باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد انه قال - 00:00:11ضَ

كنت عاملا مع عبد الله ابن عتبة ابن مسعود على سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب وكنا نأخذ من النبط العشر قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك - 00:00:32ضَ

عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزوري الامام المعروف تقدمت ترجمته مات رحمه الله سنة اربع وعشرين ومئة عن السائب بن يزيد. السائب بن يزيد الكندي المدني الصحابي - 00:00:48ضَ

من صغار الصحابة اخر من مات في المدينة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة اربع وتسعين انه قال كنت عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود على سوق المدينة. عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابن - 00:01:04ضَ

اخي عبد الله بن مسعود الصحابي كان صغيرا في المدينة اه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك قيل هو من الصحابة وهذا ليس بصحيح غلطه اكثر الحفاظ وقالوا بل هو من التابعين من كبارهم كان كبير القدر كثير الحديث. آآ مات رحمه الله - 00:01:26ضَ

اربعين وسبعين وقيل سنة ثلاثين وسبعين كنت عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود على سوق المدينة. هذا الحرف كنت عاملا اختلف الرواة فيه منهم من رواه كنت غلاما وبعضهم يرويه كنت عاملا - 00:01:50ضَ

اختلف في اي في اي لفظين رواية يحيى ابو الوليد الباجي الامام المعروف يقول هكذا رواه يحيى كنت غلاما اي كنت شابا على اه عهد عبد الله بن عوتة بن مسعود - 00:02:10ضَ

ورواه مطرف ابو مصعب كنت عاملا اي كنت عاملا على اخذ العشور القاضي عياض رحمه الله والامام مشهور معروف يقول كنت عاملا هكذا عند جماعة من شيوخنا عن يحيى في الموطأ - 00:02:31ضَ

وهي رواية ابي مصعب وعند الاصيل وبالفخار وبعض رواة ابي عيسى كنت غلاما. فالان الامامان يتفقان على ان ابا مصعب رواه كنت عاملا لكن نحن لا شأن لا برواية ابي مصعب. الباجي يقول رواية يحيى كنت غلاما. والقاضي عياض يقول رواية يحيى كنت عاملا الله اعلم اي ذلك - 00:02:53ضَ

رواية يحيى ولعل رحي يحيى رحمه الله ورواه بوجهين. نعم على سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب وكنا نأخذ من النبط العشر. اه نحن تقدم لنا ان عمر رضي الله عنه كان يأخذ من النبت العشر. مما كانوا يأتون به الى المدينة - 00:03:20ضَ

في تجارتهم يرى ان هذا الاثر هنا ليس فيه تفريق بين الحنطة وغيرها. بينما الاثر الذي قبله مفصل. وقد ذكرنا وجه ذلك فيما مضى وان عمر كان يأخذ نصف من الحنطة يحب ان تكثر الحنطة في المدينة لانها قوام عيشهم. والقطنية ليست بذاك المهم عندهم فكان يأخذ منها العشر - 00:03:40ضَ

نعم يتقدم نعم. قال رحمه الله وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب على اي وجه كان يأخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر وقال ابن شهاب كان ذلك يؤخذ منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر - 00:04:01ضَ

الامام مالك رحمه الله يسأل شيخه ابن شهاب الزهري عن علة اخذ عمر بن الخطاب العشر من النبط وقال ابن شهاب فذكر ابن شهاب جوابا الحقيقة ليس ليس هو الوجه ليس هو الدليل ليس - 00:04:21ضَ

ليس هو العلة انما ذلك التاريخ يخبره انه كان يؤخذ منه ذلك بالجاهلية. فالزمه الزمهم عمر اياه في الاسلام وهذا ليس الوجه الوجه في الحقيقة هو انهم عهدوا على ان يتاجروا باموالهم في افاقهم. فلا يؤخذ منهم شيء سوى الجزية المأخوذة منهم ومن غيرهم - 00:04:41ضَ

في اي ذمة؟ فلما طلبوا تنمية اموالهم بالتجارة الى غير افاقهم التي عهدوا عليها كان في اموالهم حق سوى الجيزية وهو هذا العشر. هذا الذي قرره عمر هو الصحابة متغافرون ولم يعترض احد. فهذا الوجه وهذا الدليل والله اعلم - 00:05:05ضَ

قال الامام مالك رحمه الله اجتراء الصدقة والعود فيها قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول - 00:05:26ضَ

حملت على فرس عتيق في سبيل الله وكان الرجل وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه بائعه برخص فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:05:43ضَ

لا تشتري وان اعطاك بدرهم واحد فان العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم الامام معروف تقدم ترجمته. نعم. عن ابيه ابوه اسلم العدوي مولى عمر ابن الخطاب. تقدمت ترجمته ايضا - 00:06:03ضَ

سنة ستين وقيل مات سنة سبعين انه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول. عمر بن الخطاب امير المؤمنين فاروق الشهيد توفى سنة ثلاثين وعشرين حملت على فرس عتيق في سبيل الله. قال حملت على فرس. حملت على فرس اي تصدقت - 00:06:29ضَ

لمن يركبه في في الجهاد في سبيل الله الحمل هو تصدق بفرس او هبته بفرس او بعير لمن يركب عليه في الجهاد في سبيل الله لانه لقلة ذات يده لا يجد ما يركبه. فيتصدق عليه او يوهب مركوبا يجاهد عليه في سبيل الله - 00:06:52ضَ

فهذه الصدقة سميت حملا لانها مختصة بالحمل في الجهاد في سبيل الله. هذا المركوب انما يركب في الجهاد في سبيله يراد به الحمل حمل حمل المجاهد في الجهاد. فلا يراد به الحلب ولا يراد به اللحم ولا يراد به غير ذلك - 00:07:19ضَ

فلذلك قيل له الحمل ومنه قول ربنا سبحانه ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. تولوا اعينهم تفيض من الدم حزنا الا يجدوا ما ينفقون. هؤلاء - 00:07:39ضَ

الذين يريدون ان يخرجوا الى الجهاد ولكن ليس لهم ركوبة. فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم ليحملهم اي لينظر لهم شيئا يركبونه في الجهاد هذا النوع من الصدقة من العطاء - 00:07:55ضَ

يعني الحمل الذي هو اعطاء اه دابة تركب هذا كان من عطايا الاجواد في الجاهلية الشيخ طاهر بن عاشور رحمه الله هذا امام كبير وعالم حرير معروف قال ان الذي - 00:08:11ضَ

كان عندهم لا يجد ماء مركوبا لا يجد هذه الركوبة يسمى كلا وبه في الساعة حديثة عائشة في الصحيحين حديث بدء الوحي عندما قالت خديجة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله كلا والله ما - 00:08:33ضَ

الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وقال الشيخ رحمه الله الكل هو الذي لا يجد ما يركبه وهذا الذي ذهب اليه الشيخ الامام طاهر بن عاشور لا اعرف من اين اتى به - 00:08:51ضَ

فان معاجم النساء العربي ليس فيها ان الكل هو من لا يجد ما يركبه خاصة انما المعروف ان الكل هو العالة على غيره في شؤونه كلها لا في خصوص مركوبيه - 00:09:11ضَ

ولا ادري انا من اين اتى الشيخ رحمه الله بهذا التفسير والله اعلم حملت على فرس عتيق في فرس عتيق الفرس العتيق الفرس الكريم او الفرس العتيق الفرس السابق او الفرس العتيق الفرس المتناهي في الجودة. كل ذلك يسمى عندهم عتيقة - 00:09:28ضَ

وانتم ترون النوم اختلفوا في نفسه العتيق في صفتي الفرس واختلفوا فيه ايضا صفة للبيت لماذا سميت الكعبة البيت العتيق اذا سميت البيت العتيق لأجل لواحد من هذه الوجوه التي ذكرنا بأنه البيت الكريم - 00:09:56ضَ

بيت الرب سبحانه او لأنه البيت القديم وان العتيق ايضا يطلق مع القديم والبيت العتيق هذا البيت القديم لأن آآ ربنا سبحانه يقول ان اول بيت وضع للناس اول بيت. قديم - 00:10:20ضَ

او سمي البيت العتيق لأنه اعتقه ربنا سبحانه من الجبابرة ولا يسلط عليه جبار بهوان الى اخر الزمان وقد روى الترمذي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما سمي العتيق - 00:10:41ضَ

لأنه لم يظهر عليه جبار وهذا الحديث اختلف فيه او سمي عتيقا لان الله اعتقه من طوفان نوح او سمي عتيقا لانه يعتق عنده رقاب المذنبين وكما اختلفوا في في العتيق وصفا للبيت اختلفوا في العتيق لقبا للصديق - 00:11:01ضَ

انتم تعلمون ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه يلقب العتيق لماذا ما معنى العتيق؟ لقبا لأبي بكر رضي اله عنه؟ العتيق الكريم وكان كريما رضي الله عنه في الجاهلية والاسلام - 00:11:30ضَ

او العتيق القديم في الخير الاول من اسلم او العتيق المتناهي في الجودة رضي الله عنه وقيل غير ذلك والعتيق لعتقه من النار لان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة - 00:11:46ضَ

ومن هنا تفهمون ايضا لماذا سميت العلوم الشرعية عندنا في المغرب التعليم العتيق القديم لأنه من من اوائل العلوم التي كانت عندنا في في هذه الامة او التعليم العتيق التعليم الكريم - 00:12:00ضَ

كرمه ونفاسته والتعليم العتيق لانه من تعلمه وعمل به كان سببا في عتقه من النار لا ادري هل من وضع هذا اللقب لقبا لهذا العلم وقع في بالي هذا ام لا؟ ولكن على كل حال هذا من ابداء المناسب كما يقول الاصوليون. اه نعم اسيدي - 00:12:22ضَ

حملت على فرس عتيق في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه عمر رضي الله عنه حمل على فرس عتيق كريم نفيس سابق جيد في سبيل الله ليجاهد به في سبيل الله هذا الذي - 00:12:43ضَ

اه حمل عليه لكن عمر رضي الله عنه وجد ان الذي به عليه اضاعه. اضاعه اهزله فرط فيه لماذا فرط فيه؟ قالوا اهزله لفرط ما جاهد عليه لكثرة اشتغاله به في في الجهاد - 00:13:00ضَ

اهزله ذلك وانا ارى في هذا التفسير وان ذكره من ذكره من من جلة العلماء اراه اراه غير سديد لان اهزال الشيء في سبيل الله لا لا يسمى اضاعة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في سفر في آآ في سبيل الله - 00:13:21ضَ

واصاب اصبعه الشريف حجر فادماه لاصبعه هل انت الا اصبع دا بيتي؟ وفي سبيل الله ما لقيتي ولا يسمى ذلك لا يسمى هذا هذه التدبية اضاعة هو عدم احتياط للأسبوع - 00:13:44ضَ

فمن اهزال مركوبه في سبيل الله لا لا استبعد ان يسمي ان يصفه عمر بانه اضاعه ولكن احسب انه اهزله لانه لم يعتني به لعذر كان عنده وهو قلة ذات يده - 00:14:05ضَ

رواه مسلم في الصحيح عن عمر رضي الله عنه انه حمل على فرس في سبيل الله اذا هو قد اضاعه الذي عنده وكان قليل المال فلعل هذه علة الاضاعة فاردت ان اشتريه منه - 00:14:21ضَ

لماذا رمي اضاعته؟ مم وظننت انه بائعه برخص. هذا الذي حمل عمر على شرائه لانه ظن انه يبيعه برخص. الرخص الرخص هذا مصدر. رخص السعر يرخص رخصا. فظن انه يبيعه برخص وحمل - 00:14:42ضَ

له ذلك على ارادة شرائه ايوا فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد. استشار النبي صلى الله عليه وسلم هل يشتري هذا الفرس الذي حمل عليه - 00:15:01ضَ

ومنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ونهاه لا تشتريه. وان اعطاكه بدرهم لا تشتريه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عمر اختلف العلماء في هذا النهي التحريم الجمهور الى انه للكراهة - 00:15:21ضَ

وهذا هو المشهور من من مذهب المالكية قال خير رحمه الله وكره تملك صدقة بغير ميراث يكره ان تعود الصدقة الى ملكك الى المتصدق الى ملك المتصدق على غير جيل الإرث - 00:15:47ضَ

ان رجعت اليه ولا كراهة لكن بغير الاف بشراء بصدقة بهبة كذلك كله عندهم مكروه وهذا ما قلت لكم هو مذهب الجمهور تعليل ذلك لانه انت تعلم النهي عند الاطلاق يقتضي التحريم. لكن قالوا ان النبي - 00:16:12ضَ

الله عليه وسلم شبه فاعله بالكلب بكلب يفعل شيئا لا يوصف بتحليل ولا بتحريم لان الكلب ليس بمكلف اصلا وهذا اريد منه التقبيح والتقبيح يعني تنتج عنه الكراهة ولا ينتج عنه التحريم - 00:16:35ضَ

والذي آآ شهار هذا التعليل هو اللخمي من اصحابنا وتبعه عليه الناس قالوا فإذا عاد الإنسان في صدقته اشتراها مثلا فإن هذا الشراء لا يفسخ وهو عقد صحيح لأن صدقة - 00:16:58ضَ

عادت اليه بغير الوجه الذي خرجت منه. هي خرجت منه على وجه الصدقة. لكن رجعت اليه على وجه الشراء. هذا عقد صحيح كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تحرم عليه الصدقة - 00:17:15ضَ

لما اتوا ما تصدق به على غيره من غير وجه الصدقة قبله وهو ما رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال اهدت بريرة لحما لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحما تصدق به عليها. اهدته لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

رسول الله يتحرم عليه الصدقة لكنه قبل هدية بريرة وقال صلى الله عليه وسلم وهو لها صدقة ولنا هدية. فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على غير وجه الذي خرج من صاحبه الذي هو الصداق - 00:17:51ضَ

تغير هذا الوش قبله فقال ذلك قالوا هؤلاء كما ان هذه الصدقة رجعت اليه بغير وجه الذي اخرجت منه فان هذا العقد صحيح ولا يفسخ وذهب طائفة من المالكية وغيرهم الى ان النهي هنا على التحريم - 00:18:03ضَ

وهو اختيار ابي الوليد الباجي وهو اختيار القرطبي واختيار الطائفة وارتضاه الامام بن عرفة وقالوا الدليل على كونه للتحريم شدة التشنيع على فاعليها. هذا الوصف القبيح الشنيع الفظيع. الذي ورد في هذا الفعل - 00:18:20ضَ

يقولون يقول هؤلاء انظروا الى هذا التشبيه النبي صلى الله عليه وسلم يشبه الراجع بالكلب ويشبه المرجوع فيه بالقيء اعزكم الله ويشبه الرجوع نفسه برجوع فاي تشنيع وتفظيع وتقبيح اعظم من هذا - 00:18:43ضَ

وان لم يدل هذا على التحريم فعلى اي شيء يدل وابن عرفة عاب على الخمي قول لا تعني له بأنه هذا تمثيل بفعل كلب وهو لا يدل على تحليلات قال هذا - 00:19:05ضَ

بمعرفة اللخمي بالاصول لهذا يقول هذا واطال وهذا هو ايضا ما في الموازية من سماع ابن ابن القاسم عن مالك انه للتحريم لا لا يجوز ان يعود الانسان في صدقته بغير وجه من الوجوه - 00:19:19ضَ

طبعا اذا رجعت على وجه الميراث فهذا رجع اليه بغير تسبب به وهذا الذي اطال في تقريره يعني هذا ذكره البناني في حاشيته الزرقاني ذكره الرهوني وايضا في حاشيته على - 00:19:38ضَ

ونظمه شيخنا محمد سالم رحمة الله عليه في نظمه لخيره بقوله وكارهوا تملكا لصدقة بغير ميراث وتأتي النفقة اذكره ما اللخمي مما الأمناء في النهي والتشبيه قالوا استحسنا ورده وفي الأصول وصفه بقلة المعرفة بن عرفة - 00:19:55ضَ

والمنع ظاهر الذي في الموازي يتجاوى. الجل الأول انه يكره وطالعي الذي على هذا المحل به الرهوني اتى ولا تمل مم نعم فان العائد في صداقته كالكلب يعود في قيئه. وهذا في غيره - 00:20:20ضَ

وكفى بهذا تقبيحا لهذه الصورة وكفى بهذا رادعا عن كل من تصدق بشيء ان آآ في ذلك الذي تصدق به. طبعا لماذا ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عمر عن ذلك - 00:20:45ضَ

ويقول له لا تعد في صدقتك. مع انه يريد ان يعود اليها بالشراء ولن يعود اخذا بغير مقابل. لكن لماذا يمنعه في ذلك ان النفس اقطعوا رجاءها من تتبع ما خرج منها لوجه الله - 00:21:01ضَ

ما تركته النفس لوجه الله ينبغي ان تيأس من ان تعود اليه وهذا اخلص في العبادة لا تتبع النفس هذا الذي خرجت منه لوجه الله وايضا سدا لذريعة الندامة على فعل الخير - 00:21:24ضَ

فإن النفس اذا يأست من هذا الذي اخرجته لوجه الله لن تندم وذلك على اخراجه في سبيل الله. اما اذا بقيت بينها وبين الذي هذا الذي اخرج عرقه بينها وبينه سبب - 00:21:47ضَ

يطبع فيه اذا فاتها ولم تأخذوا ربما ندمت على فعل الخير وهذا قبيح قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله - 00:22:01ضَ

فاراد ان يبتاعه فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صداقتك. قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك النافعين مولى بني عمر - 00:22:22ضَ

الامام المعروف تقدمت ترجمته مات سنة سبع عشرة ومئة. عن عبدالله بن عمر. عبد الله بن عمر بن الخطاب الامام المعروف مات رضي الله عنه سنة اربع وسبعين وقيل سنة ثلاث وسبعين - 00:22:37ضَ

ان عمر ابن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فاراد ان يبتاعه فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا تبتعه ولا تعد في صداقتك. لا تبتعه لا تشتره اراد ان يبتعه اي اراد ان يفتريه فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا يجب - 00:22:50ضَ

ولا تعد في صداقتك. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم شراءه عودا في الصدقة. هذا عجيب الذي يعود في الصدقة هو يأخذها كما اعطاها فإنه يأخذها يستردها ليس يشتريها انت تشتريها له انت تبذل فيها مالا. فكيف يسمى بذلك مالا فيها؟ عودا عودا فيها. كيف يسمى هذا عودا - 00:23:11ضَ

هناك قضية تفهموا الحديث قال له صلى الله عليه وسلم ولا تعد في صدقتك مع انه هو عمر يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن شرائها ويسمي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الشراء يسميه عودا في الصدقة. لماذا؟ لان العادة جارية - 00:23:40ضَ

ان هذا الذي تصدق ان اشترى تلك الصدقة ممن تصدق بها عليه فالغالب ان داك المتصدق عليه يبيعها برخص يبيعوها بأقل مما لو باعها لغير من تصدق عليه فكأن ذلك الفرق - 00:24:02ضَ

الذي لن يبذله هذا الذي تصدق وسيبذله غيره لو كان اشترى هذا الفرق هو هذا الذي عاد فيه. هذا الفرق الذي سمح فيه. هو الذي عاد فيه بصدقته. قال لهم لا تعد في صدقتك. هم. شوف هذا - 00:24:22ضَ

هذا التدقيق هذا الحرص هذا الحرص على الجزئيات ستشتريه نعم لكن لن تشتريه كما يشتريه غيرك وسيسامحك فيه في بعض الثمن هذا الذي تصدقت به عليه. ذاك البعض عود في الصدقة لا مرية فيه - 00:24:40ضَ

بعضها ستشتريه ستبذل لكن بعضها الذي سمحت فيه هذا رجوع فيه. فكيف ترجع في شيء بذلته لله قال يحيى سئل مالك عن رجل تصدق بصدقة فوجدها مع غير الذي تصدق بها عليه تباع - 00:25:03ضَ

فيشتريها وقال تركها احب اليه. هؤلاء الناس. هذا الان يقول يحيى سمعت ما لك يقول الان هذا الذي سأله هو سمع الحديث. فعرف ان عمر اراد ان يشتريها ممن تصدق بها عليه - 00:25:25ضَ

طيب هب اني وجدتها عند غيري الاشتياء تصدقت بهذا الجيل باب الجميل كذا هذا صاحبنا انا تصدقت بها عليه اكراما له وصدقة في سبيل الله لوجه الله المثل ثم وجدته عند غيره - 00:25:47ضَ

هل اشتريه؟ هذا سؤال مالك. يعني انا اقول لكم ان ما زلنا معكم في التدقيق في حرص الناس على ما يحل وما لا يحل واحد ما يقول. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عمر صدقها على هذا وهذا. يفتي نفسه - 00:26:10ضَ

كيقولك لا انا اسأل الفقيه كاين الإمام مالك موجود لماذا لا اسأله وجزاه الله خيرا على السؤال لانه ابقانا الجواب وقال تركها احب الي لماذا لأن شراءه هذه الصدقة ممن تصدق - 00:26:30ضَ

علي او من غيره المعنى سواء كيف لان كل ذلك فيه رجوع على شيء خرج منه لله هذا الشيء انت خرجت منه لله حينئذ وقع عند هذا او وقع عند ذاك. لا يعنيك ليذهب حيث شاء. انت انت اخرجته من ملكك لله. لا تعد فيه - 00:26:52ضَ

هذه العلة التي يقول مالك لا يحب ان تتبع النفس. هذا الشيء الذي تقربت ببدنه الى الله لا تتبع نفسك انت صحيح انت لا تشتري لا لن تشتريه ممن تصدقت به عليه. فهذه علة المسامحة في الثمن لن تكون ليست موجودة. لكن ما زالت شيئا - 00:27:20ضَ

معانا اخر موجودا لا يزال معنى اخر موجودا. ما هو ذا المعنى الآخر؟ هو ان نفسك تتبع هذا الشيء الذي خرجت منه لله وتركته لله رجوعك الى شيء تركته لله احيانا قد يكون مكروها واحيانا قد يكون حراما - 00:27:39ضَ

كما وقع المهاجرين مهاجرون تركوا مكة لماذا تركوها لله هاجروا الى المدينة لله لكن حرم عليهم الرجوع فيها مكة رجاء صارت دار الإسلام بعد فتحها وصارت مكة دار اسلام. طيب هؤلاء المكيون الذين اخرجوا منها لانهم اسلموا - 00:28:00ضَ

مازالت دورهم موجودة مازالت رباعهم موجودة والواحد منهم يستطيع ان يرجع الى ما كان يملكه يملكه اباؤه من الدوري لكن ذلك محرم عليهم لماذا؟ لانهم تركوا هذه هذه الرباع تركوها لله - 00:28:27ضَ

ولا يجوز ان يرجعوا فلذلك لم يرجع احد وكانوا اذا جاؤوا لا يزيدون على ثلاثة ايام يرجعون الى المدينة لئلا يرجعوا في هجرتهم هاجرت لله ابقى مهاجرا لله الى ان تذهب الى الله - 00:28:46ضَ

قال الامام مالك رحمه الله من تجب عليه زكاة الفطر ها هنا انتهى الكلام على زكاة الأموال الفقهاء هذا هذه عادتهم انهم عندما يتكلمون على احكام الزكاة فانهم يؤخرون زكاة الفطر - 00:29:05ضَ

زكاة الفطر هي اخر الكلام على احكام الزكاة في كتاب الزكاة يؤخرونها ويقدمون عليها زكاة الأموال. زكاة الأموال بأنواعها هذه هي التي تقدمت وحيوانا وعينا وهلم جرا واذا انتهوا من الكلام على احكام زكاة الاموال انتقلوا الى زكاة الفطر. لماذا؟ لانها زكاة على الابدان. ليست على الاموال - 00:29:27ضَ

كان لك مال لا يكون لك مال فانه يجب عليك زكاة الفطر. يجب عليك على على بدنك سميت زكاة الفطر هذه الزكاة لانها تجب بسبب الفطر من صوم رمضان سمي زكاة زكاة الفطر لذلك - 00:29:50ضَ

روى البخاري ومسلم في صحيحه ما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين - 00:30:09ضَ

وبعض العلماء ايضا يسميها زكاة الفطرة زكاة الخلقة زكاة البدن. فطرة الله التي فطر الناس عليها لأنها على الأبدان ولذلك نحن في المغرب نقول الفطرة اخرجت الفطرة بالنظر الى هذا الإسم زكاة الفطرة - 00:30:28ضَ

الزكاة فرضت في السنة الثانية بالهجرة كما فرض الصوم وهي وجبت بالنص والاجماع اما النص هو ما تقدم لنا من حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر - 00:30:47ضَ

او صاح من شعير على العبد والحر والذك والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين روى ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر - 00:31:05ضَ

للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ومن اعطاها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اعطاها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات روى ابو داوود عن رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فامر بصدقة الفطر صاع تمر او صاع شعير على كل - 00:31:25ضَ

بعض اهل العلم يقول انها وجبت بالقرآن ايضا ويستدلون بقول ربنا سبحانه قد افلح قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. قال من تزكى اي من اخرج زكاة الفطر - 00:31:48ضَ

اذكر اسماء ربه فصلى اي صلى صلاة العيد. وهذا ليس بشديد لا يمكن ان يكون معناه اخراج الزكاة. اخراج الزكاة هذا زكى لا تزكى تزكى اي زكا نفسه حصلت تزكية - 00:32:05ضَ

الاية بعيدة عن عن الدلالة على زكاة الفطر. ولذلك الفقهاء يقولون وجبت بالسنة لا بالقرآن واوجبوا ايضا زكاة الفطرة وقدرها صاع بفرض السنة يقول يجب بالسنة بالسنة واجماع ايضا قد اجمع العلماء حكى حكى البيهقي وغيره الاجماع على ان زكاة الفطر واجبة والحق وانه لا اجماع فقد - 00:32:23ضَ

خلف فيها بعض شيء قليل من العلماء. ابن كيسان وابن علية كانا يقولان ان زكاة الفطر منسوخة ويستدلان بما رواه احمد والنسائي وابن ماجة آآ عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما - 00:32:54ضَ

قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت لم يأمرنا ولم ينهانا ونحن نفعلها وهذا الحديث لدي فيه الجواب عنه كما قال البيهقي رحمه الله ان فرض آآ امر - 00:33:15ضَ

لا يوجب سقوط فرد اخر اذا وجب فرد من الفروض. هذا الوجوب لا ينتج عنه سقوط فرد اخر. وجبت زكاة الأموال لا ينتج عنها اه سقوط زكاة الفطر اشهد من المالكية ايضا يقول ان زكاة الفطر سنة مؤكدة وليست واجبة. وهذا قول لا تعويل عليه. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:33:34ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه الذين بوادي القرى وبخيبر قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن عن مالك عن نافع. عن مالك عن نافع ان ابن عمر هذا الاسناد مثل الاسناد الذي كان قبل - 00:33:59ضَ

ان ابن عمر رضي الله عنه كان يخرج زكاة الفطر عن عن غلمانه الذين بوادي القرى وبخيمة. كانوا يخرجوا زكاة الفطر عن غلمانه يخرج عنهم زكاة الفطر لانه تلزمه نفقته - 00:34:18ضَ

والقاعدة كما سنتحدث عنه ان شاء الله ان كل من وجبت عليك نفقته وجب عليك اخراج زكاة الفطر عنه الا بعد يذكرها الفقهاء ولما كان هؤلاء الغلمان تجب النفقة نفقتهم على ابن عمر - 00:34:35ضَ

انه كان يخرج الزكاة عنه زكاة الفطر ايوا ام غلمانه الذين بوادي القرى الذين بوادي القرى وادي القرى هذا واد قريب من المدينة بينها في في طريق الشام وهذا وادي القرى اضيفت اضيف الى القرى لكثرة ما كان عليه من القرى - 00:34:52ضَ

من المدينة الى الشام ووادي الممتد وكانت عليه قرى كثيرة جدا وكان هو في ارض قبيلة عذرة عذر القبيلة القطاعية المشهورة التي آآ منها جميل بن عمر العذري المعروف يقول هو هذا جميل الا ليت شعري هل ابيتن ليلا - 00:35:17ضَ

بوادي القرى اني اذا لسعيد ثم اخنى على وادي القرى الذي اخنى على لبد واصابها غير الزمان واحد من القرن الحادي عشر الهجري صاحب صاحب رحلة الشتاء والصيف هذا المعروف محمد الكبريت المدني - 00:35:37ضَ

سنة الفين وسبعين للهجرة رحلة الى الى اسطنبول دون فيها مشاهدته قال ومررنا بوادي القرى كان به الف قرية قال قيل كان به الف قرية لم يبقى فيها الا الاطلال - 00:36:01ضَ

ولا ماء فيه وحره شديد كل النخيل والماء البنيان كله ذهب قال هو ولذلك قيل وذي القرى شاهدته ما به للضيف قيراط وفي المصيف حره تحسب فيه سقرا. كأن فيه جهنم نسأل الله العافية - 00:36:32ضَ

وانا لله وانا اليه راجعون الف قرية ذلك من النخل وما فيه من انواع التمر والعيش لا يبقى فيه شيء. نسأل الله العافية الذين بوادي القرى وبخيبر. خيبر هاذي كنا تحدثنا عنها فيما مضى. والشاهد ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يخرج زكاة فطره عن غلمانه. الذين ليسوا - 00:37:00ضَ

معه في المدينة هم في وادي القرى وفي خيبر وهو يخرج عنهم زكاة الفطر لانه كونهم بعيدين عنه لا يخرج ذلك عن ملكه فتلزمه نفقته فتلزمه فطرتهم. هم قال رحمه الله وحدثني عن مالك - 00:37:23ضَ

ان احسن ما سمع فيما يجب على الرجل من زكاة الفطرة ان الرجل يؤدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ولابد له من ان ينفق عليه والرجل يؤدي عن مكاتبه ومدبره ورقيقه كلهم - 00:37:42ضَ

قائدهم وشاهدهم من كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة او لغير تجارة ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه مالك رحمه الله يبين لنا من الذي يلزم المرأة زكاته - 00:38:00ضَ

وهو من يضمنون فرقتهم نتكلم على هذا فيما نستقبل ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:38:21ضَ