باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل في الذي يرى هلال رمضان وحده - 00:00:11ضَ

انه يصوم لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان سئل مالك عن المنفرد يرى الهلال وحده قال يصوم نحن تقدم لنا في المجلس الماضي ان مالكا رحمه الله لا يحكم بدخول رمضان - 00:00:33ضَ

بشهادة واحد وانما لابد من شهادة عدلين. هذا تقدم لنا الخلاف فيه طيب الآن هذا واحد رأى الهلال رأى طبعا رفع شهادته الى القاضي ينتظر القاضي ان يجيء شاهد اخر ليشهد انه رأيا لم يجيء احد - 00:00:55ضَ

فهل يحكم بدخول الشهر ما يحكم بدخول شهر رمضان سيصبح الناس مفطرين. وهذا المنفرد يصوم قال ملك يصوم لماذا لانه لان العلم الحاصلة لهذا الذي رأى الهلال بشهادة برؤيته اقوى من العلم الذي يحصل له بشهادة الشاهدين - 00:01:19ضَ

لماذا تراد شهادة الشهيدين للعلم بثبوت رمضان بدخوله الان هذا رأى الهلال فرؤيته للهلال اوقع في نفسه وابلغ في في تحصيل العلم عنده من شهادة شاهدين ولا لا ولذلك يصوم - 00:01:46ضَ

وهذا هذا مذهب الأئمة الأربعة. ان هذا يصوم لنفطر فعندنا انه تجب يجب عليه القضاء والكفارة وهذا مذهب الحنابلة ايضا لكن تجب عليه طبعا القضاء يجب عليه قولا واحدا عند الجميع - 00:02:08ضَ

الكفارة تجب عليه لكن بشرط ان يكون منتهكا حرمة الشرع ان يقصد انتهاك حرمة الشهر لكن ان كان متأولا لما رفع شهادته الى القاضي ولم يحكم القاضي بشهادة واحد بدخول الشهر لم يحكم بدخول الشهر - 00:02:33ضَ

ورأى الناس مفطرين فظن انه يسعه ما وسع الناس وانه لا يجب عليه الصيام. فهذا التأويل عندنا لاجله اختلف العلماء عين المالكية فالمشهور انه تجب عليه الكفارة ايضا. وقال اشهب لا تجب عليه الكفارة انما يجب عليه القضاء وحده. وهذا الذي يقول فيه خليل فان افطروا فالقضاء والكفارة - 00:02:52ضَ

الا بتأويل فتأويلان الا اذا كان متأولا فتأويلا والحنابلة ايضا يجيبون عليه الكفارة لكن اذا افطر متعمدا اذا افطر متعمدا الجماع لأنهم لا يجبون الكفارة في متعمد الفطر الا بالجماع اما متعمد متعمد الفطر بغيره فلا يجيبون عليه كفارة وهذا سيأتي الكلام عليه والشافعي - 00:03:14ضَ

الحنفية يقولون ان عليه القضاء فقط ولا كفارة عليه قال يحيى سمعت مالكا يقول في الذي يرى هلال رمضان وحده انه يصوم لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان. وهو وهو يعلم - 00:03:38ضَ

لأنه لأن علمه بما رأى اعلى من علمه الحاصل من العلم الحاصل عنده بشهادة عدل ومن رأى هلال شوال وحده فانه لا يفطر طيب رأى هلال شوال منفردا لا يفطر - 00:03:59ضَ

وهذا مذهبنا ومذهب الحنفية والحنابلة لا يفطر اي لا يفطر بتناول مفطر وان قالوا انه يفطر بالنية لكن من غير ان يتناول مفطرا بل قال خليل ولا يفطر منفرد بشوال وان امن الظهور - 00:04:20ضَ

وان امن ان يظهر عليه. ظن انه يفطر في مكان لا يظهر عليه فيه. فانه مع ذلك لا يفطر. لانه قد يظهر سمعت رجلا من العلماء يقول ان انسانا رأى الهلال - 00:04:43ضَ

واحد من في بلاد من بلاد المالكية رأى الهلال وحده ولم يثبت الشهر لم تثبت السلطات عندهم الشهر برؤيته اراد هو ان يفطر لانه رأى هلال شوال وتدلى في بيرهم كانوا في بادية. فتدلى في بير لئلا يرى - 00:05:00ضَ

فبينما هو شوف الطير اذ مر به انسان فرأى فقال سبحان الله شيخ ذو شيبة ويفطر متعمدا في رمضان فقال صدق خليل ولا يفطر وقلت هذا مذهب الجمهور الشافعي يقول يفطر - 00:05:23ضَ

الا ان خشي التهمة فحينئذ يفطر بالنية كما يقول الجمهور وسيذكر مالك سبب قوله انه لا يفطر زيد لان الناس يتهمون على ان يفطر منهم من ليس مأمونا طيب العلة التي التي ذكر مالك رحمه الله - 00:05:42ضَ

ان لماذا منعت يا يا امام من هذا الذي رأى الهلال منفردا من اتاه من الفطر لأن هذا يكون ذريعة لأهل الفساد واهل الفسق والفجور ان يفطر احدهم قبل الناس - 00:06:03ضَ

فاذا ظهر عليه قال رأيت هلال شوال وسدا لهذه الزريعة قال ان هو والشافعية والحنفية والحنابلة والحنفية يقولون ان الذي يرى لا يفطر لاجل هذا سدا سدا لباب الذريعة على اهل الفساد. ثم ايضا سدا للذريعة على تطرق - 00:06:19ضَ

اليه هو يعني هؤلاء الذريعة الى شيئين الى اهل الفساد ليفطروا في رمضان عمدا فان ظهر عليهم قالوا رأينا شوا هلال شوا وهو ليس ذريعة لتناول عرضه هو لانه سيقال ان فلان يأكل رمضان - 00:06:45ضَ

وهذا من دفع بفطره بالنية. طبعا هو لا يصوم لانه عنده هذا يوم عيد. اه لكن لا يفطر كما قلنا. نعم. لان الناس ويتهمون على ان يفطر منهم من ليس مأمونا. ويقول اولئك اذا ظهر عليهم قد رأينا الهلال - 00:07:03ضَ

عندك ظهر للصوامع. دقة اقرأ ويقول اولئك اذا ظهر عليهم قد رأينا الهلال. وهذا هو هؤلاء غير المأمونين اذا ظهر عليهم قالوا رأينا الهلال اه ولما كان هذا ذريعة لهؤلاء الى الى فعل محرم سد ملك هذه الذريعة. نعم - 00:07:25ضَ

ومن رأى هلال شوال نهارا فلا يفطر زيد وليتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تأتي. هذا تقدم لنا ومن رأى هلال شوال نهارا الان هذا في اه ثلاثين في اليوم الثلاثين من رمضان - 00:07:51ضَ

ورأى هلال شوال رآه او رأوه رأوه هلال شوال فانهم لا يفطرون لان ذلك الهلال ليس هلال الليلة الماضية وانما هو هلال الليلة القابلة نتقدم لنا وذكرنا خلاف العلماء الذين يفرقون بين رؤية الهلال بعد الزوال وقبل الزوال وقلنا ان الاذهار هو قول - 00:08:15ضَ

ومن من قال بقوله انه يستوي ان يرى الهلال قبل الزوال وبعده في كونه هلال الليلة قابلة وقال خير ورؤيته نهارا للقابلة ذكرنا لكم قول شيخنا رحمة الله عليه محمد - 00:08:40ضَ

ورؤية النهار للتي تلي وهبه من قبل الزوال ينجلي. اشارة الى الى الخلاف نعم ونتقدم نقول لكم ان الذي يرى ليلة في اخر ايام شعبان يقيم على فطره لانه يرى القابلة والذي يرى الهلال في اخر ايام رمضان فانه يستمر على صومه لانه هلال - 00:08:58ضَ

القابلة. نعم قال يحيى وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت ان رمضان قد رؤي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون - 00:09:23ضَ

فانهم يفطرون من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس طيب الآن هؤلاء قوم صائمون وهم يعتقدون انهم يصومون اليوم الثلاثين من رمضان - 00:09:43ضَ

وجاءهم السبت بان هذا اليوم الذي يصومونه هو اليوم الواحد والثلاثون يعني جاءهم السبت بان رمضان دخل قبل شروعهم بالصوم بيوم اما بمستفيضة واما بعدلين ان الهلال رؤيا قبل صومهم بيوم - 00:10:07ضَ

معناه ذاك اليوم هو الوحيد والثلاثون. فيجب عليهم ان يفطروا لان الشهر ليس لا لا يكون واحدا وثلاثين. فيجب عليهم ان يفطروا. يعني في اي في اي وقت جاءهم الخبر - 00:10:30ضَ

يجب عليهم ان يفطروا. نعم زيد اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت ان هلال رمضان قد رؤي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون. مم. فانهم يفطرون من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر. اي ساعة لانه يوم - 00:10:46ضَ

هذا يحرم صيامه زيد غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زواله. اه الآن هذه قضية اخرى الفطر يفطرون لان اليوم يوم عيد. طيب ويوم العيد - 00:11:08ضَ

فيه ايضا من من من انساكه صلاة العيد فإن جاءهم الخبر قبل الزوال بوقت يمكنهم فيه ان يخرجوا الى المصلى ويصلوا صلاة العيد ولم تزل الشمس فهم يصلون صلاة العيد - 00:11:25ضَ

لكن ان جاءهم الخبر ولا يتأتى لهم صلاة العيد قبل الزوال فانهم لا يصلونها ولا يقضونها وهذا مذهبنا ومذهب الشافعية في في رواية ومذهب الحنفية في رواية وذهبت الحنابلة والشافعية في رواية اخرى والحنفية في رواية اخرى الى انهم - 00:11:43ضَ

يقضون هذه الصلاة من الغد واستدلوا على ذلك بما رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة انه جاء ركب الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه انهم رأوه يعنون الهلال - 00:12:09ضَ

نمرؤه بالامس فامر فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا من الغد وهذا الحديث ظاهر لكن اختلف فيه النقاط هذا الحديث اختلف فيه النقاد وطائفة ضعفوه والمالكية لم يعني كثير منهم حق بضعفه - 00:12:31ضَ

ضعفه ابو عمر ابن عبد البر وحكى ايضا الحافظ ابو مطرف القنازعي تضعيفه وقال الحافظ الفاسي هذا حديث يجب النظر فيه ويروى ان الشافعي قال لو ثبت لقلنا به لكن الاظهر انه صحيح - 00:12:55ضَ

والاكثرون حكموا صحتي. صححه الخطابيون ابن المنذر وابن حزم البيهقي النووي وابن الملقن وابن كثير وابن حجر وغيرهم الاذى وانه صحيح لكن هؤلاء الذين صححوه ليس كلهم ذهب اليه منهم من صححه من المالكية عبد الحق الاشبيلي المالكي من جملة وصححه. لكنه لكنهم لا يذهبون اليه. لماذا؟ يقولون - 00:13:17ضَ

لان قوله صلى الله عليه وسلم وامر ان يخرجوا من الغد لم يقل يخرجوا من غد الى الصلاة فهم يخرجون من الغد للمباهاة ولاظهار الزينة لاظهار شعار العيد لكن من غير صلاة - 00:14:01ضَ

قالوا لماذا؟ قالوا لأن صلاة العيد سنة من السنن وجميع التونس وصلتين لا تقضى ينبغي ان تكون هذه مثل غيرها من السنن. لانها لو قضيت لاشبهت الفرائض. وهي ليست فرضا فلا تقضى. قالوا ولو كانت تقضى - 00:14:17ضَ

ينبغي ان تقضى بعد زوال يومها لماذا تقضى من الغد بعد زوال يومها اقرب لوقتها من من من غدها واذا كانت تقضى ينبغي ان تقضى بعد زوال يومها مفهوم؟ مم - 00:14:39ضَ

لكن مع ذلك بعض المالكية رأوا ان هذا الخروج خروج الى الصلاة وان الحديث صحيح ومن هؤلاء اللخم. فقد قال وفي النسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس بان يخرجوا وبه اقول - 00:14:56ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب من اجمع على الصيام قبل الفجر. قال الامام مالك رحمه الله باب من اجماع على الصيام قبل الفجر. اجمع الصيام اي نواه عندك اجمع عليه؟ وانت ايضا - 00:15:11ضَ

وهذا معروف على كل حال في بعض النسخ باب من اجمع الصيام وفي بعضها باب من اجمع على الصيام واللغتان مشهورتان العرب تقول اجمع الشيء واجمع عالشي اذا نواه وقصده واراده. قال ربنا سبحانه حكيا عن نوح عليه السلام فأجمعوا امره - 00:15:31ضَ

وشركاءكم فأجمعوا امركم اجمع الشيعة قال ربنا سبحانه حاكيا ما صنع اخوة يوسف فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابات الجب اين وووا وقصدوا وارادوا ذلك؟ قال الحارث بن حلزة اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء - 00:15:53ضَ

نوو بالليل عزموا على قتال ليلا فلما اصبحوا اجلبوا علينا ولهم ضوضاء. قال ابو ذئب الهزلي ذكر الورود به واجمع امره شؤما واقبل حينه يتتبع مع الورود وهذا هذا البيت من قصيدة لابي ذؤيب الهذلي - 00:16:22ضَ

جميلة جدا يرفي فيها بنيه الذين ماتوا ما توفي في يوم واحد جميعا كان له سبعة سبعة من البنين شربوا من لبن كانت شربت منه حية قبل ذلك جميعا فقال هذه القصيدة - 00:16:43ضَ

عينية الجميلة يقول من المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قالت اميمة ما لجسمك شاحبا ومثل مالك ينفع اما لجنبك لا يلائم مضجعا الا اقد عليه ذاك المضجع - 00:17:09ضَ

واجبتها اما لجسمي انه اودى بني من البلاد فودعوا اودى بني فاعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرعوا وغبرت بعد هموم عيش الناس واخال اني لاحق مستتبع - 00:17:30ضَ

العين بعدهم وكان جفونها سملت بشوك فهي عور تدمع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع والى المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع لابد من تلف مقيم فانتظر ابأرض قومك ام بأخرى المسرع - 00:17:53ضَ

ولقد ارى ان البكاء سفاهة ولسوف يولع بالبكاء من يفجع الى اخر ما قال قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول - 00:18:18ضَ

لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع نافع مولى ابن عمر الامام المعروف تقدمت ترجمته متى رحمة الله علينا وعليه عشرة ومائة - 00:18:36ضَ

عن عبد الله بن عمر الصحابي المعروف تقدمت ترجمته ايضا مات سنة ثلاث وسبعين وقيل سنة اربع وسبعين انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. هذا المعنى رواه الامام مالك رحمه الله - 00:18:50ضَ

هنا عن ابن عمر من قوله وهذا المعنى صحيح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:11ضَ

من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي رواية من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا سيما له. وروى الدارقطني والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:33ضَ

من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له. فهذا المعنى صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. لا يصوم الا من كان اجمع الصيام قبله. من من نوى الصيام - 00:19:49ضَ

ياما قبل الفجر نية عقد النية نية الصيام قبل الفجر هذا هو المسمى عند الفقهاء بتبييت النية من لم يبيت الصيام من الليل اي لمن لم يعقد نية الصيام قبل الفجر هذا هو تبيت النية - 00:20:07ضَ

وهذا محل اختلف فيه العلماء في اشتراط تبيت النية قبل الفجر المذهب عندنا ان تبييت النية قبل الفجر شرط في صحة الصيام مطلقا قال خليل وصحته مطلقا بنية وبيتة. وصحته مطلقا اي فرضا - 00:20:25ضَ

او نفلا او قضاء او اداء او معينا او غير معين. وصحته مطلقا بنية مبيتة وذهب الحنفية الى ان هذا الصيام اذا كان واجبا معينا في رمضان مثلا فانه لا يشترط فيه تبييت النية بالليل - 00:20:51ضَ

ويجوز عقدها نهارا قبل الزوال واذا كان واجبا غير معين فانه هذا الذي يشترط فيه تبيت يتيم الليل الفرق بين الواجب المعين وغير المعين عندهم الواجب المعين قلت لكم كرمضان واجب معين هو الذي له وقت معين - 00:21:18ضَ

لا يمكن ايقاعه الا في ذلك الوقت مثلا رمضان هذا لا يصح صوم رمضان في غير رمضان. ولا يصح اي صيام في زمن رمضان الا صيام رمضان في زمن رمضان لا يمكنك ان تصوم غير رمضان - 00:21:41ضَ

هب انك انت الآن مسافر والمسافر هل يجب عليه الصيام ليس بواجب عليه. طيب هب ان هذا المسافر اختار ان يفطر ان لا يصوم رمضان في سفره. وعليه قضاء واراد ان يقضي ذلك الصيام الذي فاته في سفره في رمضان - 00:21:57ضَ

اقول له هذا لا يجوز. لماذا؟ لأن هذا الزمن مختص لرمضان لا يصح فيه اي صيام الا رمضان. مفهوم الكلام فلما كان هذا عندهم هو الواجب المعين الواجب غير او النذر الانسان النذر ان يصوم يوم الاثنين يوم الاثنين نذر ان يصومه هذا واجب ليس بواجب واجب اوجبه على نفسه من - 00:22:19ضَ

اقل من اوفي بنذرك وهو ايضا معين لأنه نذر هذا اليوم المعين فهذا الواجب المعين يقولون لا يشترط في صحته تبييت النية من الليل. لماذا؟ قالوا لأن تخصيص زمانه يقوم مقام النية - 00:22:42ضَ

مفهوم واذا كان الواجب غير معين قضاء رمضان مثلا هذا يجب علي ان يقضي مثلا آآ او هذه يجب عليها ان تقضي بعض الأيام من رمضان هل يشترط ان تكون هي هذه الأيام بعينها - 00:22:59ضَ

لا فأي يوم يصلح للصيام يجوز القضاء فيه ولا لا؟ طيب فهذا النوع من الواجب غير معين قالوا يشترط فيه تبيت النية مذهب الحنفية رحمة الله علينا وعليه الشافعية والحنابلة يفرقون بين - 00:23:17ضَ

الفرض والنفل ويقولون الفرد يشترط في صحته تبيوت النية والنفل يجوز عقد نيته نهارا الا ان الشافعية يقولون قبل الزوال والحنابلة يقولون قبل الزوال بعده ما سبب اختلافهم هذا الاختلاف - 00:23:38ضَ

هو اختلاف ظواهر الاحاديث الان نحن قلنا اننا لا نفرق بين فرض ونفل كل من نوى الصيام فانه يجب عليه ان يبيته من الليل. لابد ان ينوي هذا الصيام ويعقده من الليل قبل الفجر - 00:23:57ضَ

ما الدليل الدليل اثار الباب عن ابن عمر حديث حفصة لذكرنا لكم حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. هل خص فرضا من نفل؟ لا - 00:24:16ضَ

لم يخص ربنا سبحانه يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يعني ربنا سبحانه امر بالامساك عند الفجر هذا الذي يريد ان يمسك عند الفجر لابد ان يعقد نيته قبل الفجر وهذا هو التبييت والنية. ولم يفرق ربنا سبحانه بين فرض ونفل - 00:24:32ضَ

وقالوا ايضا ان انه لا فرق بين فرض ونفي في الصلاة من جهة اشتراط النية فنافلة الصلاة يشترط لها النية كما يشترط لفريضة الصلاة وقالوا ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه البخاري ومسلمون عن ابن عمر انما الاعمال بالنيات - 00:24:55ضَ

يعني انما صحة الاعمال بالنيات هذا الحديث الذي يفسد الناس يفسده الناس بالفهم انا اقول لا لا لست اقول يفسدون فهمهم له حق يفسدونه هو بايقاع فهم فاسد عليه واحد يصنع شيئا - 00:25:14ضَ

ما تصنع هذا لا يجوز هكذا وانما الاعمال بالنيات. ياك المهم يعني يقصد هو ان نيته حسنة نيته انما الاعمال بالنيات واش معنى انما الأعمال بالنيات؟ ما ما يعني ما ما لا توجد اي علاقة بين هذا الحديث والشأن الذي تستدل به انت بهذا الحديث عليه - 00:25:36ضَ

انما الاعمال بالنيات انت افسدت هذا الشيء. كنت تريد اصلاحه وافسدته وانما الاعمال بالنيات يعني لا تحاسبني على افسادي الذي وقع انما اعتبرنيتي التي كانت واش العلاقة بهادشي؟ ما علاقة هذا الحديث بهذه النية الصالحة والعمل الفاسدة - 00:25:58ضَ

ما عندك علاقة. الحديث معناه انما صحة الأعمال بالنيات ليكون هذا العمل صحيحا وليقع قربة لابد من مصاحبة النية له نية القربى نية العبادة هذا معنى طيب فهم يقولون قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا الان الذي شرع مفطرا - 00:26:18ضَ

شراعة مفطرا ثم نوى اثناء النهار فقد عاري شيء من اليوم ذلك الجزء من النهار الذي لم يأكل فيه ولم يكن له الصيام وهو صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث نفسه وانما لكل امرئ ما نوى وهذاك الجزء الذي سبق من يومه لم يكن نوافل - 00:26:43ضَ

الصيام فكيف يكون فينبغي الا يجزئه هذا استدلالي بالمالكية رحمهم الله حنفية يستدلون على مذهبهم الذي ذكرنا اما فيما يتعلق الواجب المعين الذي لا تشترط له النية فإنهم يستدلون على هذا بما روى البخاري والصحيح عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:27:05ضَ

الله عليه وسلم ارسل مناديا من سليم ينادي في الناس ان من كان اكل شيئا فليتم صومه ومن لم يكن اكل فليصم ذلك اليوم فان فليصم فان اليوم يوم عاشوراء - 00:27:30ضَ

قالوا هذا كان في اول الاسلام هذا قبل فرض رمضان كان عاشوراء مفروضا على الناس كان صيامه واجبا بدليل هذا الحديث قالوا ولم يشرط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيتوا نيتهم الليل - 00:27:50ضَ

فهذا صيام واجب معين لم يشترط له تبيوت للنية من الليل وهذا قولنا اما في الواجب غير المعين فهو فيستدلون على ذلك بما رواه مسلم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول قالت دخل علينا رسول - 00:28:10ضَ

ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال صلى الله عليه وسلم فإني اذا صائم قالوا هذا في الواجب غير المعين اما الشافعية والحنابلة طبعا نحن اجبنا على استدلاء الحنفية - 00:28:30ضَ

اما فيما يتعلق بحيث البخاري قلنا ان القول بان عاشوراء كان مفروضا على الامة قبل فرض رمضان هذا محل خلاف وعلى القول بانه كان مفروضا وهو الذي يبنى عليه استدلالهم على القول بانه كان مفروضا - 00:28:49ضَ

فان فرضه متى فرض اثناء النهار فلا يتصور ان يشترط تبييت النية بالليل لشيء لم يفرض بعده بالليل لما كان ليل ذلك النهار كان عاشوراء غير فرض وانما فرض اثناء النهار - 00:29:13ضَ

فلا يتصور تبييت اشتراط تبييت النية فيه فلا ينبغي ان يقاس عليه رمضان. هذه قضية وعلى التسليم له وهو تسليم جدلي محض بانه كان يمكن ان تبيت النية نقول ان ان فرض صوم عاشوراء نسخ - 00:29:36ضَ

معه شرائطه ولا يقاس عليه ما لم ينسخ واما استدلاله بحديث مسلم رواة عائشة فهذا سيأتي الكلام عليه عندما نناقش الحنابلة والشافعية الشافيت والحنابلة استدلوا بحديث هذا بحديث عائشة دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم - 00:29:59ضَ

وقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم حملوا هذا الحديث على النفل وحملوا الاحاديث التي ذكرنا من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له حملوها على الفرض قالوا بهذا تجتمع الأحاديث - 00:30:19ضَ

لكنه بعد ذلك اختلفوا الشافعية يشترطون ان هذه النية المعقودة يجب ان تكون قبل الزوال. فإذا عقد نية صيام النفل بعد الزوال لم يصح ولم يجزه ذلك اليوم والحنابلة اه يوسعون في ذلك فسواء عندهم او عقد النية قبل الزوال او بعده - 00:30:38ضَ

طبعا الشافعية الاستدلال هو المشكل بالحديث ولاسيما في حيثية اشتراطهم ان يكون عقد النية قبل الزوال ليس في الحديث ما يدل على هذا ليستدلوا به. هم يستدلون بعضهم يستدلوا برواية للحديث هل عندكم من غداء - 00:31:00ضَ

وقالوا الغداء يكون قبل الزوال طبعا وان كان وان كان الغداء باصل الوضع يكون في الغداء قبل الزوال. لكن لا يمتنع ان يتغدى انسان بعده مفهوم هو الوجبة لي ما قبل الزوال. لكن لي عارض يعرض لشيء يطرأ. اكل يتأخر. لا مانع من ان - 00:31:22ضَ

يكون الاكل بعد الزوال ويسمى مع ذلك غداء. ثم ان اللفظ الصحيح المشهورة الواردة عند مسلم هو هل عندكم شيء من غير تقييد بغداء او غيره فإذا اما نقول لهم حينئذ اما - 00:31:45ضَ

ان تطردوا قولكم بان تصححوا من عقد صياما عقد النية قبل الزوال وبعده بناء على ظاهر الحديث. وهذا لا يقول به. او تتركوا الاستدلال به على ما تذكرون وهم لا يذهبون الى هذا والا فهو تحكم - 00:32:00ضَ

والحنابلة اسعد الناس بظاهر هذا الحديث لانهم لا يفرقون بين اول النهار واخره لكن هذا الحديث طبعا يرد على المالكية فهم يقولون هذا الحديث ليس فيه دليل صريح على هذا الذي ذهب اليه الشافعي لماذا - 00:32:19ضَ

الو هذا اولا هذا الحديث قضية عين قضايا الأعيان لا تعارض بها الأحاديث المقررة للقواعد العامة الان قول حديث عائشة وحديث عفصة حديثان يقرران قاعدة عامة لا من لم يبيت الصيام بالليل فلا صيام له. هذا تقرير قاعدة عامة - 00:32:38ضَ

الان عندنا حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل فسألها عند كل شيء قال فإني اذا صائم هذه قضية عين قضايا الاعيان لا تعارض بها الاحاديث المقررة للقواعد - 00:33:03ضَ

ثم ترد على حديث مسلم احتمال. احتمالات ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفطر هو اصبح صائما وعرض اللي هو عارض واراد ان يفطر فسأل هل عندكم من شيء؟ - 00:33:21ضَ

لما عرف انه ليس عندهم قال اني اذا صائم اي كما كنت اني اذا صائم مستمر وصائما. الدواوير رحمه الله عندما يذكر تأويل مالكيته هذا يقول هذا تأويل متكلف مستبعد - 00:33:36ضَ

يظهر لنا وجهة كونه متكلفا مستبعدا. ولاسيما هو حديث مسلم نفسه انه مرة اخرى دخل عليهم قدموا له اهدي اليهم فقال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطى ذاك قال يعني اكله وقال لقد كنت اصبحت صائما - 00:33:51ضَ

واكل فالحديث نفسه يدل على انه صلى الله عليه وسلم في هذه المرة كان اصبح صائما وقدم له حيس فاكل ولا يبعد ان يكون اول حديث مثل اخره. وانه كان اراد ان يأكل شيئا. ولكن لما لم يجد شيئا قال اني اذا صائم اي كما كنت - 00:34:12ضَ

وهذا يعني بن القصار الملكي يقول هذا هو ما تشهد له الأصول يقصد بالاصول حديث حفصة وحديثة عائشة الذين يقررين القاعدة العامة والاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قلنا هذا - 00:34:33ضَ

الاكل والشرب الى طلوع الفجر معناه انه لابد من عقد النية قبله وهذا هو التبييت وعلى كل حال ومذهب المالكية احوط مذهب الحنابلة لا يخلو من قوة لكن مع ذلك حديث مسلم ليس نصا في محل النزاع. فهو يحتمل ما ذكرناه وقضية عين والحديثان الاخران يقرران قاعدة عامة فالخلاف - 00:34:50ضَ

يعتبر هذا الذي وصفت لكم. ولا بأس في هذه الأمور السهلة على المكلف ان يحتاط لعبادته. لا يؤودك ان ان تبيت النية وان عارض عارض ذات يوم ودخلت بيتك وكنت لم تبيت النية لم تجد شيئا يؤكل وعرفت - 00:35:17ضَ

انه لا يجيء شيء يؤكل وقلت بدل ان امكث اظل جائعا اللهم اذهب الى مذهب العنابلة واقول اني صائم ارجو ان انه لا يكون بأس بذلك طيب اذن قلنا لابد من تبييت المياه في الصوم - 00:35:38ضَ

بالنسبة لرمضان يجوز ان تبيت نية واحدة للشهر كله في اول ليت من ليالي رمضان ابيت نية صيام الشهر كله ويجزئ كذلك عندنا وعند الحنابلة الشافعية والحنفية يقول لا يجزئ - 00:36:01ضَ

ويجب ان تبيت لكل ليلة نيتها يستدلون على ذلك بأحاديث الباب التي ذكرنا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له - 00:36:20ضَ

معنى ذلك انه يجب ان يبيت لكل ليلة نيتها وقالوا وذلك ايضا لأن رمضان ليس كل يوم من رمضان عبادة منفردة ليس رمضان كله عبادة منفردة عبادة واحدة انما كل يوم هو عبادة منفردة - 00:36:39ضَ

ويجب لكل عبادة نيتها طبعا نحن قلت لكم قلنا انه انه يكفي نية واحدة في لشهر رمضان قال خير وكفت نية لما يجب تتابعه كل صوم واجب التتابع تجزئ فيه نية واحدة. الصوم الواجب التتابع مثل - 00:37:02ضَ

رمضان مثل كفارة فرضها كفارة القتل كفارة الصوم الفطر العمد نحن ايضا استدللنا بحديث الباب قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وهذا بيت الصيام من الليل الا انه بيت الصيام للشهر كله - 00:37:24ضَ

فقد بيت صيام الليل واستدللنا بحديث ابن عمر هذا الذي ذكرت لكم وانما لكل امرئ ما نوى وهذا نوى صيام الشهر كله قلنا قولكم ان رمضان ليس عبادة واحدة بل كل يوم هو عبادة منفردة. لا نقول به. انا لا نلتزمه - 00:37:47ضَ

ونحن نرى ان رمضان كله عبادة واحدة لماذا لانه كن له صوم واحد من جنس واحد لا يتخلله صوم غيره لا يتخلله صوم غير جنسي لا فرضا ولا نفلا الآن النية لماذا شرعت - 00:38:11ضَ

لتبيين مراتب العبادات ما يجب على الانسان فعله مما يتبرع الانسان بفعله مما من هذا الواجب من هذا الواجب او هذا رمضان ايامه كلها من جنس واحد لم يتخللها صوم غيرها. فلما كانت من جنس واحد كانت عبادة واحدة - 00:38:29ضَ

هم قالوا لا هو رمضان يتخلله ما ليس منه وهو الفطر بالليل لما كان هذا الصوم يتخلله زمن فطر كيف تعدون عبادة واحدة؟ قلنا لهم نعده عبادة واحدة. لان الليل ليس زمنا للصوم اصلا - 00:38:52ضَ

زمن الصوم والنهار فهذا الذي هو زمن الصوم لا يتخلله صوم الا هذا الصوم. فلذلك كان عبادة واحدة. هم يقولون هو ليس عبادة واحدة لانه لو كان عبادة واحدة لكان فساد يوم يسري الى فساد غيره من الايام - 00:39:14ضَ

كالصلاة انتهيت من الصلاة. وكنت قد افسدت ركعة وانصرفت وبعود التدارك. فسدت الصلاة كلها. ففساد بعضها افسد افسد جميعها لانها عبادة واحدة. اما فساد يوم واحد في رمضان هل يفسد غيره من ايام؟ لا فقالوا هذا دليل على انه ليس بعبادة واحدة. قلنا له - 00:39:35ضَ

هذا لا يدل على ما تريدون. لان هذا ينتقد عليكم انتم. قالوا بماذا؟ قلنا انتم تقولون ان من مسح على خفيه الانسان توضأ وكان قد لبس خفيه بعد على طهارة مائية كاملة - 00:40:02ضَ

ثم احدث ثم توضأ مرة اخرى فمسح على خفه. انتم تقولون انه ان خلع خفيه انتقد غسل رجليه يجب عليه ان يغسل رجليه طيب لماذا لم تشرطوا لم تأمروه بان يعيد الوضوء - 00:40:21ضَ

الوضوء عبادة واحدة فسد بعضها ولم يفسد جميعها هكذا نقول ان رمضان عبادة واحدة وفساد بعضه لا يسد جميعه لكن مع ذلك نقول ان المياه تجزيء في الصوم الواجب التتابع. فإن انقطع تتابعه وجب عقد - 00:40:36ضَ

النية لكل لكل ليلة. وهذا مثلا يقع عند الناس انت تصوم في في دخل رمضان تصوم. ونويت الصيام للشهر كله ثم بعد عشرة ايام من صيامك ذهبت لتعتمر سافرت ولا ما سافرت - 00:41:06ضَ

طيب ما حكم صيامك في سفرك هل هو واجب ليس بواجب جائز خلاف الأولى خلاف بين العلماء المهم انه ليس بواجب. طيب ولما صار غير واجب صار يجب عليك انارة الصيام ان تبيت الصيام لكل ليلة. لماذا؟ لأنه لم يعد هذا الصيام واجب التتابع - 00:41:27ضَ

ولذا يقول خير لا انقطع تتابعه بك مرض او سفر عن عبدالله بن عمر انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. طيب اكتفي بهذا والى لقاء اخر ان شاء الله سبحانه - 00:41:52ضَ

اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين - 00:42:08ضَ