باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال - 00:00:11ضَ

لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له ان الكلام بلغ بنا عند قوله صلى الله عليه وسلم وان غم فان غم عليكم قلنا ان - 00:00:37ضَ

معنى قوله صلى الله عليه وسلم غم عليكم اي ستر عنكم غطي عليكم من قولهم غممت الشيء الا سترته وغطيته ومنه قولهم الغمة نسأل الله العافية لانها تغم القلب تغطيه - 00:00:59ضَ

ومنه الغمام لأنه يستر السماء يغطيها ومنه قولهم امر غمة اذا كان مغطى. ليس ببين كما في قول ربنا سبحانه حكاية عن نوح عليه السلام ثم لا يكن امركم عليكم غمة - 00:01:21ضَ

ومنه الاغم الاغم الذي نبت شعره على بعض جبهته فشعره يستر جبهته يغطيها يقال اغم لاجل لهذا يقول احدهم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا - 00:01:40ضَ

الأنزع ضد الأغم الانزع هو الذي به نزع. الذي انحسر شعره عن جانب رأسه هذه خصلة محمودة في الرجال. خلافا للغمم. الغمم هذا خصلة مستقبحة فيهم يقول الزمخشري وهم يحبون النزع - 00:02:07ضَ

ويكرهون الغمم تقول المرأة اذا كان الفقر والنزع قل الجزع واذا كان الفقر والغمم تضاعفت الغمم الفقر موجود في كليهما لكن في جهة يوجد الفقر لكن معه النزع. هذا انزع فقير لكنه انزع - 00:02:33ضَ

فاهله معه في خير لا يجزعون. قل الجزاء لكن الفقر والغمام تضاعفت الغمم هذا البيت الذي ذكرته لكم. لهدبة ابن الخشرم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا. يقوله لزوجته حين قرب للقتل - 00:02:56ضَ

في قصة عجيبة يذكرها اهل التواريخ ان الخشرمي هذا كان صاحبا لزيادة ابن زيد ثم نزغ الشيطان بينهما نزغا فكان حدثت شؤون طويلة بينهما ادت الى ان تشاجر وتشاتم وتهاجيا وتقاتلا - 00:03:17ضَ

وقتل هدبة بنخشرم زيادة بن زيد ثم فر ابتعد عن اهله خشية ان يأخذه عامل المدينة سعيد ابن العاص تعمد سعيد هذا الى اهل هدبة بن خشرم فحبسهم بلغ ذلك هدبة - 00:03:48ضَ

فرجع والقى بنفسه الى عامل المدينة واستنقذ اهله زيادة هذا المقتول زيادة ابن زيد له اخ يقال عبد الرحمان ابن زيادة ذهب الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:04:09ضَ

يطالبه القصاص وكتب معاوية الى عامله على المدينة سعيد بن عاص يأمره بالقصاص ان قامت البينة وكانت البينة قائمة اخذ زيادة هذا آآ هدبة بن الخشم للقتل فلما ذهب به ليقتل - 00:04:24ضَ

التفت فاذا امرأته وكانت من اجمل النساء وجها وقال ابياتا من هذا البيت اللي ذكرت لكم يقولها اقلي علي اللوم يا ام بوزعا ولا تجزعي مما اصاب فأوجع ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا - 00:04:46ضَ

دليلا سوى ما كان من حد ضرسه وعيب دم بطانة العشيات اروع دروبا بلحييه على عظم زوره اذا اذا الناس هشوا للافعال تقنعا وحلي بذي اكرومة وحمية وصبر اذا ما الدهر عض فاسرى - 00:05:14ضَ

لما سمعت شعره ذاك الى الى جزار قريب منها فأخذت السكين سكين منه فجذعت انفها قطعته بتلك بذلك السكين ثم رجعت الى هدبة وهي تدمى وقالت له ايكون بعد هذا نكاح؟ - 00:05:36ضَ

وقال لها الآن طاب الموت التفت فاذا ابواه وهما يتوقعان الثكل فهما باسوء حال لا يستطيعان صبرا وقالهما ابليان اليوم صبرا منكما ان حزنا ان بدا بادئ شر ما اراني اليوم الا ميتا - 00:05:58ضَ

ان بعد الموت دار المستقر اصبر اليوم فإني صابر كل حي بقضاء وقدر ولما رأى ذلك عامل مدينة سعيد بن العاص عرض على اخي المقتول عبدالرحمن بن زيد عرض عليه قبول الدية - 00:06:24ضَ

وقاله اعطيك ما لم يعط احد من العرب مئة ناقة حمراء ليس فيها ذات داء وقال عبدالرحمن والله لو نقضت لي قبتك هذه وملأتها ذهبا ما رضيت بذلك واخذ هدوة خشرا فقتل بسبب قتله لصاحبه قتلا عمدا - 00:06:46ضَ

فان غم عليكم وهذه هذا الحرف روي بأوجه فإن غم وان اغمي وان غمي وان غمي وكلها بمعنى فان غم عليكم فاقدروا له فان هم عليكم فاقدروا له نحن تقدم لنا فيما مضى ان الامام احمد رحمه الله - 00:07:20ضَ

حمل قوله صلى الله عليه وسلم هنا اقدروا له على معنى ضيقوا له اجعلوا عدته هادي اقل عدتين يعني يعني احسبوه تسعة وعشرين يوما وانا قلت لكم ان هذا تسعف فيه اللغة العربية فان - 00:07:44ضَ

مبادرة تجيء بمعنى ضيقة قال ربنا سبحانه الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يبسط الرزق يوسعه لما يشاء ويقدر اي يضيقه قال ربنا سبحانه اليوم فيق ذو ساعة من سعته - 00:08:07ضَ

ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. ومن قدر عليه علما ضيق عليه رزقه ربنا سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. فيقول ربي اهانني - 00:08:28ضَ

يظن الانسان ان سعة الرزق دليل على كرامة هذا المرزوق عند الله وان ضيق الرزق دليل على هوان هذا المرزوقي عند الله يقول الله كلا ليست الساعة دليلا على الكرامة ولا التضييق دليلا على الهوان - 00:08:52ضَ

لا كلا مم ومعنى قوله فحمل الإمام احمد قوله صلى الله عليه وسلم فالقدر لا يضيق له وقلت لكم ان الأئمة الثلاثة حملوا قوله صلى الله عليه وسلم اقدروا له على قدروا واحسبوا - 00:09:10ضَ

قدر وقدر بمعنى احسبوا له احسبوه يحسبوا العدة ثلاثين. يعني انظروا اول يوم من الشهر ثم احسبوا قدروا اقدروا ثلاثين يوما ثم بعد ذلك صوموا وانا قلت لكم ان هذا الذي ذكره الأئمة الثلاثة هو الأظهر لماذا؟ لأنه جاء من تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه - 00:09:28ضَ

روى البخاري في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه فان غب عليكم فاكملوا العدة ثلاثين - 00:09:57ضَ

ورواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين - 00:10:16ضَ

هذا صريح فيما ذهب اليه الجمهور الله اعلم نعام اسيدي قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:33ضَ

الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن زيد بن دينار عن عبدالله بن دينار - 00:10:50ضَ

عبد الله بن دينار العدوي مولاهم مولاي عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الامام المحدث الفقيه المقرئ الثقة احد ائمة اهل المدينة تقدمت ترجمته متى رحمة الله عليه سنة سبع وعشرين ومئة - 00:11:11ضَ

عن عبدالله بن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي الصحابي بن الصحابي الورع الزاهد الفقيه قدمت ترجمته ايضا مات سنة اربع وسبعين وقيل سنة ثلاث وسبعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون - 00:11:29ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون كيف يكون شهر تسعا وعشرين وهو احيانا يكون ثلاثين هذا يدل له الشاهد نورة تارة يكون تسع وعشرين وتارة يكون هل هذا اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه في الحديث رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:11:51ضَ

امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا. اي تسع وعشرون ثلاثون فتارة يكون تسعة وعشرين وتارة يكون ثلاثة وكيف يقول صلى الله عليه وسلم ها هنا الشهر تسع وعشرون مع انه يأتي في الشهيد واخبر به صلى الله عليه وسلم اخبره صلى الله عليه وسلم انه يكون تارة هكذا قلت - 00:12:24ضَ

الجواب منه شيء اما ان يريد النبي صلى الله عليه وسلم بقول الشهر تسع وعشرون ان يكونوا تسعا وعشرين لا يلزم ان يكون ثلاثين بل يكون تسعا وعشرين كما يكون ثلاثين. وهذا - 00:12:47ضَ

يرشح له رواية في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين هل يكون يعني اي ويكون ثلاثين والوجه الثاني انه صلى الله عليه وسلم يريد شهرا بعينه يتكلم عن شهر بعينه. فقوله الشهر تسع وعشرون الشهر الشهر هذه - 00:13:06ضَ

ليست للاستغراق ولكن للعهد ها هو النبي فيريد صلى الله عليه وسلم شهرا معهودا شهرا بعينه. وهذا يمكن لكنها هناك قضية اخرى اذا كان الشهر يكون تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين - 00:13:28ضَ

فكيف يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر حديث رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي بكرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا ينقصان - 00:13:48ضَ

رمضان وذو الحجة هذا حديث صحيح على درجة الصحة متفق عليه شهر عيد لا ينقصان المرار صمنا رمضان ناقصا. صامه الناس ويقطع الأرض ناقصا المراجعة ذو الحجة ناقصا وهو نفسه صلى الله عليه وسلم يقول هكذا وهكذا - 00:14:02ضَ

في رمضان من غيره ولا ذي الحجة من غيره المعنى شهرين لا ينقصان اي لا ينقصان من حيث الأجر وان قسى من حيث العدد يريد صلى الله عليه وسلم والله اعلم ان العامل فيهما حال كونهما ناقصين له اجر العمل فيهما حال كونهما - 00:14:32ضَ

كاملين لا ينقصان اي من جهة الاجر فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. هذا تقدم الكلام عليه فيما مضى. فان غم عليكم فاقدروا له. وهذا ايضا تكلمنا - 00:14:57ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدد ثلاثين - 00:15:12ضَ

قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن ثور ابن زيد الديلي المدني المحدث الثقة وثقه طائفة من الائمة وفقهاء وثقه مالك بن انس ووثقه يحيى بن معين ووثقه ابو زرعة الرازي - 00:15:36ضَ

ووفقه النسائي وثقه غيرهم لكن قال فيه الامام احمد وابو حاتم الرازي صالح الحديث لكنه كان يرى رأي الخوارج لانه كان يرى رأي الخوارج انكر طائفته بالعلماء على الامام مالك رحمه الله الرواية عنه - 00:16:00ضَ

الخوارج معدودون من اهل البدع والراوي من شروطه ان يكون عدلا وتقدم لنا في هذه المجالس المباركة اه خلاف اختلاف المحدثين في الرواية عن عن اهل البدع وتكلمنا على قول عراقي رحمه الله في الفيته - 00:16:26ضَ

والخلف في مبتدع ما كفر قيل يرد مطلقا واستنكر وقيل بل اذا استحل الكذب نصرة مذهب له ونسب الى اخره ما هذا كله الحمد لله تقدم وانكر العلماء انكر بعض النقاد على مالك روايته عن ثور بنزين الديني يذكر الحافظ والحنفي مغلطاي - 00:16:46ضَ

باكماله ان رجلا جاء الى يحيى بن معين وابي خيثمة وخلفي المخرمي فقال لهم مالك يتكلم في سعد ابن ابراهيم سيد من سادات قريش ويروي عن داوود بن الحسين والثوري بن زيد الديلي خارجيين خشبيين - 00:17:08ضَ

خشبيين نسبة الى الخشبية فرقة من فرق الشيعة قال فما تكلم احد منهم بكلمة. يعني ما استطاع ما دار كيف يجيب. كأنه يقول انه انهم اقروا بهذا الإلزام والحق ان الامام مالكا رحمه الله - 00:17:36ضَ

اجاب عن هذا بنفسه البرقي في طبقاته ان مالكا سئل هذا السؤال كيف تروي عن هؤلاء وقال كانوا لان يخروا من السماء احب اليهم من ان يكذبوا كذبا لاجل ذلك روى عنهم - 00:17:55ضَ

متى ثور ابن زيد هذا سنة خمس وثلاثين وقيل سنة اربعين وقيل سنة ثلاث وخمسين ومئة عن عبدالله بن عباس عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم القرشي الهاشمي المدني الصحابي الامام الحبر الترجمان - 00:18:17ضَ

قدمت ترجمته مات رضي الله عنه سنة ثمان وستين وانتم ترون انا قلت لكم ابن عباس مات سنة ثمان وستين مات في اقرب الاقوال من وفاة ابن عباس سنة خمس وثلاثين ومئة. وفي ابعدها سنة ثلاث وخمسين ومئة - 00:18:41ضَ

اولا يدرك ابن عباس وبينهم انقطاع ظاهر لكن ها هنا رجل ساقط هذا لوجود راو ساقط لان هذا الحديث لا يرويه ثور ابن زيد عن عن ابن عباس مباشرة كل وان كان كل رواد الموطأ عن مالك يرونه عن ثور ابن زيد عن عن ابن عباس - 00:19:03ضَ

لكن الحديث الاسناد ليس على هذا وانما ثور هذا الحديث معروف لعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس ويرويه ثور ابن زيد عن عكرمة وهذا حينئذ يكون استاذا متصلا ولذلك قال بعض العلماء - 00:19:32ضَ

ان مالكا اسقط عكرمة من هذا الاسناد هو استعمد اسقاطه. لماذا؟ لانه لا يريد ان يصرح به في كتابه لماذا؟ لان شيخه سعيد بن المسيب تكلم فيه. سعيد بن المسيب تكلم في عكرمة - 00:19:49ضَ

وسعيد المسيب شيخ مالك فاراد مالك اسقاط عكرمة لاجل كلام شيخه الامام ابن عبد البر يقول انا لا ادري ما صحة هذا لماذا يقول لان الامام مالكا روى عن عكرمة في كتاب الحج - 00:20:08ضَ

وصرح باسمه لو كان هذه هذا الذي قالوه كما قالوه. لما صرح بذكر اسمه في كتاب الحج اذن الأمر ليس الظاهر انه ليس كما يقال ولذلك يقول ابن عبد البر وعكرمه - 00:20:25ضَ

من جلة العلماء ولا يقدح فيه بكلام من تكلم فيه يعني الذين تكلموا فينا قلت لكم سعيد المسيب تكلم فيه. اصحاب الطبقات ان سعيد بن المسيب قال لغلامه برد يا برد لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس - 00:20:42ضَ

الموضوع والشافعي رحمه الله يقول كنا نتقي الحديث عنه كنا نتقي حديثه لا نحب ان نحدث عن عن عكرمة عندما رأى هذا الكلام للشافعي يقول الشافعي روى عين قاسم العمري - 00:21:07ضَ

وعن اسحاق بن ابي فروة وعن ابن ابي يحيى قالوا هم ضعفاء متروكون. لا خلاف بين العلماء انهم ضعفاء. متروكون. فكان اولى ان يتقي الحديث عنهم ومع العكرمة فلا يقبل فيه - 00:21:26ضَ

قول منتقل قال لانه لا حجة عند من تكلم فيه رمي عكرمة بالكذب هذا مستبعد لا ادري ما وجود قول سعيد المسيب فيه ذلك. هم يذكرون بعضهم يوجه هذا توجيها وان انا كنت لا اراه لائقا بسعيد المسيب يعني لا احسبه انه بانفراده يكون مسعفا - 00:21:43ضَ

في هذا التفسير في تفسير رمي سعيد بوسيب عكرمة بن الكليب عبد الرزاق روى في مصنفه اما انسانا جاء الى سعيد بنسيب فسأله عن مسألة. عن نذر نذره لا ينبغي له ذكر انه معصية - 00:22:11ضَ

ونذر ونذر هذا النذر الذي لا ينبغي له معصية وامره سعيد المسيب ان يفي بنذره فذهب هذا السائل الى عكرمة وذكر له السؤال نفسه فامره عكرمة ان يكفر عن ذلك النذر ككفارة اليمين وان لا يوفيه - 00:22:29ضَ

فرجع السائل الى سعيد المسيب وذكر له جواب عكرمة وقال سعيد ابن المسيب لا ينتهين عكرمة او ليوجعن الامراء ظهره فرجع هذا الى عكرمة هذا البلا. هذا البلا. انت الآن هل تسأل - 00:22:51ضَ

عن شيء تريد ان تعبد الله به على بصيرة ام تعكر الصفو بين الناس فرجع هذاك الى فقال له كلام سعيد فقال له عكرمة اما اذ بلغتني فبلغوا انه ان الامراء اوجعوا ظهر هو ان يهددوني باني ان لم اكف ستوجع الامراء ظهري. قل له اما انت فقد اوجع الامراء ظهره - 00:23:15ضَ

واوقفوه في تبان من شعر ثم سله عن نذرك هذا اهو طاعة لله ام هو معصية فان قال لك هو معصية الان السائل يقول هو معصية تسأله عن هو طاعة الله ام معصية - 00:23:42ضَ

فإن قال لك هو معصية فقد امرك بمعصية الله وان قالك هو طاعة فقد كذب على الله حين زعم انما ان معصية الله طاعة طبعا هذا سيبلغ ورجع الى فقال المروزي من اجل هذا ثار ذلك الذي ثار بين سعيد بنسيب وعكرمة حتى حتى قال سعيد ما حكي - 00:23:58ضَ

انه قاله لغلامه برد يا برد لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس انا اقول لكم سعيد المسيب هذا سيد التابعين في زمانه علما وورعا فيبعد عندي ان يختلق هذا ويرمي عكرمة - 00:24:27ضَ

كاين هو منه بريء لعله ظهر له اشياء حاملة على الكذب او لعله والله اعلم الا ان هذا ينبئكم عن شيء يتكلم عليه الفقهاء الفقهاء يقولون انه لا تقبل لا يقبل كلام العلماء بعضهم في بعض - 00:24:43ضَ

حتى جعلوا في كتاب في باب القضاء والشهادات في من لا تقبل شهادته العالم الذي يشهد على مثله على عالم اخر عندهم تفصيل. خليل يقول ولا عالمين على مثله عند القاضي - 00:25:01ضَ

غريبة دي طبعا هوما عندهم تفصيل متأخرون فصلوا شوية بهذا. يقول بشار ولم تجوز شهادة المغفلين. وفي كثير المال مثل السائلين اذا يقول كذلك المحدود فيما حد او عالم على مثيل ادى. لا تقبل - 00:25:26ضَ

كيقول الذهبي شهادة كلام الاقران هؤلاء بعضهم في بعض يطوى ولا يروى قال ابن عبد البر قبل ذلك كل من صحت عدالته وعلمت بالعلم عنايته وسلم من الكبائر ويعني كان على - 00:25:45ضَ

المروءة والتصاوون وكان خيره غالبا لا تقبل في لا يقبل فيه كلام من لا برهان له به وهذا هو الحق الذي لا ينبغي المصير الى غيره وكلامه صدق رحمة الله علينا وعليه - 00:26:11ضَ

لو ان الناس لزموه لا ما سمعتم ضجيجا كثيرا تسمعونه في زمنكم هذا والله المستعان على كل حال هذا الحديث هو صحيح وان كان في اسناد الموطأ انقطاع لكن الحديث صحيح فقد رواه احمد وابو داوود والترمذي - 00:26:31ضَ

من طريق سماك ابن حرب عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس نعام اسيدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدد ثلاثين - 00:26:49ضَ

محل الاختلاف بين هذا الحديث والحديثين اللذين سبقاه هو قوله في صلى الله عليه وسلم في اخره فان غم عليكم فأكملوا العدد ثلاثين جاء به مالك رحمه الله بعد الحديثين المتقدمين الذين فيهما فإن غم عليكم فاقدروا له ليفسر - 00:27:11ضَ

معنى قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له اي فأكملوا العدد ثلاثين هذا تقدم. نعم. قال عبيد الله. طبعا شوف نحن في ازماننا هذه جماهير المسلمين لا يحتاجون الى هذا لأنه لا يخلو بلد من قوم يكلفون برؤية الهلال ويرفعون امرهم - 00:27:29ضَ

والى الجهات المختصة في بلدانهم ويشيع مثل هذا في الناس لكن مع ذلك لا يبعد ان يوجد في بلاد المسلمين مناطق قد لا تكون فيها آآ هذه الوسائل متيسرة. انا اذكر اني مرة - 00:27:50ضَ

كنت في بلد ما عندي شي. هذا التليفون في يدي لا يصلح لي شيء. ما فيه لا تليفون لا انترنت لا اي شيء. لا يعني آآ ولا يبعد عن يقع مثل هذا فحينئذ الناس يحتاجون معرفة هذه الأحكام لصومهم وفطرهم - 00:28:10ضَ

زيد اسيدي قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان الهلال رؤي في زمان عثمان بن عفان بعشي فلم يفطر عثمان حتى امسى وغابت الشمس - 00:28:31ضَ

رؤية الهلال في زمن عثمان رضي الله عنه عثمان بن عفان الخليفة اموي الراشد الشهيد قدمت ترجمته رضي الله عنه سنة خمس وثلاثين رؤيا الهلال في زمنه بعشي استمر فاستمر صائما الى ان امسى - 00:28:47ضَ

معنى هذا ان الهلال الذي رؤي هو هلال شوال معناه انهم كانوا في رمضان لانه لما رؤي الهلال بعشي واستمر ولم يفطر حتى امسى معناه انه كان صائما. فالهلال الذي رؤي هو هلال شوال. طيب - 00:29:13ضَ

هذا فيه دليل على ان الهلال اذا رؤي نهارا فانه لليلة القابلة لا لليلة الماضية ها هو عثمان رحمه رضي الله عنه رأى الهلال بعشي فلم يفطر لماذا لم يفطر؟ لانه لم يعد ذلك الهلال هلال الليلة الماضية لو كان في هلال الليلة الماضية لا - 00:29:31ضَ

افطر ولم انتظر حتى يمسي لكن لما لم يفطر وانتظر حتى امسى فافطر معناه ان ذلك الذي رآه هو هلال الليلة القابلة لا الليلة الفائتة وهذا مذهب الائمة الاربعة انه اذا رؤي الهلال - 00:29:58ضَ

فان هذا الهلال الذي يرى نهارا اذا رؤي الهلال نهارا فهو لليلة القابلة لليلة الماضية لكنهم اختلفوا اذا رؤي الهلال قبل الزوال اذا رؤي بعد الزوال لا خلاف بينهم انه لليلة القادمة - 00:30:18ضَ

لكن ان رؤي قبل الزوال ومذهبنا ومذهب الحنفية والشافعية والحنابلة في رواية انه لليلة القابلة يعني عند هؤلاء الذين ذكرت لكم لا يختلف الحكم رؤي الهلال قبل الزوال او بعده - 00:30:37ضَ

ولهذا قال خير رحمه الله ورؤيته نهارا للقابلة لم يفصل بين رؤيته قبل الزوال وبعده ورؤيته نارين قبلة. قال شيخنا محمد رحمة الله عليه في نظمه المختصر ورؤية النهار للتي تليه وهبه من قبل الزوال ينجلي. بين هذا الفرع الذي فيه بعض الخلاف. وهبه انه - 00:30:57ضَ

قبل الزوال فإنه فإن رؤيته لليلة التي تلد معناه ان اذا رأينا الهلال في نهار رمضان نقيم على صيامنا لانه للقابلة هذا هلال شوال. واذا رأيناه في نهار شعبان في نهار اخر يوم شعبان فاننا نقيم على فطرنا لانه هلال الليلة القادمة - 00:31:21ضَ

هذا واضح وذهب الحنابلة في رواية ابن حبيب وابن وهب من اصحابنا وابو يوسف صاحب ابي حنيفة وهي رواية تروى عن مالك ان هذا انه اذا رؤي قبل الزواج فهو لليلة الفائتة - 00:31:48ضَ

واصحاب هذا القول يستدلون بما روى عبد الرزاق والبيهقي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا رأيتم الهلال نهارا قبل ان تزول الشمس تمام ثلاثين وافطروا اذا رأيتم الهلال - 00:32:12ضَ

نهارا قبل ان تزول الشمس امام ثلاثين فافطروا وان رأيتموه بعد ان تزول الشمس فلا تفطروا حتى تمصوا وهذا صريح فيما ذهب اليه هؤلاء لكنه منقطع ضعيف والاظهر هو ما ذهب اليه الجمهور - 00:32:32ضَ

وانه لا فرق بين رؤيته قبل الزوال او بعد الزوال وحيثما رؤي نهارا فهو ان قابلة وهذا يدل له ما تقدم لنا مما رواه عبدالرزاق في مصنفه عن ابي وائل شقيق ابن سلمة - 00:32:55ضَ

قال اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين. ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان مسلمان انهما رأوه بالأمس وهذا لا لا يفرق فيه عمر رضي الله عنه بين قبل بين ان يكون قبل الزوال بعده وهذا الذي يوافق بلاغ - 00:33:10ضَ

عثمان في هذا الموضع قال يحيى رحمه الله سمعت مالكا يقول سمعت مالكا يقول في الذي يرى هلال رمضان وحده انه يصوم لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان - 00:33:38ضَ

قال مالك رحمه الله الذي يرى هلال رمضان وحده. نحن تقدم لنا في المجلس الماضي ان رمضان يثبت اما بكمال شعبان واما بالرؤية العامة التي قلنا ان اسمها هذه الرؤية المستفيضة واما برؤية عدلين ذكرنا لكم خلاف الفقهاء وذكرنا لكم اننا عندنا لا يثبت - 00:33:55ضَ

بعدل واحد لابد من رؤية عدلين تقدم لنا هذا طيب فان رآه عدل واحد. هذا هذا رأى الهلال ورفع امره الى الحاكم الى القاضي وطبعا لم يجيء غيره ليخبر بانه رأى الهلال - 00:34:26ضَ

هل يحكم القاضي بدخول شهر رمضان لا يحكوا بدخول شهر رمضان والناس تصبح مفطرة وهو كرة الهلال ماذا يفعل طيب نخبركم فيما نستقبل ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:34:51ضَ