باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مرحبا بكم جميعا ايها الاحبة واسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته - 00:00:01ضَ

يقول الله تبارك وتعالى بهذه السورة الكريمة سورة البقرة بعدما ذكر وقص خبر بني اسرائيل في جملة من الايات التي ذكر فيها عتوهم وتمردهم على الله تبارك وتعالى وعلى رسله عليهم الصلاة والسلام - 00:00:20ضَ

قال الله عز وجل بعد ذلك ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:00:48ضَ

فذكر اهل الايمان اول من ذكر وحمل ذلك على المؤمنين من هذه الامة ان الذين امنوا من هذه الامة اعتقدوا واقروا واذعنت قلوبهم وانقادت بما يجب الايقان والاذعان والاقرار به - 00:01:09ضَ

من الايمان بالله تبارك وتعالى وما يتبع ذلك من قضايا الايمان ان الذين امنوا والذين هادوا وهم اليهود وقيل لهم ذلك قيل باعتبار انهم قالوا هدنا اليك يعني رجعنا اليك - 00:01:34ضَ

واصل الهود هو الرجوع يقال هذا اي رجع وكما قيل يا ايها المذنب هد هدء واثبت كانك هدهد على كل حال وبعضهم يقول غير هذا في سببي التسمية الذين اهادوا - 00:02:00ضَ

والنصارى وهم اهل الملة المعروفة قيل سموا بذلك باعتبار انهم قالوا انا نصارى او نحن انصار الله لما قال عيسى عليه الصلاة والسلام للحواريين من انصاري الى الله وبعضهم يقول غير هذا في سبب - 00:02:26ضَ

التسمية بعضهم يضيفهم الى بلدة يقال لها الناصرة وهي كما يقال بلد المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام التي ولد فيها والله اعلم والصابئين هذا الاسم يقال لطوائف متعددة بعض هذه الطوائف - 00:02:46ضَ

كانت على الايمان وبعض هذه الطوائف كانت على الاشراك فهو يقال لقوم من الحنفاء ما كانوا على دينا من اديان الرسل عليهم الصلاة والسلام بعينه يعني ما كانوا على شريعة موسى عليه الصلاة والسلام - 00:03:11ضَ

وما كانوا على ايضا من اتباع المسيح صلى الله عليه وسلم ولكن كانوا حنفا على الفطرة وهو الاقرب هنا والله اعلم بهذا السياق كما ان ذلك يقال لطائفة من النصارى - 00:03:32ضَ

كما يقال ذلك لعبدة الكواكب الذين كانوا في زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وحصلت معهم المناظرة في طريقه في مهاجره الى بلاد الشام رأى كوكبا قال هذا ربي الايات هذا في سياق المناظرة كان - 00:03:51ضَ

مناظرا ولم يكن ناظرا يعني ما قاله معتقدا بربوبية الكوكب ثم توصل الى التوحيد بعد ذلك وانما قاله على سبيل التنزل مع المخالف هذا هو الارجح من اقوال اهل العلم من المفسرين وغيرهم انه قاله مناظرا لا ناظرا - 00:04:11ضَ

وفرق بين المقامين ويقال ذلك ايضا لطائفة من المشركين ايضا اولئك الذين كانوا في زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانوا يعبدون الكواكب ويتقربون اليها ويعتقدون فيها عقائد من تدبير امري العالم - 00:04:36ضَ

وما الى ذلك يضيفون الحوادث الارضية الى هذه الكواكب وحركاتها ومنازلها ويقال ذلك لغيرهم كما يقال لطائفة موجودة الى اليوم في العراق فهذا على كل حال يطلق على طوائف وقد الف بعض اهل العلم - 00:04:56ضَ

مصنفا خاصا في الصابئة واطلاقات الصابئة. هذا فضلا عما يوجد في كتب الفرق والاديان والمذاهب على كل حال فهؤلاء الذي يظهر والله اعلم من هذا السياق الذي في سورة البقرة انهم - 00:05:17ضَ

كما سبق قوم كانوا على الفطرة على التوحيد وليس لهم دين محدد مقرر من شرائع الانبياء عليهم الصلاة والسلام هؤلاء جميعا هذه الطوائف الاربعة الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين - 00:05:36ضَ

هؤلاء من كان منهم على الايمان والتوحيد مع العمل الصالح والاستقامة على امر الله تبارك وتعالى فهؤلاء ثوابهم واجرهم لا يضيع عند الله تبارك وتعالى ولا خوف عليهم والخوف كما ذكرنا في بعض المناسبات هو قلق من امر - 00:06:00ضَ

مستقبل ولا هم يحزنون والحزن وغم يلحق الانسان بسبب امر فائت. هذا هو المشهور في الاطلاق وقد يطلق الحزن مرادا به الخوف لكنه اطلاق واستعمال قليل والله تعالى اعلم واهل الجنة يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا - 00:06:26ضَ

الحسن هؤلاء حينما كانوا في زمان هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبعده قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم كل من كان على الايمان والتوحيد من هؤلاء فهم موعودون بالاجر عند الله والثواب - 00:06:50ضَ

ودخول الجنة وينتفي عنهم الخوف والحزن فاهل الجنة ايها الاحبة هذه الامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم شطر اهل الجنة. نصف اهل الجنة لكن يوجد في الجنة - 00:07:08ضَ

من اليهود والنصارى والصابئين اهل الفطرة والتوحيد والايمان وكذلك من قوم نوح صلى الله عليه وسلم من امن به وهم قلة وكذلك من امن بالانبياء عليهم الصلاة والسلام كالذين امنوا بصالح عليه الصلاة والسلام وهم قلة - 00:07:23ضَ

وهكذا لكن بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فان شرعه قد نسخ الشرائع السابقة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي من هذه الامة ثم لا يؤمن بي الا دخل - 00:07:45ضَ

النار فبعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقال بان احدا من اليهود او النصارى او اهل الاديان ايا كان من الصابئة او من غيرهم لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به - 00:08:02ضَ

لا يمكن ان يكون من اهل النجاة وهذا امر معلوم وهو بالاجماع. ولا يجوز لاحد ان ينازع او يجادل او يشكك بهذه الحقيقة الثابتة لا يمكن ان يصحح دين احد - 00:08:17ضَ

بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان على الدين الاصل الذي جاء به ذلك النبي من غير تحريف ولو كان ذلك موحدا فانه لا يصح ايمانه بنبيه حتى يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:33ضَ

ولهذا قال الله عز وجل عن قوم نوح اضاف اليهم تكذيب المرسلين مع انهم كذبوا بنوح صلى الله عليه وسلم وهو اول رسول الى اهل الارض ولكن من كذب نبيا كانما كذب - 00:08:50ضَ

جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهنا يؤخذ من هذه الاية من الهدايات والفوائد ان ما ذكره الله تبارك وتعالى في هذه الاية من هذه الاصول الكبار من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. هذه الثلاث - 00:09:06ضَ

فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهذه كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله هي موجبة السعادة السعادة الكاملة في الدنيا وفي الاخرة لانه اذا انتفى الخوف - 00:09:33ضَ

او القلق من امر المستقبل وانتفى الحزن الغم بسبب امر فائت فان ذلك يساوي السعادة لان السعادة ترحل اذا وجد الخوف العالم اليوم يعيش بقلق سواء كان هؤلاء في بلادي حروب - 00:09:51ضَ

او كان هؤلاء في بلاد اخرى القلق القلق من ماذا القلق من المستقبل الا من هدى الله عز وجل قلبه بالايمان وكمال الايقان مثل هذا لا يحصل له مثل هذا القلق لانه يؤمن بالقضاء - 00:10:13ضَ

والقدر وان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. فالقلق على ماذا الرزق بيد الله عز وجل فالذي رزقه وفي بطن امه لا تستطيع امه ان توصل اليه الطعام - 00:10:34ضَ

والشراب لم يكن ليضيعه بعدما خرج من بطن امه وضع الله تبارك وتعالى له وهو في بطن امه يدين ورجلين وهو ليس بحاجة لهما وشق فاه وهو ليس بحاجة الى فيه - 00:10:50ضَ

وهو في بطن امه ولكن لانه سيخرج الى عالم يحتاج فيه الى يدين ورجلين والى فيه فهذا لا يضيعه. ايها الاحبة انظروا الى اسراب الطيور والدواب بقعر البحر وفي جو السماء - 00:11:11ضَ

وفي الغابة والصحراء من الذي يطعمها؟ ومن الذي يتعاهدها صباح مساء وانتم قارون في دوركم ومحالكم الله تبارك وتعالى هو الذي يسوق اليها الارزاق فالقلق لماذا؟ المؤمن يعلم ذلك ويتيقنه - 00:11:30ضَ

الامراض تجد الناس لربما يقلقون يتخوفون من حصول امراض تنزل بهم او بذويهم او نحو ذلك واذا سمعوا عن وباء او نحو ذلك فانهم لا تسأل عن حالهم وكثرة تتبعهم - 00:11:52ضَ

بل لربما يجبنون عن كثير من الاعمال التي كانوا يزاولونها والمناسك والعبادات التي كانوا يتقربون بها خشية من هذه العلل والاوساط قلق مع انه ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه - 00:12:13ضَ

وما اخطأه لم يكن ليصيبه. هذه حقيقة مقررة ثابتة ثم المؤمن على اي شيء يأسف ان كان محبوسا بمرضه فهذا يساوي زيادة في الاجور والعطاء والرفعة لان الصحيح ان المرض - 00:12:35ضَ

والبلاء يكون تكفيرا للسيئات ويكون رفعة في الدرجات. وسبيلا الى الحسنات. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل وعلى ذلك خلاف للمشهور انه يكون تكفيرا للسيئات وقد ذكرت دلائل هذا في الكلام على الاعمال القلبية تفصيلا - 00:12:59ضَ

في الكلام على الصبر ثم ايضا هو مع هذه الاجور الزيادة بسبب المرض والوصب هو في زيادة لو علم بها لتمنى الزيادة في العلة والمرض هو فيه زيادة لم ينقص شيء يعطى عطاء اكثر. يزاد - 00:13:22ضَ

وكذلك ايضا الاعمال التي كان يعملها قد يتحسر على رمضان ويقول لم يتسر لي كما كان القيام والصيام يقال ما كان يجري لك كما كان لا ينقص من اجرك شيء - 00:13:42ضَ

ومن حبس معه ممن يرافقه ويقوم على شؤونه فكذلك ايضا ما يصيبهم من هم وغم وحزن بسبب هذا العليل هم يؤجرون على هذا وقيامهم عليه وما يفوتهم من قراءة صلاة وقيام ونحو ذلك يجرى عليهم ما كان من العمل. اذا لماذا - 00:14:00ضَ

القلق ولماذا الحزن ولا يأتيه الا ما قدر له وهذا المرض لن يقرب اجله اطلاقا. لحظة كما ان العافية لن تؤخر الاجل لحظة الاجل هو هو بالمرض وبغير المرض فهذا القلق الذي في العالم ايها الاحبة - 00:14:25ضَ

انما هو لضعف اليقين فهنا ذكر الله تبارك وتعالى هذه الاعمال الايمان بالله واليوم الاخر والاعمال الصالحة من كان متحققا بذلك فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولاحظوا انه هنا - 00:14:45ضَ

حكم بنفي الخوف عنهم ونفي الحزن وكما قلنا بان الحكم المعلق على وصف يزيد بزيادته وينقص بنقصانه فبقدر ايمانهم بالله واليوم الاخر وما هم عليه من الاعمال الصالحة ينتفي عنهم - 00:15:07ضَ

ما ذكر من المخاوف والاحزان ولا هم يحزنون. وهذا الامن وانتفاء الخوف يكون في الدور الثلاثة في الدنيا ويكون في البرزخ ويكون في القيامة وهكذا تستقبلهم الملائكة وتتنزل عليهم وعند موتهم - 00:15:28ضَ

الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم هذا تبشير - 00:15:51ضَ

الملائكة لهؤلاء فهذا لمن تحقق بهذه الاوصاف فينبغي للمؤمن ان يراجع نفسه وان يعرض نفسه على هذه الصفات الثلاث الايمان بالله واليوم الاخر فاذا امن بالله عز وجل حصل له الانشراح - 00:16:14ضَ

وعلم ان الله تبارك وتعالى هو الذي يدبره وهو ربه ومليكه وانه ارحم به من الوالدة بولدها وان ما يختاره له فهو خير له من اختياره لنفسه فيحصل له الطمأنينة - 00:16:32ضَ

فيسعد بذلك بمعرفته بالله عز وجل لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وهكذا ايضا اذا امن باليوم الاخر فانه يعلم ان هذه الحياة قصيرة ومتقضية وان الحياة الحقيقية هناك فاذا حصلت له هنا خسائر او ظلم او بخس حقه وضيع - 00:16:49ضَ

او نحو ذلك الحياة هناك والجزاء الحقيقي هناك والرفعة الحقيقية هناك اما هذه الحياة فانها لا تستحق لا تساوي هذه الدنيا عند الله جناح بعوضة جناح بعوضة ليست بعوضة جناح - 00:17:12ضَ

ولم يقل لا تساوي جناحي بعوضة لأ جناح واحد للبعوضة. وما قيمة البعوضة وما قيمة جناح البعوضة هذا الغم وهذا الحزن وهذا قلق على هذه الدنيا والصراع عليها وعلى حطامها وقطيعة الارحام وما الى ذلك - 00:17:34ضَ

كل هذا الذي ترون على شيء لا يساوي عند الله جناح بعوضة. هذا المقدار الحقيقي لهذه الدنيا عند الله تبارك وتعالى. فاذا اعطي منها الكفار والفجار فلا تذهب نفس المؤمن حسرات - 00:17:57ضَ

على ذلك لانه يعلم حقيقة هذه الدنيا وانها ليست بشيء فاذا فقد شيئا منها فانه يتعزى بما عند الله تبارك وتعالى فالذي اعطاه يعوضه ثم ايضا لاحظوا ان الصابئين ان الذين امنوا والذين هادوا - 00:18:18ضَ

والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر با الصابئون تارة يجعلهم الله عز وجل قسما من المشركين مع اهل الكتاب وتارة يجعلهم قسيما لهم فاذا كان اليهود والنصارى قد يكونوا المشركين يوجد فيهم اشراك - 00:18:41ضَ

فالصابئون اولى وذلك بعد تبديلهم يعني بقي لهم الاسم ولكن فارقهم الايمان الصحيح والتوحيد ووقعوا بالاشراك فحيث جعلوا غير مشركين وذلك ان اصل دينهم على الفطرة كما ذكرنا ليس فيه اشراك - 00:19:08ضَ

والشرك حصل بعد ذلك كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فهنا هذه الاصناف الاربعة الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين هذه الطوائف الاربع التي وصفها بهذه الاية من سورة البقرة بالايمان او من قال من امن - 00:19:32ضَ

بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم. بمعنى اذا كانوا على استقامة وتوحيد مع العمل الصالح وفي سورة الحج ذكر ست ملل هذه الاربع وزاد عليها اهل الاشراك - 00:19:56ضَ

والمجوس ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى ولاحظ قدم الصابئين على النصارى في اية الحج وفي اية البقرة قدم النصارى على الصابئين والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة - 00:20:20ضَ

ان الله على كل شيء الشهيد هنا في اية الحج ذكر ذلك في مقام الحكم بين هذه الطوائف ذكرهم بهذا الترتيب بحسب حالهم فذكر الذين هادوا والصابئين باعتبار انهم قبل النصارى - 00:20:42ضَ

يعني من الناحية التاريخية ثم ذكر النصارى والمجوس والذين اشركوا اما في سورة البقرة في هذه الاية فذكرهم بحسب مراتبهم فيما هم عليه من الدين والايمان ونحو ذلك فذكر اليهود - 00:21:02ضَ

ثم ذكر النصارى لان النصارى في الاصل كانوا على شريعتي التوراة فلم تنسخ وهم متعبدون بها وانما جاء عيسى صلى الله عليه وسلم مكملا لها ناسخا لبعض الاسار والاغلال. الشرائع - 00:21:26ضَ

الثقال التي كانت على اليهود ولم تنسخ التوراة ببعث عيسى صلى الله عليه وسلم وهو من جملة انبياء بني اسرائيل واذا ذكر لاهل الكتاب في القرآن فهم اليهود والنصارى فهنا ذكر اليهود ثم ذكر النصارى في اية البقرة ثم ذكر الصابئين - 00:21:45ضَ

بعدهم باعتبار ان الصابئين دون اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى اهل كتاب لكن اذا كان هؤلاء جميعا على الايمان فهم اهل نجاة قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم وشرعت - 00:22:06ضَ

موسى عليه الصلاة والسلام وشريعة عيسى صلى الله عليه وسلم لم تكن عامة لجميع الخلق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس - 00:22:23ضَ

عامة هذا في جملة خصائصه عليه الصلاة والسلام واليهود لا يدعون الى دينهم ولا يبشرون به والنصارى جاء عن المسيح عليه الصلاة والسلام ان صح عنه فيما يوجد في كتبهم الان انه قال بعثت لهداية خراف بني اسرائيل الضال - 00:22:37ضَ

له فهذا يحتج به عليهم في الارساليات التنصيرية التي يرسلونها في بلاد المسلمين وفي غير بلاد المسلمين من البلاد الوثنية ونحوها فيقال ما شأنكم وهؤلاء فانما جاء عيسى صلى الله عليه وسلم الى قوم - 00:22:56ضَ

معينين ولم يرسل الى العالمين ولذلك وجد من وجد من الصابئة في زمن هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاعتبر ذلك لهم يعني الايمان والتوحيد لان اولئك الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما كانت بعثتهم - 00:23:15ضَ

عامة لجميع الخلق واقرب مثالا على ذلك الخضر فلم يكن على شريعة موسى صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يسعه اما بعد لبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسع - 00:23:33ضَ

الخروج عن اتباعه وشريعته بل قال صلى الله عليه وسلم لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي وانا اؤكد على هذا المعنى من اجل الا يتشكك احد فيه - 00:23:50ضَ

هذا من القضايا الاصول المجمع عليها ويوجد من يغضب اذا قيل ان اليهود والنصارى في هذا العصر كفار وانهم من اهل النار ان ماتوا على ذلك يصحح ايمانه ولربما يلبسون بمثل هذه الايات - 00:24:05ضَ

ثم ايضا لاحظوا في هذه الاية ان الله لما ذكر مساوئ بني اسرائيل وعتو بني اسرائيل وكما ذكرنا في ليلة سابقة ان ذلك لم يكن عاما لجميعهم فقد وجد فيهم اخيار وصلحاء - 00:24:26ضَ

كما قال الله تبارك وتعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فهي في اهل الكتاب كما سبق فلما ذكر مساوئ هؤلاء اليهود وكان منهم اخيار فذكر الله تبارك - 00:24:46ضَ

وتعالى من يكون من اهل النجاة والوعد بالطاف الله ورحمته وينتفي عنه الخوف والحزن ويقال ايضا يؤخذ من هذه الاية ان من ثمرات الايمان بالله واليوم الاخر والاعمال الصالحة حصول الاجر الثواب عند الله - 00:25:06ضَ

تبارك وتعالى وزيادة على ذلك انتفاء الخوف وانتفاء الحزن. ولذلك اذا ضعف ايمان الانسان كثرت مخاوفه وكثرت الامور المزعجة والمقلقة له فهو يترقب كل شيء يترقب المكروه دائما واذا فاته شيء - 00:25:29ضَ

من هذه الدنيا من فقد محبوب او فقد مال او نحو ذلك فان نفسه تذهب حسرات على ما فقد واهل الايمان تجدهم في حال من الطمأنينة وقد ذكرت شواهد لهذا - 00:25:52ضَ

قديما وحديثا في مناسبات سابقة كذلك ايضا يؤخذ من هذه الاية ان الله تبارك وتعالى يجمع بين الترغيب والترهيب يعني حينما يذكر ما فعله بهؤلاء اليهود ويذكر مساوئهم ونحو ذلك - 00:26:09ضَ

يذكر الوعد بعد ذلك لمن كان على الايمان والعمل الصالح ان الذين امنوا والذين حادوا ان هذه تفيد الاهتمام بالخبر وتوكيد الخبر فهي بمنزلة اعادة الجملة مرتين فهذا يدفع به ما قد يتوهم - 00:26:35ضَ

من ان الذم السابق يشمل جميع اليهود فقد يتوهم ان سلف هؤلاء الذين لحقهم الذم انهم كانوا جميعا على هذه الحال الموصوفة ايضا الابتداء باهل الايمان. لا شك ان من ذكر معهم انهم كانوا على الايمان - 00:27:00ضَ

ولكن هذه الامة لما كانت اكمل الامم واعظم في تحقيق الايمان وشرائع الايمان في هذه الشريعة والملة اعظم مما هو في غيرها وهي كما قال شيخ الاسلام رحمه الله بمنزلة الشرائع المتعددة - 00:27:26ضَ

بسعتها شمولها والايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فشرائع الايمان كثيرة في هذه - 00:27:45ضَ

الملة والشريعة وهذه الامة اشرف واكمل فابتدأ بذكرهم وجاء هذا الوصف المطلق لهم ان الذين امنوا مع ان اولئك كانوا على الايمان اعني من كان منهم ناجيا كما قال الله عز وجل عنهم يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف - 00:28:00ضَ

وينهون عن المنكر فقدم اهل الايمان مع انهم اخر هذه الامم من ناحية الزمان فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وهذا من فضل الله عز وجل - 00:28:22ضَ

على هذه الامة ولاحظوا انه حينما ذكر هذه الطوائف والكلام فيهم ذكر اهل الايمان فلم يفوت ذكرهم هكذا ايضا يؤخذ من هذا سعة رحمة الله تبارك وتعالى ولطفه بعباده فان الله تبارك وتعالى حينما ذكر قبائح بني اسرائيل - 00:28:43ضَ

لم يترك ذكر الجزاء والوعد الحسن لمن كان على ايمان واستقامة وان كان اباؤه واجداده على انحراف وضلالة فانه لا تزر وازرة وزر اخرى وكذلك ايضا لاحظوا نفي الخوف والحزن - 00:29:08ضَ

تعبير بنفي الخوف لا خوف جاء ب الخبر الاسمي لا خوف وهذا ايضا في سياق النفي يفيد العموم يعني لا يوجد خوف بوجه من الوجوه وهذا يشمل كما قلت الدور - 00:29:34ضَ

الثلاثة وينفي جنس الخوف عنهم والجملة الاسمية كما نعرف تدل على الثبوت والدوام والحزن جاء بالخبر الفعلي ولا هم يحزنون يحزنون فهذا الحزن يقع ويتجدد بسبب ما يقع من موجباته واسبابه فهذا لا يقع لهم حزن بحال من - 00:29:52ضَ

الاحوال وقدم الضمير المتعلق بهم ولا هم يحزنون للعناية بهم كما تقول انت لا خوف عليك الاصل ولا يحزنون هم فقال ولا هم اعتناء بهم فيكون لهم كمال الاطمئنان قد يقال - 00:30:22ضَ

لا يحزنون باعتبار العموم لكن افرادا منهم يقع لهم ذلك. قال ولا هم يحزنون فدل ذلك على عناية بهؤلاء وما يتصل بهم واذا نفي الخوف والحزن عن هؤلاء الموصوفين بهذه الاوصاف فان مفهوم المخالفة ان غيرهم - 00:30:46ضَ

وموضع المخاوف والاحزان فمن فارق الايمان والعمل الصالح فلا تسأل عن حاله لا تسأل عن مخاوفه وقلقه ولا تسأل عن احزانه في الدنيا وفي البرزخ وفي القيامة وفي النار والقرآن مليء - 00:31:07ضَ

بدلائل ذلك وشواهده تصور لو انك اتيت الى مكان فيه حريق او نحو ذلك وتسمع الصراخ الذي يقطع نياط القلوب الله عز وجل يقول عن اهل النار وهم يصطرخون فيها - 00:31:34ضَ

يصطرخون صراخ مستمر لا ينقطع تصور لو ان احدا يحترق ويصرخ ناس لا يتمالكون اصلهم فزع شديد الذي لا علاقة له لربما يفزع ويبكي ويخاف هذه النار مليئة بالصراخ الرجال والنساء - 00:31:50ضَ

على حد سواء لان عذابها لا يطاق ولا يحتمل. هو لا يوجد فيها بطل يقول انا اتحمل ويكظم ويظهر شيئا من التجلد ولا يحصل فيها مؤانسة بسبب كثرة الداخلين فيها - 00:32:11ضَ

ثم ايضا لاحظ في خط هذه الاية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون باعتبار ان من استقر اجره عند ربه تبارك وتعالى وارتاظت نفسه بالايمان فكانت هذه عاقبته ومصيره ومعنى ذلك انهم امنون في الجنة - 00:32:30ضَ

والنعيم وفي الدنيا كما قال شيخ الاسلام رحمه الله جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة اسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم لذة الايمان ولذة النظر الى وجهه الكريم - 00:32:55ضَ

في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه - 00:33:11ضَ