باحث

والثمار الغالب من المغلوب وان كان هدف كرة القدم قليل وهو في الخيول اكثر مسابقة عالخيول الا انه موجود في بعض البلاد ثم تضييع الواجبات انه يضيع الانسان من يعول وان يضيع الفرائض التي فرض الله عز وجل - 00:03:05ضَ

هذا في النظر فلو وقع النظر فلتة وما وقع ادمان مع عدم يعني نصيحتي بهذا الا ان الامر يهم. لا انصح بالتعلق القلب بالمباريات من اراد ان يمارس ولا حرج - 00:03:31ضَ

وقع خلاف بين الباحثين في هذا الزمان وتحمس بعضهم لشيء لا ارى مدعاة للحماس به قالوا المباريات بهذا التنظيم بهذه الاسماء والمسميات مع وجود الحكم ووجود عدد معين قالوا هذا ما ما عرفه من قبلنا - 00:03:50ضَ

ايش المشكلة في هذا الاصل في الالعاب الحلوة وليست الحرمة والاصل في الاقوال حلول الحرمان الاقوال الحرمة والمصطلحات استغربت جدا جاتنا رسالة من بعض اخوانا ان فلانا انتقدك لانك قلت عن الجهاد الفريض الغائب - 00:04:17ضَ

هذا اسلوب حزبي الجواب كان شاي عندما تقول ان كلام على عبارة الفريضة الغائبة كلام حزبيين. انت المطالب بان تأتيني بالوكولات الحزبيين انهم بيقولون هذا اذا لم تأتي بالنقولات كلامك ينشأ - 00:04:42ضَ

يعني كلامك انشائي ايضا. ثم يقول قال السلف في مثل هذا تسقط الفريضة. قلت له انت هذا كلامي شائف. ابحث في كل كتب السلف يقولون تسقط شيخ الاسلام يقول عبارات التكليف وتصدق ما درت على اسئلة السلف - 00:05:12ضَ

لكن لا ماني عمها واذا عجب الي ينتهي ممن قال عن اه عن كلامه كلام علمي اين الكلام العلمي فيه كله ادعاءات كله يعني باطل كله باطل. الشاهد الاصل في العبارات الاصل في الافعال الحج وليس الحرمة والله تعالى اعلم - 00:05:31ضَ

ما اه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سياحة امة الجهاد يحسن الحديث. شيخ الاسلام ابن تيمية يشرحه شرحا بديعا في كتاب قضاء الصراط المستقيم ويقول في احد امتي الجهاد - 00:05:50ضَ

في مقابله هنالك سياحة لاهل البدع يتركون ديارهم ويتنقلون من مكان لمكان لمكان ولا يجاهدون في سبيل الله ويجعلون هذا التنقل هو الجهاد قلت سبحان الله يعني كأنه يتكلم على بعض الفرق الموجودة - 00:06:07ضَ

تكون الجهاد في سبيل الله ويهربون من واقعهم وبحملوا هالبطانيات وبنتقلوا من مسجد لمسجد ويعتقدون هذا هو الجهاد شيخ الاسلام يقول هذا صنيع اهل البدع وهذا استبدال الجهاد في سبيل الله بالذي هو تركوا الذي هو خير وصنعوا الذي هو ادنى - 00:06:29ضَ

نحن نعمل بشركة كهرباء تولد الكهرباء وعندنا سيارات تعمل على الكهرباء الجائز لنا ان نشحن هذه السيارات من كهرباء الشركة علما اننا نأخذ خصم في بيوتنا على الكهرباء. فهل جائز شحن هذه السيارات دون اذن صاحب العمل؟ لا - 00:06:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم ولو كان قضيبا من اراك الا باذنه لا يحل مال امرء مسلم الا باذنه ولو كان قضيبا من اراك - 00:07:11ضَ

المال ليس الامور المادية فقط الكهرباء مال. وتشحن كهرباء بنقول اذا الاصحاب اصحاب هذا المحل او هذا المكان او اصحاب الكهرباء ليس لك ذلك. كنت اسأل عن شحن الهواتف. ونحن على ابواب رمضان. اسأل الله جل في علاه ان يبلغنا رمضان. نسأل الله سبحانه - 00:07:28ضَ

يجعلنا ممن يعمل عملا يرضاه ويتقبله آآ كنت اسأل عن شخص من الهواتف في حق المعتكفين في بيت الله الحرام وكان يبدو ان الامر سهل والقائمون يتساءلون حتى سألت بعض المسؤولين قالوا نحن نمنع - 00:07:49ضَ

ونعمم على اصحاب الفتوى في الحرم ان يفتوا الناس بالمن فاذا هم منعوا ما يريد شحن الا هذا ازا منعوا فهذه اشياء ما مردها الى من بيده من خراب ومن يملكها سيدنا ذنوب وان لم يأذنوا لم يجدوا - 00:08:13ضَ

سألني بعض الاخوة اه هنالك يعني طلبة يطعمونهم من الوزارة بسكوت وبعض الاشياء يقول تزيد الكميات المدرة تعطي كل معلمة كرتون هل هذا جائز؟ قلت اذا كان المسئولون يقولون زائد يؤخذ والجائب والا فلا - 00:08:37ضَ

فقالت هذا شيء خاص بالمديرة بات اما هم يمنعون قلت ممنوع. ازا كانوا يمنعون ممنوع فالذي يبذل شيئا ان اذن باخذه جاد وان لم يأذن لا يجوز والاسم ما حاك في الصبر كما قال النبي - 00:08:56ضَ

خبر المسؤول عنك بكذا. قال ما استطيع. لماذا لا تستطيع؟ هذا اسم خبر المسؤول قال له ما يستطيع يخبر المسؤول لماذا هذا الاخ اذا لقد اقبلنا على شهر شعبان وورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم اغلبه - 00:09:17ضَ

كيف اصوم؟ هم اغلبه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم سبحان الله شعبان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان ترفع فيه الاعمال الى الله - 00:09:35ضَ

فهو شهر فيه خير عظيم يغفل الناس عنه. والذي يظهر لي ان العمل يرفع على مرحلتين الاثنين والخميس ثم هنالك رفع لكل ما رفع يومي الاثنين والخميس يقول في هذا الشهر - 00:09:52ضَ

وهو شهر شعبان وشهر شعبان ترفع ترفع الاعمال فيه فهو بين الاشهر بمثابة يومي الاثنين والخميس بين الايام ترفع فيه الاعمال الى الله عز وجل ولا يرفع عمل المشرك او عمل المشاحن - 00:10:10ضَ

جل في علاه ينزل نزولا يليق به في منتصف شعبان ويغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن فهؤلاء لا يغفر لهم فشعبها بتصفي علاقاتك مع الناس وتحسنها قبل ان تدخل مدرسة رمضان - 00:10:35ضَ

ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك رمضان العلاقة بين الناس ينبغي ان تعود حسنة وان يتفقد الانسان علاقته مع اخوانه وان الصلح بينه وبينهم حتى يدخل رمضان والله عز وجل يغفر له - 00:11:00ضَ

ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان واختلف اهل العلم ما هو السر من اكساره صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال السر فضل شهر النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه يغفل عنه كثير من الناس - 00:11:21ضَ

والنبي علل ذلك بقوله ترفع فيه الاعمال الى الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يومي الاثنين والخميس ويقول فيهما ترفع الاعمال الى الله. واني احب ان يرفع عملي وانا صائم - 00:11:37ضَ

قالوا من هذا الباب منهم من قال حتى يتدرب على تحمل مشاق رمضان فان صام رمضان فلا يشعر بمشقة وكلفة فيروس حتى يسهل عليه صيام صيام رمضان كان يصوم من شعبان. وهذا في حق احاد الامة - 00:11:59ضَ

والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل يصوم ويواصل ويقول اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني منهم من قال وصرحت بهذا عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم مع ازواجه - 00:12:26ضَ

فكانت ازواجه كما اخبرت عائشة تقول كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان فالواجب اليوم على الزوج والواجب على الاب ان نذكر زوجته وبناته بالقضاء بسبب العذر الذي كتبه الله تعالى على حواء وبنات حواء - 00:12:49ضَ

فلما قضى الله عز وجل ذلك طيب خطر في بالي خاطر النبي يقول كتبه الله على بنات حواء لان الجني لا تحيض وكأن هذا ينفي وجود مخلوق بين الانس والجن - 00:13:16ضَ

سواء كانت الجنسي ذكرا او او الانثى او الجني ذكر والطرف الاخر انث يخطر في بالي هذا وهذا محتمل قوي وليس الكلام ببعيد. طيب بلاش هذا الاستطراد نرجع فنقول المرأة - 00:13:38ضَ

التي افطرت بسبب الحيض فيجب عليها قبل ان تدخل رمضان ان تكون قد قضت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مع نسائه اذا كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ

اه عقد على احدى عشر وكان له من النسوة فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم صام مع كل واحدة منهن يومين او ثلاثة صار مع اغلب الشهر وهذا من حسن عشرته لاهله - 00:14:14ضَ

من حسن العشرة للاهل انه لما المرأة تقضي وين يكون معها هي تقضيه وهو يصوم نافذة ادم حسن عشرة الرجل زوجه. فمن اراد ان يدخل فهذه سنة وهذا شهر فضيل. يسن فيه - 00:14:30ضَ

الصيام خاصة والاعمال الصالحة بعامة. والله تعالى اعلم رجل لا يقوم بجماع زوجته هل هو اثم وهل تعتبر الزوجة مطلقة؟ لا بعضهم قال اذا مضى اربع اشهر ولم يمسها هذا محرم - 00:14:48ضَ

وهذا من الايلاء هذا على الحلف العلاقة بين الزوج والزوجة مودة ورحمة فترة المدة وفطر الرحمة بتغلب فالرجل بحاجة للزوجة في الاول ليست كحاجته للزوجة في الاخر الرجل لما يكبر يضعف - 00:15:07ضَ

الرجل لما يكبر يضعف ولله الحكمة البالغة حتى مع المرأة لما تكبر الله يرفع عنا الحيض حتى تنقطع اليه حتى لا يمنعها الحيض من ان تترك الصيام وتترك الصلاة فالواجب على الزوج ان يعف زوجته - 00:15:29ضَ

والواجب على الزوجة ان تعف زوجها والا يعرض كل منهما الاخر للشهوة المحرمة وان يجد الانسان يعني شهوته فيقضي اربه على وجه يعني لا اسم فيه فالواجب على الزوج الاعفاف - 00:15:49ضَ

حتى من لم يجد زوجه الواجب عليه ايضا الاعفاف والاستعفاف بالصوم هذا هو الدواء النبوي فالشاهد بارك الله فيك الجماع الاعراض عنه بالكلية وتعريض الزوجة للفتنة هذا هو الحرام والله تعالى اعلم - 00:16:13ضَ

ما مدى درجة الدفاع عن نفسي في حالة تهجم رجل علي باداء الجهاد يؤدي الى موته لك حق ان تدرأه بالاقل فالاقل بالاقل فالاشهد. فالاشهد حتى اذا وصل الى القتل - 00:16:33ضَ

لك حق هذا ليس بواجب عليك بخلاف العرض المال والنفس لك حق ان تدفع. وان تركت حقك فلا تأثم ولذا في وقت الفتنة الامية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليكن احدكم - 00:16:51ضَ

ابني ادم كما ورد في الحديث كنخير يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال كن المقتول ولا تكن القاتل عثمان رضي الله تعالى عنه آآ ما قاوم ماذا فعل - 00:17:12ضَ

تسلم وقتل واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك صهيب بدل مالك الكفار لما لحقوه بذل بالهم ولك حق ان تنزل عن مالك ولك حق ان ولك حق ان تدافع عن مالك - 00:17:36ضَ

وقد ثبت عند مسلم واحمد في ابي هريرة وقال قال صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد من قتل دون مال فهو شهد لك ان تدافع فان قتلت ام شهيد - 00:17:57ضَ

ومن باب اولى عن نفسه. وفي الحديث من قتل دون نفسه فهو شهيد لكن هل هذا الحق لك ان تتنازله عنه؟ الجواب نعم لك ان تتنازل عنه كما في قواعد الفقهاء - 00:18:11ضَ

ان تدفع بالايسر بالاقل تبدأ بالاقل. يسرق مالك. يريد يقتلك لا يجوز لك ان تقتله تضربه بالعصا فيقلع فليس لك ان تضربه بالسكين فاذا اذا اضطررت للقتل فانت لست لست بقاتل - 00:18:26ضَ

اذا دافعت عن نفسك فانت لست بقاتل والله تعالى اعلم هل ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم امرة واحدة ام اعتمر اكثر من عمرة في نفس السفرة النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات او اربع مرات. والعلماء يقولون ثلاث مرات مستقلات واربع مرات مع عمرة الحج - 00:18:48ضَ

وما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عمرة في سفرة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعتمر اكثر من مرة ولم يعتمر غيره من اصحابه اكثر من عمرة في سفرة واحدة - 00:19:08ضَ

ولم يعرف التنعيم الا عندما كانت تحيض المرأة عائشة لما دخلوا مكة رضي الله تعالى عنها جاها العذر هابط فلما رجعوا بكت فقال النبي لماذا التمكين كانوا يتسابقون على الخير - 00:19:28ضَ

قالت يا رسول الله الناس يرجعون بحج وعمرة وانا ارجع بحج دون عمرة حيضها منعها من ان تعتمر وامر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ان يأخذ اخته الى التنعيم - 00:19:50ضَ

ستحرم من هناك كان سيفنا الالباني رحمه الله يقول عن التنعيم ميقات الحيض من النساء ما عرفت في زمن الصحابة في زمرة زمن التابعين ما عرف ان احدا ذهب للتنمية - 00:20:08ضَ

كان يقول هذا ميقات الحيض يذهب اليه الحائض من النساء حتى ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه لما ذهب مع اخته ما اعتمر يعني هو معها فلو جاز له ان لو كان العمرة لو كانت العمرة الثانية - 00:20:23ضَ

في السفرة الواحدة معروفة من ادنى الحل وكانت معروفة من ادنى الحلوة التنعيم من ادنى الحلم لا اعتمر لكن وذهب معها على انه محرم ولم يذهب مع معها كونها يعني معتمرة - 00:20:43ضَ

اريد ذات الامة هي فاتتها العمران بسبب الحي النبي صلى الله عليه وسلم رخص لها وليست هذه الرخصة خاصة بها. وانما تشمل كل وانما تشمل كل من كان حالها هذا ها رضي الله تعالى عنها - 00:21:06ضَ

هل المرأة المسنة الكبيرة العمر عدة نعم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والعدة حق الزوج حتى لو كان ميتا والذين لفظ عموم والعموم يشمل صغير الكبير - 00:21:25ضَ

يشمل الصغير والكبير ليست الحكمة من العدة براءة الرحم وانما ايضا العدة الاستعداد بان تعيش المرأة حالة اخرى. فالذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا هذه لفظ الذي لفظ عام يشمل جميع النساء - 00:21:50ضَ

طيب هل هذه يشمل المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها؟ نعم تعبيرنا الدارج حتى اسهل تصور المسألة امرأة كتب كتاب وما ما دخل بها ما صارت جفاف طب هل تدخل تحت والذين يتوفون منكم - 00:22:11ضَ

ادخل ادخل تدخل طيب امرأة كتب كتابها ومات زوجها ما دخل بها عليها العدة نعم عليها العدة باتفاق المطلقة طلقت قبل ان يدخل بها فهذه ليس عليها عدة تدخل تحت الذين يتوفون منكم ما تدخل - 00:22:39ضَ

الاية الذين يتوفون منكم ولماذا تزوجها؟ هذه ايش طلقها دواء ولد في الاية يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من عدة؟ - 00:23:02ضَ

اذا طلقت المرأة طلاق غير الوفاة اتفق اهل العلم على ان المرأة وان لم يدخل بها ومات زوجها فعليها العدة في بيت ابيها عدة الوفاة تغير عدة الطلاق. والله تعالى اعلم - 00:23:19ضَ

انا طالب في المدرسة الله سبحانه وتعالى انعم علي بان رزقني صوتا جميلا ولي استاذا يحب صوتي وكلما اراد ان يعطي درسا يطلبني من اجل ان اقرأ القرآن فاتوكل على الله عز وجل وادعو ان يوفقني وان - 00:23:39ضَ

وان ما اقرأه يكون لوجهه الكريم. وعندما ابدأ بالقراءة اشعر انه قد دخل شيء من الرياء في قلبه مع انني اثناء القراءة ادعو ربي وعندما انتهي من القراءة اشعر بالضنك والكآبة خوفا من ان اكون قد قد وقعت في الرياء - 00:24:00ضَ

ابو السمعة فماذا علي ان افعل اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت ابي موسى الاشعري قال لقد اوتي مزمارا من مزامير داوود وكان ابو موسى لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا اليه - 00:24:17ضَ

فقال له لو كنت اسمع لو كنت اعلم انك تسمعني لحضرت لك القرآن تحبيرا ودل هذا الحديث دل هذا الكلام اه والنبي اقره صلى الله عليه وسلم على ان الرجل ان حسن صوته - 00:24:36ضَ

وجوله فهذا من ذكر الله عز وجل قوم يذكرون الله اعلى واغلى انواع الذكر القرآن لو الان احنا سمعنا لرجل مجود منا ويبدو نحن نسمع نحن نذكر الله قد نحن واياه - 00:24:53ضَ

فلو جوده تجويدا زائدا صلح الرجل في ذلك وهذا ليس من الرياء وانت يا بني اسأل الله ان يحفظك وان يرزقنا واياك حفظ القرآن آآ خوفك من الرياء علامة الحياة - 00:25:10ضَ

علامة اخلاص كان الامام الشافعي يقول لا يخاف من الرياء الا مخلص. الاطباء بقولوا العضو متى شعر صاحبه فيه بالالم فمعناه العضو حي وليس بميت فالانسان متى شعر بالخوف من الرياء - 00:25:25ضَ

فالذي يحرص على الاخلاص يخاف من الرئيس وما الذي الذي هو مرائي؟ لا يسعد. كالميت وما لجرح بميت ايلام ما يتألف ميت فالمرابي لا يتألم المرابي لا يشعر بالالم حسن نيتك - 00:25:47ضَ

واعلم هذا الرياء بالنسبة للعمل على ثلاثة انحاء النوع الاول وان يقودك للعمل الرياء فهذا عمل مردود على صاحبه محبط لا يقبل عند الله يعني واحد يقرأ قرآن بالسمعة اما اذا اراد ان يسمعك احد فلا حرج - 00:26:11ضَ

الانسان يعطى جائزة ليحفظ وهو الله يعلم في قلبه انه يحب القرآن وانه يحب ان يحفظ القرآن لكن طمعه ابوه بجائزة او ظلم الجائزة سواء يعني رسمية او غير رسمية - 00:26:40ضَ

فكانت له حافزا بشيء هو يرغبه ويريده. فهذا لا حرج فيه فعند ابي عبيد في فضائل القرآن كان عمر يعطي الاعاطي لحفظة القرآن عطية فلا حرج يعني انت قلبك ونيتك تحب الله. تحب كتابه - 00:26:56ضَ

تحب ان تحفظ كتاب الله فابتهلت فرصة فيها محفز لك لا حرج في ذلك النوع الاخر من الرياء تبدأ العمل بنية مخلصة ثم يدخل عليك الرياح فيحبط من عملك بمقدار ما دخلت - 00:27:19ضَ

من الرياح ولا يحبط اصل العمل النوع الثالث ان يدخل عليك العجب بعد الفراغ من العمل وينقص من اجرك بمقدار ما دخل من العجب الاصحاب والسلف الصالح يخافون شديدا من العجب - 00:27:38ضَ

وكان خوفهم من العجب كخوفهم من الرياء. ولذا كانوا يكتمون الاعمال وكانوا يعتقدون وكان بعضهم بعضا ان الخير الذي اجراه الله على يدي او ان الخير الذي اجراه الله على الانسان - 00:27:56ضَ

انما هو منة منه وليس لي منة على احد حتى يدفع العجب وكان بعضهم يقول لان انام دوار الليل ولا اقول شيئا من الليل واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل - 00:28:10ضَ

واصبح معجبة فهذه الامور هل يوجد اشكالية في تعدد التفاسير؟ لا في التفسير اقوال خلافه خلاف تنوع وليس خلاف تضاد وحتى من بعد السلف اذا نزع المفسر فائدة بدلالة من الدلالات المعتبرة - 00:28:32ضَ

في علم الافول فهذا امر لا حرج فيه ولدت تفاسير تكفر والكتاب كتاب الله عز وجل لا تنتهي عجائبه ولا يستطيع ان يحيط به عقل فكل من قرأ القرآن وكان من اهل العلم وضبط موضوع الدلالات وطرق الاستنباط - 00:28:58ضَ

يستطيع ان يعني ان يقدم جديدا يستطيع ان يقدم جديدا. وهذا هو السر في كثرة التفاسير يعني في مكتبتي قرابة اكثر من الف تفسير مطبوع واكثر من خمسة الاف تفسير مخطوط - 00:29:18ضَ

وبعد يعني الانسان يستطيع ان اه النظر في التفاسير ان يجد عجبا كتاب الله عز وجل يدهش ويحير وسم الانسان يقرأ فالله جل في علاه يعني يلهمه ويعلمه على وفق ما تعلم من قواعد كلية فيقول في نفسه والله - 00:29:37ضَ

كأنني ما قرأت هذه الاية قبل هذه المرة وهذا كثير في القرآن وهذا حصل لعمر لما ذكره في ايات افائن مت سمعتها اول مرة وهكذا والله تعالى اعلم اريد ان آآ احج - 00:30:04ضَ

وامي قد حجت من قبل يريد يجعل امه زريعة حتى يحج هو المقصد نبي وطيب طيب واحد عندك مال عندي مال شو اسمك عمك اسمك خالة لو امك حقك شوف لك وحدة من المحارم. حدي جاها عحسابك واجعلها ذريعة - 00:30:25ضَ

يؤذن لك الشاب ان يحج على ان يكون محرما. محرما للامرأة الكبيرة لم تعد فهذا لله الحمد والمنة هذا لون من الوان التوسيع على الناس في الحج فبعض الناس غير نبيه غير فطن - 00:30:46ضَ

في دنياه لكنه في اخراه ليس بفضل انت صور صور من يريد ان تحج من قريباتك ضعيف انا اخدم هكذا يقول امي حجت اريد اجعل امي يعني اجعل ان احج - 00:31:05ضَ

واكون محرما لامي. قال فقال لي بعض موظفين الاوقاف اكتب ان امك لم تطف طواف الافاضة وقد طافت. هل يجوز ان اكتب هذا؟ هذا كذب طواف الافاضة وهذا كذب ما يقول لك هذا - 00:31:27ضَ

لكن ابحث عن على ان تكون محرما اخر امرأة تستطيع من خلالها ان آآ يعني ان تحج ان شاء الله انا امام مسجد في اندونيسيا اذا نزلت امطار غزيرة جمعت بين المغرب والعشاء - 00:31:45ضَ

في شرع اذان العشاء اذا حان وقتها يشرع اذان العشاء في وقتها بل يجب اذان العشاء في وقتها بل يجب لمن يجمع بين الصلاتين الامام ان يقيم صلاة العشاء اما ان ان يقيمه بنفسه او ان يوكل غيره. طب انسان ما جمع وجاء صلاة العشاء - 00:32:00ضَ

ينبغي ان يصلي صلاة العشاء الامام اذا جمعه بنصرتين يجب عليه ان يوكل من يقيم الصلاة اذا هو انصرف في وقت الغيرة ما تبقوا الجماعة ضائعة هكذا الاذان يصعد في وقته والصلوات ينبغي ان تقام في وقتها - 00:32:20ضَ

هل يجب الجماع من اجل من بكر وابتكر لا يعني الاخ يقول ارجى حديث على الاطلاق يقول الامام ابو جرعة احمد ابن عبدالرحيم العراق لا يوجد في الاسلام حديث فيه ترغيب بفضائل الاعمال اكثر مما رواه ابو داوود عن اوس - 00:32:42ضَ

نشرح قال صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها اي من بيته الى المسجد. في الذهاب والاياب - 00:33:06ضَ

الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها والله يغفر للناس كثيرا عن هذا ايام السنة فما بالك في رمضان وفي شعبان او في الاشهر التي رغب الشرع فيها بالعمل الصالح - 00:33:29ضَ

تمشي لا تركب لازم كنت لا تستطيع المشي اولها قلب من غسل مختصر. اخونا ظن من غسل واغتسل يعني غسل غيره يعني اتى اهله وهذا قول من الاقاويل. والصواب من غسل واغتسل - 00:33:49ضَ

من غسل رأسه واعتدى بنظافة بدنه عناية متميزة فغسل الجمعة ليس كسائر الانفاس بده يتصل بالجنابة يغتسل ولا يعتدي عناية مميزة في نظافة البدن اما غسل الجمعة فيه عناية مميزة - 00:34:04ضَ

ولذا قال العلماء غسل لا يلزم منه الجماع طب الانسان الذي لا يأتي اهله الانسان الذي ما تتزوجه او الانسان الذي لم يتزوج الاصل في الحديث العمومي الاصل في حديث العموم. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:26ضَ

من غسل واغتسل ليس المعنى الجماع ولا يلزم منه الجماع. والله تعالى اعلم هل يجوز للمرأة المسلمة ان تتكشف على زوجها ان كانت كافرة؟ مش ممكن كيف مسلمة تتزوج كافر - 00:34:44ضَ

ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. سبيلا لا يوجد سبيل اذا في سورة يوسف قال فالف يا سيدها الباب من الذي الفيا يوسف وزوجي العزيز. زوجي العزيز ده يوسف قال سيدها ما قال سيدهما - 00:35:02ضَ

مش ممكن يكون الكافر سيد المؤمن بس فيها مشاكل ولن يجعل الله من الكافرين على المؤمنين سبيلا فالاخت تسأل يصير المسلمة تتكشف على زوج الكافر. ما يجوز للمسلمة ان تكون تحت كافر. اصلا. بل بعض اهل العلم قال اذا استحلت المرأة الزواج - 00:35:26ضَ

اذا استحلت المسلمة زواجا كافر لحقت به وكفرت المرأة على دين زوجها السؤال غلط على والد زوجها الكافر. السؤال الذي بين يديه على زوجه. اما جاءني في سؤال فعلا على والد زوجها - 00:35:47ضَ

فليس لها كذلك ان تتكشف عنه العلماء بيقولون وهذا كلام الامام مالك يقول لو كان المحرم تاجرا فاسقا فلا يحل له ان يخلو بالمرأة وليس لها ازا كانت فاجعة وبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهذا نسمعه كثير من الناس - 00:36:09ضَ

بعض الناس آآ يعني لا يخاف الله عز وجل حتى في محارمه. ينتهك حرمات محارمه نسأل الله العافية هل يدخل الطعام الموجود في منزل المتوفى من الميراث وهل يجوز اكله دون اذن ورثة؟ يجوز الاكل للطعام او صديقه. فما بالكم بالقرابة؟ وهذا ليس من المال. الشيء الزائل ليس من المال - 00:36:32ضَ

المال هو شيء الذي له فيه نوع البقاء الا اذا كان هذا الطعام عروض تجارة وللبيع وشيء لا يتساهل فيه عادة ولها ميزة وما شابه طيب زكاة مال هل يجوز لي اخراجها الى شخص - 00:37:02ضَ

ليس من مدينتي وهو من معارف ويمر بضائقة شديدة وعليه ديون كثيرة الراجح من اقوال العلماء وهذا هو اختيار الامام البخاري رحمه الله لا حرج لو انك نقلت زكاة ملكا من بلدك الى بلد اخر - 00:37:29ضَ

وبعض اهل العلم جود زلك بقيود وشروط والقلب يميل الى الجواد والله تعالى اعلم هل يجوز لي ان اطلب من اهل اليسار زكاتهم وارسل هذا الشخص دون ان اخبرهم اه بهوي بهويته وانه من غير مدينتنا كان يقول ساعطيها - 00:37:50ضَ

لمستحق يعني هو يريد ان يطلب الزكاة لنفسه ولا يشعر اهل المال ان الزكاة له تكلمنا في هذه المسألة سابقا وفصلنا فيها تفصيلا جيدا ولعل الاخوة ان شاء الله يعني يرفع هذا التفصيل في جواب السؤال واسأل الله جل في علاه - 00:38:13ضَ

التوفيق. هذا السؤال اذا كان الحمو كافرا هذا هو السؤال الذي تكلمنا عنه واحد هيدخل تحت لا يوجد ولاية الاسلام يعلو ولا يعلى عليه ما حكم بي تذاكر السفر للنساء - 00:38:37ضَ

مع العلم من غير شك انها ستسافر من غير محرم الواجب عليك البيان حتى تبرأ ذمتك الواجب عليك ان تبين فان اباك فليس لك ان تبيعه الا اذا ظهرت استجابة اذا انت تسافر مع محرم فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم - 00:38:59ضَ

من ترك امرا من امور الشرع احوجه الله اليه. هل هذا حديث ليس هذا بحديث ليس هذا بحديث ويحرم على الرجل ان يقول قال صلى الله عليه وسلم في خطبة جمعة او في درس - 00:39:21ضَ

حتى يعلم من اهل الاختصاص من المحدثين انه ثابت اما ان يعلم بالسؤال المباشر او ان يعلم من خلال الكتب والرجوع الى كتبهم والرجوع الى تخريجاتهم ولا اعلم احدا ذلله - 00:39:38ضَ

معرفة درجة الاحاديث من قرون مثل شيخنا الالباني رحمه الله فذلل هذا وكان مشروعه الذي عاش من اجله ومكث اكثر من نصف قرن وهو منقطع لهم انقطاعا شديدا تم تقرير السنة بين يدي الامة - 00:39:57ضَ

المديون المماطل في الدين اذا مات وسدد دينه من من قبل اقاربه هل يأثم على المماطلة في الدين نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يقول فان كان ذو عسرة - 00:40:26ضَ

فنظر الى ميسرة ميسرة دلت الاية بمنطوقها ان المعثور يجب انذاره ونتمهل عليه ودلت بمفهومها ان غير المعشور يحرم عليه مماطلة والواجب عليه ان يدفع الامر حالا لكن لو انه ما جعل تراتيب - 00:40:44ضَ

تدابير لسداد الدين فلا حرج في ذلك. والدليل ما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خول احدكم على مليء فليتحول انا الي على ابو احمد الف دينار. واحد اله علي الف دينار - 00:41:12ضَ

رجاء يطالبني بزيد قد حل اجله فانا قلت له الالف دينار التي لي من ابي احمد فليس له شرعا ان يقول انا لا اخذ الا منك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حول على مليء - 00:41:31ضَ

طب راح طالب ابو احمد ابو احمد قال له انا صح ابو عبيدة يدعو عليه الف دينار بس انا الان لا استطيع اسدك اياك ان ترجع الي او قال لا انا لا اعترف بالالف دينار - 00:41:48ضَ

ولك ان ترجع علي وحين اذ لا يجوز لي ان اماطل من العلماء يقولون السداد على الفور يعني يسهل الامر في موضوع ترتيب السداد. طريقة ترتيب السداد اما الميت دعاء يعني يطالب اذا كان مواطن وقع في ابليس - 00:42:04ضَ

خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم خالص امر الله في الاية بمفهومها ومن خالص امر الله عز وجل وقع في الاسلام قد يعذب على على السداد؟ نعم يعذب متى يرفع الاثم عن الميت - 00:42:24ضَ

متى يقطع العذاب عن الميت بالتحمل بالسداد. بالسداد وليس بالتحمل ابي داود بعم لي الى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه دينا - 00:42:40ضَ

وقال صلوا على صاحبكم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون في بيت المال مالا كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما جاء كثير من البحرين - 00:43:03ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسد هو من لا يقبل السداد وهذا حكم فقهي انسان فقير والدولة غنية. فبيت المال هو الذي يسمي ما عنده مال فقبل هنالك مال في بيت المال - 00:43:17ضَ

اذا جيء للنبي صلى الله عليه وسلم برجل مديون صلي عليه يقول صلوا على صاحبكم وقلب بردة بالنيار يا رسول الله. انا انا اقضي دينه صلي عليه فمن بره بعمه - 00:43:44ضَ

اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال فصلى عليه قال فكان يرانا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فيقول لي ماذا فعلت بدين عمك؟ اسده يا رسول الله - 00:44:00ضَ

يسألني واقول اسده يا رسول الله قال حتى ذات يوم سألني فقلت سددته يا رسول الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم الان جلدته الان بردت جدته الان بردت جلدة من؟ الميت مديون - 00:44:17ضَ

ما بردت جلدته بالتحمل؟ لما قال انا اسود مرت جدته بايش اليوم الورثة نسأل الله العافية اليوم الورثة يتكلمون عن المال وينشر البيوت مع ان الفقهاء متفقون قبل سداد الدين - 00:44:46ضَ

قبل توزيع التركة يجب قضاء الدين قضاء الدين توزيع الترك بنجهز للميت من مالي اول ثم نسد ديونه ثانيا ثم ننفذ وصاياه غير الممنوعة شرعا بما لا يزيد عن الثلث ثالثا - 00:45:07ضَ

ثم نوزع ما له على الورثة بنصيب كل على وفق ما ورد في الشرع رابعا اليوم ما في واحد واثنين وثلاثة اليوم الرابع على طول اليوم اذا مات انسان على طول بالرابع - 00:45:29ضَ

والله حدثني في هذا المسجد بعض اخوانا يقول يعني واحد يعني يقول دخلت ابنته عليه قل له لابوي اه بدي نصيب من الميراث يعني كحة وجرأة يعني اليوم نسأل الله العافية اليوم الدنيا فيها من العجائب - 00:45:46ضَ

فيها من الاعزاء بما فيها الى الله المشتكى شيخنا الله يحفظكم اه بعض الائمة هل يجوز له ان يقول يعني هذه المقولة صلوا على صاحبكم اهل العيدين هو ليس بالنبي صلى الله عليه وسلم. ليس سائر الائمة كالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:12ضَ

النبي ما كان يصلي حتى لا يرحم الناس لدعائهم النبي ان دعا النبي ان دعا يعلم الجميع ان الله عز وجل يستجيب دعاءه ويغفر له. لكن اين الامام اليوم ثلاثة؟ هذا الامام مش موجود - 00:46:31ضَ

لا يجوز للامام. اليوم يقول صلوا على صاحبكم اذا كان مديونا. لكن العلماء متفقون على ان الهجر يقول في حق الحي والميت اذا دخل على المسجد ليصلى عليه ميت وكان هذا الميت صاحب موبقات وكبائر - 00:46:47ضَ

وصاحب ذنوب وكان هذا الامام معروفا بعدله معروفا بعلمه ان رأى ان تركه للصلاة عليه فيه زجر للاحياء فهذا هجران مشروع ليس من اجل المغفرة وانما من اجل زير الناس عن ان يصنعوا صنيعهم - 00:47:09ضَ

وان يتدبر من يفعل فعله لعله يؤم يومه لك هذا مش واجب مش موجود الان لماذا غير موجود لشدة الغفلة واستحكام الغفلة. هجر مع استحباب الغفلة يعني لا ينفع اذا شيخ الاسلام رحمه الله يقول الهاجر - 00:47:32ضَ

دواء يستخدم بوقفه وبمقداره ان انجح. انجاب نتيجة ما جاب النتيجة فالاصل الاصل عدم الهجر يعني الهجر شيء مؤلم لبدن فيه حياة الين بدل ما في حياة هذا يحتاج لعلاج اخر - 00:47:54ضَ

هذا يحتاج لعلاج اخر والله تعالى اعلم هل يجوز للمحرم لباسه ملابس الاحرام التي يوجد فيها مطاط حتى لا ينفلت الازار. بدلا من استخدام الحزام لا حرج في ذلك قلت ايضا عن اه بعض الفوط الطبية اليوم - 00:48:13ضَ

ساعة وكثر استعمالها يعني تلف عالسخي وتمنع من احتكاك المتخذين كذلك ما دامت انها ليس فيها يعني خيط مخيطة فلا حرج فيها وقت ذلك لا حرج فيه. هل العلة من النهي عن لباس القفازين للمرأة المحرمة؟ الاحاطة بالعضو؟ نعم - 00:48:41ضَ

يعني لو المرأة مثلا لا تلبس برنس طويل فلما خاطبت الرجال غطت يديها بالبرنس يعني وضعت ايديها تحت البرموخ وما رآها الرجال قال هذا ممنوع جملة ليس بممنوع بغطاء الوجه - 00:49:08ضَ

الوجه وموعى ان تشده على على مؤخرة رأسها. لكن لو لبست لباسا يغطي وجهها نعلة وما شدته على آآ يعني خلفي رأسها فلا حرج لو انها اسدلت كما تقول عائشة نرى الاعرابي بدنا ننزل اليوم ما في رؤية اعراب اليوم يعني المرأة مجرد ما تدخل بيت الله الحرام ما شاء الله بيت الله الحرام الاربعة وعشرين - 00:49:24ضَ

ساعة يوجد رجال فلو المرأة اذنت وما ربطت غطاء وجهها على مؤخرة رأسها وانما فقط وتغطي وجهها بالاسدال فهذا امر لا حرج فيه البتة هذا امر لا حرج فيه البتة والله - 00:49:54ضَ

تعالى اعلم هل يجوز الامام اطالة الركوع ان شعر بدخول مسبوق نعم وهذا ثابت من صانعه صلى الله عليه وسلم وهذا ما نمثل به دائما على جواد الاشتراك النية والله تعالى اعلم - 00:50:13ضَ

هناك من المصلين من يحدث صوت يتنحنح ويقول يا الله ويقول السلام عليكم. هذه العبارات ليست شرعية بل بعض الناس لما يشعر ان الامام طول المأموم بتنحنح يعني بكفي هذا العمل هذا العمل ليس بمشروع - 00:50:29ضَ

ما هو حكم الدب في الصورة وما صورته؟ الامام رافع انت ركعت خارج الصف ودفعت حتى تدرك التسبيحة مع الامام ولا حرج في ذلك وهذا ثابت عن ابي بكرة كما في الطبراني الاوسط والله تعالى اعلم - 00:50:48ضَ

طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نكتة يعني هذي قبل الاخيرة قبل الاخير اسطورة صحيحة ليس اسطورة بل هو حقيقة واسمه دحين ابن ثابت - 00:51:05ضَ

ادرك انس وجحا هو تابعي وكانت امه خادمة لانس رابع العدوية وجوحا شخصيات صارت اشبه منها باللقب من الاسم يعني صاروا يطلقوا على كل امرأة عابدة رابعة من هي رابعة - 00:51:27ضَ

ندخل تحت ترابي على البرة والفاجر اذكر في ميزان الاعتدال ويا ليت بعض اخوانا اللي يشتروا الكمبيوتر ويجيبوا لنا النقل وهذه قراءة تزيد عن ثلاثين سنة اظن في ميزان الاعتدال في المجلد الاول - 00:51:50ضَ

في حرف الالف والسين ينقل عن الامام ابي داوود السجستاني. يقول الزنادقة اربعة ويذكر منها رابع العلوي طبعا ليست رابعة اصبحت آآ اشارة لكل يعني بما في رابعة واحدة في عشرات الرابعات - 00:52:07ضَ

وما في دوحة واحد جحا اصبح شخصية علامة على كل من يضحك الناس فهذه العلامة على الذي يضحك الناس قديمة من زمن التابعين هذا صحيح كان يلقب بعض التابعين بجوحها وبقيت هذه هذا اللقب بقي هذا اللقب على جماعة من الناس مثل شعيب مثل اشعب اصلا - 00:52:31ضَ

اشعب صار ايضا يطلق على كل من الطعام. كل من يتجاوز الشاه موائد الناس ويتطفل ويأكل فاصبح اشعب. وهكذا والله تعالى اعلم - 00:52:53ضَ