم اسيدي قال الامام مالك رحمه الله والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس ويأكلونها انه يؤخذ مما سقت السماء - 00:38:40ضَ

من ذلك والعيون وما كان بعلن العشر وما سقي بالنضح نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة او سقم بالصاع الاول صاع النبي صلى الله عليه وسلم وما زاد على خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك - 00:38:55ضَ

طيب قال الامام مالك رحمه الله الذي تجب فيه الزكاة زيد. والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس ويأكلونها ها هنا اشارة الى ما سيأتي ان شاء الله. يقول السورة عندنا في الحدود يدخرونها يدخرها الناس ويأكلونها - 00:39:14ضَ

هذا فيه ايماء الى ما سيأتي بذكره ان شاء الله من الأنواع ما تنبته الأرض مما تجب فيه الزكاة عند مالك ما العلة في ذلك ادخار ما يكون مدخرا قال والسنة عندنا فيما يدخره الناس ياكلونه - 00:39:36ضَ

يعني الامام مالك يرى ان لماذا تجب الزكاة في هذه الامور؟ بسبب انها قوت يدخر يستطاع ادخار سيأتي الكلام عليه ان شاء الله زيد اسيدي والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس ويأكلونها انه يؤخذ مما سقت السماء من ذلك والعيون وما كان - 00:40:01ضَ

اعلن العشر على حديثه صلى الله عليه وسلم زيد ا سيدي وما سقي بالنضح نصف العشر. ايوة. اذا بلغ ذلك خمسة او سقم بالصاع الاول صاع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:21ضَ

كما قلنا اذا بلغ ذلك خمسة اوسوق بالصاع الاول صاع النبي صلى الله عليه الاصوع التي استحدثها الناس الصاع الاول الذي قلنا لكم هو الصعوبة اربعة امداد من مد النبي صلى الله عليه وسلم زيد اسيدي. وما زاد على خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك - 00:40:37ضَ

وما زاد على خمسة اوسق ففيه الزكاة لحساب ذلك خمس الاوسق ستة عشرون مية في الحساب بحساب ذلك. زيد اسيدي. قال الامام مالك الله والحبوب التي تجب فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلط والذرة والدخن والارز والعدس والجلبان - 00:40:58ضَ

واللوبيا والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب من الحبوب التي تصير طعاما. فالزكاة تؤخذ منها كلها بعد ان تحصد وتصير حبا طيب الان قلنا الامام مالك رحمه الله اومأ الى العلة التي من اجلها وجبت الزكاة في الانواع التي وجبت فيها مما تخرجه الارض - 00:41:18ضَ

الان يقول الحبوب التي تجب فيها الزكاة. مما تخرج الأرض الحينطة الحنطة معروفة وش الحيطة القمح اه الحنطة القمح زيد والشعير الشعير معروف ايوا والسلت حسبوه حسبوه والثلث الثلث هذا لا نعرفه - 00:41:44ضَ

ما عندنا في المغرب السلت هذا نوع من الشعير لا قشر له. ما عنده قشرة. وهذا قال الجوهري يكون في ارض الحجاز. ما ليس عندنا في المغرب وبعض اهل البلاد يسمونه شعير النبي صلى الله عليه وسلم. هم. والسلت. ايوا - 00:42:04ضَ

والذرة الذرة معروفة ايوا والدخن الدخن هذا من الحبوب هو الذي يسمى عندنا البشنة وبعض المغاربة يسمونه تافوست وبعضهم يسمي ايلان معروف بهذه الأسماء عندنا في المغرب ايوا والأرز الأرز معروف يقال ارز والأرز والأرز والرز - 00:42:22ضَ

لغات ايوا والعدس معروف فيه الحديد ياك؟ ولكن مزيان تخلطو معاه لحيمات تا هو والجلبان الجلبان ايضا معروف واللوبيا واللوبيا ايضا معروفة يقال اللوبيا واللوبياء ايوا والجلجلان والجلجلان معروف ويسمى ايضا السمسم ايوا - 00:42:44ضَ

وما اشبه ذلك من الحبوب. وما اشبه ذلك. كم ذكر الامام مالكها هنا؟ عشرة. عشرة. وقد ذكر في المدونة اكثر ونحن عندنا ما يجب فيه الزكاة مما تنبت الأرض عشرون صنفا - 00:43:19ضَ

رحمه الله يجمعها اي يجمع هذا الذي تخرجه الأرض يجب فيه الزكاة يجمعها عشرون صنفا في عدودي القطاني مثل صنف واحد. سبع القطاني. بسيلة وسيلة معندناش في المغرب هادي نوع من انواع القطاني بسيلة جلبان فول عدس وحمص ولوبيا وترمص ترمس - 00:43:35ضَ

نوع من انواع القطاني بالمغرب. هادي لها سبعة انواع للقمح والسلط الشعير يجرأ هذه ثلاثة حبوب القمح والثلث الشعير الثلث قلناه هو هو شعير اه ثم قال وستة اصنافها منفردة نصاب كل واحد على حدة دخن دخن - 00:44:03ضَ

البشنة امم ايلان معنا الشلوح هنا الا تتقولو ايلان او تافوست تا هو تعيش الحالة هادي دخن وارز ذرة كذا العلس. العلس ايضا ليس عندنا نوع من انواع تمر زبيب حنا وصلنا لسطاش وذو الزيوت اربعون فالسمسم زيتون حب الفجل ثم القرطم هذا ايضا ليس عندنا - 00:44:28ضَ

وادي عشرون صنفا كلها تجب فيها الزكاة عند مالك من اين اخذ المالكية الزكاة في هذه العشرين؟ اين اوجبها في هذه العشرين؟ هذا الذي نجيبكم عنه ان شاء الله في مجلس قدير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا - 00:44:57ضَ

لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:45:12ضَ