باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

احد الاخوات تسأل من الجزائر ذكرتم ان العالم اذا كان له قولان في المسألة فلا يقال ان العالم تراجع عن قوله المتقدم ونسخ قوله المتأخر لقول متقدم ما لم يصرح بالتراجع لان كلام العالم - 00:00:30ضَ

وليس منشيء بخلاف الشرع فان الشرع منشيء. ارجو البسط والتوضيح. وهل هو مذكور في كتب الاصول الفقهي في مبحث النسخ. فاقول الهداية بالله. هذا الدين كما قال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. فالذي شرع هو الله - 00:00:59ضَ

الله هو الذي شرع. ما هو دور العالم؟ دور العالم يبين ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيان العالم يعتريه ما يعتريه كلام البشر. فالعالم قد يتكلم بكلمة ثم يظهر له خلاف ما - 00:01:25ضَ

قال فهل عالم قوله المتأخر ينسخ قوله المتقدم؟ الجواب لا طب حتى لو صرح بالتراجع العالم لو صرح بالتراجع يبقى القول القديم قولا منسوبا اليه يقال لفلان مذهبان مذهب جديد ومذهب قديم. ولذا هذا معروف جدا عند العلماء ولا سيما عند الشافعية - 00:01:51ضَ

بل هنالك عدة مسائل بينها اهل العلم وذكروها ببسط ومنهم مثلا الامام النووي في مقدمة كتابه المجموع ونظمها اه غير واحد من العلماء على اختلاف الامصار والاعصار في وجهان مذهب - 00:02:21ضَ

القديم للجديد. في عدة مسائل المفتى بها في مذهب الشافعية المذهب القديم للمذهب الشاذ. العابر ليس له حق ان ينشئ حكما العالم حقه ان يبين الحكم. فان اخطأ بيانه فلا يقال - 00:02:45ضَ

وفي كلامه كما في الشرع شرع هو الذي ينشئ. فالشرع لما انزل الله تعالى الاحكام ان ارسلها الله تعالى ليربينا. فكان في بدايات العهد في العصر الاول الانور كانت احكام تناسب تناسب ذاك الوقت. ثم الله عز وجل نفخها - 00:03:05ضَ

توجه للقبلة. قدنا نصلي كما ثبت في حديث البراء ابن عازب في صحيح البخاري مكث النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. ثم نفخ الله عز - 00:03:32ضَ

القبلة الى الكعبة المشرفة. فهذا الحكم للشرع. الان السؤال ايهما افضل التوجه للقبلة بيت المقدس امن الكعبة في وقت توجهنا لبيت المقدس كان الحكم في توجهنا الى بيت المقدس افضل. ولما حولنا الله الى الكعبة فكان التوجه الى الكعبة افضل. فالشرط - 00:03:52ضَ

له من الحكم ما تعجز العقول عن ادراكه وفهمه. وبالتالي العالم له البيان. فان اخطأ العالم فيبقى له قول حتى لو قال تراجعت. المعتمد من اقوال اي عالم القول الاخير - 00:04:22ضَ

وليس القول الاول. لكن قوله الاخير ليس بناسخ بقوله الاول ذلك ان المرأة ذلك ان العالم آآ هو مبين وليس بمنشأ. اما الشرع هو الذي ينشئ والشرع سبحانه وتعالى آآ - 00:04:42ضَ

حتى يربي الخلق الله جل في علاه يعني قد ينشئ شيئا ثم ينسخه بحكمة له سبحانه. هل يجوز للمرأة ان تصلي مكشوفة القدمين دون سترهما؟ لا قدمان عورة. ولا يجوز للمرأة ان تصلي صلاة وهي كاشفة لقدميك - 00:05:02ضَ

فان فعلت فصلاتها على ارجح الاقوال باطلة. وهذا خطأ جسيم للاسف كثير من النساء يصلين واقدامهن مكشوفة. طيب بعض اهل العلم اعترضوا على هذا. قالوا هذا يلزم ان النساء كن يعني يسترن اقدامهن بالجوربين. وخبر - 00:05:33ضَ

ووجود الجوربين عند النساء يعني ليس بمشهور وليس بالمعروف. فالجواب على هذا الاعتراض انه لا يلزم من ستر القدمين الجوربين فيلزم وجود الجوربين لسترة القدمين فالمرأة تصلي بدرع بخمار يغطي اعلى رأسها وبازار يغطي اسفل - 00:06:00ضَ

بدنها وتغطى القدمان بالازار. القطعة السفلية التي تلبسها المرأة ينبغي ان تكون سابغة وهذا الامتداد اه للستر يكون ايضا للقدمين. فالقدمان تشتران تسترد والاحسن ان تستر المرأة القدمين بلباسها السابغ الذي تلبسه لتستر - 00:06:33ضَ

اسفل بدنها. والله تعالى اعلم. ما حكم ما يجري اليوم من الاضرابات والاغلاقات او ما يسمى بالعصيان المدني؟ العصيان الذي هو مقدمة الخروج. كيف العصيان المدني؟ الخروج على اي دولة من الدول كيف يبدأ - 00:07:03ضَ

يبدأ من الصيام يبدأ بالعصيان. ثم بعد هذا العصيان يمتد فتصبح للدولة تفقد مهابتها. وهربة الدولة مطلب شرعي هيبة الدولة مطلب من مطالب الشرع حتى وصل الحال لبعض علمائنا السابقين مالك المعروف في كتابه الفروق - 00:07:23ضَ

يقول لو ان رجلا هذه الايام في زمن القرن الثامن لو ان ملكا اراد ان يتشبه بعمر فلبث المرقع من الثياب واصبح يقين ينام القيلولة امام الناس تحت شجرة. هكذا كان عمره يفعل - 00:07:57ضَ

عمر ثبت عنه انه كان يلبس مرقع. يلبس امير المؤمنين يلبس لباس مرقع ويجد ويجتهد استيقظ قبل النوم. فقد الرعية ولما يتعب يحتاج لقيلولة ينام تحت شجرة. في قارعة الطريق - 00:08:26ضَ

يقول القرافي قال لو حاكم زبابة اراد ان يفعل كما فعل عمر يقول فانا افقيه بالحرمة يقول انا افتيه بالحرمة قال فقتلوا عمر الناس هامونه لدينهم وكانوا يخافونه بتقواهم وكانوا يقولون درة عمر - 00:08:49ضَ

كنا نهاب درة عمر اشد من مهابتنا بسيف الحجاج درة عمر كان عمر معه درة حتى قال ضميري قال در في درة عمر كانت حذاء جزء من حذاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:23ضَ

حتى قال الدميري قد ما ضرب عمر بضرته احدا الا استقام. قال هذه الدرة اذا ضرب بها خلاص استقيم على امر الله عز وجل فكانت هذه الدرة العصا اللي فيها حذاء النبي وكان يضرب به ان صح كلام الدميري ولم اجد له مستندا - 00:09:44ضَ

في نفوسنا من سيف الحجاج. الحجاج حملوا السيوف لكن الرعية غير رعية عمر. رعية عمر غير رعية الحجاج. رضي الله تعالى عنه. لما؟ قال لانه تسقط لو واحد نام على تحت شجرة لبس المرقع الهيبة غير مطلوبة. الهيبة تسقط. قال والملك لا - 00:10:08ضَ

الا بهيبة الملك اي ملك حتى يقوم لابد له من علم. فاي شيء يزيل هيبة الدولة هذا في شرعي ده مرفوض. لكن هذا يتفاوت من وقت لوقت. وتتفاوت الوسائل فيه - 00:10:38ضَ

من حال لحال. العصيان المدني هو بداية الخروج اول ما تسقط الدولة وتسقط هيبتها كيف كيف يكون ذلك يكون من خلال عصيان المدني. والله تعالى اعلم اخو يقول ما حكم قول كيف حالك - 00:10:59ضَ

فيجيب مشتاق لك فيرد عليه تشتاق لك الجنة ومكة العبارة لا حرج فيها. كلام الناس قائم على انه مباح. لكن هنالك اقوى هنالك اقوال يقولها الناس يغفلون عنها اه كيف حالك؟ مبسوط؟ جيد - 00:11:33ضَ

ويقول الاخر قلت كيف حالك؟ قلت صحتي جيدة. قلت كيف ثم يقول آآ اشتاق لك العافية قل بعافية يقوله الاخر كيف حالك؟ يقول بعافية. يقول الاخر تشتاق لك العافية. هذي كلمة ليست دعاء هذا دعاء علا وليست دعاء لي - 00:11:58ضَ

هذا دعاء عليه. الشوق لا يكون الا بعد فراق. صحيح الشوق لا يكونون كيف حالك؟ يقول العافية. بتشتاق لك العافية الدعاء له بالمرض. لما تقوم تشتاق لك العافية تدعو له المرض. فهذه العبارة لغة هذا غلط. واحد يقول للاخر - 00:12:18ضَ

كيف حالك؟ قلوب عافية تشتاق لك العافية. لا مشتاق للعافية. ان شاء الله عاد تبقى معي ما تشتاق لي فلما ابقى بعافيتي. فبعض الناس يجيبون بكلمات ليست صحيحة. طب هنا يقول تشتاقنا في الجنة تشتاق لك مكة. هو - 00:12:42ضَ

فتشتاق لك صحيحا. العبارة صحيحة تشتق لك الجبنة لست في الجنة الان. تكسر لك مكة لست في مكة الان. فالشوق يكون بعد فراق. فالعبارة عبارة لغوية صحيحة ومعنى صحيح ولا حرج فيه والله تعالى اعلم - 00:13:00ضَ

هل ان كانت هذه هي النية هل يحق للزوجة؟ لا سؤال قوي آآ يقول قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم من حديث عمر - 00:13:21ضَ

باللفظين بالنيات وبالنية. انما العباد بالنيات وانما العباد بالنيات السؤال في مسألة المعجل والمؤجل في المهر المهر حق واجب للزوجة كامل في حال الدخول لكن وقر في نفسي وازعم انه في نفس كثير مثلي ان المؤجل لا يحق للزوجة الا في حال طلاقها - 00:13:38ضَ

وعلي يجعل كثير من اولياء المرأة المؤخر كبيرا ليمنع الزوج او يصعب عليه الطلاق. وفي حال الطلاق يكون المرأة قد اكتسبت مالا فهل ان كانت هذه هي النية فهل يحق للزوجة المطالبة بالمؤجل دون طلاق؟ وهل يجب على الزوج - 00:14:05ضَ

دفعه في حال كونه مقتدرا ان يدفعه اخواني في الشرع لا يوجد حتم لازم وامر لا مفر منه ان يكون المهر مقدما ومؤخرا يجوز ان يكون المهر كله مقدم كان مؤخر قال ستر ما اريد شيء. قدم فقط - 00:14:25ضَ

يجوز في الشرع ان يكون المهر كله معجلا مؤجلا ايضا معرض شو المهر؟ مهر مؤجل لسا مؤجل. ويجوز ان يكون مؤجلا ومعجلا لكننا ننكر مسألة مهمة يغفل عنها كثير من الناس - 00:14:51ضَ

ان تتساهل في اخلاق الرجل الذي تزوجه موليتك ان تتساهل في اخلاقه او في دينه وتظن انك ان رفعت المعجل فانه استقيموا مع موليتك مع ابنتك مع اختك وما شابه. هذا الامر منكر - 00:15:19ضَ

الواجب على كل مسلم قبل ان يزوج ان يسأل عن خلقه وعن دينه. فان استقام له الخلق والدين فعلى ما يتفقون لا حرج. لكن ان تظن انك ان رفعت المعجل - 00:15:47ضَ

موليتك تعيش حياة سعيدة لان هذا الرجل عليه معجل كبير. مؤجل شيخنا. المؤجل. المؤجل اقصد المؤجل عليه مؤجل كبير. وهذا المؤجل يجعل هذه البولية تعيش بسعادة. والله الزوج لو اراد ان يتخلص من زوجته مهما كان المؤجل مرتفعا - 00:16:03ضَ

يستطيع ان يتخلص. نحن الرجال ونعرف الوسائل والطوق. فالاصل ان تسأل عن ايش ؟ ما تجعل المؤجل مرتفعا ان المؤجل المرتفع هو الذي يسعد الزوجة. هو الذي يسعد المولية. هذا هذا التفكير تفكير غير شرعي - 00:16:31ضَ

تفكيرته اثم ومآله تجاوزات اه تجاوزات في احكام شرعية وعدم سؤال والتدقيق عن الدين والخلق. فهذا ممنوع شرعا. طب نحطه هذي عادة قديمة مذكورة من القرن السادس والسابع ومثل في هذه المسألة المؤجل المعجل ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين - 00:16:51ضَ

وقال وهذه مسألة ما ينبغي ان تغيب عن بال طالب العلم قال الاحكام الشرعية المتعلقة بالعوائد. عادات الناس تختلف احكامها باختلاف الزمان والمكان ثم قال مثل المؤجل هذه الايام لا تأخذه الزوجة الا في اقرب الاجلين - 00:17:27ضَ

الوفاء او الطلاق لما الرجل يموت الانسان لما يموت ماذا نفعل معه؟ اولا نجهزه من ما له جهزوا كفنه ودفنه ثم نسد دينه. ثم نعمل بوصاياه على الاقل تزيد عند الثلث وصية - 00:18:10ضَ

ثم نوزع الميراث. فقبل توزيع الميراث نعطي الزوجة حق طهار من المؤجل هذا دين او ان طلقها الزوج فيكتب مكتوب هذا في كل راجع الان عقب زواجك. انظر في عقد زواجك - 00:18:40ضَ

مذكور في كل عقد تقدم كذا والمؤخر كذا وتأخذ الزوجة المؤخر في اقرب الاجلين الطلاق او الوفاة دون ذلك ليس لها مؤجل. هذه عادة. وهذا الذي قامه في الذهن عند كتب الكتاب - 00:19:07ضَ

لكن طالب علم قال انا مطلوب مني اقدم المقدم والمؤخر. قال لولي امر الزوجة قال انا لست على عادات الناس المتعارف عليه عرفا كالمشروط شرطا قال هذا العرس انا لا اريده. انا هذا مطلوب مني هذا وجب عليه ان يقدم المتقدم والمقدم المقدم والمؤيد - 00:19:35ضَ

مؤجل والمؤجل. يجب عليه ان يقدم الابراز. بمعنى ان المعروف عرفا كالمشروط شرطا ما لم يصرح بخلاف وهذي قاعدة مفيدة. وطالب العلم يحتاجها في الزواج هذه في كل المسائل المعروفة عرفا - 00:20:09ضَ

يعني واحد اشترط اخر اسمنت. الاسمنت التحميل والتنزيل على مين اه في الاردن ممكن في اه في شيء ممكن في السودان شيء. عادات بتختلف في البلد لبلده. وكل كن ملزم بالعادة. لانه هو الذي قام في ذهنك عند عقد العقيد - 00:20:33ضَ

مؤجل عمين الان انا ما بعرف الاسمنت الان. بيشتروا اسمنت مين اللي بدفع توصيل؟ المورد. باع ولا مشتري؟ المشتري. المشتري اللي بدفع. الان اتفقوا على شيء اخر التوصيل عليك. وقبلوا خلاص انتهى الامر. العادة اصبحت لا وزن لها. لان الشرط - 00:20:57ضَ

اقوى من العادة. فالاصل اي معاملة على العادة ما لم يقع تنصيص على خلافها فالمعروف عرسا كالمشروط شرطا. بعضهم تجاوب تجوز. فقال عبارة قال المعروف عرفا كالمنصوص نصا كانه نص نص عليه في الشرع - 00:21:20ضَ

وهذه ليست فيها يعني ما في كالمشروط شرطا. فالمشروط شرطا احسن. والله تعالى اعلم ارض ارض ورثها والدي عن والده. وكان اجدادنا قد هرموا الاناث فباع والد الارض وقسمها علينا ذكورا واناثا - 00:21:52ضَ

اخذت حصتي فماذا علي؟ لا شيء عليك الحرام لا يتعدى ذمتين الحرام لا يتعدى ذمتين بريرة كانت خادمة لعائشة وكانت فقيرة. وكان الناس يتصدقون عليها وكانت مريرة تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم مما تصديق عليها - 00:22:18ضَ

وقال اهل العلم الحرام لا يتعدى ذمتين كيف اخذوا ذلك؟ كانت تأخذ ليس حرمة لكن تأخذ حلالا صدقة لانها محتاجة. ولكنها تدفع هدية للنبي صلى الله عليه وسلم الحرام لا يتعدى ذمتين في هذه المسألة وليست في مسألة بريرة. هذه المسألة - 00:22:58ضَ

اه والدك او حرم جدك عماتك من الميراث واعطى اباك واعمامك هذا اثم. هذا اثم ثم ابوك والحمد لله اعطاك واعطى اخوتك فالحرام بقي على الجد ولا يتعدى الحرام ذمتين. لكن لو اردت البر بجدك - 00:23:30ضَ

فاعط من نصيبك بالمحاصصة بالمحافزة مش مطلوب منك تعطيه قد تعطي كل ما ملكت من ابيك وتكون ملحوظ المحاصصة شو يعني محاصصة كم لعماتك من المبلغ الذي وردت تعطيني لعماتك فهذا من باب بر هذا من باب بر الوالد - 00:24:08ضَ

هل يجوز تجزؤ الزكاة على عدة اشهر في بداية حلولها لمصلحة ذي القربى كاخت او اخ خشية اضاعتها حيث انه مسرف الزكاة يجوز في الشرع تقديمها ولا يجوز تأخيرها وفي الحديث الحسن عن علي - 00:24:41ضَ

رضي الله تعالى عنه اخرجه ابو داود اما العباس تعجل في اداء زكاة ما له حولين يعني دفع زكاة سنتين فيجوز تقديم الزكاة ولا يجوز تأخيرها. ولد اصحاب الاموال قد تترتب عليه زكاة مئة الف - 00:25:14ضَ

نقول له قدم الزكاة ابحث عن اناس تعطيهم كل شهر وقبل موعد حلول الحول احسب كم دفعت علي مئة الف؟ دفعت ستين الف عند حلول الحول تقدم اربعين الف الزكاة يجوز تقديمها ولا يجوز تأخيرها. الزكاة لا يجوز تأخيرها. ولكن يجوز - 00:25:46ضَ

تقديمها عن موعده رجل عنده بضاعة كاسدة بلغت النصاب وحال عليها الحول. ولا يبيع منها الا ما يقتات منها. فكيف يزكيها؟ اذا كانت هذه البضاعة طاعة تلزم الفقراء فتعطيه الفقراء قلت لا تعطيه الفقراء - 00:26:18ضَ

يعني انسان عنده مضاعفات شو الكاتبة عنده بضاعة تخص الفقير. يأكل منها ويشرب وتلزم الفقير مثل الطعام شراب ملابس الى اخره. طب عندي بضاعة كافرة لابد ان تصلح الفقراء. واحد عنده محل زجاج. محل - 00:26:40ضَ

مطار سيارات تلزم الفقير هذا لما تبيعها تزكيها القاعدة عند عند اهل العلم لا تكليف مع العجز وانت عاجز ولا تقدر لا تكنس اي شيء وهذا من محاسن ديننا وديننا كله محاسن. اي امر امرنا به لا نستطيعه - 00:26:59ضَ

فالله عز وجل لا يحاسبنا على ذلك ما هي شروط كيفية المسح على العمامة ومدتها. وهل الطاقية تدخل في معناها؟ لا. ثبت في الصحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه - 00:27:34ضَ

على ناصيته وعلى العمامة على ناصيته وعلى العمام. فالمسح على العمامة مشروع ولكنها العمامة التي تكون تحت الحنك. والتي تشتد على اقف فكان الناس يجاهدون وهم يلبسون عمائم. وكانت العمامة قديما تشد تحت الحنك ولا تسقط بالحركة - 00:27:48ضَ

فمن كان يلبس هذا النوع من العمائم فهذا له ان يمسح عليها. واما الذي يلبس اليوم الغطرة وغطرة مفصلة ومرتبة لا تثبت عالرأس. فهذي لا يجوز المسح عليها. هذه لا يجوز المسح عليها. مد ايدك تحت الغطرة وامسح رأسك. اما - 00:28:11ضَ

اما العمامة التي تحنك وتثبت على الرأس. فهذه الذي الذي يجوز المسح عليها في حال اردت ان اطيل الصلاة. فما هي الاذكار التي تقال بعد القيام من الركوع؟ وبين السجدتين. اذا اردت مثلا ان يكون قيامي وجلوسي قريب - 00:28:31ضَ

من قراءة لسورة من الطوال تكرر الذكرى سمع الله لمن حمده هذا ذكر انتقال من الركوع الى القيام لما تقوم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض. وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. احق ما قال العبد يقولون لك عبد - 00:28:51ضَ

لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ان صوت الجد منك الجد. تكررها تكررها وكذلك اذكار السجود واذكار الركوع ستطيل وتكرم وتتأمل. ماذا تقول؟ وتنوع وقلت لكم في هذا المجلس اكثر من مرة. تنوع الاذكار - 00:29:23ضَ

لها اثر له اثر تنوع على القلب كتنوع الطعام على البدن الطعام اذا نوعته بقيت في لذة نشعر بلادنا اطيب الطعام ان اكلت منه مرتين او ثلاثة في ايام متوالية - 00:29:50ضَ

تذهب يذهب طعمه كثرة الحساس كثرة المساس. يفقد الاحساس الذكر كذلك تارة في الركوع تقول شيئا سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى وبحمده. سبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحانك اللهم ربنا - 00:30:15ضَ

وبحمدك اللهم اغفر لي وهكذا. في الركوع والسجود تنوع ستطيل الصلاة تطيل الصلاة بترداد اد الاذكار وتنوعها هذه الشاحنات والاضطراب تكلمنا عليه والحمد لله. هل اموال اللاعبين كرة القدم جائزة؟ لا - 00:30:35ضَ

ان تحترف ولا تترك العمل ولا تشتغل الا لاعب كرة قدم وان تتكسب بكرة القدم فهذا ممنوع لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق. والسبق هو ما يؤكل به - 00:31:08ضَ

واليوم كرة القدم رائجة واحنا في عافية واسأل الله ان نبقى في عافية سبب رواد كرة القدم العظيم الموجود اليوم. القمار الذي يصحبها مباريات العالمية في كرة القدم مين يفوز ومين ما يفوز؟ هادي عليها رهان - 00:31:30ضَ

وعليها قمار هم يحضرون شاغلون لكن ايضا يقاهرون جل الوافدين الى كرة القدم يلعبون قمارا مين يفوز الفريق فلان الفريق حرام شرعا ان يتفرغ الانسان ولا يكون له عمل ونتكسب ويحترف من وراء كرة القدم حرام شرعا - 00:31:54ضَ

طبعا لعبها حلال هل يقال لصاحب القرآن هل المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي الحافظ للقرآن من قارئ حافظ الناس يتفاوتون كل يرتقي على حسب حفظه لا على قراءته. فيقال اقرأ وارتقي هذا القول - 00:32:23ضَ

انما يقال للحافظ والله تعالى اعلم عطفا على ذكركم للمسح على العمامة فهل يجوز للمرأة التي تلبس حجابا على رأسها ان تمسح؟ نعم اذا كان الحجاب واحتاجت للمسح على الحجاب فلا حرج فيه والله تعالى اعلم - 00:32:47ضَ

بدأت بحفظ المتون وحفظت الاربعين النووية. فماذا احفظ بعدها؟ اقرأ كتاب جامع العلوم والحكم اخواني من العالم؟ العالم الذي يحفظ ثم يفهم ما يحفظ تعبير شرعي دقيق العلم مناكحة بين الحفظ والفهم - 00:33:14ضَ

اذا عملنا زواج بين الحفظ والفهم بتولد عنه علم ممكن عالم غير حافظ؟ ممكن واحد يكون عبقري في الرياضيات مش حافظ يدور الضرب؟ مش ممكن مش ممكن. طب الرياضيات قائمة على فهم ولا على حفظ؟ وعلى حفظ ولا طعم وحفظ - 00:33:50ضَ

الرياضيات فهم. لكن قائم على حكم مبادئ. قواعد. الشرط كذا واهم ما يطلب في الشرع كتاب الله او ايات الاحكام من القرآن ويحفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما يبدأ طالب العلم بالحفظ يبدأ بحفظ الاربعين النووية - 00:34:16ضَ

ما ادري ماذا فعل الامام النووي في باطنه مع ربه حتى وضع الله له القبول في كتبه. بعامة ولكتاب الاربعين النووية بخاصة قرأت ان اكثر كتاب طبع في السنوات الماضية - 00:34:41ضَ

في فرنسا كتاب الاربعين النووي باللغة الفرنسية هذا في فرنسا كتاب الاربعين النووية المحفوظات كل طالب تحت طالب العلم الاربعين النبوي. فان حفظ الاربعين النووية يحتاج ان يفهمها واحسن شرح للاربعين النووية شرح ابن رجب - 00:35:08ضَ

في كتابه جامع العلوم والحكم اقرأ الاربعين النووية وبعد ان تقرأ احفظ له عين نووية. بعد ان تحفظ الاربعين النووية اقرأ جامع الفتن. ثم ستجد امامك جنات لن تستطيع ان تصارق الابن - 00:35:36ضَ

طب الان لك تحفظ تحفظ ايش حفظ عضلة هذه العضلة تنمو وتشتد وكلما اكثر كان كان حفظك اسرع تخصصك خصصوا ايش اذا اردت الفقه احرص على حفظ الموطأ مالك واحرص على حفظ سنن ابي داوود - 00:35:55ضَ

كان علماؤنا السابقون وهم صغار يحفظون لما يكبروا يفهمون ويفهم ما يحفظ يكون في علم وعالم كان في مصانع في البيوت ومصانع في المساجد للعلماء نحن نحتاج الى مصانع للعلماء - 00:36:26ضَ

حاجات الناس اليوم اشد من حاجاتهم قديما. نوازل كثيرة الاشياء الجديدة التي لم ينص عليها العلماء السابقون مسائل كثيرة تحتاج الى علم نحتاج الى علم وعلم غزير سرا سر فساد الدنيا اليوم عدم وجود العلماء - 00:36:50ضَ

كل الدنيا فسادها عدم وجود العلماء. الاسلام لم يقم ولم ينتشر لعجز العلماء او هذا عجز العلماء ان وجدوا. وجد علماء. او لسلطان العلماء والعابر اليوم عملوا عالم يتكسب بشهادته - 00:37:19ضَ

يتكسب بمنصبه والدين لا يقوم عليه علماء الاسلام كما يحبون. اصل مشكلة المسلمين اليوم في العلم والعلم لا يكون الا بفهم وحفظ فيا من وجدت في نفسك اندفاعا وحماسا لطلب العلم اثبت على هذا الحماس. اثبت عليه - 00:37:46ضَ

وسرع في اداء ما اوجب الله عليك من التعلم والتعليم والصبر على ما يجب ان تصبر عليه بعد ان تبث في الناس العلم الذي عندك. كل من كان موفقا وقام بالامر والنهي لابد ان يبتلى ولابد له من صبر - 00:38:14ضَ

لابد له من صابر والله تعالى اعلم ما توجهكم ونصيحتكم بالنسبة لما يحدث لما يحدث في البلاء من الفتن. وما الطريق الافضل لتوعية الناس حتى يتوجهوا خلف ذلك حتى يبتعدوا عن ذلك الفساد - 00:38:36ضَ

اخواني طالب اي انسان اي مسلم همه ان يكون الطالب دجة لا نتعجل ولا نتهور ونبقى نسير على مهيأ العلماء وطريقتهم حتى ننجو عند الله تعالى والنجا عند الله كما افتكر الله والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تتعلم تعلم - 00:38:57ضَ

تصبر ليس هذا فقط تتواصى بالحق وتتواصى بالصبر شو التواصي؟ تواصى معناه من طرفين مش من طرف العالم يحتاج من يتواصى معه فيقال له اثبت انك على الحق اصبر انك على الحق - 00:39:34ضَ

هذه الكلمات لها اثر عظيم في نفس العالم قبل نفس المتعلم اذا قال الله عز وجل وتواصوا يعني من الطرفين مفاعلة بالحق وبالصبر. الحق ثقيل ولثيقة للحق يحتاج الى الصبر. الصبر على ثقل الحق - 00:40:13ضَ

الحق شقي لكنه هنيء مريء والبعض الخفيف لكنه كما يقول عبدالله بن مسعود حق ثقيل لكنه هنيء مريء والباطل خفيف لكنه فيحتاج كل انسان الامام احمد ابتلي بشدة خلق القرآن - 00:40:35ضَ

زج به في السجن يقول الامام احمد كما في تاريخ اه خطيب البغدادي تاريخ بغداد يقول لما دخلت السجن جاءني رئيس الشطار. رئيس اللصوص قال لي يا ابا عبدالله اثبت انك على الحق - 00:41:06ضَ

قال انا رئيس الشطار ابتلى واضرب فاثبت حتى ابقى رئيسا له هل فسرت انت الان امام اهل السنة ينبغي ان يصبر. فكان الامام احمد يقول والله اني وجدته لكلمته في قلبي منزلة عظيمة. منزلة كبيرة. هذه الوصية - 00:41:30ضَ

فالانسان حتى ينجو عند الله لابد ان يتواصى مع غيره بالحق والصبر لو المسلمين فعلوا هذه. والله لتغير حالنا ما تسيء لاحد. رأيت خيرا اشكره. جزاك الله خيرا كثر الله من امثالك - 00:41:58ضَ

جزاك الله خيرا كتر الله من امثالك ايتها الام حريصة على تربية اولادك. ولتحفيظ اولادك للقرآن اسأتي يا من جعلت يا من جعلت بناتك لا يتقون الله. ويخرجن كاشفات العورات فقط احسنت جزاك الله خيرا غفر الله لك - 00:42:23ضَ

كل هذا لاخيك ولابيك وكل هذا لجارك وكل هذا لحبيبك ولصاحبك و اللي بشتغل عندك. سواء مسؤول عنك او انت مسؤول عنه المحسن قل له احسنت. والمسلم كله مثال فقط هذا الذي نريده. ليس لنا ما ملكنا الله قوة باحد. لا على قلب - 00:42:52ضَ

وليس لنا سلطان على احد. سلطان ما على اولادنا سلطان الواحد منا على اولاده وبناته. هذا الله عز وجل سيحاسبه ليس لي سلطان على غيري. غيري بيالسلطان اللسان. تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لو فقط هذا الذي يعني هذا الذي نفعله - 00:43:12ضَ

يكون هو شعارنا شعار المسلم في نومه وراحته وشغله وعمله في دنياه واخرته في كل حركته الشيخ الذي يقلقه الشيء الذي يثقله ان يقرب الناس الى الله. اسأت احسنت. جزاك الله خيرا غفر الله لك - 00:43:33ضَ

وهذا امرك. ولا تنشغل بغير هذا هذا السيد الذي يقلقك اقول لمن احسن احسنت ولمن اتى احسنت. فوالله لو ان الذي يسيء يقال له اسأت غفر الله لك اسأت. اسأت - 00:43:52ضَ

لو قيل له ثلاث اربع مرات والله لتغير حاله يا جماعة الناس كانوا يتعايشون في الدين. ثم تعايشوا بالحياء الناس في العصر الاول الانور كلوا الحياء بعض الناس لا يفعلون ذلك تدينا. يفعلون حياء من بعضهم بعضا. فلنحيي هذا الامر - 00:44:11ضَ

هذا الواجب علي احسن الله اليكم شيخنا ونفع الله بكم. وبكم ايضا اعمل سائق واف واحيانا اقوم بايصال النساء الى صلاة الاطراح ولا تخلو باب صلاة النساء من بعض المنكرات وبعض النساء يظهر عليهن بعض الزينة من مكياج - 00:44:31ضَ

ورائحة هذا مما عمت به البلوى ولا حول ولا قوة الا بالله العبرة بعمل رجل الغالب على عمله والناس في ظني انه الغالب منهم يعني يخلطون بين الصالح والطالح والسبب الغفلة. فانت تعمل تكفر الناس - 00:44:52ضَ

المرأة نساء نساء المرأة اذا واجهت المرأة ورأيتها على منكر وش تعمل واجب عليكم لا تذهب للنساء وتتقصد ان ان تلتقي بهن لتكلمهن. هذا حرام شرعا. لكن رأيت امرأة اعمل عملت حلال. رأيت امرأة على مخالفة - 00:45:31ضَ

يا اختي اتقي الله. خروجك وانت متعطرة حرام. بل كلام نحن بين الرجال ثبت عن ابي هريرة طبعا عند النسائي في الكبرى ابن ماجة ابن ماجة عن ابي هريرة شم رائحة من امرأة - 00:45:56ضَ

فقال لها ايما امرأة ايما امرأة استعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية. اسمع اسمع وعلم اولادك وعلم علم زوجتك وبناتك يقول ابو هريرة فهي زانية وعليها غسل الجنابة. تعطرت وطلعت الشارع حرام تصلي الصلاة اللي بعدها حتى تتغسل - 00:46:18ضَ

زاني الزنا. لما يقول عليه غسل الجنابة ايش باقي فهي زانية وعليها اصول جنابة الامر خطير ها اللي يوجد تمييز لقلوب الرجال للنساء اكثر من تعطر يعني الرجل لما يشم راحت امرأة ايش يريد من هذه الرائحة؟ فالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:46:47ضَ

هل يستطيع طالب العلم قراءة كتب العقائد بمفرده؟ نعم بعد ان يأخذ اصول العقائد من عالم من علماء اهل السنة اخواني العلم كان في الصدور. ثم نقل الى بطون الكتب - 00:47:18ضَ

فاصبحت مفاتيحه في صدور الرجال طالب العلم مش ممكن يتعلم كل شيء من الشيخ. طالب العلم يتعلم الكليات. من الشيخ ثم هو يحتاج ان يطالع بنفسه بعد ان يتعلم الاصول حتى لا ينحرف - 00:47:40ضَ

والانحراف في اللغة خطير اللغة وسبب انحراف المسلمين في الهند والباكستان ووجود الطوائف الضالة الكافرة متل البهائية والاحمدية والقضيانية كلها سبب في اللغة وخطأ عظيم وكبير ان تعظم العلماء الهند والباكستان. هذا خطأ كبير - 00:48:05ضَ

وعظم من يفهم العربية. العالم الذي لا يفهم العربية لا اعظمه وما اسهل ان زل زل خفيف النفر بهية قد يليق الصاد. وقسم كبير في مساجد موجودة في الهند زرت الهند واعرف الهند - 00:48:37ضَ

صليت بطلت صلاتك فيها. يعتقدون عقائد غير عقائدنا. هم مسلمون. يصلون لقبلتنا. يعني هم يظهرون انهم مسلمون لك هم بيعتقدون كفرا يعتقدون ان هناك واحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم ما بجديد - 00:49:00ضَ

الله بقولوا خاتم النبيين. قالوا خاتم يعني زينة يعني محمد زينة النبيين. اه مش محمد خاتم النبيين. طب النبي بيقول لا نبي بعدي. قال جهال ما يعرفون الحديث كان الحديث في الصحيح - 00:49:19ضَ

فسبب فساد الناس الغربيون العربية لا تؤخذ الا من استاذ والتوحيد يؤخذ بالاثبات. وعلم الاصول يحتاج الى استاذ علم العقيدة يحتاج الى استاذ تأخذ مبادئ العلم ثم التبحر في في هذه العلوم يحتاج الى آآ قراءة تعب على الذات - 00:49:38ضَ

خايفة نعلم الزوجة بتعلم العلم النافع تعلم بالعلم النافع كالرجل. انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتهلم ومن يرد الله به خيرا فقاه يفقهه في في الدين. العلم بالتعلم وتتعلم على من؟ ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه - 00:50:07ضَ

يؤخذ العلم عن علماء الاثبات القات وهذا واجب على الذكور والاناث طلب العلم فريضة على كل مسلم. في رواية على كل مسلم ومسلمة ضعيفة لكن فقه حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم يشمل المسلم والمسلمة. يشمل المسلم والمسلمة - 00:50:44ضَ

ما حكم من يقوم به بعض الناس اليوم من تبني تربية القطط؟ لا حرج ابو هريرة سماهم نبي ابا هر ابو هريرة كان عنده هرة. فوجود الهرة في البيت لا حرج فيه. والكلب - 00:51:09ضَ

قال كلب كالهرة معاذ الله من كان عنده كلب في بيته وكان هذا الكلب ليس للحراسة ولا للزرع فينقص قيراط من اجله من من اجره. ينقص قيراط من اجره كل يوم وليلة - 00:51:28ضَ

تقي الدين السبكي سوق المساء سئل عن مسألة قال الكلبين قيراطين والثلاثة ثلاث قراريط. فقط محتمل. محتمل اسمع الصوت. والله بعض الناس عندهم كلاب تشفق عليهم. بتقولوا هو عنده اليوم طول قيراط حتى ينقص منه القيراط. وطول اليوم - 00:51:54ضَ

طول حياته عمل قيراط. متبرجة تمسك الكلب لا تتقي الله لا تصلي. ما عنده شيء من الخير ينقص قيراط من اجره من اجلها الملحوقة بالسيئات. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فتربية الكلاب حرام وانت اشتهرت وانتشرت حتى - 00:52:14ضَ

بعض اخواني في المسجد قال في مرج الحمام في اكثر من ما ادري كم عيادة للكلاب. المرء في كذا عيادة للكلاب نسأل الله العفو والعافية لا حول ولا قوة الا بالله - 00:52:34ضَ

حكم من يبدأ صيام رمضان مع اول دولة تعلن رؤية الهلال النبي صلى الله عليه وسلم في جامع الترمذي يقول الصيام صوم المسلمين والفطر فطر المسلمين. ان اختلف المسلمون في في رؤية - 00:52:52ضَ

هلال فلا يختلف اهل كل محله واهل كل بلدة فيما بينكم. الخلاف واقع لابد ان يكون واقعا فان وقع الخلاف على على اقل الاحوال اهل الاردن يصومون بعد لكن هناك للاسف مظاهر مزعجة ومقلقة. يعني بعد الرمثا في قرية الشجرة في الاردن. بعد الرمثا - 00:53:09ضَ

يصوم يوم وبعد اربعة خمسة كيلو تعديت الحدود مع سوريا اللي في سوريا صم يوم اخر سبحان الله سبحان الله ما افقه الهلال! الهلال في هذا الزمان فقيه وفقيه على اتفاقية - 00:53:35ضَ

يخرج على سوريا في وعد ويخرج الاردن على وقت. على احسن الاتفاقية. تمام الاصل في المسلمين ان يصوموا معا وان يفطروا معا. النبي يقول سوقوا في الصحيحين. يقول ثوبوا لرؤيته. رؤية هلال - 00:53:54ضَ

وافطروا لرؤيته. افطروا برؤية هلال شوال. وقال المحققون من العلماء رؤية رجل واحد لهلال لهلال رمضان تثبت شهر رمضان ولا تكفل رؤية الواحد في رؤية هلال شوال. لابد من رؤية اتنين. لو ربنا - 00:54:14ضَ

بنقول نحتاج في رؤية هلال شوال لشاهدين واحد يشهد انه انتهى رمضان واخر يشهد لعظم هذا الشهر وايضا شهر رمضان يثبت رمضان برؤية واحد. عدل ثقة. ترى الناس في حديث عبد الله بن عمر ترى الناس - 00:54:44ضَ

رمضان فرآه رجل اعرابي فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام لرؤيته. اما شوال لابد من رؤية رجلين اه هلال شوال معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب - 00:55:10ضَ

هل من يؤم الناس وفي القوم من هو اقرأ يخالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم تفصيل. والتفصيل وجوده بالاتي والله العالي. الامام الراتب لا يقدم على غيره الامام الراتب والمؤذن الراتب يحرم مخالفتهما - 00:55:41ضَ

وتبوأ هذه المنزلة بتولية السلطان او من ينوب عنه للامامة لو بقي الناس كما كانوا في العهد الاول يأمون ويؤذنون احتسابا لما وجدنا اليوم من يؤم من يؤذن. فاصبح اليوم عند الفقهاء - 00:56:07ضَ

من يفرغ وقته للاذان والاقامة هذا مكلف ومخول بوكالة من السلطان الاكبر او من ينوب عنه هو الذي يؤم وهو الذي يؤذن الامام والمؤذن لا يأخذ مالا مقابل اذانه ومقابل امامته - 00:56:40ضَ

والذي والذي يريد الامامة او الاذان وليس له طمع الا بالمال. فهذا ممن لا خلاق له عند الله سئل بعض اهل العلم هل يجوز لك ان تحج لتأخذ مالا قال ان تأخذ لتحج لا حرج فيه - 00:57:09ضَ

واما ان تحج لتأخذ قال فلا يصنع ذلك الا ممن لا خلاق له. من ام وامامته من اجل الدنيا هذا لا خلاق له لكن من فرغ وقته للاذان فرغ وقته للصلاة فيعطى مقابل حبسه للوقت فهذا امر لا حرج فيه - 00:57:38ضَ

والاصل في الامام الذي قد فرغ وقته ان يحفظ القرآن وان يكون احفظ الناس للقرآن. كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. هذا العمل في الدنيا. ما بالك بعمل الاخرة - 00:58:03ضَ

ترى اخواني وانا اعلم ان بعضكم ائمة مساجد. واسى الله لكم التوفيق والهدى والسداد والرشاد لي ولكم وللسامعين. اذا الانسان عود نفسه يوكل نعم اصحى ينام ويوكل وضل بهالطريقة هذا لا خير فيه - 00:58:30ضَ

الامام ينبغي ان يضبط وقته. وان يحرص عليه متى انسان يحرص عليه وقت لانه نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ كما في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:58:51ضَ

ينبغي ان كنت في وقتك فراغ تعلم هذه نعمة مغبون فيها. احرص على وقتك. لا تكثر من النوم. لا تكثر من الاكل من اكل كثيرا شرب كثيرا وشرب كثيرا نام كثيرا - 00:59:13ضَ

وصاحب شهوة شهوة بالراحة تثور الشهوة. وتبقى مشغول بشهوتك وبين زوجتك وبعض الائمة. اسأل الله ان يبارك لهم والبطولات وعنده اربعة. ولا عمل له الا اكل وشرب ونوم وبيعال. ما عنده شيء غير هذا. لا طالب العلم ينبغي - 00:59:28ضَ

ان يحرص على حفظه للقرآن. ان يحرص على حفظه للقرآن. طيب يؤم القوم يقرأه آآ حديث صحيح. طيب هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم. انتبه معي. في فعل النبي والحجة سنة - 00:59:48ضَ

شو تعريف السنة؟ ما ثبت عن رسول الله من قول او فعل. حتى نفهم قول النبي يؤم القوم اقرأهم لابد ان نضع مع قوله صلى الله عليه وسلم فعلة. طب النبي لما مرض - 01:00:08ضَ

من خلفه باذنه ومن باجره. قصة غريبة عجيبة لها اثر عظيم ورضي الله عن عائشة لما مرضوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعائشة قلم مري اباك ان يؤم الناس - 01:00:29ضَ

طبعا هذا كلام المدلول من يكون خليفة للمسلمين بعد وفاته من ابو بكر. فعائشة وهذا من ذكائها وفطنتنا فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف رقيب. شو اسيف؟ اذا قرأ القرآن يبكي - 01:00:53ضَ

يعني تقدمت يصلي ويبكي فاجعل غيره يا امي فقالت كنت اخشى ان يتشاءم الناس فيقول بعد رسول الله ابو بكر يتشائمون من ابي بكر انه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:26ضَ

فقد يأبى الله ورسوله الا ابا بكر طيب اللي خلف النبي في الامامة ابو بكر هل يوجد من هو اقرأ من ابي بكر؟ في في اقرأ منه ابي وما ادراك ما ابي. ثبت في الصحيح صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ام في الصلاة - 01:01:46ضَ

فقرأ سورة البينة. فارتج عليه فيها فلما فرغ الصلاة وقال النبي للناس قال اين ابي؟ اين ابي؟ لم لم تفتح علي؟ يعني انا في سورة البينة ان كل الذين كفروا من اهل الكتاب - 01:02:10ضَ

وترجع للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين ابي ان الله عز وجل امرني. امرني ان اقرأ عليك قرأ علي قرا عليه حتى يفقهه ويعلمه - 01:02:30ضَ

فقال ابي للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. قال ابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله سماني الله الله ثماني قال نعم وثمات. الله قال اقرأ على ابي. اعظم من هذه المنزلة - 01:02:54ضَ

ما من مجود او مجودة القرآن في هذا الزمان الا وله اسناد الاولي. كل سيد الخلق اليوم نحن نقرأ بالاسناد قرأنا على مشايخنا ومشايخنا قرأوا على مشايخهم وهكذا ومعنا اسناد الى - 01:03:14ضَ

عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابي اقرأ عمر في بل روي في الترمذي لكن اسناد فيه كلام وثبت عن عمر يقول ابي واقرأ نائب يؤم القوم واقرأهم. طب لما النبي صلى الله عليه وسلم عمل النبي من الذي جعله يوم؟ ابو بكر - 01:03:34ضَ

اذا قال اهل العلم المراد بالاقرأ والافقه والاقرأ والاثقى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا يوجد تناقض بين بين الحفظ وبين الفهم هنالك تطابق كان الذي هو الاب هو الاقرأ هو الافقه - 01:03:58ضَ

طب لو خلينا واحد عندنا واحد حافظ. ما يفقه شيئا. لو خربط في الصلاة لا يعرف يدبر حاله وواحد حفظ دونه ولكن لو خربط في الصلاة بيعرف يدبر حاله. مطلوب مني الان الفقه مطلوب الفقه - 01:04:20ضَ

الاقرأ وايضا يتضمن الفقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا بكر هو الامام خلفه فافهمنا قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم يراعى الفقه مع الحفظ. يراعى الفقه - 01:04:37ضَ

مع الحفظ والله تعالى اعلم انتظار الماء ليسخن للوضوء ما في حرج ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختارا ايسرهما ما لم يكن اثما او قطيعة رحم - 01:04:57ضَ

افحص فهمك الان. ساذكر لك امثلة حتى نفهم المسألة. وبعض الناس للاسف يطلق كلاما ينسبه للشرع والشرع منه بريء يطلقون كلمة بل بعض الناس يظنها اية. وبعض الناس يظنه حديثا. وهو ليس باية ولا حديث - 01:05:24ضَ

فهم هذا القاعدة مهمة قال الاجر على قدر المشقة الاجر على قدر المشقة ليست الكلام صحيحا ليس صحيح ليست اية ولا حديث. الاجر اكبر من شق واحيانا صواب وخيان خطأ - 01:05:50ضَ

الاجر على قدر المشقة احيانا صواب واحيانا خطأ. واذكر عن تسخين الماء. اذكر الان مثلا عن تسخين الماء. واحد قام يتوضأ امام حنفية وبس يفتح يمين ماء بارد يفتح شمال ماء ساخن - 01:06:10ضَ

فقال الاجر على قدر المشقة. فعذب نفسه استخدام الماء البارد وامامه ان يستخدم الماء الساخن. هذا مصيب ولا مخطئ؟ هذا مخطئ يقينا والاحب الى الله يستخدم ايش؟ ماء الساهر احب الى الله هذا بخلاف صورة رجل قام ما عنده مأساة فيه. والبرد قارص - 01:06:31ضَ

فاسبغ الوضوء على المكاره. اسبغ وضوءه وهو كاره. ما في باء باء هذا اجره اعظم من اجر من توضأ بالماء الساخن هذا ما يستطيع الصلاة الا بالماء البارد. ما امامه خيار اخر. ففي مثل هذا يقال الاجر على قدر المشقة - 01:07:02ضَ

اما ان تدخل المشقة على نفسك وتقول الاجرة مشقة هذا خطأ. هذا خطأ. ففرق بين الاجر والقدر والمشقة. طبقها تطبيق صحيح او تطبقها تطبيق خطأ والله تعالى اعلم اظن يكفي هذا - 01:07:26ضَ

واعتذر عن الدرس القادم. الدرس القادم سيكون في العمرة ان شاء الله. الجمعة القادمة ساكون باذن الله تعالى في مكة مكرمة. اه درسي ليس الاسبوع القادم الاسبوع الذي بعده. باذن الله تعالى. وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 01:07:44ضَ

- 01:08:04ضَ