باحث

انتقض الوضوء ان يخرج منه شيء من الغائط او يخرج شيء من الريح او غيره من نواقض كالدم الفاحش الكثير وغير ذلك فناقض واحد يخرج. لذا كما سيذكر رحمه الله بان الاسلام قد يخرج منه بالانسان - 00:00:00ضَ

جملة ولو بشيء واحد ولا يلزم لوجود جميع النواقض حتى يخرج من الاسلام. وهذا الكتاب مهم جدا اللي طالب العلم لامرين الامر الاول لئلا يبقى في ما يدعى من دون الله والامر الثاني حتى يبين للناس الدين - 00:00:20ضَ

الرسول عليهم السلام احسن الله اليكم. العلامة المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه قال في كتابه كشف الشبهات. بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة وهو دين الرسل الذين الذي ارسلهم الله به الى عباده. فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ود وسواه - 00:00:40ضَ

ويغوث ويعوق واخشى رحمه الله ذكر في بداية اول مقدمة لبيان دين الرسل ثم نبذة يسيرة عن دين المشركين ثم يذكر الشبه وردها. نعم. احسن الله اليكم. هو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين ارسله الله - 00:01:03ضَ

الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكروا الله كثيرا. ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين والساخط بينهم وبين الله عز وجل. يقولون نريد منهم التقرب الى الله تعالى ونريد شفاعته مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. فبعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دينهم دين ابيهم ابراهيم ويخبرهم الناس - 00:01:23ضَ

التقرب والاعتقاد محض حق لله تعالى لا يصلح منه شيء لغيره لا لملك مقرب ولا نبي مرسل. فضلا عن غيرهما. والا فهؤلاء المشركين والذين فيهن والاراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيد وتحاصروا في وقاره. عليه وسلم يشهدون بهذا فاقرأ عليه - 00:01:43ضَ

يناضل من يملك السمع والبصر ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. الاية وقوله تعالى فيها الى قوله فانى تسحرون وغير ذلك من الايات العظيمة الدالة على ذلك. اذا تحققت انه مقيمون بهذا وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعته رسله - 00:02:13ضَ

ودعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفت ان التوحيد الذي توحيد العباد الذي يسميه المشركون في زمان الاعتقاد. كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهار ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقل من الله عز وجل ليشفعوا لهم او يدعوا رجلا صالحا بذلات او النبي مثل عيسى. وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه - 00:02:33ضَ

وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له كما قال تعالى وقال تعالى له دعوة الحق والذي يدعون من دونه بشيء تحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون الدين كله لله والدعاء كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها بالله - 00:02:53ضَ

جميع انواع النبات كلها اللام. وعرفت ان اقرارهم بتوحيد ربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكة او الانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم وتقربا الى الله بذلك الذي احل دماءهم واموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت يموس وابى عن الاقرار به المشركون. وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله فان الاله عندهم هو الذي - 00:03:13ضَ

يا جهاد الامور سواء كان ملكا او نبيا اوليا او زيارة او قبرا او جنيا. لم يجدوا ان الاله والخالق رازق مدبر فانهم يعلمون ان ذلك الا يهادا كما قدمت لك وانما يعني - 00:03:33ضَ

الى ما يعني به المشركون في زمانها بلفظ السيد. اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد وهي لا اله الا الله. والمراد بهذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والكفار ان مواد النبي صلى الله عليه وسلم والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله - 00:03:43ضَ

ايضا ان ذا لجيء يجاب. واذا عرفت ان جهل الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف جهال الكفار. بل يظنون ذلك هو - 00:04:03ضَ

شيء من المعاني لا اله الا الله. اذا عرفت ما قلت لك معرفة القلب معرفة قلب وعرفت شرك بالله الذي قال الله فيه. ان الله ما دون ذلك من يشاء. وعرفت - 00:04:13ضَ

اصبح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وفات ايضا فلا يعذر بالجهل قد يقولها وهو يظن انها تقرب الى الله زلفى كما ظنها الكفار. خصوصا ان نهمك الله من قص عن قوم موسى عليه السلام مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوا من قائلين جعل لنا الهنا كما لهم - 00:04:33ضَ

حاليا فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله. واعلم ان الله سبحانه من حكمة ان يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعله اعداء كما قال تعالى وكذلك جعلنا - 00:05:03ضَ

وقد يكون اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له منها داء القاعدين لا عليه اهل فصاحة وعلم وحجج. فالواجب عليك ان ان تعلم من دين الله الذين قال امامهم مقدمهم لربك عز وجل - 00:05:13ضَ

بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ولكن اقبلت الى الله تعالى عظيمة الشيخ رحمه الله يكون الانسان دايما قويا معنويا في مجابهة اهل الباطل. وهي والعامي الموحدين يغلب الفا من هؤلاء المشركين - 00:05:43ضَ

يحفظها الانسان ليس عندهم علم. الله يقول فماذا بعد الحق الا الضلالة؟ ويقول سبحانه وقل جاء الحق وزهق الباطل. هلال ولا يقول فيدمغه يعني الحق يدمغ في دماغه يعني مع الدماغ يضربه ضرب يهلكه فاذا هو زاهق - 00:06:09ضَ

نعم احسن الله اليكم لكن لابد من العلم اذا قل علمك قل عتادك في مواجهة اهل الباطل. واذا زاد علمك نفع الله بك واهلك اهل الباطل نعم. احسن الله اليكم. والعامي والموحد يغلب الفم ويمائي هؤلاء المشركين. كما قال تعالى - 00:06:28ضَ

الحجة واللسان كما انهم هم الغالبون بالسيف والسنان. وانما الخوف على الموحد الذي يسرق الطريق وليس معه سلاح وقد من الله علينا بكتاب الذي جعله تبيائا لكل شيء بشرع المسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين مطلعنا كما قال تعالى. قال بعض المفسرين هذه الاية - 00:06:53ضَ

عامة في كل حاجة يأتي بها الاهل الباطل الى يوم القيامة. وان اذكر لك اشياء ما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا لكلام لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول جواب اهل الباطل - 00:07:13ضَ

من ضيقين مجمل ومفصل. اما المدمن فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات القى عليك شبهة بدليلين مثلا اهل من شبه القبرين وغيرهم تقول له لا يمكن ان - 00:07:23ضَ

نصوص ستضاد وتتعارض. هذا اول وجه. ثم تبين له بالتفصيل الشبه كما سيأتي. نعم. احسن الله اليكم. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشاء منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. مثال ذلك اذا قالك بعض المشركين ان لا الا ان اولياء الله - 00:07:43ضَ

ولا هم يحزنون او ان الشفاعة حق وان الانبياء لهم جاء عند الله وذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم يستدلوا به على شيء من باطنه وانت لا تفهما الكلام الذي ذكره. فجوابهم بقولك - 00:08:03ضَ

ان الله تعالى ذكر لنا في كتابه ان الدين في ان الذين في قلوبهم زي غنيت ركوعا محكما ويتبعون ما تشابه. وما ذكرت لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على - 00:08:13ضَ

الملائكة والانبياء اولياء معقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وهذا امر محكم لا يقدر احد ان يغير معنا. وما ذكرته لي ايها المشرق من القرآن وكلام صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه ولكن اقطعن كلام الله لا يتناقض. وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. وهذا جواب جيد سليم لكن لا يفهمه الا من وفقه - 00:08:23ضَ

الله تعالى ولا تستهونه فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما الجواب الان يذكر كل ها وردها الشبهة الاولى يقول نحن نقر بتوحيد الربوبية. نحن نقر بنا الله هو الخالق الرازق الذي يمطر كل شيء - 00:08:43ضَ

ففعلنا هذا لا يكفر. والجواب عنه ان توحيد الربوبية لا يكفي وحده في دخول الجنة. بل لا بد معه من توحيد الوهية وتوحيد ايضا الاسماء والصفات. لذلك كفار قريش اخبر الله عز وجل بينهم مقرون بتوحيد الربوبية. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله - 00:09:03ضَ

قل نرزقكم السماوات قل الله ومع ذلك قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام. فدل على ان توحيد الربوبية وحده لا يكفي ابدا. فابو طالب مقر بتوحيد الربوبية لا شك مع ذلك اه - 00:09:23ضَ

الله عز وجل بانه في النار. ابو لهب كذلك. والله قال تبت يدا ابي لهب وتب احسن الله اليكم. وما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة هذه الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن نشرك بالله شيئا بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر - 00:09:38ضَ

الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر او غيره ولكن انا مذنب والصالح لهم جاء عند الله واطلب من الله - 00:09:55ضَ

فجاوبوا بما تقدموا ان الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون ايها المبطل ومقرون ان اوثاهم لا تدبروا شيئا وانما ارادوا مما قصدوا والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه فان قال ان هؤلاء الايات نزلت فيهن ان يعبدوا الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام فكيف الجنة والصالحين مثل مثل الاصنام - 00:10:05ضَ

ام كيف تجعلون الانبياء اصناما فجاوبهم ما تقدم. فانه اذا قرن الكفار يرشدون بالربوبية كنا لله وان مما قصدنا الشفاعة ولكن اراد ان يفرق بين فعل وفعله ما ذكر لو ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:10:25ضَ

ان عذاب ربك كان محذورا. ويدعون عيسى ابن مريم وامه. وقد قال الله تعالى بل المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله رسل وامه صديقة قوله تعالى انت قلت للناس وقل لو عرفت ان الله كفر ما قصد الاصنام وكفى ايضا الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قال الكفار يريدون منهم النفع والضر وانا اشهد ان الله - 00:10:45ضَ

ولكن قوله تعالى وقوله تعالى عندهم في اذا عرفت ان الله وضع في كتابه وفهمت فهما جيدا. فما بعدها ايسر منها. فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا التجاري مدعاهم ليس من عبادة فقل لهم وانت تقرون - 00:11:15ضَ

يعني الشبهة الثانية نحن لم نعبد هذا الولي من دون الله الميت بالركوع والسجود. والجواب عنه ان العبادة ليست مقتصرة على ذلك فاي عبادة من دعاء استغاثة نذر فهو عبادة. فلا يصرف اي شيء لله الا لله. مباشرة - 00:11:45ضَ

نعم. احسن الله اليكم. فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعائهم ليس بعباده فقل له انت توقن ان الله فرض عليك اخلاص العبادة وهو حقه عليك. فاذا قال نعم فقل لهم - 00:12:10ضَ

في هذا الفضل الذي فرضه الله عليك وهو اخلاص لله وهو حقه عليك فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها. فبين له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا و فاذا اعلمته بهذا فقلنا اوهنوا عباد لله تعالى فلابد ان يقول نعم والدعاء من عبادة فقل له اذا اقرأت انه عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم - 00:12:20ضَ

فلابد انحر فاذا اطعت الله ونحرت له ان هذه عبادة فلابد يقول نعم فقلنا واذا نحوت الى مخلوق نبي او جني او غيرهما ليست في في اذى العباد غير الله. فلابد ان يقر ويقوى نعم وقل له ايضا المشركون الذين زهى فيهم القرآن - 00:12:40ضَ

هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات غير ذلك؟ فلابد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ والا فهم مقرون انهم عاملون - 00:13:00ضَ

بعد قول الله وان الله الذي يدبر الامر ولكن دعوهم ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاء وهذا ظاهر جدا التي تليها يقولون اذا لم تجعلنا ندعوا النبي عليه الصلاة والسلام فمعناه انك تنكر - 00:13:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة. نقول لا. شفاعة النبي وسلم جعلها الله عز وجل لعباده يوم القيامة بشرطين الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لما ارتضى. الله عن الشافع بان يشفع. يعني - 00:13:30ضَ

فلان قم اشفع لفلان وليست شفاعة مطلقة. الامر الثاني رظا الله عز وجل عن مشفوع له. فاذا كان مشفوع له اه مشركا لا يشفع. لا يشفع احد فيه. كما قال سبحانه الشافعين - 00:13:51ضَ

فشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة ثم تأتيه في الدنيا تقول وهو ميت يا رسول الله اشفع لي عند الله يغفر لي هذا هو الشرك احسن الله اليكم. فان قال تنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جميعا نحن واياكم لا ننكر شفاعة ام سلم ولا - 00:14:11ضَ

نتنقص من قدر النبي صلى الله عليه وسلم. بل نحبه من حبنا له اننا اطعنا للنبي لاننا نهانا عن هذا الفعل. كما القرآن. والا مثلا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. لا يوجد الله اعلم. اه - 00:14:33ضَ

في العلماء من سمم باسماء اولاده كما سمى باسم النبي عليه الصلاة والسلام واسباطه ابنه علي حسن حسين عبدالله هذا من عبد الله اسم من اسماء اولاد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:53ضَ

وابراهيم اسم نبي وعند عبد العزيز وبنته فاطمة. وايضا هو محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فلا يوجد احد في ولاء للنبي عليه الصلاة والسلام وحبه وكثرته. انتشار هذه الاسماء في عائلة الى الان من اهل نجد مثل عائلة الشيخ - 00:15:13ضَ

هل يتصور ان الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويتسمى باسماء يسمي اولاده وباسماء بنت النبي سلم وباسماء اولاده واسباطه لا يمكن. فالشخص الذي يبغض اخر - 00:15:30ضَ

يبغضه عقيدة ويبغض ان يسمي احدا. لذا لم يسمي ابنه مثلا ابا جهل او ابا طالب. لانه ما يحبهم وانما احب من احبه النبي عليه الصلاة والسلام كون انهم يقولون تنهانا عن الشفع انك ما تحب النبي نقول لا انت ما تحب نسلم لانك ما تطيعه. لو تطيعه لو تحبه لاطعته - 00:15:48ضَ

فاتبعوني يحببكم الله احسن الله اليكم. فان قال تنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها فقل له انكرا ولا تبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافعي المشفع في المحشر وارجو شفاعته. ولكن - 00:16:12ضَ

ان شفاعة كل لا اله كما قال الله تعالى قل الا شفاعة الجميع ولا تكن الا بعد اذن الله كما قال تعالى ما هذا الذي يشفع ولا يشفع في عهده الا بعد ان يأذن الله فيه ولا يأذن الا لهي التوحيد - 00:16:25ضَ

والاخلاص كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن يمتضان. فاذا كانت الشفعة كلها الا ولا تكن الا بعد اذني ولا يدفع النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان الشفاعة كلها لله وانها اطلبها منه فاقول اللهم - 00:16:35ضَ

اللهم شفع في امثال هذا. فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة نهاك ان تدعو معه احدا وقاتل فادعوا مع الله احدا وطلبوك وطلبك من الله شفاعة نبيه عبادة والله ناك ان تشرك في هذه العبادة احدا فاذا كنت تدعون - 00:16:55ضَ

ان ينفعه فيك فاطمة في قوله فلا تدعوا مع الله احدا. وايضا فان الشفاعة يقيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح ان الملائكة لا يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون. اتقول - 00:17:15ضَ

ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبوها منهم. فان قلت هذا وجوزت دعاء هؤلاء رجعت الى عبادي الصالحين التي ذكرها الله في كتابه. وان قلت لا بطل قومك اعطاهم الله الشفاعة اطلبه مما اعطاه الله. يقول المشبهون عن اهل الضلالة سلمنا لكم ان النبي - 00:17:25ضَ

لا يدعى من دون الله في الدنيا الشوبة هذي يقولون اذا دعاء الصالحين ليس بشرك. انتم قلتم دعاء المسلم شرك. اذا دعاء الصالحين ليس بشرك. سوف الصالحين. والجواب ان دعاء كل احد شرك صالح نبي ملك آآ بهيمة جماد شجر - 00:17:45ضَ

الله يقول عن المشركين اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. والله يقول عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الا الله يستكبر فسوى دعاء الانبياء فما دونهم. شرك - 00:18:10ضَ

احسن الله اليكم يتبين لكم ضعف علم اهل الجهل والضلالة ما عندهم ياخذك دليل وينسى ادلة احسن الله اليكم فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن التجأ الى الصالحين ليس بشرك فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم شرك اعظم من تعليم الزنا وتقر ان الله لا يغفر - 00:18:27ضَ

هذا الامر الذي عظمه الله وذكره انه لا يغفره فانه لا يدري. فقلنا له كيف تبلغ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ كيف يحرم الله عليك هذا؟ ويذكر انه لا يغفر ما تسأل عنه ولا تعرف اتظن - 00:18:49ضَ

الله عز وجل يحرم هذا التحريم ولا يبينه لنا. فان قال شرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام فقل له وما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انهم يعتقدوا ان تلك الاحجار والاخشاب والاشجار - 00:18:59ضَ

تخنق وترزق ويدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن. وان قال انهم يقصدون خشبة او حجرا او او بنية على قوم او غيره فيدعون ذلك ويذبحونه ويقولون انهم يقربون الى الله - 00:19:09ضَ

ببركة ويعطينا ببركته. فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام والمطلوب فهذا يرده ما ذكر الله تعالى في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى من الصالحين فلابد - 00:19:19ضَ

ان يقر لك ان من اشرك بعبادة الله احدا من الصالحين فهو شرك مذكور في القرآن وهذا هو المطلوب. وسر المسألة كأنه اذا قال لا اشرك بالله شيئا فقلنا وما الشرك بالله فسره لي. فان قال - 00:19:39ضَ

فقلنا وما عماد الاصنام فاسترها لي وان قال انا لا بد ان الله فقل ما معنى عبادة الله وحده لا شريك له فسرها لي فان فسرها بما بينته فهو المطلوب وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا - 00:19:49ضَ

وان فسر بغير معنى بينت له الايات الواضحة فيما لا شك من الله وعبادته الذي يفعلون في هذا الزمان بينه وان عباد الله وحده لا شريك له الا ينكرون علينا - 00:19:59ضَ

تصيحون منه كما صاع اخوانهم حيث قالوا والسبل التي بعدها يقول اهل الباطل نحن سلمنا لكم بان الدعاء الصالحين الملائكة والانبياء شرك. لكن كفرهم ليس من اجل الدعاء اه لماذا؟ قال الله كفرهم فقط لانهم جعلوا البنات اه لانهم جعلوا الملائكة بنات الله. بنات الله. وجعلوا - 00:20:09ضَ

الله نقول كما سبق يأخذون دليلا وينسون ادلة. يقول الله قال المشركين وجعلوا لله شركاء الجن ما قال الشركاء من اجل اتخذوا ابناء او بنات باتخاذهم الجن اصبحوا شركاء. فكذلك - 00:20:39ضَ

اتخاذهم القبور والحجارة والاشجار ونحو ذلك احسن الله اليكم. لذلك لضعف شبههم ما تسمى ادلة وانما تسمى شبهة يسمى ضلال اما الدليل فهو عند اهل الدين الحق احسن الله اليكم. فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء وانما كفروا لما قام الملائكة بنات الله ونحو. لم نقل ان عند القاضي ولا غيره ابن الله. فالجواب ان نسبة نوادي الله - 00:20:59ضَ

قال الله تعالى ثم قال تعالى فقد كفر ولو لم يجحد اخر اول السورة. وقال الله تعالى ما اتخذ الله منه من ولد. وقال الله تعالى شركاء الجن فرق بين الكفرين والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللاتي مع كونه وجها صالحا لم يجعله من الله والذين كفروا بآيات الجن لم يجعلوه هم كذلك. وكذلك العلماء ايضا في الجميع - 00:21:35ضَ

في المذاهب الارباح يذكرون في باب حكم المهتدي ان المسلم اذا زعم ان الايوادا فهو مرتد وان اشرك بالله فهو مرتد فيفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوضوح وان قال - 00:22:05ضَ

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله واشراكهم معه. والا فالواجب عليك اذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زمان اعتقاده هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقد رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان الشرك الاول من شرك اهل وقتنا بامرين. احدهما - 00:22:15ضَ

يعني يبين الشيخ رحمه الله بان بان الشرك الاولين اه اخف من الشرك المتأخرين. وذكر لامرين يعني مما يتغلظ بامرين. والا فهو شرك المتأخرين يتغلظ به في اكثر من امرين مثل بناء القباب الكبيرة والشاهقة مثل وجود المنكرات التي توجد عندها - 00:22:45ضَ

مثل يعبد من لا يستحق عبادة اصلا حتى عبد واعبد الشيطان وهذا لم يكن عند كفار قريش من قبل. نعم احسن الله اليكم. فاذا ركبوا وقال تعالى يا قولي ما تشركون وقال تعالى واذا مس الانسان ما كان يدعو له من قبل الاية وقال تعالى واذا غشاهم موجعون كالظلام - 00:23:15ضَ

ومن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره خير واما في الشدة فيدعون الا الله وحده لا شريك له ولا يؤنسون سادتهم - 00:23:57ضَ

تبين الفرق بين شرك اهل الزمان وشرك الاولين ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهم الراسخة؟ والله المستعان. والامر الثاني الاول يدعون مع الله اناسا عند الله اما نبيا واما وليا واما ملائكة ويدعون احجار واشجار مطيعة لله تعالى ليست معصية. واهل زمان يدعون مع الله اناسا من اصدق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور - 00:24:07ضَ

والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد فيه من يشاهد ممن يشاهد فسقا وفسادا ويشهد به التي تليها وهي انهم يقولون نحن نقول لا اله الا الله والقرآن الذي نزل في قتال وتكفير كفار قريش - 00:24:27ضَ

لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يتصدقون ولا يصلون ولا يؤمنون بالبعث. والجواب عنها مثل ما سبق لكم من قبل. الاتيان واحد يكفي اخراج لخروج الانسان من الدين. الله يقول سبحانه وتعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض قل ابالله - 00:24:47ضَ

واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا قد كفرتم بعد ايمانكم. بمجرد كلمة واحدة استهزاء بالدين وبالرسول صلى الله عليه وسلم الله خرجوا من الدين مجرد كلمة واحدة فقط فلا يلزم الاتيان بجميع - 00:25:07ضَ

الدين حتى يخرج الانسان من الدين. وسبق لكم بتمثيل بالوضوء وايضا مثال في الدنيا لو ان شخص في الجامعة نجح في جميع المواد درجة كاملة الا مده مادة واحد هل يتخرج؟ ما يتخرج يجلس - 00:25:27ضَ

لو مادة واحدة ويأتي ويعارض انا نجحت بجميع المواد لماذا ما تعطوني شهادة؟ كذلك ما دام ناقض واحد يكفي لعدم التقدم والوصول احسن الله اليكم. اذا تحققت رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبه يريدونها على ما ذكرنا وهي منا اعظم من شبههم - 00:25:51ضَ

فاصغي سمعك لجوابها وهي انهم يقولون ان الذي نزل فيهم القرآن يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكمل البعث ويكذبون القرآن ويجعلون - 00:26:13ضَ

نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهو صديق القرآن ونؤمن بالبعث. نصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا - 00:26:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذب وفي شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه وكما نقرأ بالتوحيد وجهل وجوب الصلاة وقر بالتوحيد والصلاة وجعل وجوب الزكاة وقر بهذا كله - 00:26:33ضَ

ولما لم ينقد اناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الحج انزل الله تعالى في حقه والا يعلم الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا كما قال تعالى الله تعالى قد صنع في كتابه ان من امن بماض وكفر ببعض فهو كافر حقا زادت هذه الشبهات. وهذه التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسل الينا - 00:26:43ضَ

جواب اخر على هذه الشبهة ان العلماء اجمعوا في جميع المذاهب من اتى بناقض يخرج من الدين وايضا الصحابة رضي الله عنهم لما قاتلوا آآ مسيلمة الكذاب ومن معه كانوا يشهدون لا اله الا الله بل قيل دخلوا عليهم في - 00:27:13ضَ

مساجد ومقرون القرآن ومع ذلك باجماع الصحابة على قتالهم واستحلال ذراريهم واموالهم وكذلك منع الزكاة لا احسن منه في الدين سوى منع الزكاة. فقال ابو بكر من قالته الشهيرة لو منعوني عقالا وهو الوثاق الذي يربط به آآ - 00:27:30ضَ

يدي تربط به يدا البعير. خيط بس لو منعوه كانوا يؤدونه الرسول وسلم قال لقاتلتهم عليه اجمع الصحابة على قتالهم من اجل فقط منع الزكاة وقتالهم دونها. مع انهم يصلون يتلون كتاب الله ومع ذلك ذهب الصحابة من هنا الى - 00:27:55ضَ

ماما قرابة تسع مئة كيلو يقاتلونهم احسن الله اليكم. ويقال اذا كنت تقر ان من صدق رسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع وكذلك اذا قرب كل شيء الى البعث وكذلك - 00:28:20ضَ

صوم رمضان وصدق بذلك كله لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب في وقد نطق به القرآن كما قدمناه. معلومة ان التوحيد هو اعظم فيضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واذا جاء التوحيد - 00:28:35ضَ

ويقال ايضا لهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسهوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. ويصلون ويؤذنون. فان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي. قلنا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا في رتبة - 00:28:55ضَ

صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان من الصلاة. فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابي او نبيا او غيرهم في مرتبة جبار السماوات والارض سبحانه ما اعظم شأنه. كذلك يطمع الله على قلوب الذين لا يعلمون. ايضا جواب اخر ان علي بن - 00:29:15ضَ

رضي الله عنه حرق الخوارج وهم يدعون الاسلام واخذ العلم من الصحابة ومع ذلك حرقهم وجودنا قد اله علي وحرقهم. وكذلك اعطى مثال اخر كما سيأتي اه ان العلماء باتفاقهم - 00:29:35ضَ

اجمعين من اجل امر واحد فقط انكاره من البعث منهم انكار الدعاء من دون الله. لذلك هم الذين اخترعوا اه قبرا وهميا اه وهو قبر الحسين. قال شيخ الاسلام رحمه الله اجمع العلماء واهل السير والتاريخ على ان مصر ليس بها قبر للحسين ولا رأس الحسين ولا - 00:29:54ضَ

الاصل الحسين نصب لكن الذي اخترعه هم العبيديون. وجعلوه يعبد من دون الله. واجمع العلماء في جميع الامصار على تكفيرهم كما ساق ذلك وايضا ذكر كفرهم ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية وفي تفسيره - 00:30:24ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعوا الاسلام وهو من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة ولكن انتقدوا في عليهم مثل الاعتقاد في - 00:30:42ضَ

شمسان الصحابة على قتلهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين ام تظنوا ان الاعتقاد في تاجهم زين يضر والاعتقاد طالبا رضي الله عنه يكفر في زمن العباس قل لهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة - 00:30:52ضَ

جماعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة فيها الشاهدون ما نحن فيها اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم. قاذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين ويقال ايضا اذا كان المشركون اولا لم يكفروا الا لانهم جمعوا من الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وان كان البعث وغير ذلك. فما مع الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم المهتد وهو المسلم - 00:31:12ضَ

والذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا اشياء كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكر واشياء سيرة عند من عند من فعلها مثل كلمة ومساندون قلبي واو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب. ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا من بعد اسلامهم - 00:31:32ضَ

اما سمعت الله كفر بكلمة ما كون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون الله وكذلك الذين قال الله تعالى فيهم قلنا بالله - 00:31:52ضَ

لا تعتديوا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين صلح الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة ذكروا انهم قالوا على وجه المزح فتأمل هذه الشبهة ويقول هم تكفرون المسلمين اناسا يشهد ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ويحجون ثم تأمل جوابه - 00:32:02ضَ

فانه من انفع ما في هذه الاوراق وشبهة اللي تليها لما قال بنو اسرائيل لموسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة قالوا لم يكن بهذه الكلمة فالشيخ رحمه الله - 00:32:22ضَ

ويقول طلبوا فوقعوا في الشرك الاصغر فنهاهم موسى فلم يقعوا في الشرك الاكبر. قال انكم قوم تجهلون فتركوا هذه اه فتركوا هذا الطلب وكذلك مسلمة الفتح لما خرجوا وطلبوا قال اجعل لنا ذات اجعل لنا ذات كما لهم ذات انوار - 00:32:36ضَ

انكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فكفوا عن ذلك. ولم يستمروا في طلبهم احسن الله اليكم. ومن دليل على ذلك اذا طمحك الله عز وجل عن بني اسرائيل مع اسلام معلم وصلاح منهم قول موسى اجعل لنا الها. وقالوا ناس من الصحابة جلنا يا رسول الله ذات المواطن كما - 00:32:56ضَ

فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل موسى اجعل لنا الهات. ولكن المشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك - 00:33:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يجعلهم ذات واط لم يكفرون. فالجواب ان تقول ان بني صغير لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك. ولا خلاف ان - 00:33:24ضَ

بني اسرائيل وفعل وذلك ان كفروا وكذلك لا خلاف ان الذين النبي صلى الله عليه وسلم له لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب. ولكن هذه القصة - 00:33:34ضَ

بين المسلمين بين العالم قد يقع في انواع من شكلها يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمنا ان هذا من اكبر الجان ومكائد الشيطان ايضا المسلم المجاهد الذي اذا تكلم بكلامك فنبه على ذلك وتاب من ساعة انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتريد ايضا - 00:33:44ضَ

انه لم لو لم يكفر به انه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبهة التي تليها يقولون فان النبي عليه الصلاة والسلام ان من قال الى الله لا يكفر لان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على اسامة - 00:34:04ضَ

قتله لذلك الرجل بعد ان قال لا اله الا الله. والجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على اسامة لماذا تقتله؟ اه قبل ان تتحقق من انه دخل الاسلام ام لا. والا فلو كان يقول لا اله الا الله وهو يشرك بالله ما ينفذ لا تنفعه هذه الكلمة - 00:34:22ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن المشركين شبهة اخرى وهي انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله عنه قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما - 00:34:44ضَ

قال لا اله الا الله وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وكذلك احاديث اخرى في الكهف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قال لا يكفر ولا يقتل - 00:34:54ضَ

المفاعلة ما فعل في قول هؤلاء الجهة المشركين. معلومة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون - 00:35:04ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار. وهؤلاء الجالة ان من انكر البعث وكفر وقتل - 00:35:14ضَ

ولو قال لا اله الا الله وان من انكر شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قال فكيف لا تنفع اذا جحد شيئا من هذه الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو - 00:35:24ضَ

ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة رضي الله عنه فانه قتل رجل دعا للسماء بسبب انه ظن انه ما ادعى الا خوفا من عدمه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وانزل الله تعالى بذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الايات اي تثبتوا فالاية - 00:35:34ضَ

على انه يجب الكف عنه التثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل. لقوله فتبينوا ولو كان لا يطع اذا قال لم يكن للتثبت مالا. وكذلك حديث اخر - 00:35:54ضَ

معناه ما ذكرت ان من ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه. الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:04ضَ

قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وقالوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتم لاقتلنهم قتلى مع كونهم من اكثر الناس عبادا تكبيرا وتهليلا حتى ان الصحابة يحكموا انفسهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة. فلم تنفعهم لا اله الا الله ولكن - 00:36:14ضَ

كثرة العبادة وكذلك ما ذكرنا من قتال اليهود وقتال الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو المصطلق لما اخبره رجل انه منع الزكاة حتى انزل الله. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق من ابى. الاية وكان رجل كاذب عليم. فكل هذا يدل على ان مراد النبي - 00:36:34ضَ

الجبهة التي تليها يقولون ان الخلق يأتون الى ادم وموسى وابراهيم وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام يستغيثون بهم في ارض المحشر اللي يفرج عنهم هذا الكرب العظيم فهذا يدل على حسب قولهم انه يجوز - 00:36:54ضَ

استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. نقول هذا خطأ من وجوه. والوجه الاول النبي وهو ميت الان لا يجوز ان ميت انك ميت فانهم ميتون. الامر الثاني انا الاستغاثة بالحي لو كانوا يسلمون حيا هو او غيره - 00:37:18ضَ

يجوز ان نطلب منه ما يقدر عليه. لذلك كان اليهود يأتون لمسلم وامرأة تأتي تريد من بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيعطى والله عز وجل يقول عن موسى ما استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فهو كزه موسى يقدر. هذا في الدنيا. في الاخرة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:38ضَ

الله عز وجل يأذن بعد ان يطلب النبي من الله يأمره سبحانه ان يسجد فيفتح عليه حامد قال لم لا لا فيفتح الله عز وجل بمحامد لا اعرفها الان فيقال له ارفع رأسك واشفع تشفع فهذا امر يقدر عليه - 00:38:02ضَ

وسلم يوم القيامة يأتي الى الله ويطلب منه ان يشفع ويطلب من الله. الشفاعة ان يخلص الناس من كرب هذا الموقف؟ فكونه في الاخرة والله عز وجل هو يأذن فيه لا يقاس على وجود النبي وهو ميت ويدعى من دون الله. نعم. احسن - 00:38:22ضَ

الله اليكم. قال رحمه الله ولهم شبهة اخروية ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بهذا ما سمى بن نوح ثم ابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى صلى الله عليهم. وكل - 00:38:42ضَ

حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان استغاثة بغير ليست شركا. فالجواب ان تقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر - 00:38:52ضَ

يعني لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى فاستعذوا الذي من مشيئته الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيره باشياء يقدر عليها المخلوق. ونحن انكرنا الاستغاثة انكرنا - 00:39:02ضَ

استغاثة النيباد التي يفعلونها عند قبولنا ونهائي وغيرهم. وفي غيبتهم من الاشياء التي لا يقدر عليها المخلوق ولا يقدر عليها. ان الله تعالى اذا ثبت ذلك بالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة اذا منهم - 00:39:12ضَ

من يدعو الله ان يحاسب الناس هاتان حال الجنة من كرب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والاخرة ان تأتي عند رجل صالح اي يجالسك ويسمع كلامك. تقول ادعو الله لي كما قال - 00:39:22ضَ

ما كان وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في حياته في الاستسقاء وغيره. واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف على من دعاء الله عند قبره - 00:39:32ضَ

كيف دعاؤه دعاؤه نفسه؟ دعاؤه نفسه. قال رحمه الله ولو انجبت نخرى وهي قصة ابراهيم الشبهة الاخيرة يستدلون ابراهيم عليه السلام لما اظلم قومه له النار والقوه فيها اعترض جبريل له فقال الك حاجة؟ فقال - 00:39:42ضَ

ورد عليهم الشبهة. اولا هذه القصة لم تثبت الامر الثاني ان جبريل عليه السلام اعطاه قدرة بما ينقذ به ابراهيم قال لك حاجة ان الله ارسلنا اليك. وكذلك لو انت تريد من شخص يأتيك شخص يقول له تريد مالا الف ريال ان التاجر الفلاني اعطاني - 00:40:02ضَ

هل تريد؟ هذا ليس فيها شرك. قادر اعطاك. معه مال يقول تريد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله جبهة اخرى وهي قصة السلام لما وقع في النار فاعترض له جبرائيل وفي الهوى. فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلان. قالوا فلو كانت الساغة بجبرائيل شرك لم يعرضها على ابراهيم. فالجواب - 00:40:28ضَ

هذا من جنس الجبهة الاولى فان جبرائيل يقدر عليه فانه كما قال الله تعالى في علمه شديد اولو القواد فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حوله من ارض - 00:40:48ضَ

الجبال والقيها في المشرق والمغرب يا سعد ولو امره الله ان يضع ابراهيم عنهم في مكان بعيد لفعل ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعلت. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاج - 00:40:58ضَ

عليه ان يقرضه او يا ابوه ان يقضي بعجزه فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه الله برزق منه. لا منة فيه لاحد. فاين هذا من والشرك لو كانوا يفقهون. ولنختم الكتاب بذكر خاتمة يبين له لك ما سبق. بان المؤمن لا يكون مؤمن - 00:41:08ضَ

الا اذا اتى بثلاث تمور. قول يتلفظ بلا اله الا الله. عمل بالجوارح. يصوم يصلي وهكذا. واعتقاد صحيح بالتوجه الى الله سبحانه وتعالى ومن يقول لا اله الا الله ويتوجه لغير الله فما تنفعه كلمة لا اله الا الله. احسن الله اليكم - 00:41:28ضَ

رحمه الله ولنختم الكتاب بذكر مسألة عظيمة مهمة تفهم بما تقدم ولكنه في دعائك اعمى لنظام شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب العمل فان اختل شيئا من هذا لم يكن رجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معد فمعارض فهو كافر معاهد كفرعون وابليس وامثاله - 00:41:48ضَ

وهذا يغض في كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. ولم يعرف المسك وان غالب ائمة الكفر يعني - 00:42:08ضَ

حق ولم يتركوا الا لشيء منع ذلك ما قال الله كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من ايات كقوله يعرفونه كما يألفون ابناءهم ان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهم ولا يعتقد بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص. كما قال تعالى ان المنافقين في الدرك ليستلمن النار. وهذه مسألة - 00:42:18ضَ

تميل لك اذا اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل بنقاف نقص دنياه واوجاهه وملكه ومدارات. وترى من احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولكن من كتاب الله تعالى اولاهما ما تقدم ويقول لا تهتدي وقد كفرتم ومن بعد ايمانكم فاذا تحققت ان ابان الصحابة الذين غزوهم - 00:42:38ضَ

على وجه المسح واللعب من هؤلاء الا من اوتي ما كون قلبه مطمئنا بالايمان واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه. سواء فعله خوفا او طمعا او مداراة لاحد او مشاحة بوطنه او - 00:43:06ضَ

او فعله على وجه المسح او لغير ذلك من اغراض الاية تدل على هذا من جهته الاولى قوله الا من اكره الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام واما عقلية القلب فلا يكره احد عليها. الثانية قوله تعالى ذلك بانهم استحبوا - 00:43:36ضَ

الدنيا على الاخرة. وصرح ان ذا الكفر والعذاب لم يكن من سائب نهاية القاضي والجهل والبغض الدين او محبة الكفر. وانما له في ذلك عظم من في الدنيا فازره على الدين. والله اعلم. نعم. لذلك كما ذكرنا في اول الكتاب يجب على طالب العلم - 00:43:56ضَ

من يكثر من قراءة هذا الكتاب ومدارسته مع اهل العلم وايضا لبيانه لعامة الناس. وقبل الاجازات والفوز الاجازة امانة عظيمة. يحفظ الله عز وجل بها العلم وانتقاله من جيل الى جيل. فاذا - 00:44:16ضَ

امانة الاجازة ليس هناك مجال للشك. في اي كتب من كتب السنة او كتب اهل العلم. لانكم شهداء قرئ عليكم الكتاب او سمعتم الكتاب وتنقلونه الى جيل. فكل قدح فيها فهو قدح بجهل في - 00:44:39ضَ

جانب اخر من جوانب حفظ هذا الدين وهو التسلسل هذا الدين ووصوله الينا من يشهد بوصول القرآن العظيم لنا ممن يحفظه منكم واخذه بالاجازة وانتم ممن يشهد في الدنيا على صحة اه - 00:44:59ضَ

كتب السنة التي وصلت الينا. كما سمعتم وقرأتم بعضها وكما بعضها في بالاسانيد العامة التي وصلت اليكم وكذلك تشهدون في الدنيا على صحة هذه الكتب التي تقرأ للعالم سواء عبد الوهاب - 00:45:23ضَ

او لغيره وفي الاخرة نرجو جميعا نحن واياكم ان نكون شهداء الله عز وجل لمن يصطاد شهداء في الاخرة ممن يصطفيهم الله عز وجل بالشهادة على الناس بان الله عز وجل واحد وبان الرسل قد بلغت اقوامها - 00:45:43ضَ

وقبل الاجازة ايضا في فوت يسير ثم نجيزكم بحديث المحبة وحديث اه سورة الصف ثم في هذه الكتب التي قرأتموها وسمعناها. نعم. احسن الله اليكم وباسنادكم اليه رحمه الله قال وعن قتادة رضي الله عنه في قوله تعالى تنزل - 00:46:03ضَ

الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. قال يقضي فيها ما يكون في السنة الى مثلها. قال رواه عبد الرزاق ابن جرير. وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وابي - 00:46:24ضَ

وسعيد بن جبير ومقاتل قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه - 00:46:34ضَ

مسيرة سبعمائة عام. قال رواه ابو داوود والبيهقي في الاسماء والصفات والضياء في المختارة. رواه ابو داوود والبيهقي في الاسماء والصفات والضياء في المختارة فمن سادتهم جبرائيل عليه السلام قد وصفه الله تعالى بالامانة وحسن الخلق والقوة. وحسن الخلق والقوة. فقال تعالى علمه شديد القواد مرة فاستوى - 00:46:51ضَ

لمن سمع التعليم عن بعد فاتهم فقه الشيخ يسير حديثين الله اليكم قال ولهما عنه مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وباسنادكم اليه رحمه الله قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون في القرآن فقال انما هلكتم - 00:47:14ضَ

من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذب بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالمه رواه احمد وابن ماجه - 00:47:43ضَ

بهذه الكتب الاربعة. كما سمعتم بما سمعتم والاجازة الخامسة سبقت لكم في والاجازة السادسة حديث المحبة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ اني احبك فقل اللهم على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وبهذا الاسناد الذي وصلنا نقول لكل واحد منكم اني احبك فقل اللهم اعني على - 00:47:56ضَ

وشكرك وحسن عبادتك. والاجازة السابعة في سورة الصف. فالنبي عليه الصلاة والسلام اه كان معهم عبد الله بن سلام رظي الله عنه فقرأ النبي عليه الصلاة والسلام وفيه نفر من الصحابة فيهم عبد الله بن سلام قرأ النبي - 00:48:27ضَ

على النبي عليه الصلاة والسلام عليهم سورة الصف فقرأ عبد الله بن سلام لمن بعد من التابعين سورة الصف وهكذا حتى وصلت الينا نقرأها وننقلها لكم بالاسناد وانتم تنقلونها الاجيال الذين بعدكم. فنقرأ لكم سورة الصف كما - 00:48:47ضَ

قرأ علينا من اخذنا منه بالاجازة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا - 00:49:07ضَ

كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ان الله يحب الذين يقاتلونه ويقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص واذ قال موسى لقومه يا قومي لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغ وزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:49:21ضَ

واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ومن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون - 00:49:41ضَ

وفي نور الله بافواههم والله متم نوري ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدونه - 00:50:01ضَ

في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار مساكن طيبة في جنانات عدن ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين - 00:50:21ضَ

يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال الحوى كما قال عيسى ابن مريم الحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين - 00:50:41ضَ

والاجازة العامة نعطيكم اجازة في الكتب التسعة بخاري ومسلم والسنن الاربع ومطر الامام مالك وسنة دارم والامام احمد وكذلك اجازة عامة في جميع مروياتنا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والاخلاص في الدنيا والاخرة وان ينفع بنا وبكم الاسلام والمسلمين - 00:51:01ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:51:21ضَ