باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل - 00:00:12ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار وعن وعن عراك ابن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:31ضَ

ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار الامام المشهور من ائمة اهل المدينة تقدمت ترجمته رحمه الله سنة سبع وعشرين ومئة - 00:00:47ضَ

عن سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار الهلالي مولى ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها احد الائمة اذا تقدمت ترجمته مات رحمه الله سنة سبع ومئة وعن عراك بن ما لك. وعن عراك بن ما لك عراق بن مالك - 00:01:11ضَ

الغفاري الكناني المدني التابعي الثقة الصالح الزاهد العابد الامام كان احد ائمة اهل المدينة واحد عبادهم المعدودين المعروفين المشهورين كان كثير الصلاة كثير الصيام كان يسرد الصوم وكان عمر ابن عبد العزيز لا يقدم عليه احدا ويقول لا اعلم احدا اكثر صلاة منه - 00:01:32ضَ

فكان عمر رحمه الله عمر بن عبدالعزيز يقدمه ويقربه وكان هو يحرض عمر عمر بن عبدالعزيز على اخذ المال الذي بايدي بني عمومته من بني امية. ويرى ان كل ذلك مما - 00:02:01ضَ

اخذ على وجه المظالم فلما مات عمر سنة احدى ومئة وولي بعده يزيد ابن عبد الملك ابن مروان اخذ عراك ابن مالك ونفاه الى دهلك. لم ينسى له تحريضه عليهم تؤخذ اموالهم من ايديهم فنفه يدها لك - 00:02:18ضَ

كانت هذه جزيرة في بحر اليمن قريبة من اليمن. فمكث منفيا بها الى ان مات رحمة الله عليه لا ندري بالضبط سنة موته لكن مات فيما بين سنة آآ احدى ومائة وخمس ومئة هذه هي مدة يزيد ابن عبد الملك - 00:02:40ضَ

نعم. عن ابي هريرة. طيب. الان انتم الى هذا الاسناد الذي قرأه اخوكم فرأى ما قال وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار وعن عراك بن مالك - 00:02:58ضَ

الآن شيخ مالك في هذا الإسناد هو عبد الله بن دينار وفي هذا الاسناد عبد الله بن دينار له شيخان يروي هذا الحديث عن شيخين قال عن سليمان ابن يسار وعن عراك ابن مالك - 00:03:18ضَ

وها هنا عبد الله بن دينار يروي هذا الحديث عن شيخين وهما سليمان بن مالك. وعراك بن مالك هذه هي رواية يحيى الليثي وهذا غلط من يحيى الليثي الصواب عن عبد الله بن دينار - 00:03:33ضَ

عن سليمان ابن يسار عن عراك بن ما لك مالك هو شيخ سليمان بن يسار وليس قرينا له يعني ليس قليلهم في الاسناد وهكذا بهذا الذي وصفت لكم رواه الحفاظ - 00:03:56ضَ

بل هكذا رواه مالك نفسه وقد رواه محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة في موطئه عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة - 00:04:17ضَ

ورواه مسلم في الصحيح عن محمد عن يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري عن ما لك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن وروى ابو داوود عن عبدالله بن مسلبة القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة - 00:04:33ضَ

وهكذا رواه الحفاظ اقران مالك عن عبد الله بن دينار روى شعبة عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة كما في البخاري وغيره - 00:04:58ضَ

ورواه سفيان الثوري عن عبدالله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة كما في آآ احمد وغيره ورواه عبد العزيز بن ماجيشون عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار - 00:05:13ضَ

عن عراك بن مالك عن ابي هريرة كما في ابن حبان وغيره. فهذا يحقق لنا ان الغلط من من يحيى الذي الرواية لكن هذا الغلط الذي اخطأه يحيى لا يضر الحديث ولا يقدح في الإسناد لأنني ذكرت لكم فيمن آآ ذكرت لمن - 00:05:35ضَ

البخاري ومسلم. فهذا الحديث متفق على صحته فليس يضر هذا الاسناد الذي هذا الخطأ والذي في خطأ في في اسناد الموطأ لكن في بعض النسخ المطبوعة من الموطأ برواية يحيى - 00:05:57ضَ

تجدون تقرأون حدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابيه بدون واو انتم سمعتم اخاكم يقرأ وعن عراك ابن مالك عن سليم ابن مصر - 00:06:16ضَ

كيف عندك نتا بالواو اه في بعض النسخ انت كيف عندك؟ بدون واو اه وهادي رواية يحيى لي عندك هذا مثال لهذا الذي ذكرت لكم. فهذه نسخة مطبوعة من رواية يحيى ليس فيها الواو - 00:06:34ضَ

فيها الاسناد على الصواب ليس فيه الخطأ الذي اخطأه يحيى وهذا وهذا الكتاب المصوب خطأ من مصوبه انا احسب ان هذا اجتهاد من المحقق لانه من اشتغل بهذا واراد ان يحقق الموطأ فانه لابد سيجد الكلام على غلط هذا الاسلام فيتطوع هو هذا هذا المحقق - 00:06:55ضَ

تطوعوا بتصحيح الخطأ وكأنك تستغرب الاعتراض تقول كيف تعترض على خطأ يصوب اقول اعترض على خطأ يصوب لانه حينئذ يخرجنا هذا عن رواية يحيى الليثي. رواية يحيى الليثي فيها هذا الغلط. فينبغي ان يثبت فيها وبعد ذلك هذا المجتهد يجتهد - 00:07:22ضَ

في حاشيته المحقق انما يملك الحاشية لا يملك صلب الكتاب. صلب الكتاب هذا ليحيى الليثي برواية عبيد الله ابنه انت لا تجي نتايا وتتصرف فيه. هذا لا يحق لك. اما في الحاشية فاكتب ما تشاء. لكن هذا الذي تملكه. اما ان تصوم في صلب الكتاب. لماذا؟ لماذا لا يقبل هذا - 00:07:47ضَ

من وجهة نظر علمية لانه بتوالي الازمان سيأتي من يقرأ عند المتقدمين وخاليطة يحيى فقال كذا وهو سيرى هذه الموطئات التي بالمطبوعة برواية يحيى ليس ليس في هذا الخطأ فلا يدري واش هذا - 00:08:11ضَ

اين خطأ وكيف نعم سيدي عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر على اصح. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين - 00:08:32ضَ

قيل سنة تسع وخمسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة. قال صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في في عبده صدقة - 00:08:46ضَ

هذا محل اجماع بين العلماء ان الرجل الذي كان له الذي له عبيد فانه لا يقومهم ويؤدي زكاتهم ليس الا اذا كان يتاجر فيهم فحينئذ يزكيهم زكاة عروض تجارة هذا معروف - 00:09:03ضَ

ليس على الرجل في عبده ولا في فرسه صدقة الخيل لا زكاة فيها وهذا مذهب الجماهير واحتجوا بهذا الحديث الباب هو صريح احتجوا بما رأوا الخمسة احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفوت لكم - 00:09:23ضَ

عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقاء الى اخر الحديث. وهذا ظاهر ايضا مخالفة في هذه القضية ابو حنيفة رحمه الله وقال الخيل فيها الزكاة في اناثها فقط بالانفراد اذا كان الانسان له - 00:09:52ضَ

اناث خيل فقط عليه فيها الزكاة ان كان له ذكور واناث فعليه فيها الزكاة. وان كان له ذكور فقط فلا زكاة فيها وعلل ذلك بان العلة في الزكاة النماء وانما حاصل فيهما في الاجتماع في الاناث فقط في الانفراد دون الذكور - 00:10:19ضَ

وابو حنيفة رحمه الله خالفه في هذه الفتوى صاحباه محمد بن الحسن وابو يوسف والمتأخرون من الحنفية مختلفون في الفتوى في هذه المسألة بين آآ فتوى امامهم ابي حنيفة وفتوى الصاحبين رحمة الله - 00:10:45ضَ

ويستدل ما ذهب اليه ابو حنيفة ومن تبعه من اهل مذهبه بما رواه عبدالرزاق وابن زنجويه في الاموال على ابن امية ان اخاه عبد الرحمان ابن امية اشتراه فرس الانثى من رجل من اهل اليمن بمئة - 00:11:01ضَ

في قانون القالوس الناقة الفتية الناقة الشابة فرسا بمئة قالوص ثم ندم اليمني وذهب الى عمر وقال له غصبني يعلى واخوه فرسي كتب عمر الي علي ابن امية اي الحقبي - 00:11:25ضَ

فجاء اليه واخبره الخبر. عمر قال وان الخيل لتبلغوا عندكم هذا مية قلوص الفرس ما سمعت فرسا بلغ هذا قبل هذا ثم رأى عمر قال نحن نأخذ من اربعين شاة شاة - 00:11:51ضَ

ولا نأخذ من الفرس شيئا والفرس يبلغ مائة قالوص امر حينئذ ان يؤخذ من كل فرس عن كل فرس دينار والجواب ان هذا على فرض صحته عمر رضي الله عنه لم يأثروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:14ضَ

اجتهاد منه وهذا الاجتهاد عارضه المرفوع الصريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة. وفي حديث علي عفوت لكم عن صدقة الخير والرقيق - 00:12:39ضَ

والحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في قول غيره كائنا من كان واجاب الحنفية عن الذاهبين هذا المذهب اجابوا عن حديث الباب ليس على الرجل في - 00:12:52ضَ

عبده ولا في فرسه صدقة. هذا صريح. ومتفق عليه. فصريح في الدلالة صحيح في في في في جابو قالوا الفرس الذي ليس فيه زكاة هو فرس المجاهد. اما غيره فيه الزكاة. قلنا لهم كيف؟ من اين لك هذا؟ قالوا هذا هو الثابت عن هذا هو - 00:13:08ضَ

روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه رضي الله عنه يفسر الفرس المذكور في حديث ابي هريرة بانه فرس المجاهد قلنا نحن الجمهور قلنا ان هذا الذي ينقل عن زيد بن ثابت رضي الله عنه - 00:13:34ضَ

ليس نعرفه الا في كتب فقهاء الحنفية رحمهم الله. وهم يذكرونه في كتبهم بدون اسناد نحن لا نستطيع ان نطمئن الى صحتنا نعرف ما صحته منقطع وبين من يذكره من الفقهاء وزيد ابن ثابت - 00:13:53ضَ

فهو لا يصح الاحتجاج فضلا عن ان يقيد الصحيح المتفق على صحته لكنهم قالوا طيب نحن عندنا دليل اخر وهو ما رواه ابن زنجويه في كتاب الاموال باسناد صحيح عن طاووس - 00:14:10ضَ

قال سألت ابن عباس افي الخيل صدقة؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في فرس الغازي في سبيل الله صدقة عن ابن عباس يقول ليس في فرس الغاز صدقة - 00:14:31ضَ

زكاة يعني مفهوم الكلام ان فرس غير المجاهد فيه الزكاة وقال لهم جمهور رضي الله عنكم يا معشر الحنفية لكن هذا الاثر الصحيح الذي ترونه عن ابن عباس ليس يقول ابن عباس ان هذا افسر به الفرسة الواردة في حديث ابي هريرة - 00:14:47ضَ

ابن عباس لم يزعم ان ما يذكره من هذا الاثر هو تفسير للمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة هذه اولا غاية ما فيه ان فرس المجاهد ليس ليس فيه زكاة وهذا محل اجماع - 00:15:14ضَ

لا احد من اهل العلم يقول ان فرس المجيد فيه الزكاة طيب لكنه يفيد ان غير المجاهد فرسه فيه الزكاة. لكنه يفيد ذلك بماذا؟ بمفهومه وانتم يا معشر الحنفية لا تعتبرون المفهوم - 00:15:33ضَ

تحتجون به انتم لا تعتبروا مفهوم مفهوم عندكم مفهوم مخالفة ليس بحجة عندكم ليس ليس بمعتبر فكيف تحتجون به وزيد على هذا ان الجماهير الذين يرون المفهوم حجة لم يذهبوا الى اعتبار هذا المفهوم لماذا؟ لأنه عارض المنطوق - 00:15:50ضَ

منطوق حديد الباب منطوق عز علي. والمقرر عند اهل الاصول ان المنطوق اذا عارض مفهوما فالمقدم المنطوق ثم ان في هذا الأثر الذي استدلوا به من عن ابن عباس في مشوش اخر يكدر عليهم الاستدلال به - 00:16:13ضَ

وهو ان ابن عباس رضي الله عنه قال ليس يعني هذا على اعتبار المفهوم. يقول ان فرس الغازي في سبيل الله ليس فيه جهل. ليس فيه زكاة. مفهومه ان فرس غير الغازي في سبيل الله فيه الزكاة - 00:16:32ضَ

فيه الزكاة مطلقا اي سواء اكان سائما او كان معلوفا لانه لم يفصل وهم لا يقولون فان المعلوف فيه الزكاة فهذا يشوش عليه الاستدلال لأنكم اذا استدللتم به يلزمكم ان تقولوا ان في المعلو في الزكاة - 00:16:48ضَ

واذ نفيتم في المعلوم الزكاة باي شيء نفيتموه لم تستدلوا بحديث. على المعلوم فينبغي ان لا تستدلوا بي على السائل. واضح الكلام؟ طيب تدل ايضا بما رواه الدارقطني والطبراني عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:12ضَ

في سائمة الخيل في كل فرس دينار ولكن هذا الحديث ضعيف جدا ثم هو ايضا على فرض صحته لا يصلح ان يستدلوا به لماذا لانه لم يفرق بين ذكور الخيل واناثها - 00:17:37ضَ

وهم يجيبون الزكاة في الذكور حال اجتماعها بالاناث حال انفرادها لا يجيبون فيها زكاة ولذلك لا يتم لهم الاستدلال بهذا الاثر. واستدلوا ايضا بما رواه الدارقطني في غرائب ما لك - 00:17:58ضَ

عن السائل بن يزيد قال كان ابي يقيم الخيل ويدفع صدقتها الى عمر فيقول هذا عمر كان يخرج دقة الخيل واستدل ايضا بوراء عبد الرزاق ان ان عثمان رضي الله عنه كان يصدق الخيل يصدقها اي يأخذ صدقتها اذا - 00:18:16ضَ

تلاتة والجواب عن اثر عمر ان عمر رضي الله عنه لم يكن يأخذ زكاة الخيل على جهة الحتم والإلزام. انما كان يأخذها لمن تطوع بها كما سيبين لنا من الأثر الذي سيأتي في الموطأ - 00:18:36ضَ

ومثله في معناه ما رواه الطحاوي والدارقطني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حج سنة من السنين فلقيه اشراف من اشراف اهل الشام فقالوا له يا امير المؤمنين انا اصبناك راعا ورقيقا - 00:18:57ضَ

ونحب ان نزكيه وقال رضي الله عنه ما فعل ذلك صاحباي قبلي ولا افعله حتى استشير لاستشير اصحاب رسول الله صلى مستشار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هو حسن - 00:19:18ضَ

وعلي بن ابي طالب ساكت فقال عمر ما لك لا تتكلم يا ابا حسن وقال علي قد اشاروا عليك وهو حسن ان لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها بعدك وانا في غاية الصراحة ان عمر رضي الله عنه لم يكن يأخذها الا بعد ان جاء اهلها وسألوا ان يأخذ زكاتها - 00:19:37ضَ

وقال لهم ان صاحبي لم يأخذها قبلي وصاحبه هما رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر ولو كانت صدقة الخير واجبة ما تركها الصاحبان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر - 00:20:03ضَ

ولو كانت واجبة ما تركها عمر ولو كانت واجبة ما استشار عمر الصحابة في اخذها ولو كانت واجبة ما قاله علي ما لم تكن جزية راتبة يؤخذون بها بعدا هذه كلها كلها قرائن تدل على ان ليست هذه الزكاة واجبة - 00:20:19ضَ

واثر عثمان يحمل على مثل ما حمل عليه اثر عمر لتجتري مع الاحاديث والاثار ولا تختلف واعلى واقوى ما استدل به الحنفية رحمه الله في هذا القول الذي ذهب اليه الطائفة منهم. ما روى البخاري ومسلم في صحيحهما - 00:20:40ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. الى ان قال صلى الله عليه وسلم ورجل ربطها - 00:20:58ضَ

تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث المتفق على صحته وهذه اعلى درجة الصحة. اعلى درجة الصحة - 00:21:20ضَ

الصريح في دلالته قال لم ينس حق الله في ظهورها على رقابها ولا نعرف حقا لله في رقاب البهائم الا الزكاة وهذا دليل على ان الزكاة في الخير واجبة قال لهم الجمهور رضي الله عنكم على رسلكم - 00:21:39ضَ

لا نحن نمنع ان يكون الحق المتحدث عنه ها هنا الزكاة لماذا قلنا لانه صحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل في البهائم حقا الزكاة وذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:22:05ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت قط وقعد لها بقاع قرقر فتستن عليه بقوائمها واخفافها - 00:22:29ضَ

الى ان قال فقال رجل يا رسول الله فما حق الإبل وقال صلى الله عليه وسلم حلبها على الماء واعارة دلوها واعارة فحلها ومنيحتها وحمل عليها في سبيل الله وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر - 00:22:53ضَ

في هذا الحديث الصحيح ايضا الصريح في الدلالة ان في الابل حقا سوى الزكاة وسماه حقا فلا مانع من ان يكون في الخيل ايضا آآ حق سوى الزكاة كما ان في الابل آآ حقا سوى الزكاة - 00:23:20ضَ

ومما يرشح لهذا ما ذكر في حديث ذكرت لكم في حديث مسلم الذي فيه الخيل قال صلى الله عليه وسلم ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولن ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها - 00:23:41ضَ

ذكر الظهر ها هنا مع الرقبة قرينة على ان الحق لأنو لو كانت الزكاة الزكاة متعلقة بالرقبة في رقابها ولا في ظهورها. ما هذا؟ قال الجمهور هذا سوء الزكاة هذا هو الأظهر والله سبحانه اعلم. ان الخير لا زكاة فيها - 00:24:01ضَ

زيد اسيدي قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ابن الجراح خذ من خيرنا ورقيقنا صدقة. فابى ثم كتب الى عمر بن الخطاب فابى عمر - 00:24:28ضَ

ثم كلموه ايضا فكتب الى عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم قال مالك معنى قوله وارددها عليهم يقول على فقرائهم قال عبيد الله رحمه الله حدثني - 00:24:48ضَ

عن مالك عن ابن شهاب عن ابن شهاب ابن شهاب هو محمد ابن مسلم القرشي الزهري المدني الامام الفحل الاعجوبة من الاعاجيب احد من تجلى فيهم. قول ربنا سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:25:10ضَ

بمثل هؤلاء الائمة حفظ الذكر. هذا كان احد البحور رحمة الله عليه تقدمت ترجمته وذكرنا اعاجيب شأنه في طلب العلم. وذكر ذكرنا اعاجيب شأن مالك معه في طلب العلم. تعلمون ان - 00:25:31ضَ

يذكرون ان الامام مالك رحمه الله كان كان طلابة للعلم هؤلاء الناس الذين تخترق اسماؤهم جدار الزمن ليست اسماؤهم في في جدار زمانهم تمزق هذا الجدار. فترى هذا الاسم حاضرا في الازمنة كلها - 00:25:48ضَ

في الغالب هؤلاء يصدق فيهم قول الشاعر ما ابيض وجه باكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب هذا الزهري احد شيوخ الملك قال لخادمة جارية عنده في يوم عيد انظري هل بالباب احد - 00:26:20ضَ

قالت غلامك الاشقر اقصد مالكا لكثرة لزومه باب الزوري تحسب انه غلام له فأذن له بالدخول فلما دخل تنقلب الى اهلك وقال مالك عرفت ان هذا يوم اخلو به فيك - 00:26:43ضَ

لم يزاحمني فيك احد في يوم مثل هذا اليوم ومالك طبعا هو انا اقول لكم سيجد الزهرية خاليا معناه سيكون الحديث ومالك جايب معاه الألواح. سيكون يوم كتابة يوم اجتهاد هذا يوم غنيمة - 00:27:04ضَ

قال فاملى عليه الزوري اربعين حديثا اذكروا دائما عند المحدث يقول الحديث فهو يقصد المتن والإسناد يقول حدثني نافع عن ابن عمران قال وحدثني سأل ابن عبد الله عن ابن عمر انه حدثني فلان الى اخره - 00:27:26ضَ

وكتب اربعين حديثا الزهري قال له هذا يكفيك قال زدني قال يكفيك اذا يعني الى ان تحفظ هذا ثم ارجع لقد حفظته وا الفقيه قال قد حفظته انتزع الزهري الالواح من يد ما لك وقال سمعني - 00:27:44ضَ

يلاه جيب واستظهر مالك الاحاديث كلها وقال الزوري قم فانت من اوعية العلم. انت سيكون لك شأن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. حفظه الله بالامناء من حملته. رحمهم الله. نسأل الله ان يجمعنا - 00:28:12ضَ

ومع رسول الله مستقل رحمته. فالزهري احد هؤلاء الامناء من الحملة العظام مات رحمه الله سنة اربع وعشرين ومئة عن سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار متقدم بذكر في الاسناد قبله. اه - 00:28:39ضَ

ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ابن الجراح ابو عبيدة ابن الجراح عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بني مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مدرة بن نزار بن معد بن عدنان - 00:28:55ضَ

يلتقي نسب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولدي غالب بن فهر ابو عبيدة من ولد الحارث ابن فهر ابو عبيدة ابن الجراح القرشي - 00:29:17ضَ

الفهري المكي المهاجري الصحابي العظيم احد السابقين الى الاسلام واحد العشرات المقطوع لهم بالجنة واحد الذين هاجروا الهجرتين واحد الذين شهدوا المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذرة بعدها - 00:29:36ضَ

وذكر ابن سعد انه اسلم هو وعبدالرحمن بن عوف وعبيدة بن الحارث بن المطلب عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد في ساعة واحدة قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم دار الارقام من ابي ارقام - 00:30:05ضَ

فهو قديم الاسلام من اوائل من اسلموا وله مناقب عظيمة كثيرة من اعظمها واجلها وافخمها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه امين هذه الامة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما - 00:30:25ضَ

عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اهل اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والاسلام اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ابي عبيدة - 00:30:47ضَ

وقال وقال هذا امين هذه الامة وفي رواية عند البخاري انه صلى الله عليه وسلم قال له لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن جراح مروى البخاري في الصحيح - 00:31:10ضَ

ان العاقبة والسيد صاحبي نجران اتيا الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يلاعناه العاقب السيد هذان من كبراء نصارى نجران من من اه من اشرافهم وسادتهم السيد هذا كان رئيسهم. والسيد لقبه. واسمه الايهم - 00:31:31ضَ

والعاقب هذا كان صاحب مشورته. والعاقب ايضا لقب له واسمه عبدالمسيح. جاء يريدان ملاعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مباهلته. كما قال ربنا سبحانه فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا - 00:32:01ضَ

فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على جاء يريدان ان يصنعا هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلاعننا لا نفلح نحن ولا عقبنا - 00:32:21ضَ

من بعدنا وقالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا نعطيك ما سألتنا ابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:48ضَ

لابعثن معكم رجلا امينا حق امين واستشرف له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوم يا ابا عبيدة. فقام ابو عبيدة رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا امير - 00:33:04ضَ

هذه الامة وهذا قدر عظيم جدا. ولذلك كان ابو عبيدة عالي القدر جدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كان كثيرا ما يؤمره حتى ربما امره على جيش - 00:33:20ضَ

فيهم ابو بكر وعمر روى موسى بن عقبة في مغازيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل وهي من مشارف الشام. ثم ان عمرو بن - 00:33:32ضَ

بعث يطلب النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه المدد. اسأله المدد فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين الاولين فانتدب ابو بكر وعمر في رجال وامر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة وشره - 00:33:45ضَ

واعظيم بها ان يتأمر ابو عبيدة على جيش فيه خليل رسول الله وصاحبه من بعده ابو بكر وعمر وهذا يعني لا عجب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب ابا عبيدة - 00:34:03ضَ

روى ابو يعلى والحاكم عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة فقلت من كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت رضي الله عنها ابو بكر ثم عمر ثم ابو عبيدة ابن جراح - 00:34:18ضَ

وهذا القدر الذي كان لابي عبيدة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يكن منحصرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان الصحابة يعرفون كان ابو بكر - 00:34:36ضَ

يعرف لابي عبيدة هذا القدر ولذلك رمى ان يقدمه خليفة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعله خليفة على المسلمين. يدلكم هذا على قدر ابي عبيدة عند ابي بكر - 00:34:46ضَ

رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس حديث السقيفة سقيفة بني ساعدة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الانصار في سقي بني ساعدة يتكلمون في من يلي منهم امر المسلمين بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتسامع بذلك سمع بذلك - 00:34:59ضَ

ابو بكر فذهب هو وعمر وابو عبيدة. ولما تكلم خطيب الأنصار قام ابو بكر رضي الله عنه فقال كلاما وكان من جنود مقال اما ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل لا نجحده ولا نرده وهو حق وصدق لكن - 00:35:19ضَ

لن تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش. فهم اوسط العرب دارا ونسبا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شئتم وقدم اخذ بيدي عمر وبيدي ابي عبيدة - 00:35:39ضَ

وكذلك كان ابو عبيدة عند عمر كان عمر آآ يجعله في المحل الاعظم رواه احمد باسناد منقطع لكن له شواهد يرتقي بها الى درجة القبول ان عمر لما بلغ سرغ - 00:35:58ضَ

هذه ايضا قريبة في قرية في قريبة من تبوك بلغه ان الوباء وقع بالشام وقال لهم ان شدة الوباء وقعت بالشام فلان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته على الناس - 00:36:22ضَ

فإن سألني الله لم استخلفت ابا عبيدة على امة محمد صلى الله عليه وسلم قلت له سمعت رسولك صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي امين واميني ابو عبيدة ابن جراح - 00:36:45ضَ

وهذا كان هذا القدر العالي الذي كان لابي عبيدة لم يكن عند ابي بكر وعمر فقط بل كان عند الصحابة غيرهم ايضا روى ابن سعد باسناد حسن ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه بلغه - 00:37:05ضَ

ان ناسا استعجزوا ابا عبيدة. في حصار دمشق. استعجزوه اي نسبوه الى عجز ورجحوا عليه خالد ابن الوليد فلما بلغ ذلك معاذ ابن جبل غضب وقال ابي ابي عبيدة يظن - 00:37:19ضَ

فوالله انه لمن خيرة من يمشي على الارض ولما كانت سنة ثمانية عشرة وقع الطاعون في الشام وكان ابو عبيدة في الشام فظن عمر بابي عبيدة ظن به على الموت - 00:37:41ضَ

خشي ان يطعن في الطاعون فكتب اليه يروي ابن عساكر في تاريخه ان عمر بن الخطاب كتب الى ابي عبيدة. عمر في المدينة وابو عبيدة في الشام كتب الي يقول له انه قد عرضت لي حاجة - 00:38:08ضَ

لا غنى بي آآ عنك فيها فعجل اليه فلما وصل الكتاب الى ابي عبيدة وقرأه فهم ما يريد عمر وقال لمن عنده فهمت حاجة امير المؤمنين انه يريد ان يستبقي من ليس بباقي - 00:38:27ضَ

يريد ان يستبقي ليس بباقي لم اطعن في الطاعون لا ابقى فكتب اليه قد عرفت حاجتك محللني من عزمتك اي لا تعزم علي وحللني من عزبتك فاني في جند من اجناد المسلمين - 00:38:56ضَ

ولا ارغب بنفسي عنهم فلما بلغ عمر وقيل له امات ابو عبيدة قال لا وكأن قط انه قد بحث ثم كتب اليه كتابا اخر فيه العزيمة. يقول له ان الاردن - 00:39:25ضَ

بلاد عميقة والجابية بلاد النزيهة مرحل بالمسلمين يعني اخرجوا من الاردن وانزلهم بالجابية فامر حينئذ ابو عبيدة المنادي ان يؤذن في الناس جميعا بالرحيل فلما ذهب ليركب فوق جواده وجاء ووضع رجله في الغرز - 00:39:52ضَ

وقال ما اراد ما اورداءكم هذا الا قد اصابني طعن في ذلك الطاعة رضي الله عنه سنة ثمانية عشر شهيدا رضي الله عنه وارضاه نسأل الله ان يجمعنا به في في جنة النعيم - 00:40:17ضَ

الحاكم انا بسعيد المقبولي انه لما طعن ابو عبيدة قال لمعاذ صل بالناس وخرج معاذ يصلي بالناس فمات ابو عبيدة قال معاذ ايها الناس توبوا الى ربكم من ذنوبكم توبة نصوحة - 00:40:38ضَ

فانه لا يلقى الله عبد من عباد الله تائبا من ذنوبه الا كان حقا على الله ان يدخله الجنة ايها الناس انكم والله قد فجعتم اليوم برجل والله لا ازعم اني اعلم من عباد الله عبدا - 00:41:06ضَ

ابراء صدرا ولا ابعد غائلة ولا احب لعاقبة ولا انصح للعامة منه. فترحموا عليه يرحمه الله. واسحروا اسحروا يخرجوا الى الصحراء واسحروا للصلاة عليه فوالله لا يلي عليكم مثله ابدا - 00:41:34ضَ

زيد اسيدي زيد ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ابن الجراح خذ من خيرنا ورقيقنا صدقة فأبى ثم كتب الى عمر بن الخطاب له خذ من خيرنا ورقيقنا صدقة فابى - 00:42:01ضَ

اباؤه دليل على انه يعلم ان هذه ان الرقيقة والخيل لا زكاة فيها ثم كتب الى عمر بن الخطاب فابى عمر فابا عمر واباؤه ايضا مثل اباء ابي عبيدة لانهما يعلمان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ منها زكاة - 00:42:20ضَ

ثم كلموه ايضا فكتب الى عمر فكتب اليه عمر ان احبوا يلحون سألوا ابا عبيدة منفردا فأبى ثم اعادوا فألحوا فاستشار عمر. فأبى ايضا ثم عادوا الثالثة فألحوا فاستشاروا. يعني هذا الحاح بعد الحاح - 00:42:43ضَ

فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم. فان احبوا فخذها منهم. فهذا يدل على انه لم يؤخذها على وجه الحاتم والإلزام وانما اخذها على التطوع من طاعة نفسه بذلك فحينئذ لا يصلح ان يكون هذا دليل - 00:43:03ضَ

في الحنفية رحمهم الله فخذها منه وارددها عليهم اي على فقراءهم كما فسر مالك رحمه الله ارزق عبيدهم يرزقهم من بيت المال. نعم قال ما لك معنى قوله وارددها عليهم يقول على فقرائهم. ايوة نعم - 00:43:24ضَ

قال وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه قال جاء كتاب من عمر ابن عبدالعزيز الى ابي وهو بمنى الا يأخذ من العسل ولا من الخيل صدقة - 00:43:44ضَ

قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالكي نعم عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. اه عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المدني - 00:43:59ضَ

التابع للامام المشهور مات رحمه الله سنة ثلاثين وقيل سنة خمس وثلاثين ومئة وتقدمت ترجمته انه قال جاء كتاب من عمر ابن عبدالعزيز الى ابن عبدالعزيز خليفة العادل الراشد المهدي - 00:44:14ضَ

قدمت ترجمته ايضا مات سنة احدى ومئة من عمر بن عبدالعزيز الى ابي ابوه هو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المدني قاضي المدينة واحد ائمتها معروف ايضا تقدمت ترجمته مات سنة عشرين ومئة - 00:44:32ضَ

الى ابي وهو بمنى. وهو بمنى وان شئت قلت هو بمنى فيها الصرف وفيها عدم الصرف وميناء هي القرية المعروفة بقرب مكة نسأل الله ان يكتب للجميع ان يشهدها في الموسم مم - 00:44:49ضَ

امينة اختلف الناس في تسميتها من وقالت طائفة من اهل العلم سميت منى لما يمنى فيها من الدماء ان يسال فيها من دماء الهدي والنسك الطائفة سميت منى لأن الكبش الذي فدى به ربنا سبحانه اسماعيل عليه السلام مني فيها - 00:45:08ضَ

وقال بعضهم بل سميت منى لأن العرب تسمي كل موضع يجتمع فيه من وقيل سميت منى لان الناس تبلغ فيها مناها والله اعلم بسبب التسمية في نجد ايضا من الان هذه منى في الحجاز. منى التي تعمر في الموسم فاذا آآ انصرف الناس من الحج خلت الا - 00:45:39ضَ

من عدد قليل جدا من الناس يسكنون فيها طيلة السنة لكن في نجد موضع اخر يقال له من هذا الذي ذكره نبيل بن ربيعة العامري رضي الله عنه في معلقته التي يقول فيها - 00:46:14ضَ

عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها. هذه من الفنج ليست من التي في في في مكة نعم الا يأخذ من العسل ولا من الخيل صدقة اما الخيل فقد تقدم الكلام عليه واما العسل ففيه خلاف. نترك الحديث عنه الى مجلس قادم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:46:29ضَ

واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:46:56ضَ