باحث

الملائكة الا تخافوا ولا تحزن ينتقلون من دار الى دار وبدأ الله تعالى بالطمأنينة على الدار التي ينتقلون اليها فلا تحزنوا قال فلا تخافوا لا تخافوا مما انتم مقدمون عليه - 00:00:02ضَ

والانسان في حالة تغير من دار لدار يحتاج اولا ان يطمئن ثم قال الله عز وجل ولا تخافوا على ما تركتم من زوجة ومن اولاد وما تركتم من ذرية لا تخافوا علي - 00:00:28ضَ

ثم قال نحن اوليائك الحياة الدنيا وفي الاخرة فهؤلاء الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الله وليهم في حياتهم الدنيا يحفظهم من كل شر ومن كل دور ومن كل سوء - 00:00:50ضَ

وهو ولي في الاخرة الله الرب جل في علاه والرب المالك والسيد وهذان امران يستوي فيهم الخلق والله جل في علاه المربي والتربية لبعض اوليائه ليست كالتربية لسائر الناس نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:01:11ضَ

لذا قال العلماء مستنبطين من هذه الاية قالوا الولاية عين الاستقامة اكبر ولاية لله ان تستقيم على امرك ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علم الله عز وجل باسمائه وصفاته - 00:01:44ضَ

واستحضروها وعرفوا احكامه والتزموها واستقاموا على هذا الله يقول عنهم نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اذا كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول اذا لم يكن العلماء اولياء الله - 00:02:05ضَ

فاني لا اعلم من هم وهنا مسألة مهمة لا انتبهوا لها الا الموفق عطايا الله فتوحاته وتعليمه العلماء وحمايته لاولياءه ابلغ وامسع من جريان كرامات على ايادي اولياءه من الانفع؟ ان تجري الكرامة على يد الولي - 00:02:33ضَ

اما ان يفتح الله عليه وان يعلمه وان يحفظه انفع من الاولى وان كان اثر الثانية يبدو لا يظهر للناس لكن صاحبه صاحبها الذي يستقيم على امر الله عز وجل - 00:03:18ضَ

هو الذي يشعر بذلك استقامة هي عين الولاية. والاستقامة لا تكون الا بالعلم والا بمعرفة الله تعالى وهنا مسألة وهي مهمة المعرفة معرفتان معرفة بالله وتعظيمه ومعرفة باوامره واحكامه الولاية مع الفقر - 00:03:37ضَ

بمعرفة الله ام بمعرفة احكامه بمعرفة الله لا بمعرفة احكامه. احكامه اذا ثبت في الصحيح مسلم ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اوصني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

ربي الله ثم استقم قل ربي الله ثم اتق الاستقامة عزيزة والاستقامة مأمور بها العبد ولكن ان للعبد ان يحقق الاستقامة على وجه الكمال الذي يحبه الله يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:04:26ضَ

واستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطاغوا انه بما تعملون بصير يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية في اي سورة استقم كما امرت يهود في سورة هود - 00:04:58ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود شيبتني هون واخواتها الشيء الذي في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب امتثال هذه الاية يقول ابن القيم رحمه الله في المدارج - 00:05:20ضَ

يقول الذي شيبه صلى الله عليه وسلم من سورة هود قول الله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير من سيد المستقيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:39ضَ

تأمل معي الاشياء ينبغي ان تكون حاضرة ولا يجوز ابدا ان تغيب عن الذكر استقم كما امرت ومن تاب معك من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يستقيموا الاستقامة التامة - 00:06:02ضَ

الا بالتوبة والانابة المرة تلو المرة ويقول فاستقم كما امرت الاستقامة لا تكون الا على امره الاستقامة لا تكون الا عن طريق الوحي الا بامتثال الوحي الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت كما انزلت عليك من احكام - 00:06:27ضَ

الاستيقاظة لا تكون بان تفهم دينك فهم بالفكر وتقارع العلمانيين والمجرمين هذا نوع من انواع الجهاد في سبيل الله ان تقارع العلمانيين والمجرمين والبعيدين عن احكام الله. لكن في سلوكك مع ربك وطريقك اليه - 00:06:56ضَ

لابد ان تعرف احكامه وان تستقيم على امر الله عز وجل وان تستقيم عالوهم قد يكون الطبع يحب العبادة تقع في سبب الطابع طغيان وزيادة. والله جل في علاه قال فاستقم كما امرت ومن - 00:07:12ضَ

انا معك ولا تطعم على الحد والوجه والطريقة والمقدار الذي يحبه الله عز وجل تأمل معي ايات اخرى في الاستقامة لتعلم ان هذا الامر وللنبي صلى الله عليه وسلم هو ليس له بخاصة - 00:07:36ضَ

وانما هو ايضا اتباع الامر للنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد وهل الامر الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل سائر افراد امته؟ الجواب نعم الجواب التأصيل العلمي نبحث الاصولي - 00:08:03ضَ

ان الامر الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل امته ما لم تأتي قرينة تبين ان هذا الامر خاص به صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي - 00:08:30ضَ

تأمل معي الاية واربطها بما سمعت من ايات قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فاستغفروه الامر للامة. الان استطب كان الامر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:55ضَ

فاستقيموا اليه. اصبح الان الامر الامة لامته جاء بعد فاستغفروه قال قال وتوبوا بعد قال فاستقيموا قال واستغفروه قوله فاستغفروه في هذه الآية كقوله في سورة هود ومن تاب معك - 00:09:24ضَ

استقم كما امرت ومن تاب معك اقامة عزيزة الاستقامة صعبة ولما كانت كذلك المستقيم يحتاج الى الاستغفار دوما ومع هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله تعالى في اليوم والليلة مائة مرة - 00:09:47ضَ

وفي بعض الروايات اكثر من سبعين مرة لان النبي صلى الله عليه وسلم في ترق دائم فهو اليوم يستغفر من مقامه بامس وهو في ترق مع الله عز وجل منزلته عند الله ترتفع - 00:10:11ضَ

وكلما مضى عليه يوم ارتفعت منزلته وهو دائما يستغفر اليوم يستغفر للمقام امس وغد يستغفر المقابر اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم دائما في ترقي اما سائر الناس فكما قال الله عز وجل - 00:10:30ضَ

لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر بل من اشراط الساعة وعلامة اشراط الساعة ان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يقع في تذبذب حاله في اول النهار لما يحضر الدرس غير حاله في اخر النهار لما يقارع الناس - 00:10:49ضَ

او يتساهل قليلا في شيء من يعني التبقر والتوسع في المباحات او بغفلة فيجره هذا الامر الى والعياذ بالله تعالى الى قساوة قلب وسوء وسوء حال مع الله عز وجل - 00:11:12ضَ

تأملوا معي الاية مرة اخرى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم الهوا ان الذين قالوا ربنا ثم اتقاهم. قال ربنا الله ثم استقاموا يوحى الي موقع يوحى الي في الاية هذه كموقع كما امرت في سورة هود - 00:11:33ضَ

قل انما انا بشعر مثلكم يوحى الي النبي يوحى اليك ولا ولا تكون الاستقامة الا كما امرت الا بالوحي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فاستقيموا اليه واستغفروه للمشركين - 00:12:07ضَ

الذين هم على نقيض الاستقامة بالكليات لكن الاستقامة عزيزة واستغفروا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقربوا واعلموا ان انكم لا تدخلوا الجنة باعمالكم يعني عندك هدف وقارب لا تبعد - 00:12:33ضَ

اذا ما استطعت تحقق الاستقامة التسديد والمقاربة وهذا حال اغلب الناس هل اغضب الناس التسديد والمقاربة سددوا وقارنوا بل لم يستطع منكم الاستقامة وان يصيب عين الهدف فلا يبعد عن الهدف - 00:13:09ضَ

ما يسدد يقارب ويرمي حوالي الهدف ويكون هدف نافر هناك من المصلين فكأنه اعور او انه اعمى والعياذ بالله تعالى. في سيره وطريقه الى الله عز وجل سدد وقارب يقظة ومنتبهة - 00:13:28ضَ

كن مبصرا فان رويت واردت الهدف اذا ما اصبته لا تيأس اذا ما حصلت الاستقامة على وجه التمام والكمال فلا تيأس يأتي لبعض الناس يكبر له بعض المخالفات التي يقع فيها. ويحاول ان يجره الى طريق الرواية - 00:13:49ضَ

ويبعده عن طريق الاستقامة بالكلية. ويجعله ينسلخ منها لعسر اصابته عن الهدف النبي قطع هذه الوساوس وهذه المداخل على العبد بقوله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا بينما استطعت ان تحصل اي الهدف فسدد وقارب واتق الله ربك - 00:14:11ضَ

واحرص على الاستغفار اذا الاستقامة تحتاج الى معرفة بالله وان نمتثل العبد اثار اسماء الله وصفاته سبحانه وتحتاج ان تعرف شيئا من اوامر الله وقد تتحقق الاستقامة من غير العلماء - 00:14:40ضَ

وقد لا يحقق العالم الاستقامة الاستقامة تحتاج الى معرفة الله عز وجل. ومعرفة المكلف ما يلزمه من اوامر الله عز وجل ثم الاستقامة تحتاج الى معتقد سدي ومعتقد سليم وان يعرف العبد الله جل في علاه وان يعلم انه لا يغيب - 00:15:00ضَ

البتة عن بصر الله وعن سمعي وعن سمع الله تأمل معي استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير انه سبحانه بما تعملون بصير العبد الذي يعرف الله - 00:15:27ضَ

والذي يقول ربي الله ومعرفته لله عز وجل معرفة شرعية هذا الذي يكرمه الله تعالى بالاستقامة. فالاستقامة ولبها ومنبعها واساسها الذي تنبني عليه ان اعرف الله تعالى باسمائه وصفاته ولا سيما ان تعلم انك لا تغيب عن بصر الله عز وجل ولا - 00:15:50ضَ

انه بما تعملون بصير. ارجو الله جل في علاه ان ينفعنا بهذه الكلمات وان يبارك فيها طيب الاسئلة نجيب عن ميسور من الاسئلة والاسئلة الموجودة رجل عمل الكثير من الاعمال الصالحة في السابق - 00:16:20ضَ

ولكن بديتي غير مشددة الان تابعوا قالوا باخلاص النية لله عز وجل في علاه هل توبته هذه تسدد وتهب له سابقة اه ما عمل وتجعله من الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات - 00:16:50ضَ

يا جماعة السيئات التي تبدل السيئات حسنات في حق الزاني مرتكب الكبائر الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فالكافر اذا اسلم فان الله تعالى يكتب له عمله الصالح في كفره - 00:17:08ضَ

بسبب اسلامه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض من اسلم اسلمت على ما اسلفت من خير الامام مسلم قال الامام احمد من اسلم ثم احكم عمله فان الله تعالى يكتب - 00:17:33ضَ

عمله الصالح في ايام كفره وتقول في صحيفته فما بالك في هذا الحال لكن هنا انبه ان العبد وذكرت لكم هذا في الدرس الاخير في هذا المجلس ان العبد اذا ربط قلبه بالله - 00:17:56ضَ

وربط قلبه بالدار الاخرة واكثر من ذكر الله فهذا فقط الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة له. في الظاهر والواصل بعض الناس النبي حبا جما هذا امر حسن - 00:18:19ضَ

ولكن ان صبرته اخبرته تجد ان ان الظاهر الهدي الظاهر في حقه اغلب من الباطن ليس بصابور اذا خلى بالمحارب الله لعله يفعل شيئا آآ الطيور من الناس لا يحتسب - 00:18:45ضَ

نحتفل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره دون باطنه. من الذي يمتثل؟ هدي النبي في ظاهره وباطنه من لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله عز وجل واليوم الاخر وايش؟ وذكر الله وذكر الله كثيرا. هذه الاشياء الخبيثة - 00:19:14ضَ

ثلاثة انت استحضر النية في كل عملك كل عمل تعمله ترجو الله كنت تخاف من الاخرة الاخ حاضر امامك تنكد عليك وتنغص عليك احوالك يا اهل الجنة وهم في الجنة ايش يقولون - 00:19:36ضَ

الحمد لله الذي اذهب عنا يوم الاخرة بتدخل في قلبك حزن المؤمن حزين لابد ان يلقى الله ولما يلقى الله يقول الحمد لله ليذهب عني الحزن ليش؟ يخاف ان يكون في يوم الاخرة خاسر - 00:19:59ضَ

فهو حزين الذي لا يخاف اليوم الاخر ولا يرجو الله. لا ينوي العمل الصالح ولا يذكر الله كثيرا لا يستطيع ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن. قد يستطيع ان يقتضي بالنبي في الظاهر - 00:20:18ضَ

صلى الله عليه وسلم. ظاهر ظاهر الحياة لكن في باطنه في باطنه ليس كذلك. انا اعجب من حديث انس يقول خالطت النبي صلى الله عليه وسلم قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:35ضَ

عشرين سنة او عشر سنوات شو السفر والحظر؟ قال فلم يقل لي شيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لم لم تفعله كنت اعرف ذلك من وجهه فقط بوجهه يعرف انه راضي عنه ولا مش راضي عنه - 00:20:50ضَ

لكن لا يؤنب اصحابه اليوم بتعيش مع اخوك اربع ساعات ولا كيف وعملت ليش ما عملت اربع عشر مرات هذا اقتداء بهذا عدم اقتداء بالنبي في الباطن هذا عدم اقتداء النبي صلى الله عليه وسلم. ذهب النبي في الباطن - 00:21:09ضَ

يقول الله ببركة الاقتداء بالنمل في الباطن ينفع بلحظة كما ينفع بوعظك وكلامك لحظة قسماتك وزعلت يعني تجاعيد وجهك الله ينفع بيك كما كان يقول انس وقد قال قديما من لا ينفعك لحظه - 00:21:26ضَ

لا ينفعك طيب اخونا الان يقول تبت وعدت الاخلاص لله الاعمال تكتب له؟ نعم. ابشر تكتب لك وزد مما انت فيه واستشعر ما انت فيه من خير. الفجر والظهر ايهما افضل تحية المسجد وتكون الامر سنة راتبة - 00:21:53ضَ

السنة الراتبة بارك الله فيكم لضاق الوقت من ان تصلي سنة الفجر تحية المسجد صلي ركعتين بالنيتين تدخل والاقامة لصلاة الفجر قائمة وصليتوا سنة في البيت تقوم تقضي تحية المسجد - 00:22:12ضَ

لا لماذا قال علماؤنا الصلاة تحية المسجد المراد منها. تعظيم المكانة تعظيم المحل فان عظمته بسنة راتبة او بفريضة وقد دخلت تحية المسجد تحت هذه الراتبة ازا انت ما تقول شو هالغلط - 00:22:38ضَ

انا اصلي تحية المسجد ولا اصلي الراكبة ان صلي الراتبة ودخلت حجة المسجد ضمن الراتبة لان المراد تعظيم المحل ولذا كان من اشراط الساعة فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:11ضَ

في اخر الزمان ان تتخذ المساجد طرقات يعني واحد حتى قصر المسافة عليه تدخل من باب المسجد يخرج من باب اخر ويدخل وما يصلي تحية المسجد لو اردت ان تتخذ المسجد طريقا فدخلت واصبحت في داخل المسجد ينبغي ان تعظم المكان تصلي - 00:23:34ضَ

ثم اخرج من الباكستاني اما ان تدخل من باب وتخرج من باب فهذا من شروط الساق. شو يعني من شروط الساعة؟ يعني الخلوف في اخر الزمان لم يعظموا هذا المكان - 00:24:01ضَ

بيت الله بالتحية هل يجوز لداء الحج والعمرة عن شخص ميت لم يكن يصلي علما بانه كان يصوم شهر رمضان ما هو حكم تعرف الصلاة من كفره كفرا عقديا ما جود عليه - 00:24:14ضَ

ما جود ان ننابى عنه بالحج ومن لم يكن ومن لم يقل بكفره العقدي وانما قال بكفره العملي جوز النيابة عنه بالحج وجماهير اهل العلم لا يكفرون تارك الصلاة ما لم يكن مستحلا للتركيه - 00:24:45ضَ

فان استحلت تركك فرغ. هم واحد يقول ما نوى للصلاة. الصلاة امر. زمان الصلاة المراد منها النظافة. واحنا الان عندما نظيفين ورنا الرياضة وانا جسمي ما يحتاج للرياضة انا ما شاء الله - 00:25:16ضَ

من قال هذه الكلمات وتتحلى ترك الصلاة؟ هذا كفر هذا خرج من الملة ولذا لا ينادى عنه يذكرون عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه كان يفتي في يوم من الايام - 00:25:37ضَ

كفر تارك الصلاة صاحب كتاب الانصاف مكتوب الحنابلة مرداوي يقول اصح القولين عند الامام احمد عدم تكفيره لتارك الصلاة تكافلا وتهاونا ويذكر ابن السبكي باسناد فيه انقطاع عن الامام الشافعي رحمه الله مناظرة جيدة - 00:25:52ضَ

بين الامام الشافعي وبين الامام احمد قال التقى الشافعي باحمد قال الامام الشافعي يا ابا عبد الله بلغني انك تكفر ترك الصلاة مقال الامام احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والصلاة وبين الرجل والخوف في الصلاة. ترك الصلاة في الصلاة - 00:26:17ضَ

وقال قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر قال الشافعي لاحمد هل هو كافر تنزلا كما تقول هو كافر طب بما يسلم ان تقول تارك الصلاة كافر. طب مين هو مسلم - 00:26:41ضَ

فقال الامام احمد يصلي وقال الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر اذا كان كافر مصلي بما يسلم؟ قال يصلي فقال الشافعي ان الله تعالى لا يقبل صلاة الكافر وقال احمد - 00:27:01ضَ

يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقال الشافعي هو يقولها هذا الذي تتكلم عن يقولها قال فسكت اذا الشافعي اذا ناظر واحد قالوا ذباب احدا من الامام الشافعي - 00:27:23ضَ

كأنه اسد ابتلع من ناظره ومع هذا فكان يقول ما ناظرت احدا الا وودت ان تكون الغلبة معا وهذا من رجاحة عقله ما نظرت احد وكنت ارد ان تكون الغلبة معك. شاهد - 00:27:44ضَ

الراجح ان ترك الصلاة ليس بكافر المسألة الانابة وحدود الانابة وشروط الانابة وشروط الانابة فيها خلاف جماهير اهل العلم يجودونها باطلاق فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري رجل يقول لبيك اللهم عن شم رماة - 00:28:12ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم للملبي قال احبي او قريب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نبه عن نفسك افاد هذا الحديث احكاما وهي مهمة اولا جواز ومشروعية الانابة بالجملة - 00:28:38ضَ

ثانيا ان من لب ان من اراد ان يحج عن غيره لابد ان يلبي عنه يقول لبيك اللهم عن امي عن ابي ثالثا ان من ذب عن غيره ولم يحج هو - 00:29:07ضَ

فان الحج يكون عن من لم يحج. عن من حج وان لب عن غيره يعني واحد قلب بيت اللهم عن امي ولعن ابي. وهو لم يحج عن نفسه. ايش الحج؟ ايوه. عنه. عنه. يقع عنه لا يكون الحج باطلا - 00:29:28ضَ

ما حدا بقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نقول لا لا هذا حج النبي قال نبه عن نفسك طبعا دب عن غيره ولم يحج تقع التلبية عن نفسه. رابعا - 00:29:46ضَ

وقال بهذا بعض اهل العلم وهو اختيار ابن حزم واختيار شيخنا رحمه الله لابد لمن اراد ان يحج عن غيره ان تكون له به صلة قرابة قال من قال اخ لي او قريب - 00:29:59ضَ

واليوم يوجد توسعة شديدة جدا في الحج يعني الغيب بل هنالك اشياء تكاد لا تفهم الحج في الذهاب والاياب ثمانمائة دينار واحد يقول لك انا بحج بالجو يلعن ابوك بسبعمية دينار. مش مقبولة - 00:30:22ضَ

ثم اخبرني بعض الاخوة يقول بعضهم يحج عن عشرة وبوخذ ثمان مئة دينار عنه عشرة وهذا امر غير مشروع هذا امر المشروع. التوسعة توسعة حج علم غير اليوم امر غير مرضي وغير مقبول - 00:30:45ضَ

خارج عمان حصلت على فرصة عمل في عمان تريد ان تسكن معي انا وزوجتي في نفس البيت على ان يكون لها غرفة مستقلة. والاشتراك في المأكل والمشرب. ما نصيحتكم نصيحتي الا يقع الاختلاط - 00:31:11ضَ

والاشد من هذه النصيحة الا تقع الخلوة والخلوة مصيبة والحمو الموت وارحموا الذي الرجل الذي ليس هو محرم حرمة مؤبدة على المرأة الحالة التي تسألين عنها النبي صلى الله عليه وسلم جعل زوجتي بالنسبة لاختك موتا - 00:31:36ضَ

وهو نلحقه مما يشمله عموم قوله صلى الله عليه وسلم الحب قال صباح الغريب. الحام قريب الزوج يعني اخو زوج وفي المعاني يدخل فيها من كان من كانت قريبة الزوجة - 00:32:05ضَ

وقريب الزوج يدخل البيت ويخرج ولا احد ينتبه اليه اذا اصبحت اخت الزوجة تدخل وتخرج العلاقة بينهما شبيهة جدا في المقصد والمعنى بالغاء الفارق فالنصيحة ان تكون هذه بمقدار الحاجة وان تكون شيئا - 00:32:33ضَ

والله تعالى اعلم ما هي السنة في المولود؟ هل الوارد هو الذي يسب الولد ام الام التي تسميه قرأت كلاما للشيخ الالباني رحمه الله يقول الوالد هو الذي يسمي طب الولد لما نسميه - 00:32:59ضَ

نسميه باسم ابيه ولا باسم امه الولد فلان ابن فلان ولا ابو فلان ابن فلانة وبالحق اذا التسمية لمين تصوير الوالد او لو اختلف الزوج والزوجة فامر الزوج فليس على الزوج الامتثال؟ - 00:33:17ضَ

فطبيعي يكون اذا وقع خلال بين الزوج والزوجة فاذا امر الزوج هو الامتثال للزوج وطبيعي جدا تحصيل حاصل من هاتين المقدمتين ان تكون التسوية لمن اذا امرك ابوك بامر وامرظك امك بامر - 00:33:36ضَ

لكن اذا كنت تستطيع ان تنفق اما الا على الوالد او الوالدة. تنفق على من؟ على الوالدة لا على الوالد النفقة والبر في الواردة مقدمة على الوالد. والسمع الأمر والطاعة الوالد امر الوالد مقدم على امر - 00:33:57ضَ

لان الوالدة اذا امرها زوجها فيجب عليها ان تطيع يعني لو الورد يا الزوجة ما تؤمري ابنك خلص جيب عليها الطيب مقدمات يعني مقدمات لاشياء طبيعية والزعم بان الناس يوم القيامة - 00:34:21ضَ

يسمون باسماء امهاتهم زعم باطل ما انزل بهم سلطان مبني على تفسير بدعي يسموه علماؤنا رحمهم الله تعالى التفسير الدخيل الذي ليس له اصول ولم يقل به احد من المعتبرين - 00:34:39ضَ

في تفسير قول الله عز وجل يوم ندعو كل ماثل بامامهم قال كلنا اناس بامامهم اي بامهاتهم باسماء امهاتهم، هذا باطل. اعوز بالله هذا ليس بصحيح قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:58ضَ

ينصب للغادر عند لواء ويقال يوم القيامة في المحشر ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان اذا في المحشر الناس بما ينادون بما ينادون من ابائهم. باسماء ابائهم والحديث الثابت الحديث عفوا الذي الذي شاع عند الناس في فترة من الفترات وجعل الناس - 00:35:19ضَ

يقولون ان الانسان يعني ينسب لامه حديث التلقين. حديث ابي الدرداء وهو ضعيف لما يلقن الميت فيقال له في الحديث الضعيف يقال لا يا فلان ابن فلانة. يأتيك ملكان الى اخر الحديث - 00:35:53ضَ

هذا الحديث هذا التلقين لمن الناس تسمع التلقين يا فلان ابن فلانة فجعلهم جعل الناس يتخيلون ان الانسان ينسب لاسم امه لكن هذا الحديث لم نثبت ولن يصح عن رسول الله صلى الله - 00:36:12ضَ

عليه وسلم النساء اخت تقول انا ملتزمة ولي مدة منتكسة. كيف ارجع للهدى واترك الذنب الذي تعودت عليه اولا تذكري قول النبي صلى الله عليه وسلم يا اختي سددوا وقاربوا - 00:36:33ضَ

وتذكري قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل واحد منكم ذنبا يعاوده ووجود ذنب يعني والله يستر على العبد في هذا الذنب هذا ليس انتكاس الانتكاسة والعياذ بالله تعالى ان يبتعد للناس الكلية عن امر الله - 00:36:51ضَ

وان يفرط في الصلوات وفي ترك الواجبات وما شابه الى الله عز وجل التوبة تكون العزيمة وبالبيئة الحسنة والصحبة الطيبة واكثر شيء معين على التوبة عمق المراقبة في النفس وعمق المراقبة في النفس - 00:37:15ضَ

ولد ان العبد يراقب ربه الذي يولد عمق المراقبة في النفس ذكر الله وكثرة ذكر الله تعمق ان العبد يستشعر ان الله تعالى يراقبه. فاذا استشعر العبد ان الله يراقبه - 00:37:39ضَ

فحين اذ يترك الذنب افراد من مجموعة رمل جمرة الصغرى عوض ان الجمرة العقبة الكبرى يوم العيد. فماذا عليهم اليوم العاشر بعد ان دفع النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:38:03ضَ

مزدلفة دفع الى منى مستقبلا جمرة كبرى تعدى الجمرة الصغرى وتعدى الجمرة الوسطى وتستقبلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رمى الجمرة الكبرى يستقبلها وكانت مكة عن يمينه ومنى عن شماله - 00:38:22ضَ

وكان خلف الجمر الكبرى جبل كانت لا ترمى الا من محل واحد ليس كان الزمان تأتيها من من كل مكان كما تأتي القصة والصغرى فمن رمى في اليوم العاشر صغرى ولم يرمي الكبرى ما فعل شيئا ما رمى - 00:38:45ضَ

وعليه دم وعليه دم لو سألنا في اليوم العاشر لقلنا له ارجع وارمه لو سألنا في اليوم الحادي عشر لقلنا له في الحادي عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى عن امس - 00:39:09ضَ

القبة الكبرى عن يوم عن اليوم ولا شيء عليك لانك جاهل تجهل الحكم تجهل الموضع يعني واحد شاف الجمرة رمى رمى فاما وقد رجعت الاخت الى البلاد ولن ترمي الكبرى واكتفت هي ومن معها في الحملة - 00:39:31ضَ

لرمي الصغرى بدل الكبرى فعليها الدم يذبح في مكة في فقراء الحرم في اثر عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه شخص اصيب بورم سرطاني في الفخذ ولما دخل المستشفى قال البروفيسور اما ان نترك رجلك - 00:39:54ضَ

وتشفى باذن الله واما ان نصائص الورم ولكن بعد ثلاثة شهور سيرجع لك الورم ولكن بثلاث اضعاف فما هو عليه اليوم ابو عاصم ما عليه اليوم ممكن ان تموت انتبه معي الان حتى عليه - 00:40:13ضَ

ويبدو في الاصل تعارض واذا نوعنا لا للتعارف النبي صلى الله عليه وسلم يقول عباد الله فان الله تعالى ما انزل داء الا وجعل له دواء. دواء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سبعون الفا يدخلون - 00:40:36ضَ

من امتي الجنة بغير اكتساب ولا عذاب. في رواية صحيحة ومع كل واحد منهم سبعون الفا. سبعون الف ومع كل واحد سبعون الف وذكر من صفاتهم صلى الله عليه وسلم فقال لا يتداومون - 00:41:00ضَ

لا يعتدون الحديث الاول عباد الله تداووا والامر يدل على الوضوء والحديث الثاني من شدة توكلهم على ربهم لا يتداوون وكان مآلهم دخول الجنة دون عذاب ولا حساب قال علماؤنا - 00:41:20ضَ

المرض على اقسام المرض المهلك يجب دفعه بالتداوي على وجه الوجوب يعني هذا الذي يسأل اذا ما وتر قدمه مات نقول له يجب عليك ان تبتر قدمك ندرأ ان مفسدة الصغرى بالمفسدة الكبرى - 00:41:51ضَ

قطع بتر القدم مفسدة والموت مفسدة كبرى لما يتعارضان ايش تعمل ندرأ المفسدة الصغرى بالمفسدة الكبرى هل على هذا ناص على هذا على هذا طيب لا يتدوا مما لا يهلك - 00:42:20ضَ

الانسان صابه رشح مرض طفل اسبوع زمان ثم يهدأ هل يجب علي ان ياخذ الدواء فان تركت دواء ولا يضرر بنفسه ولا يضرروا بمن يعول مرض فجلس عنده شغل تضرر اهله - 00:42:52ضَ

في عدد النفقة عليهم يجب عليهم التداول يجب عليهم التداول لكن انسان مرض مرضا فهو لا يعرض نفسه للهلاك ولا يضرر من يعود مرض صغير قصير المدة المرض لا يمنعه من العمل - 00:43:18ضَ

وترك التداوي لا حرج اذا كان تركك للتداول من باب التوكل على الله وترى ان لك في حال ضعفك مسكنة زائدة مع الله وتضرع وحال المريض المريض المريض يشعر بضعفه - 00:43:40ضَ

المريض والضعيف اذا ابتهل ودعا الله عز وجل يدعيه بقلب منكسر يدعوه اذا ليش النبي قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذا يكون في طريق الموت فراش الموت - 00:44:02ضَ

شهوات تعطلت والفزع واللجوء الى الله حاصل لو ان العبد قال هذه الكلمة وهو على هذا الحال في غير فراش الموت له الجنة لكن انى يكون للعبد هذا الحال وهو في قوته وشهوته واماله لا تغيب عنه - 00:44:22ضَ

اذا كان قوي العبد وهو في فراش الموت له صورة لا يمكن ان تتكرر فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال من كان اخر الكلام لا اله الا الله بالحاجة اللي هو عليها - 00:44:45ضَ

دخل الجنة الشاهد ان هذا الانسان الذي يسأل وهذي يعني الاخت التي تسأل عن هذا الانسان اذا وتولد وفات اذا اذا الاطباء جعلوا احتمالا غالبا الوفاة فيجب على العبد ان يمتثل في بتر القدم. والله تعالى اعلم - 00:44:58ضَ

هل يرتقي حديث اللهم اني اشهدك واشهد اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك انك انت الله لا اله الا انت وان اذكار التي تقال في الصباح والمساء الاخت درجة الحسب بطرقه - 00:45:23ضَ

الذي اراها من حديث ضعيف وهذا من الاحاديث التي وقع فيها خلاف بين شيخنا الالباني وبين الشيخ بن باز رحمه الله يرى حسنه وشيخنا يرى ضعفه هل النهي ينصرف من التحريم من الكراهة - 00:45:42ضَ

اذا كان الادب والارشاد ومثله قالوا اذا كان الامر الادبي والارشاد فهو للاستحباب للوجوب هل هذا هل هذا الكلام له دليل وما صحته هذا كلام شيخ ابن العثيمين رحمه الله - 00:46:06ضَ

وهو في غالب الامور ارجو ان ننتبه لمسألة الادب والارشاد الحكم الفقهي ليس بقسيمين متعارضين والاحكام الفقهية فيها ادب وارشاد ايضا لا يلزم من كل حكم فيه ارشاد وادب الا يكون واجبا ولا يلزم من كل نهي - 00:46:23ضَ

يكون في مجال الادب والارشاد ان يكون مكروها فقط لكن هذا هو الغالب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانفعال قائم يعني الانسان من السنة اذا تعالى ان ينتعل - 00:47:08ضَ

هل هذا الامتعان حرام من تعل قائما حرام ام انه نهي ارشاد يعني حتى لا تسقط على الارض حتى تتمكن من لبس الحذاء طيب هل لبس الحذاء الذي يحتاج للجلوس - 00:47:26ضَ

لبس الشبشب اجلكم الله الان الشبشب هذا لبسه يعني يقرأ قائما ولا لو لبست ومشيت ما في حرج. ما في حرج. ما في حرج لان هذا النهي معقول المعنى والنهي نهي ارشاد وليس بنهي حكم فقهي - 00:47:48ضَ

وادهنوا به هل قوله صلى الله عليه وسلم في كل الزيت واجب والمراد بالزيت زيت الزيتون واللي ما بوكل زيت زيتون اثم الزيت وادهنوا به. اللي ما بدهن بزيت الزيتون اثم - 00:48:10ضَ

هذا امر ارشاد وليس هذا امر رجوع وليس هذا امر وجوب وهكذا اخ يسأل رأيته في المنام اني على سطح منزلنا وهم عمارتين متلصقتين واحد اطول من الاخرى ونريد ماء من اجل عزومة - 00:48:30ضَ

لا يوجد ماء نظرت على السطح ما بين العمارتين فوجدت ماء كثير ناظر وجدنا ماء كثيرا بين مرتين ولكن كان هناك صخرتين متباعدتين على نفس الخط يعيق وفولي الى الماء. فاردت ان احملها فلم استطع وعندما ذكرت الصخرة الاولى - 00:48:52ضَ

ورفعت فاذا هي تستقر في السماء والثانية كذلك المفتخرة الاولى وتحللت الى تراب ثم خرج منها اثنا عشر حمامة حلقت بالسماء الى اخره رؤية طويلة وعناصرها كثيرة والمؤول يحتاج ان يعرف حال الرائي - 00:49:14ضَ

المؤول يحتاج ان يعرف حال الرائي حال الرائد الذي رأى هذه الرؤيا ان يعرف حاله تقويل على التليفون المحطات الفضائية وابر الاوراق ما يصلح لا يصلح الا ان يعرف من يؤول حال الرائي وان يسأله - 00:49:36ضَ

عن اشياء يعني وفق القواعد المعروفة في علم الروح والمؤولون اليوم خريتون والمتقنون منهم قليل رزقت من الثلاثاء الماضي الساعة الثامنة مساء بمولود والحمد لله. متى يكون موعد العقيقة يوم يوم الثلاثاء الساعة الثامنة مساء - 00:50:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول يذبح يوم سابعين الحقيقة قال اذبح يوم السابعين واضاف الضمير للمولود يوم الثلاثاء الاسبوع القادم الساعة الثامنة واخر السابع يوم الاثنين الساعة الثامنة واول سابع - 00:50:32ضَ

تكون العقيقة من الساعة الثامنة يوم الاثنين مساء الى يوم الثلاثاء ساعة هذا هو السابع هذا هو السابع والله تعالى له هل يكون الذبح ليلا في الصباح الامر واسع من الثامنة مساء للثامنة مساء - 00:51:01ضَ

من الثامنة مساء يوم الاثنين في الثامنة مساء يوم الثلاثاء. سواء كان الذبح في الليل او النهار. هل الذبح في الليل مكروه؟ لا في ليلة مكروهة ما هي افضل الطبعات تفسير ابن كثير؟ - 00:51:25ضَ

طبعا تفسير ابن كثير كثيرة اعلى في مكتبة ما يزيد عن خمسة عشر طواحا اجودها من حيث تقويم الماس التي صدرت عن مكتبة اولاد الشيخ بالقاهرة وصورتها بامر من الشيخ صالح ال الشيخ وزارة الاوقاف السعودية - 00:51:43ضَ

هي نسخة من حيث النص من احسن النسخ اذ قوبلت على نسخة ابن كثير هي مقابلة على النسخة التي بخط ابن كثير وهي اتم النسخ وفرحت لما صبرت كنت في بداية الطلب قرأت قصة - 00:52:08ضَ

ثعلبة في تفسير سورة ومنهم من عاهد الله قرأتها في البداية والنهاية وبكثير دايما يقول فصلت في بيان ضعفها في التفسير ولما رجعنا عالتفسير ما وجدناه التفسير الذي اشتهر طبعاته - 00:52:36ضَ

في اوائل طبعات ابن كثير كان هو التفسير الذي املاه ابن كثير ابن كثير درس التفسير ام لا؟ والطلبة كتبوا منه نسخا فاول ما طبع التفسير عن نسخ الطلبة من املاءات ابن كثير - 00:53:11ضَ

اما ابن كثير فبقي يتعاهد نسخته وينقحها ويزيد عليها فهذه النسخة التي نقحها وزاد عليها هي النسخة نسخة طبعة ولاد الشيخ والطبعات القديمة المطبوعة في اربع مجلدات هي النسخة التي - 00:53:34ضَ

املاها من كسير فهو يقول في البداية والنهاية بينت هذا في التفسير تذهب للتفسير ما تجدها واضافها بقلمه ولكنه ما كتبها ما املاها في الدرس. اضافها على نسخته بقلمه. لكن لما درس ما املاها - 00:53:58ضَ

النسخة التي اخذت عن املاءات ابن كثير ليست موجودة في الله اكبر انا شاب مقبل على الزواج ماذا تنصحني لا تنسى نية ان يعفك الله يعني دائما انوي واستحضر انك تريد الزواج حتى يعفك الله. ويبارك الله لك في زوجتك - 00:54:16ضَ

من تزوج النية القائمة عنده ان يبعده الله تعالى عن الحرام يرى بركة في زوجته لا يراها غيره فهذه النية تبقى حاضرة عندك وانا الان في فترة الخطوبة ما هي حدود التعامل مع الزوجة - 00:54:40ضَ

اذا كتبت كتابك هي زوجتك ولك ان تنال منها ما يرغبه الرجل من المرأة خريطة عدم الدخول لكن المرأة في بيت ابيها تقدم طاعة الوالدين. وارد. ابيها على طاعة زوجها ولو - 00:55:01ضَ

فليس لك شيء والمرأة ليست تحت ولايتك ولايتك عليها ناقصة لما تصير زوجتك عندك طاعة طاعتك مقدمة على طاعة ابيها وهي عند ابيها طاعة ابيها او طاعة وليها مقدمة على طاعتي - 00:55:26ضَ

وهكذا انت ليس لك منها الا ما يأذن لك الولي لا تستطيع ان تأخذ منها حاجتك الا بما يأذن بها الولي عنده عند الجلوس في المسجد بين الفجر لطلوع الشمس - 00:55:47ضَ

هل من شروط البقاء في مكان الصلاة؟ نعم وذكر الله دون تغير المكان لنيل اجر العمرة والحاج وهل القرآن يعتبر من الذكر في هذا الموضع ثبت في صحيح الامام مسلم - 00:56:05ضَ

من حديث جابر ابن ثمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا بعد الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس هذا هديه صلى الله عليه وسلم - 00:56:33ضَ

وبوب من جمع حديث الامام بابي حنيفة الخوارزمي في مسند ابي حنيفة على هذا الحديث بقوله يكره الكلام بعد صلاة الفجر صلاة الفجر بعد فجر الشمس يكره الكلام والسنة ان تبقى جالس متربع في مكانك - 00:56:58ضَ

ونقل الامام السخاوي في كتابه الاجوبة المرضية عن شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني الفتح الباري قال وقد سئل هذا السؤال بعينه قال الاصل ان يبقى جالسا والا يتزحزح عن مكانه الا لحاجة معتبرة - 00:57:25ضَ

وقد ثبت في صحيح الامام البخاري في كتاب التعبير ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين كان يقول لاصحابه بعد صلاة الفجر كان يواجهه ويقول لهم من رأى منكم رؤية - 00:57:49ضَ

التعبير بعد الفجر حسن واصدق الرؤى الرؤى التي تكون في السحاب الكلام بحاجة جائز قصة عبد الله بن مسعود القصة في صحيح الامام مسلم جاءه بعض اهل الكوفة بعد الفجر مضطرين - 00:58:13ضَ

فاستأذنوا عليه وتذرعوا وقالوا لا لعلك نائم لعلك انت واهل بيتك نائمون وقال عبدالله ابن مسعود اعوذ بالله ان نكون من الغافلين فالذي ينام بعد الفجر غافل لدينا بعد الفجر واصل - 00:58:41ضَ

والاصل في من يلتزم السنة نجلس بعد الفجر لطلوع الشمس جالسا خاليا بنفسه ذاكرا والذكر يكون بين العبد وربه وكان من شيخ الاسلام ابن تيمية يجلس هذه الجلسة بعد الفجر طلوع الشمس - 00:59:11ضَ

ويقول هذه غدوتي لولاها ما استطعت ان اعيش هذي الجلسة بعد الفجر بطلوع الشمس غداء سببها كنت اتحمل المشاق واقارع المخالفين هذه الجلسة لها بركات لا يعلم بها الاول كان ابن مسعود - 00:59:36ضَ

القصة والصحيح لما استأذنوا فائدتهم في بيته وابى ان يكلمه وكان يقول لجارية عنده انظري هل طلعت الشمس جعلوه يستعجل طلوع الشمس فرجعت فقالت لم اطلع حتى قارة طلعت الشمس - 01:00:06ضَ

التقاسم ثم خاطبهم وقبل ان تطلع الشمس كانوا عنده وكان ذاكرا لله عز وجل الذكر القرآن يشمل الذكر لكن صريح بن مسعود ما كان القرآن بيده ابن مسعود من حطب - 01:00:38ضَ

لا يستطيع احد من احب ان يسمع القرآن غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد لعبدالله بن مسعود ولا نستطيع ان نقول ابن مسعود كان لا يقرأ القرآن لا نستطيع ان نقول كان يقرأ القرآن - 01:00:56ضَ

فذكر الله يشمل التسبيح واذكار الصباح ويشمل القرآن الكريم والله تعالى اعلم كيف يكون لعب الكاسيات العاريات وهل يكون في مسمعها من حصل فتنة الحديث الذي في اخره لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:14ضَ

من اهل النار العنوهن فانهن ملعونات هذه زيادة ثابتة صحت عند ابن حبان واصل الحديث في صحيح مسلم دونها الحديث العنوهن فانهن ملعونات الحديث اصله في صحيح مسلم لعن الله دون هذه امثال من اهل النار. صحيح مسلم. دون قوله فالعنوهن - 01:01:37ضَ

فانهن ملعونات هل يجوز تلعنوهن ان نلعنها باسمها لا اللعن على التعيين في حق المسلم لا يجوز الا على وجه الدعاء عليه لا على وجه ان تقرر انه مطرود خارج من رحمة الله - 01:02:07ضَ

الدعاء على المسلم بعينه ان قام سبب شرعي للدعاء مأذون فيه اذا ان سئلت هل يجوز لعن المسلم على التعيين يعني تعين رجلا باسمه وتلعن هل يجوز يجوز ولا يجوز؟ يجوز. تفصيل. بالتفصيل - 01:02:30ضَ

جواب التفصيل في صحيح مسلم اللهم ايما مسلم لعنته او شتمته فاجعلها رحمة فاجعلها رحمة لاهل يوم القيامة هذا دليل على الجواز يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم مش بجارة - 01:03:05ضَ

وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاعك من بيتك الرجل علم ان هذا هو العلاج. كيف العلاج مش عارفه لو واحد اليوم جاء قال اشكو جاره قال اخرج من تاعك للبيت قال شو قط اللعن؟ لعن جاري شو لا خط ايذاء جاري بما - 01:03:32ضَ

كان الناس يأمرون به جاري للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اخرج بتاعك المكان يلعنونه. الحديث هذا هو الشاهي هذا هذا يلعنونه متى يجوز اللعن على التعيين؟ يجوز اللعن على التعيين على وجه الدعاء عليه - 01:03:53ضَ

لا على وجه تقرير انه في النار عقيدتنا لا نشهد بجنة الا لمن شهد الله له او من شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نشهد بنار الا لمن شهد الله تعالى له او من شهد له - 01:04:28ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم يعني لو واحد قال لك الامام ابو حنيفة الشافعي واحمد في الجنة الله اعلم. نرجو ان ندخل الجنة. ان شاء الله صلاحه ونسأل الله تعالى بهم - 01:04:49ضَ

امر متواتر ومستفيض ونرجو لمثل هؤلاء الناس ان يكونوا في الجنة الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور اه الجماعي لي الحنبلي اه صاحب عملة الاحكام توفى سنة ستمئة للهجرة - 01:05:07ضَ

رسالة صغيرة في اوراق ما زالت محفوظة في المكتبة الظاهرية ولا ادري لماذا الان بحرمة القطع للائمة الاربعة في الجنة لماذا كانت تقطع بالجنة الا لمن قطع الله له؟ اذا لا يوجد لك مسلم تلعنه بمعنى ان تقرر انه في النار - 01:05:26ضَ

هذه المرأة المتبرجة تلعنها لتدرأ فسادها عنك ولا تلعنه على التعيين تقول لعن الله المتبرجات لعن الله الكاسيات لعن الله الكاسيات العاريات وهكذا اما ان تجزم وتعتقد ان هذه المرأة بعينها في النار فهذا امر حرام - 01:05:47ضَ

هذا امر حرام اللعن كيف يكون؟ بالعموم. الا لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على المفسدين وهكذا والله تعالى اعلم وان اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. سؤال متعلم - 01:06:11ضَ

وعلى خلق ودين شاب متعلم وعلى خلق ودين. لكن والده يعمل في وظيفة متواضعة حراسة وهل تنصح بتزويجه لفتاة ذات خلق ودين ومن اسرة متعلمة حيث ان والدها طبيب ما الذي يمنع - 01:06:33ضَ

ارتفاع الدين ماشي السؤال الكفاءة هي ما شأن والده وشأن والده يعني هذه امرأة متعلمة ذات خلق ودين وهو متعلم. صاحب خلق قديم. ابو حارث وابوها طبيب. طبيب. هل كون والدها طبيب يمنع من الزواج له - 01:06:51ضَ

امسك يا باشا فما دام الشاب متعلم واحد خلق قديم لعل الله عز وجل يعني يكرمه في دنياه كما اكرم الله تعالى اباها في الدنيا لكن وجود والوالد طبيب ووالده ليس - 01:07:15ضَ

بصاحب مهنة عالية ليس هذا مانع. الكفاءة المعتبرة هي الخلق والدين والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خير - 01:07:35ضَ