باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:05ضَ

سؤال اطلاق اللعنة على اليهود والنصارى والكافرين. هذا هو ضابط اما بعد معين فمما وقع فيه خلاف والخلاف فيه سعة والراجح على الكافر المعين. واللعن في الشرع يطلق على الدعاء - 00:00:35ضَ

كما في حديث لما شكى رجل جاره للنبي صلى الله عليه وسلم انه يصيب الي فارشده صلى الله عليه وسلم ان يخرج متاعه فاصبح الناس يمرون به لماذا تخرج متاعك يا فلان؟ فقال شكوت جاري للنبي صلى الله - 00:01:05ضَ

عليه وسلم وارشدني الى ذلك. ففي الحديث فكان الناس يلعنونه. اية الاولى عليه واما ان نقرر لاحد جنة او نارا فهذا يحتاج الى جديد. مع اعتقاد بان من مات على الكفر او على النصرانية او على اليهودية - 00:01:35ضَ

لما ثبت في الصحيحين ما سمع برجل ثم لم يؤمن بي الا كانت الجنة وفي رواية يهوديا او نصرانيا. اي سواء كان يهوديا او نصراني. واما في حالة الحرب كيف يدعى عليهم والدعاء فيلعنون؟ كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:02:05ضَ

كما كان يلعن وهذا اللعن انما يكون في حق رؤوس الكفر وقف الكفر لا تقبل توبته. كما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يقتلوا وسب اثنين وامرأة. وكانوا رؤوس الكفرين - 00:02:35ضَ

فالذي يكيد للاسلام ويخطط لمحاربة الاسلام. هذا رأس كفر شيخ الاسلام في قضاء الصراط المستقيم يقول لو تابع قل له توبة وهذا صنف من الناس اصلا لا يوفق للتوبة. وهذا صب من الناس اصلا لا - 00:03:05ضَ

بالتوبة والله تعالى اعلم. اخ يقول ما حكم الالعاب الالكترونية؟ علما ان هذا السؤال مؤجل لعدة اسابيع اولا شرعنا ليس الزعيم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهم الباطل الا ان يلاعب الرجل اهله - 00:03:25ضَ

والشاطبي تقريراته ان في هذا الحديث نظر الى نقلات الافعال فالرجل لا عباءة له اتاه الولد وطح بدنه برمي برمحي وبالفرص فيعين على الجهاد في النظر الى ما الات الافعال الحكم الاصيل في الشرع. هل معنى - 00:03:45ضَ

الباطل ما عداه حرام الجواب لا. لكن ثبت في صحيح مسلم حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنار الدخيل - 00:04:15ضَ

لان ما رمى سيده بلحم خنزير ودمه. في رواية دحمل ثم قام يصلي لا يمنعه من الصلاة. فكأنما توضأ فالشاهد ان هذه الصورة المستقذرة طبعا جعلها النبي صلى الله عليه وسلم لمن يلعب بالنوم. قلناردشير هي الموت - 00:04:35ضَ

اهل العلم يقولون ليست العبرة في اللعبة بالاداة يعني كل لعبة فيها فهذه لعبة قد ضاع ذاك الحجر الذي له عدة وجوه وكل وجه عليه عدة ارقاق لكن هل الحرمة معلقة بالحجر؟ الجواب لا - 00:05:25ضَ

الان بدل الحجر في الالعاب الالكترونية يكون الحظ والتخمين بالورق اللي هو بنسميه كوتشينة او لعب الورق او لعب الشدة او للعالم الالكترونية او الالعاب البدائية المعروفة كانت اه عند ابائنا واجدادنا مثل اه ومثل - 00:05:55ضَ

ومثلها خصوصا في سوريا نساء سوريا بلعبوا اظن درجة ومثل هالعاب الاطفال تسمى الحية والسلم والمزرعة والالعاب كثيرة العبرة باسمها والعبرة بالاداة التي اه تمارس فيها وانما العبرة بالمبدأ تكون هذه الالعاب قائمة على - 00:06:25ضَ

انا ارجو من اخواني ان ينتبهوا للحديث وان يفهموا دقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير النردشير المرء وهي كلمة فارسية - 00:06:55ضَ

والبرد كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. بخلاف الشطرنج. بنسميه شطرنج. احنا فالشطرنج لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:15ضَ

كلها ضعيفة وكلها والله. لبيتكم فيها شيء ابدا. عن النبي صلى الله عليه وسلم. النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول من من لعب فكأنما غمس يده بلحم خنزير. الخنزير مستكبر طبعا. بطباعه سليمة والاذواق - 00:07:35ضَ

غير اللذين اكل الخنزير. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنار بشير فكأنما صبغ يده بلحم صغير ودمه. قال ابو عيسى الاكل يسبقه الغبث فالانسان لا يضع شيئا في يده في فمه الا بان يغمس يده فيه. فقال اهل العلم النرد وما - 00:07:55ضَ

من الالعاب القائمة على الحظ والتي تتعلق فيها النفوس. فمقدمة الاكل الغبص الالعاب غبس اكل الخمار اكل. وهذه الالعاب غرس فالذي يغمس يده في مثل هذه الالعاب فهذا مدعاة للقمار. والشرع حسم الشرط - 00:08:25ضَ

ومن اصله الشر حسم الشر من اصله. فلم يمنع القمار وانما منع الابواب واوصد الابواب غلق الابواب الموصلة للقمار. فالنبي يشرب لا منع الاكل النبي صلى الله عليه وسلم منع الاكل - 00:08:56ضَ

والغرس مقدمات الاكل الغمس مقدمتها لماذا قال الله تعالى اول ميسر لماذا قرن الله تعالى الميسر بالخمر؟ قال اهل العلم الخمر الكأس فيها يدعو الى والميسر الدست فيها يدعو الى - 00:09:16ضَ

والخمر الكأس يصلوا الى كأس فهذا فيه اجماع والمخمور عبد النبي صلى الله عليه وسلم يقول مدمن خمر كعاب الوثن. لا ارادة له في المقاهي اليوم للاسف الكبير بقاء رعاية الجليد. عائلة الجديد وعاد شرقها. اللي صاحب المقهى - 00:09:46ضَ

صرف ما اتاه الله تعالى من قوة ذهن وقوة تصور صرفها على المقاومة ولما يرجع الى اهل بيته لا يقدر ابدا ان يتابع شيئا. فاكثر الناس اهمالا لاولاد اكثرهم تعلقا باللفظ. فلهذه معاني كلها ممنوعة. بل - 00:10:16ضَ

شيئا علماؤنا يدققون فيقولون واول من تكلم في هذا في قتيبة وله كتاب هارون اسمه الميسر والازلام يدققون بين ما يسمى القمار والميسر. فيقول ما الفرق بين القمار والميسر؟ سيقولون الميسر كله - 00:10:49ضَ

اذا لعب بالاولاد بيجون والحجارة كان سلف الخرائط في مساوئ الاخلاق. خرائط افرد فصلا للقمار يقود فهذا يسمى عنده ميسرا. فكل لعب باطل ميسر. فانتبهوا اكل قومكم او خسارة فهذا يسمى قمار. فاللعب الباطن بذاته ميسر - 00:11:19ضَ

هذه الالعاب اذا بقيت هي قائمة على حظ وتخمين. وهذه الالعاب تعني تنهك الجيل هذه القوة الذهنية فيما لا يعود على المسلم بنفع ولا يعود على الامة بنفع هذه فينصحبها اكلها - 00:11:59ضَ

فهذي الاصبع ايش؟ هذي تصبح ثمار. فالميسر اوسع من الطمار فكل قمار بيسر. وليس كل ميسر تمارة. الميسر اوسع من نبدأ اذا عن اه سلبة بن الاكوع عند البخاري في التاريخ الكبير. والفتوي في المعرفة والتاريخ وجاء - 00:12:19ضَ

فلو كان ينهى ولده عن اللعب بالاربعة اشهر. اربعة عشر تنصب على الارض شبيهة بالنوع. نوع من انواع فمن ظن ان المرد انما هي محرمة فقط لهذا الحجر بدأ بالحظان كان موجودا فهذا ظلم خاطئ وهذا عدم فهم لمقاصد الشريعة بعدم كهربة مقاصد الشريعة - 00:12:45ضَ

فالمسلم يعني مدعو في الشرع ان اراد الاستجمام ان يستجب بما يعود عليه بنفع بتقوية بدن او بوجود ثمرة حسنة له في الحياة اما ان يصبح الانسان عبد للطاولة ويصبح عنده ادمان. ولا يقدر ان يفارق اه الخلان - 00:13:15ضَ

ويعني تبدأ نفسه تتشوف وتتشوق لذاك اللقاء كما يتشوف مدمن الخمر الى كأس فالمعنى قد حصل في مقدمات الاكل. فهذا يصبح على الخطوط الحمراء للقمار وفي الميسر والان في الميسر ويصبح في الخطوط الحمرا للقمار وحاله في تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:45ضَ

في حال الذي يغمس بعد واضع يده في ايش؟ في لحم خنزير وفي دم الخنزير. دم خنزير صباح الفل. لكن متى اليد؟ لماذا الغمس؟ الاكل. لماذا الغطس الاكل؟ فهذه الالعاب - 00:14:15ضَ

يلحق بها الله يحفظكم ما هو منشور الان على الهواتف النقالة. من هذه الالعاب احنا الان ونحن في الصلاة ندعي للقمار في جوالاتنا سؤال وتجاوب سؤال كله تجاوب ولك جواب ما الك هذا خطاب. فوسائل - 00:14:35ضَ

اصبحت كثيرة وانت بتروح تشتري وتلعب ثمار احيانا. الجوائز التشجيعية في احيان فيها ثمار. على تفصيل. على تفصيل وكل اخواني الجوائز التشجيعية حتى تكون مشروعة لابد فيها مثل هذه الشروط. الشرط الاول ان يكون لك غرض صحيح في السلعة. فمن اشترى سلعة هو - 00:14:55ضَ

ليس له غرض فيها فهو في المقابل فجوائز البيبسي قديمة هو بدنا تشتريه اربعة وخمس صناديق عشان الجائزة للاعتبار. هذا الشرط الاول ان يكون له ورد صحيح في السلعة. والشرط - 00:15:15ضَ

ان يكون سعر السلعة قبل الجائزة وبعد السلعة وبعد الجائزة واحد. فاذا السعر زاد عشان الجائزة يعني مثلا سلعة ثمنها صدق اصحابها وضع جوائز جعلوها دينار وعشرين قرش. فالان كل من يشتري السلعة بدينار وعشرين قرش - 00:15:28ضَ

دينار مقابل السلعة والعشرين قرش مقابل ايش؟ الجائزة. مقابل الجائزة هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ان يكون منظم الجائزة يريد ترويج سلعته ولا يريد الاضرار بغيره. فاذا وضع الجوائز من اجل الاضرار بغيره فهذا المقصد وهذا الباعث يأثم عليه صاحبه - 00:15:48ضَ

بعد وفاة بالنسبة لي لكن هو الله يعلمه بالنسبة الي فهو يأثم عليه صاحبه ويأثم عليه. فهذه شروط ثلاثة شرطة المشتري وشرط في السلعة وشرط في البيع وعليها مدار. مدار الجوائز التسجيلية. يعني بعض الجوائز نعم ذكاء مثلا - 00:16:18ضَ

لكان عشرين دينار. الان بسألك سؤال ثاني. اذا اجبت صاروا اربعين. واذا خسرت راحت السؤال الثاني السؤال الثالث نوع يعني انا بقول من اجاب على سؤالي الان لو انا سألتكم - 00:16:38ضَ

من اجاب على سؤالي بعشرين دينار هذا جوعان لاحظ فيه صار عندك عشرين دينار. قلت انا اسألك سؤالا ثانيا. فان اجبتني اصبح اصبحت عشرين اربعين. وان لم تجب ذهبت العشرين. ذهبت عشرون. السؤال الثالث الماضي. السؤال - 00:16:58ضَ

حلال والسؤال الثاني ثمار ثمار في تداخل بين القمار وبين الميسر وجزى الله خيرا السائل خيرا نرجع الى سنتنا بارك الله فيكم. شيخنا بس. اتفضل يا استاز. هناك العاب الكترونية تنمي الذكاء عند الاطفال. الالعاب الكونية تنمي الذكاء ليس - 00:17:21ضَ

مقبول جدا. ليس كل ما يلبي الذكاء الا اذا كانت العاب هادفة والعاب حقيقية مشرف عليهم ناس يعرفون مقاصد مقاصد الشريعة لما انا ضبطت اخواني انا ما انا قلت ايش في جوابي انتم طلبة علم - 00:17:41ضَ

كثير من اخواني واحبائي يتجنون علي. وبعضهم يخرج على اقوالي ما لا اقبله. انا قلت كل لعبة القائمة على الحب والتخمين. لانه مش معلق بالضامة كحجر معلق بايه؟ علبة الحول. بالظبط والتخمين. اما مسائل قائمة على ذهنهن وربط صحيح. وعلاقات اه يعني - 00:18:01ضَ

سليمة وصحيحة وتحفيز للذهن. مثل مثل الفقه في كتب الاشواط في الغاز وهذا ينمي الذهن وهذا يعطيك ملكة يعني الاخوانا المهندسين واخوانا اللي عندهم علاقات ذهنية في بين المعلومات هؤلاء الكناس وهؤلاء عندهم - 00:18:30ضَ

والشريعة هي يعني كليات الشريعة كليات القواعد الفروع العلوم مع ان الشريعة تحتاج الى يعني توفيق من الله عز وجل تحتاج الى بصيرة تحتاج الى تقوى. وليست العلوم النظرية محضة - 00:19:00ضَ

هل يجوز الموعظة على القبر وذكر حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اثناء الدفع وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وكان بيده عود - 00:19:20ضَ

وكان جالسا في القبر وكان يقول ما من نفس ملفوس الحديث. اما ان الانسان نفسه على القبر يعني كخطيب الجمعة. وان تكون الخطبة دائمة موعظة دائمة. وان تكون اه آآ بعد دفع من السنة ابدا. من السنة ان تكون الخطبة في اثناء الدفن. الموعظة في - 00:19:45ضَ

وان تكون الموعظة وصاحبها جالس اقرب من ان تكون الموعظة وصاحبها قائد بين الحيل والحين. ولا تكون على وجه الدوام فهي في اصلها مشروعة ووصفها الذي يصنع اليوم ليست كذلك. اخذ يسأل - 00:20:15ضَ

والله ونصرانهم من اليمن. بعث ورقة مع اخواننا يقول نحن في قرية بيتش امران اليمن وليس لها الا طريق واحد. واكتشفنا ان فوقها مقبرة وليس هناك وسيلة للتغيير الطريق. ويقول البعض ان الشيخ - 00:20:45ضَ

شيوخ اليمن افتى بالخروج من القرية. ما قولكم في ذلك؟ مع العلم ليس لنا منازل غير الذي نملكها في القرية. وما زال ايضا التي نعيش فيها هل نترك كل ذلك واين نذهب؟ ومن اين نعيش؟ اذا كانت هذه المقبرة قديمة واندثر - 00:21:05ضَ

بس الحمد لله فالحمد لله الامر يصير ما ادرانا ان قبل الوف السنوات المكان الذي نصلي فيه كالمقبرة العبرة ان تكون القبور ظاهرة. فاذا هذه القرية اندثرت وزالت ولا سيما اذا كانت في زمن الجاهلية قبل الاسلام مثلا فامرها واسع وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما - 00:21:25ضَ

الارض المربد وبنى فيه مسجده اول ما نزل المدينة وكان في هذا المربد آآ قبور المشركين. فثبت في صحيح البخاري. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تلبس قبور المشركين. المرأة تبش وتخرج. والعلماء يقولون - 00:21:55ضَ

الى المصلحة العامة تعارضت مع غيرها فانا نقدمها. فاذا هذه القبور يعني لا يوجد سبيل الا ان تدبش. ثم تدفن الرفاة فيها بمقدار هذا المكان الذي تمرون منه. فالمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة - 00:22:25ضَ

وحرمة قبور المشركين اقل من حرمة حضور المسلمين. فنحتاج يعني مما نحتاج مسألة نحتاج الى ما وجدنا سبيلا الى ان تنبش القبور فتدمش القبور بالقدر الذي تتحقق فيه المصلحة العامة والله تعالى اعلم. ما نصيحتكم لبعض الطلبة الذين يتصدرون للتعليم - 00:22:50ضَ

اه من تفضل قبل اوانه عوقب بالحرمان لا يثبت. لكن من العيب بالطالب قد يبقى بين يدي المشايخ سنوات طوال وهو يصلي في مسجد والناس لا ينتفعون في جلوس علم مشايخ بعض اخوانا - 00:23:20ضَ

لا يوجد عنده غيرة على عقيدته. يكون عنده في مسجد في قرية مثلا بعيد. ويشكو ويقول لك جانا واحد خطيب حاله شي يخطب طب وانت لسه قلت لي لماذا انت تخطب؟ فالاصل في الانسان الا ينتبه - 00:23:40ضَ

الا يتصدى ومعنى الا يتصدى ان اضطر ان يتكلم تكلم. ثبت عنده غيرة ما تراه كيف له ان الانسان مع جيراني فوجد مخالفات فنبههم ونصحهم وامرهم ونهاهم هذا ليس تحضرا - 00:24:00ضَ

النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه قد تتعين وجوبا في حق بعض الناس يجب ان يتصدر ينشغل فقط بل يعلم الناس. فننشغل قبل ان نعلم الناس لابد يعني ان تتحقق - 00:24:20ضَ

وقد شاب الناس قديما لا يعلمون حتى يأخذون العلم المشايخ اللهم انفعنا بما فارقت ملكا حتى اخذت علمه واخذت سبته. فكان السبت والعلم موروثين يأخذه ويبقى موجودا بالاسلام المتصل. فبعض المسائل ليست يعني بينها يعني هروب وبعض هذه - 00:24:40ضَ

لا تظهر لبعض منهم. الخطاب الوعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر النصيحة. ليس تصدرا فكل من وجب في لله ما قال في حرم عليه ان يخرج. يحرم عليه ان يترك الواجب عليه ان يأمر ويريد منها. اما ان يجلس - 00:25:15ضَ

ويقرأون عليه الكتب. فالعلم فضاح ولا امير في العلم الا العلم. فهذا يفضح ففرق بين التصدر وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة والوعي. يعني هذا امر مهم قبل فترة من الزمن كنت اغتسل من الجنابة واظن انه لا يجب ايصال الماء ما بين العجلتين - 00:25:35ضَ

لانه ليس من ظاهر البدن. هكذا كان فهمي بناء على فتوى فهمتها خطأ فمكثت فترة على هذا الحال ثم علمت انه يجب اه فما حكم صلوات السابقة؟ هل يجب اعادتها؟ علماؤنا رحمهم الله تعالى يدققون - 00:26:06ضَ

وهذه من برحة العلم في بعض الاحكام. تمثل الانسان اول شيء حتى لو انه ما ولاسيما كان جنبا اول شيء يستأجر ويقتل العظمة ثم يتوضأ ثم يغسل رأسه ثم الايمن ثم الايسر ثم يعمم الماء. واذا كان يغتسل في - 00:26:26ضَ

تجتمع فيه المياه اخر الوضوء اخر نقل القدمين في الوضوء. واذا كان في مكان فيه بالوعة مثل حمامات الناس اليوم القدمين ما يؤخر رأس القدمين والاورام ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وياخر غسل القدمين تارة ويتوضأ ويغسل قدميه - 00:26:56ضَ

والعلماء حملوا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر وسط قدميه بعد الانتهاء من الغسل اذا كان طريقة فحين اذ يغسل قدميه قبل انتهاء الغسل يعني بعده يتمم الغسل هذا - 00:27:16ضَ

موجز تحت طريقة ويتفقد يتفقد يتفقد مثلا ما هو خلف الركبة يتفقد الاماكن الخفية لتفقد ما ابطه هذا المكان كله. لا يدفق. لا يدفق حديث مسيء صلاته. لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم بذاك الرجل قال قم فصلي فانك لم تصلي قال فمن صلى فقط فرصة صلي في الذكر - 00:27:46ضَ

فصلى قال والله يا رسول الله اني لاغفل غيرها. فعلمهن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. قال اهل العلم صلى الله عليه وسلم بل يعيد الصلوات السابقة. فقد عذره بالجهل. فاذا الانسان - 00:28:26ضَ

قدم الذي يستطيع في مثل هذه الخفايا فمتى علمت الصواب؟ التزم هو وعفى الله عما وليس واجبا عليك الاعادة. اليوم بعض الناس يخطئ في الوضوء. انا ارى كثير من الناس يتوضأوا - 00:28:46ضَ

ولا تتصدى الحق بالناس العنف ولا لكن للاسف الوضوء بعض الناس يعني مطب مستنشق وبغسل وجهه. رأيت كثيرا من الناس طب ما وصل كفيه يبدأ من ها هنا. شفتوا طب هذا الطلب بتنتهي. وايديكم للمراحل من وين ايديكم المرافق؟ قالوا لها وين؟ من رأس - 00:29:06ضَ

للمرفق مع المرفق. نعم. ولماذا يقولون الى بمعنى مع. ولا تأكلوا اموالهم نتابع الى اموالكم اي لا تأكلوا اموالهم مع اموالكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اذا والماء على مستقل - 00:29:36ضَ

وادار الماء على تشير الى الى بمعنى مع الغائية مرتين الخطأ الشائع من اجله ذكرت الكلام ما يغسلون يد من رؤوس الاصابع. قال لك انا غسلتها في الاول. حبيبي غسلت الاول سنة وهذا غسل واجب - 00:29:57ضَ

وهذه اداة المضمضة. سنة لكن لما تغسل ايديك الى المرفقين ينبغي وبعد الكفين وتخلل الماء بعض الناس بوقف عند المرفق وين وصل المرفق هذا خطأ طب واحد الان بعض الناس تعملها هذا جهل وهذا - 00:30:23ضَ

عدم الجلوس في الحلقات العلم وعدم ملازمة العلماء دراسة الفرقة عليهم دراسة صحيحة. فمن كان جاهلا في مثل المسائل ارجو ان يعذر بجهله وان قصر في الطلب سيأثم في عدم طلبه. والله تعالى اعلم - 00:30:58ضَ

هل يجوز ان تكون العصبة في يد النساء كما يفعل البعض اخواننا المصريين اليوم ليس فقط المصريين الرجولة. الناس اليوم الا من رحم الله. تبعوا بنسائهم الا هو رحم الله الا من رحم الله. والرجال ابواق من الغباء. المرأة لها اثر - 00:31:18ضَ

لها اثر كبير المرأة لها اثر كبير ليست سعيد من رزقه الله امرأة صاحب الدين تتقي الله وان كانت دميمة بشريعة سوداء والتعيس الشتيمة ترزق امرأة جميلة لكنه يعني الجمال والمال يعني مسيلان اللعابة فبعض الناس عبد لزوج - 00:31:48ضَ

لا يقدر يعلم ان جمالها يشفع لها تعلم ان جمالها يشفع لها. فمهما فعلت فان جمال اهل الشربة فالشاهد سؤال العصمة يجوز ان تكون طب العصمة وحق شرعي ولا حق شخصي؟ امر شرعي ولا امر شخصي - 00:32:18ضَ

شخصي اذا حق شخصيته تنازل عنه لها. ودار شرعي ليس لك ان تتنازل عنه لها. الرجال قوامون على النساء. ليش بما فضل الله بعضكم على بعض هذا حق ايش؟ هذا حق شرعي تفضيل الله الامر لله خالص - 00:32:48ضَ

وبما انفقوا. حق شخصي. هذا الشعور الثاني بما انفقوه خط ايش؟ حق شخصي. اذا ابو حنيفة رحمه الله يقول ظالم في موضوع العصمة انها حق شخصي. ولد في القوانين الموجود - 00:33:18ضَ

اليوم اجود ان تكون المحاكم الشرعية تجود ان تكون الحكم ماضية المرأة بالله رحمه الله وهذا مذهب مالك بل من اعاجيب ما قرأت كتاب مطبوع اسمه التمليك. سئل عن مسألة غريبة - 00:33:38ضَ

سئل رجل تزوج امرأة ثانية زوجة ثانية وجعل امر بيد زوجته الاولى فالف رسالة سماعة التمليك وهي مطبوعة وجود ذلك. جوز وكان الله في يوم الثاني كان امر كذلك فالعصمة اذا كانت حقا شرعيا انا اريد انها شرعية. انا امي شرعية. انا - 00:34:08ضَ

فاهمين ان هذا الحق هو بيدك وليس لك ان تتنازل عنه وان تنازل عنه يخل بالقواك والله قدمه ولذا الانسان بطبعه الرجل بطبعه ويألف من بعض العبارات التي تكثر من اللسان. برجولته بطبعه لو ترك الاربعة طبع لا - 00:34:48ضَ

ان يكون الامر بيد الله. الامر بيد ما الى العلاقات مع الجيران والاقارب اذا رأيتها مفترضة وثابتة فرب الاسر عذاب فاعلم ان الامر بين المرأة. العلاقات مع النساء تكون الامر للاسرة بيد المرأة. على حسب عاطفتها وعلى حسب - 00:35:18ضَ

ما يخطر في بالنا. فالعصمة تجوز بحق المرأة فيما يعني هو مذكور في احكام محاكم على خلاف موجود بين الفقهاء والله تعالى اعلم ما الذي ينبغي ان يفعله طلبة العلم والهواء تجاه الخلاف بين علمائهم ومشايخهم هل يؤازرون علماءهم - 00:35:48ضَ

ويهاجمون منهاجهم وعلمائهم عن ماذا يقوم عملي؟ شعار الربانيين الراسخين في العلم انه يهولون المشاكل الى مسائل ويعالجونها بقواعد اهل العلم مشكلة تحولها الى مسألة وبنعالجها على وفق اهل العلم فليوافقت رغبة الشيخ فالحمد لله وموافقة - 00:36:18ضَ

فالقواعد العلمية هل يجوز لكل تلاميذ شيخ يتعصبون ويتناقضون فيما بينهم. هذه جاهلية وليست الربانية استعمل ما يطلب العالم يربي الناس ويعلم الناس والعالم اذا حصلت مشكلة بينه وبين غيره حولها الى مسألة وما هي الضوابط العلمية والاحكام الشرعية والمقررات - 00:36:48ضَ

من النصوص او القواعد العلماء يعملوا بها. الجهال يحولون المسائل الجهال يحولون المسائل الى مشاعر فالمسألة ينبغي ان تعطى حجمه يوضع اليها من خلال احسن حسنات العلم ان العلم لا يحادي احدا. وانه لا امير في العلم الا العلم. وانه لا امير في العلم دليل - 00:37:28ضَ

ونحن لسنا على جاهلية ولا نتعصب بمشايخنا بل علمنا مشايخنا ان نعض على النواجذ وان رأينا الدليل واقتنعنا ان الدليل يخالف قوله فاننا نترك قولهم ونأخذ بالدليل مع احترامنا لهم - 00:38:08ضَ

الاصل في الطالب ان يعرف الفضل لاهل الفضل لكن على جاهلية ومعانا الله ان نكون كذلك. فلا يجوز للطلبة ان يناصروا مشايخهم اربعة لكن الطالب كلما قل علمه وقل تحقيقه يعني ظهر تقليده ظهر - 00:38:31ضَ

تقليده وظهر حبه الزائد الذي احيانا يجنح به عن الشريعة. المشايخ اخواني يعرضون والطرف الاول لا يقل معاناة عن الثاني. الاعداء الذين يناولون ويتكلمون من اصحاب المناهج المنحرفة والتلميذ الذي رأى تلك العصمة. العصمة ويراك مثالي. وينسى انك بخر - 00:38:57ضَ

البيضاء بان يقرب منك فانه يؤذيك اكثر مما يؤذيك الطرف الاخر وكثير لست لاننا على باطل لاننا بشر لذا لا تغلو في شيء. واعلموا ان الشيخ قتل الناس. شيخ الناس حباه الله تعالى ووصفه علما واعطاه شيئا - 00:39:27ضَ

ينبغي للانسان كلما ازداد علمه ورعه ازداد تقواه لكنه بشر. لكنه بشر وفيه لا تنشر فربي علمنا وبل امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم كما ذكر الانبياء قالوا اولئك الذين هداهم الله لم يقل سبيلا - 00:39:53ضَ

وانما قال ايه؟ قال ايش؟ فبذاع تلين اقتنع قال ثابت ايش المعنى؟ احنا بتبع المناهج. ولا نتبع اشخاص. فبهداهم اقتدي نتبع منهجهم اتباعنا اتباع وليس اتباع واتباع اشخاص مقدس عن قلبك غير معلق بشخص. قلبك معلق بايه؟ منهج - 00:40:13ضَ

امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. قال كره داوود. واذا جاءت الاقتداء باحد الانبياء فالانبياء هم الذين باشخاصهم ومع هذا فقد امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال - 00:40:46ضَ

كان يقول من اراد منكم الاقتداء فليقتدي بمن قد مات فان الفتنة لا تؤمن على الحي ما تقتدي بحي ما تقتدي في حي السلفيين لو سلموا هذه القاعدة المناضلات والخلافات التي بينهم ورفع فلان وخفض علان وشدة فلان عن علان - 00:41:08ضَ

لو هذه القاعدة انتبهنا اليها. اليوم في مباحث بين بعض الطلبة طبي وعقلة فهم وقلة عقل وقلة دين وقلة فهم الباطل يعني للمنهج وللشرف فلان في المنهج معصوم ولا غير معصوم؟ الله المستعان. هذا مبحث. مبحث يشغل ويطلق بعض الناس. فلان - 00:41:42ضَ

في المنهج موصول ومش موصول. العصمة ليست احد. ويا من تتبعون الاشخاص اتقوا الله واتركوا اتركوا اتباع الاشخاص يا من تجعلون المسائل مشاكل اتقوا الله تكون في مشاكل كثيرة. في مسائل فيسألون فمباشرة يحول المشكلة الى ايش؟ مسألة. الى مسألة - 00:42:09ضَ

كان في خلاف بين المشايخ في فترة القرار واخذنا دورة لاخواننا في فلسطين في المدينة النبوية ومعروف السؤال تبع فلان والمشايخ لما سمعنا كلامه كان الخلاف محطوط في تمن مسائل. اخوانا انتم طالب رجال انتم طالب في السنة. جل الوافدين كان - 00:42:38ضَ

انتم يا اخوانا في ايش بدكم؟ انا مع فلان مع الناس في اي مسائل. مختلفين مثلا اكتبوا المسائل. في اي وقت بس انت قلت فلان وعلان قلت يقول لنا انا مشجع كرة القدم وانا بهتف انا مشرف كرة القدم بهتك هذا الدين وهذا العلم - 00:43:08ضَ

وهذه المسائل ثمان مسائل لا يمنع اكون في بعض ويضع فلان وفي بعضها نقول مع الناس انا لما اطلب المشكل هذه مسألة بفضلكم المسائل واقصرها وصيغة على شكل مسائل اسألني المسال وانت مع مين؟ انت ما تسأل - 00:43:38ضَ

تسألني في اللي جرى عالمان اختلفا. فاحدهما قال كذا واحدهما قال كذا في مسألة كذا تحول من ثالثة تحول للرابعة حتى ينتهي الخلاف. ثم انت تقول لي تحب تقول لي انا مع مين - 00:43:58ضَ

انا راح احذرك الان امام عميق انا اذا لم اذكر لك الامور بهذه المسألة بهذه الطريقة وحولت المشاكل لمسائل انت استفدت انت استفدت استفدت علما اما هكذا اما ارتفعت اسهمي عندك واما انخفضت. لما قلت انا مع فلان وعلان وهذه حزبية. هذه حزبية جديدة - 00:44:18ضَ

وبالجاهلية التعصب للاصحاب جاهلية. ما انزل الله تعالى بها. محروم من لم يجلس في وانا اقول والله لم يكتب بمبالغ وقد قالوا قديما من مدحه فكأنما يمدح نفسه. انا ان من عاش خاصة في بلاد الشام عنده عرق صوفي قوي الا من كان شبعان ريان - 00:44:41ضَ

من تراثي في الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام فتش بالمنقاش. على خوف الله في هذا الزمان من لم يكن شفعاء عويدان من فتاوى شيخنا الامام الالباني خاصة العلماء فعنده تخذل او تعصب او وليس منهجه صافيا في المسائل التي تقع التي يقع - 00:45:11ضَ

فيها خلاف بين العلماء. رحمه الله كل او تذكر مباشرة يقصد فيها الاقوال يتكلم باريحية يتكلم بكلام العلماء الربانيين ويقرر الصواب على وفق منهج اهل العلم. فضيلة الشيخ الفروق بين اهل السنة والشعار. الكويت واجبتوا قوات وقامت الدنيا عليه وما قعدت. وهدد وان الله يفسح في وقتي - 00:45:41ضَ

واذكر بجوار ارجو بعين الاجوبة التي اجبتها. وبين يدي مصادر الاشعة. ولعلي اجزء وابطل الجواب الذي ذكرته من كتب من كتب الاشاع فالقيل وقال والمجد والهمز فهذا لا ينفع. والعلم لا يشارك احدا. العلم لا يجاري احدا. ومن عجيب - 00:46:21ضَ

ما بلغني بيقين رجل اشعري درس في الجامعة سألته طالبة قالت نريد نعرف حال الصحابة في هذه المسائل. اريد اعتقد معتقد انت يا استاذي تسأل عنهم يوم القيامة اعتقد مذهب شاعرة ومذهب السلف. قال فسكت السكن قال مذهب السلف. يعني انا متيقن بذهب مشاعرة - 00:46:51ضَ

مصطلحاتهم والله ان ابا بكر وعمر واهل بدر لا يعرفون ابو بكر روى واهل بدر والله لا يعفو مدير الورى. هذه الفلسفة الصعبة ليس هكذا الشرع. الشرط سهل. واعتقد اهل السنة ولا سيما - 00:47:20ضَ

يعني في الله جل في علاه اعتقد سعي من سوء يعرفه الاعرابي ويعرفه العامي ويعرفه العالم. اما بعض فلا يمكن ان يعرفها الا من؟ الى الفلاسفة والا اهل الكلام. المعتقد اسهل من هذا بكثير. والله - 00:47:40ضَ

اسأل عن يعني قراءة السجدة يوم الجمعة الظاهر على اثر الدرس يعني نلقيه لدرس لشرفنا لصحيح مسلم في درس الخالق ان شاء الله تعالى السلاح من الشركاء شيخنا الفاضل هذا شاب كثير الاستغفار لكن في بعض الاحيان قد استغفر ساعة واثنتين. وانا غير مدرك بهذا. لك اجر - 00:48:00ضَ

ليس اجرك وان تستحضر تاجرك وانت سؤال ودفن الميت قلناها وذكرنا قيودها لا تكون على الدوام. تكون اثناء الدفن والسنة ان لاعب الواعظ وهو جالس في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا نجد وصفا لحال المرأة الصالحة في الجنة. فما فما الحكمة في ذلك؟ امر المرأة قائم على الستر - 00:48:40ضَ

امر المرأة قائم على الستر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما للمرأة. مرأة صالحة في الجنة اولا تذهب الغيرة من قلبنا. وفعلا انتهى التمام المتعة. فالان شباب لا يرضى وثيابنا - 00:49:20ضَ

ولزوجها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لا ينساني. فالمتعة تكون على وجه التمام والثمن المرأة متعتها بقوة زوجها. يتمتع ان الله تعالى يعطيه قوة فهذه المتعة ايضا للصيقه يعني بتعبير - 00:49:40ضَ

كل زوج الزوج واحدهما لا يفقه الاخر. احدهم هو زوج فاحدهم لا ينفك عن الاخر. والعجيب ان القرآن ذكر النساء بعفة فالله الذي خلق الانسان فالمذكور بالرجاء هو النساء كذلك. طب امرأة ما تزوجت في رجال ما تزوجوا. في شباب ما تزوجوا اهل الجنة - 00:50:10ضَ

تصممنا ما في الموضوع قوله تعالى ولهم فيها ما تشتهيه الانفس ستر الذباب النفس لاهل الجنة. نسأل الله ان يعيننا واياكم من اهل الجنة. حكم اغتسال ما حكم عدم التسوق في الجمعة الذي قال فيه النبي بسبب المرض - 00:50:50ضَ

اذا كان المرض يجوزك ان تترك الوضوء. واذا كنت ذنوبا ان تترك الغسل الجنابة وقت الواجب الذي لا خلاف فيه. فكذلك وقت الجمعة فمن تأذى بالماء او ترتب على استخدام - 00:51:20ضَ

ده او تأخير شفاء فحينئذ يتحول الانسان تتحول الانسان الى تيمم ولا حرج في ذلك ان شاء الله. ما اه قول اسمت رد القضاء لكني اللطف فيه. هل يصح لكني اسألك اللطف فيه؟ هل يصح هذا القول؟ وماذا اقول؟ وماذا قال له؟ المريض بالسرطان - 00:51:40ضَ

فهي في حالة حرجة. اسأل الله ان يعافيها. قول العبد اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف في خطأ خطأ وهو قائم على معتقد ليس بصحيح. والمعتقد الصحيح - 00:52:10ضَ

ان الله عز وجل يغير في قضائه بالنسبة لملائكته لملائكته النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من ضعف الشقاء وجهل البلاء وسوء القضاء - 00:52:30ضَ

وشماتة الاعداء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول اني اسألك اللطف في القضاء. اللهم لا اسألك رد القضاء. لا اسألك رد القضاء. ربه ويقول سوء القضاء. اللهم نعوذ بك من سوء القضاء. ما تقول ربنا - 00:52:50ضَ

الجواب دعاء الصحيح ان تسأل الله عنها سوء القضاء وان يعافيها وان يشافيها وثبت عن عمر عند وبتسجل جيد كما قال ابن كثير في مستند فاروق انه كان من دعاء اللهم - 00:53:10ضَ

ان كنت قد كتبت لي عندك شقيا. فرح ذلك واجعلني سعيدا. اللهم ان كنت فقد كتبتني عندك خطية فارخ ذلك واجعلني سعيدا والدعاء وهذا يفيد ان الدعاء ينفع. وان الدعاء والقضاء يتعالجان - 00:53:40ضَ

فايهما كان اقوى غضب وان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. فلماذا تسأل ربك الا القضاء قل اللهم سوء القضاء. ولا يوجد حديث ابدا بعض الناس يعتقد هذا حديث. اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف فيه. فهذا ليس بحديث ابدا - 00:54:05ضَ

والثابت في الاحاديث والاثار يخالف ذلك. والله تعالى ماذا تنصحون اختي المريضة بالسرطان المزداد كل يوم واليوم مواظب على صلواتها وابتكارها وتصلي كل يوم ركعتين شكرا على هذا المرض. لان الله لم يرد يرد لها موت الفجأة - 00:54:36ضَ

ماذا ننصحها؟ انت يا اخي بارك الله فيك. وكل من حضر من بدت عليه مخارج الوفاء الواجب ان نطمع الناس رحمة الله. وان نذكرهم باعمال فابن عباس في البخاري ذكر عمر وهو على فراش الموت باعماله الصالحة - 00:54:56ضَ

وكذلك ذكر عائشة عند بخاي موقف البخاري ايضا باعماله الصالحة. وكذلك عمرو ابن العاص ذكر والده باعماله الصالحة لما حضرت الوفاء فقال امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يرسل الظن بالله - 00:55:26ضَ

قالوا من حضر بيتا او شهد رجلا او مكلفا بدل بقايا وفاة عليه فمن السنة ان يطوعه برحمة الله وان وان يرجيه ونذكر على مسامعه اعماله الصالحة. وان الله تعالى اكرم الاكرمين. وانه سبحانه - 00:55:56ضَ

ليس بحاجة لنا ولا لاعمالنا. وانه سبحانه وتعالى عند حسن من احسن ومن الكبائر ان تسيء الظن بربك. فالله جل في علاه حسن ظن العبد يا ايها السائل اختك بالرحمة وطبعها برحمة الله. ومرر على مسامعها - 00:56:26ضَ

الرجاء واحاديث الرجاء. وان الله تعالى يقبل العبد ويقبل توبته. ما لم يبرغ. وكذلك ما لها من اعمال ان اعتبرها ذكرها بعمرتها وذكرها بذكرها وما شابه واسأل الله رب العرش العظيم ان يحسن ختامنا جميعا. فيما مضى كنت عائشة في دنيا غير الدنيا - 00:56:55ضَ

تعرف الطرق ولا الحسد؟ لا احاسب وكنت مستجابة الدعوة كنت قريبة من الله. اما الان بعدما تزوجت واصبح لي اولاد تغيرت تغيرت فاصبحت انانية كثرت الشكوى حسودة. احب نفسي واولادي فقط انصحوني. اريد ان اعود لما كنت عليه - 00:57:25ضَ

قبل فوات الاوان وشكرا لشيخنا بارك الله فيكم. النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان الاولاد ويبخلون. فالولد يجعله شجاع جبان. ويجعل الكريم بخيلا فالولد فتنة. انما الله بكم واولادكم فتنة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:45ضَ

فنزل النبي عن المنبر وحمله ووصل الاية فالاولى فتنة وكل ما اتاك الله من شيء فان قصرت في حقه فانت مكتوب به حبك لاولادك امر لا حرج فيه. وهو امر فطري - 00:58:15ضَ

ولا يؤمن بعبد ان ينازعه وان يدفعه. وتربية ايد اولادك لك فيها اجر. وان تجد الانسان قلبه فقط وان يظن ان الخشوع وايجاد القلب والعبادة. وان ينسى الانسان ما يعود على - 00:58:45ضَ

وانه في صحيفة عمله الى يوم الدين هذا دعم بعيد بعزل عن الشريعة ومقاصد الشريعة. فان تعب الانسان في رزقه وكان عنده اولاد فاعفهم ورباهم واحسن ان تربيته فهؤلاء يمنعونه ويحجبون النار عنه يوم القيامة. فالمرأة - 00:59:05ضَ

لها اجر في حملها وطاعتها ولها اجر في حسن تربيتها لولدها. نعم قد يؤثر هذا على اثر العبادة عن القلب فالانسان الفارغ الذي يجلس وعنده وقت واسع ويذكر الاذكار ويسبب هذا فيه عذب لكن لا يمنع - 00:59:35ضَ

ان يكون هنالك اولا يصطحب هذا العمل في اثناء التغذية. لا يمنع الذكر. سبحان الله! كل عضلة اذا اشتهرتها وشغلتها تعبت الا اللسان. فاللسان مهما ذكرت الله تعالى لا يمكن ان تزعل. اذا تكلم - 00:59:55ضَ

الصوتية والحنجرة لكن بدون رفع فوق لسان اه عظمة اللسان لا تزعل. فما الذي يمنع؟ العجيب اني وجدت في مخطوبة الصحاح الجوهري فسخت امرأة قل في اخر قل كتاب كبير كما هو معلوم. فتقول في اخر المخطوط تقول فمن وجد خطأ في هذا الكتاب فاجعلني - 01:00:15ضَ

فان فاني مسقته بيميني وكنت اهز ولدي بيساري. يعني انا امسخ واهز ولدي بيساء هل وجد خطأ في في هذا المخطوط قال فالمرأة المرأة ان لم تجد الصفاء الذي كانت تجده لا يعني - 01:00:45ضَ

ان منزلتها عند الله نقصت. لا المتزوج احب الله الغرب التزوج. والزواج منهج انبياء والمرأة بعد وفاتها فيبقى لها من ابواب الخير من اولادها. اذا مات ابن ادم انقطع عمله - 01:01:05ضَ

ومنها ولد صالح للاولى. وتخيل معي امرأة ماتت او رجل ما عنده اولاد. فغلط خيره بوفاء وما بقي له عمل صالح بعد وفاته وان سافر عدة اولاد وهؤلاء الاولاد يتكاثرون والاولاد اللي لهم اولاد - 01:01:25ضَ

وهكذا فالابوال تكفر خلفه وتبقى تنمو وتكثر وهو في قبره والخيل والخير يأتي اليه فيفتي ابتسمي ولكن احسن التربية. كل ما قلناه صمام الامان فيه خير الذي يبدى عليه انما هو حسن تربيتك لاولادك. وان تؤدي حق الله تعالى فيهم. بان - 01:01:46ضَ

اصبري وان تحتسبي وهذه وسائل فيها تعب لكن المراد ان تربي اولادك على تقوى الله جل في علاه. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 01:02:16ضَ

صاحبه اجمع - 01:02:36ضَ