باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فله لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:04ضَ

يسأل بعض الاخوة عن الفوائد هكذا يقولون القانونية التي تفرضها المحكمة على تأخر المبلغ يقولون يزيدون في السنة تسعة بالمائة. فهل من قضي له بهذا مبلغ ان يأخذه تسميتها فوائد من علامات الساعة - 00:00:29ضَ

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الناس اخر الزمان يسمون الاشياء بغير اسمائها والوقوف على الصلاح الشرعي تعينك على معرفة الحكم الفقهي فتارة بعض الناس يسأل عن الرشوة فيغير الالفاظ - 00:01:06ضَ

فلما تكيفها انت بالتكييف الفقهي الصحيح وهي لكن اذا كان الذي قضي له لم يستوفي حقه ان يكون هو متيقن مثلا له عشرة الاف دينار فقضي له بخمسة الاف دينار وزيادة تسعة بالمئة - 00:01:36ضَ

اربعة ونص مثلا وصار كم الان كان اصبح المجموع دون الحق الذي هو متيقن عليه فله ان يأخذه اذا كانت عنده بينة وامر لا شك فيه اني انا اطلب فلان بعشرة الاف دينار. قضي لي بخمسة الاف - 00:02:01ضَ

فمع ما سمي بالتسعة بالمئة ما بلغ التسعة الاف النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع من بينها عن ماله من اين اكتسبه - 00:02:26ضَ

فهذا الماء مجموع ما اكتسبت من اين اكتسبته؟ يا رب اخذ مني دينا والقضاء قضى لي بالخمس وهو اخذ عشر وان سمته المحكمة يعني قبضت بالخمس زائد تسعة بالمئة فانا مجموع ما لي عشرة - 00:02:41ضَ

خمسة وقريش خمسة وهكذا طيب اذا لم يكن له الا المبلغ الذي اخذه فهذا مال خبيث والمال الخبيث سبيله صدقة والمتصدق به ليس له اجر الصدقة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب - 00:03:07ضَ

لا يقبل الا طيبا ولكن اليس له اجر هل هو محروم من اصل الاجر؟ لا وليس بمحروم من اصل الاجر هو له اجر ناقل الصدقة يعني لما رجل غني يعطي فقير يعطي رجلا او يعني مالا ويقول له - 00:03:33ضَ

هذا كفارة يمين او هذه الزكاة. اه اعطيها للفقراء هذا الانسان بحث واتقى الله فيما اخذ ووضعها في محلها. من المتصدق صاحب المال وبهذا الذي اعطى الفقير له اجر طبعا لو اجوا - 00:03:58ضَ

لكن هل اجره اجر المتصدق لا بل ليس معلوم المال ليس له فليس له اجر متصدق لكن له اجر ناقل الصدقة. تنقل الصدقة من من الغني الى الفقير وتتقي لا في هذا لك اجر ناقل الصدقة. فهذا الانسان اتقى الله - 00:04:18ضَ

وهو مال حرام ولم يأخذه ووضعه في مصارفه وبحث عن مستحقيه له اجر في هذا لكن اجره ليس اجرا طب اين يضعه الفقهاء بالجملة يترخصون الفقهاء يطلقون قاعدة يقولون فيها وهي مذكورة في غير كتابه من كتب القواعد الفقهية يقولون المال الخبيث - 00:04:41ضَ

سبيله الصلاة والاحسن عند اهل العلم ان تكون هذه الصدقة في اشياء ثلاثة اتصفوا بصفات ثلاث. الصفة الاولى ان تكون في الاشياء المهانة لانها خبيثة ولا تكون في الاشياء الرفيعة - 00:05:16ضَ

فان تكون في حمامات المساجد احسن من ان تكون في المسجد والامر الاخر ان تكون في الاشياء الزائلة للباقية ان تكون في حمامات المساجد في الفاين يعني ادوات التنظيف احسن من ان تبقى في شيء باء - 00:05:38ضَ

وان تكون في الاشياء المهانة وان تكون في الاشياء الزائلة وان تكون في مصالح المسلمين العامة وان تكون في مصالح المسلمين العامة. ما تكون ملك واحد تعطى لواحد بعينه والله تعالى اعلم - 00:06:05ضَ

ماذا نفعل بالاعراس في وقتنا الحالي؟ هل نعتزل بالكامل؟ ام انه نستطيع الحضور بوقت يسير ويشهد الله ان قلب ينكر المعاصي من اغاني وغيرها في قاعات الاحتفالات. الاصل في حضور الاحتفالات بالاعراف - 00:06:23ضَ

فيها الغناء والموسيقى والتي فيها الاختلاط الحرمة وفقهاؤنا رحمهم الله ونقل ذلك اهل العلم في عن الامام احمد تفريق دقيق بديع لا يفرح الا من كان فقيه نفس ومن كان طالب علم - 00:06:44ضَ

سئل الامام احمد عنترات تراها وانت في الجنازة ارجع قل لا ترجع ارجع قال ارجع الجنازة حقل الميت والميت ليس مسؤولا عن المنكرات وانت لما تشيع اخاك بعد وفاته وحق له حق عليك ان تشيع تبذل جنازته - 00:07:09ضَ

فان رأيت منكرا هو بريء منه والذي فعله غيره وان تمشي حقا له اما ان ذهبت الى عرس وان تذهب لتجيب الدعوة حق الحي. حق للعريس عليك وفي الحديث وهذا حديث قل من انتبه الى الزيادة التي فيه من دعي الى وليمة عرس فليجبه - 00:07:40ضَ

اخوانك يدعوك دعوة غيره ليلة عرس ويلزمك وانا لسه ملزم لا يلزم الانسان باي دعوة هو الملزم فيها وليمة عرس لكن استجابة الدعوة بشكل عام بالاخلاق الحسنة ومن المروءات ومن اسباب وجود المحبة بين المسلمين - 00:08:08ضَ

لكن ليس واجبك وليمة العرس فالعرف حق الجنازة حق للميت فاذا رأيت منكرا في العرس ترجع واذ رأيت منكرا في الجنازة لا تغضب فمن رأى منكرا يرجع ويقول وبقوة وبوضوح يقول يا ابا فلان انت اخونا وحبيبنا ولولا المنكر الذي رأيناه شاركناك في فرحك - 00:08:29ضَ

فاتق الله اتق الله الذي صنعته امر يغضب الله عز وجل الامر ما يحتاج الى يعني الى ضعف. الامر يحتاج الى قوة تكون قويا وتكون واضحا والله تعالى اعلم طيب - 00:09:00ضَ

هل يجوز ان اقول هذا الطعام عن روح فلان صدقة؟ ولا يجوز فعل ذلك في اي نوع طعام يعده ربة المنزل صدقة عن روح والدها. امها مثلا. اولا احب الصدقات الى الله الجارية - 00:09:19ضَ

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وقد صدق جاره. وما الفرق بين الصدقة المطلقة والصدقة الجارية الصدقة الجارية الباقية الطبقة الجارية الباقية التي لا تجوز. اما الطعام يزول. ليس طبقة جارية. طيب هل يلزم ان تكون الصدقة جارية؟ لا - 00:09:34ضَ

لكن الفقيه وطالب العلم صنع خيرا فهذا الخير الذي يصنعه يأخذ فيه من الاجور ما ينبغي ان يكون على وجه الدواء او على وجه اعلى ما يمكن. طب الصدقة احسن شيء الصدقات ايش؟ التي تسد حاجة - 00:09:58ضَ

الله خير بين الكسوة والصدقة والاطعام. ايهما افضل وصول الاطعام. كفارة اليمين. عليه واحد كفارتين. يطعم عشرة مساكين او يكفوهم. بالاحسن؟ بست حاجة اذا الفقير وسدد حاجته باللبس باللبس. طب نطعم كيف نلبس؟ كثير من الاخوان - 00:10:23ضَ

يعني ولادك ولادك كلهم عندهم ملابس. وملابس نظيفة ليست مهانة تصلح كفارة يمين تصلح نعمل ملابس دور لك على فقير خليهم كفارتين ابحث عن فقير ولابس جيدة يعني لا يلزم الملابس تطعم تلبس تشتريهم من النوبوتين تشتري لي عشرة - 00:10:50ضَ

ويكفي ان تكتو الظهر عند العلماء. يعني البنت تلبسها شو الدشداشة؟ او ايش يقولون يعني او جلباب لا يلزم جلباب لا يلزم. بكسوة بيت لبس. يكسو ظاهرها. وكذلك الشابة هكذا. فصدقت - 00:11:19ضَ

تشرع يا اختي السائلة اخت ولا مانع وانت تطبخي تخلي شيلة فقير وتتصدقي عند امك. بس الاحسن من ان تتصدى عن امك ان تتصدقي بصدقة جارية. حتى يبقى اجرها. شو الصدقة الجارية - 00:11:39ضَ

التطور شيء في منزلي طب يلزم بناء مسجد ده لا يلزم. لو شيء قليل لو يعني شيء من حجيج شيء من اسمنت صدقة جارية ما دام الحديد موجود لكن مصحف - 00:11:57ضَ

كتاب علم كتب العلم هذه كلها صدقة جارية فما دامت باقية والمصحف موجود ويقرأ فيه فلوالدتك ايضا لكن لا نمنع منه طعام لكن السؤال فيه هل يجوز لي ان اقول هذا الطعام ام روح فلانة؟ ما تقولي. انوي يكفي - 00:12:15ضَ

لا يلزم ان تقول. المسلم دائما نيته حاضرة. ونيته ابلغ من دائما النية حاضرة على في فعل الصالحات والله عاق ذاك الانسان الذي لا يسأل عن ابويه ولا يدعو لهما وليس فقدهما بشيء. هذا موضوع من انواع العقوق. يعني العقوق يكون في الحياة - 00:12:37ضَ

فقط لا في عقوق بعد الحياة فباب البر بالام او البر بالوالد والبر باصحاب الحقوق بتتفقدهم بالدعاء تتفقدهم بالصدقات وهذا امر حسن مليح نريد دليلا قاطعا على طول اللحية. طول اللحية وقصر اللحية امر نسبي كما يقولون. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كما صح - 00:13:02ضَ

كان اذا صلى كان من خلفه يرى اضطراب لحيته وهو يقرأ تراب اللحية وهو يقرأ تدل على ان اللحية طويلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واسفروا اللحى طب شو بدنا نوفر اللحى؟ لتكن لحاكم في وجوهكم ايش ؟ وفيرة. وفيرة. ما بعرفكم وفيرة - 00:13:31ضَ

بعض الناس بعمل اه اللحية حق صغير تنظر قل هذه لحية مشروع لحية فمشروع اللحية والاصل في اللحية ان تكون في الوجه وفيرة. طيب الامام آآ ابن الملقب بدر المنير - 00:14:01ضَ

ذكر معه ثلاثين حديث في تخليد النبي للحيته صلى الله عليه وسلم. والفقهاء يقولون اذا كان في اللحية صغيرة ترى فيها البشرة يكفي غسلها واللحية التي تحتاج لتخدير اللحية الكسرة الطويلة. ويريد ان تخللها في اثناء الوضوء تخللها بعد الوضوء - 00:14:28ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته طب ما ما هو لازم تخليد النبي صلى الله عليه وسلم بلحيته طويلة. طويلة. كثة طويلة طيب حديث فضي بن عجلان في مسند احمد وهو حديث حسن. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ارخوا - 00:14:51ضَ

عفى دينكم. علماء الغريب يقولون العثانين جمع عثنون والعسنون هو رأس الشعر. ماذا يلزم ارخوا رؤوس ها اللحية طويلة. لكن الطول عند بعض الناس يقول شديدا انا قرأت في درة - 00:15:15ضَ

رجال بالمكناسي الذي هو ذيل على كتاب وفيات العيال في الجزء الثاني منه وكان امام فقهاء الحنفية قد كانت له لحية طويلة وكان اذا ركب دابته جرت على الارض. وكان اذا نام وضعها في كيسين. مش معقول اللحية هذي هكذا. واحد عنده لحية تجر - 00:15:43ضَ

هذا له ان يأخذنا هذا امرها سهل. بس ان يتساهل الناس وان يجعل لحيته مشروعا. وتحتاج حتى تقول له هي تدقق في لحيته وتصدر فيها هذا خالص امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:09ضَ

هذا خالف قوله صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى. هل تعلم اللغة الانجليزية اقل شأنا من تعلم باقي المواد الدراسية لا ليس كل شيء وانا اقول عن نفسي واندم على اني ما تعلمت اللغة الانجليزية وما اتقنتها - 00:16:24ضَ

واللغة الانجليزية لغة يعني عالمية ولغة حية يتقنها كثير من الناس وتعلمها على حسب الغاية منها. فالوسيلة للواجب واجب والوسيلة للحلال حلال والوسيلة الى الحرام حرام الرجل تعلم الناس في اللغة الانجليزية في المجالات الحلال - 00:16:44ضَ

في مجالات التجارة او في مجالات اه يعني دراسة العلوم العلوم الدنيوية. اما يجب الامة ان تنكر دين الله عز وجل باللغة الانجليزية. والحمد لله يوجد دراسات حسنة وطيبة وترجمت كثير بفضل الله للكتب - 00:17:08ضَ

المصاحف. وانا ادعو حقيقة وبعض انا بين يدي بعض اخواني من فلسطين. ادعو ان تترجم تترجم الكتب الشرعية المهمة للعبرية ايضا الترجمة العلمية والترجمة العبرية ضعيفة وما غيرها من اللغات الترجمة كثيرة. فالترجمة وسيلة حسنة لايصال الخير والحق. لغير العرب. والدليل على - 00:17:28ضَ

هذان النبي صلى الله عليه وسلم فامر زيد ابن حارثة بان يتعلم لغة القوم السريالية وتعلمها في سبعة عشر يوما. وقيل في بضع وعشرين يوما لابن الجن في بعض كتبه - 00:17:57ضَ

قواعد كلية الفرق بين اللغة العبرية واللغة العربية. وهما لغتان متقاربتان. يقول ابن القيم فقرأتهما على ابن تيمية على شيخه وابن عباس ابن تيمية قال فاتقان الشروق قال فتعلم العبرية بوضع ساعات - 00:18:21ضَ

اذا الذي يقرأ الجواب الصحيح في شيخ الاسلام في الادلة على ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة فيقتل بالعبرية. وابن القيم في جلاء الاسهام يقتل من التوراة بالعبرية عبارات فيها ذكر - 00:18:41ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة فهذه وسيلة لبيان ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله. وقيام الحجة من كتبهم هذا وسيلة حسنة مؤثرة ودافعة ومفيدة - 00:19:05ضَ

والله تعالى اعلم كما يفعل اليوم ذاكر في ذكرى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من عجائب. في كتب الهندوس يذكر الكتب في كتب الهوت دوس وكتب الهوزيين. محمد صلى الله عليه وسلم مذكور - 00:19:24ضَ

وهذا هو يشعرك ان الله عز وجل كما قال سبحانه ومنهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص. بعض الانبياء وما قصهم وله سبحانه الكتب يعني لما كنا في الهند وسمعنا شريعة موزة معنية اصولها ما في شرعي داء يعني يحرم من قتل ويحرم من الخمر - 00:19:40ضَ

ويخربون الزنا وما شابه. ولكنه اعماهم الشيطان فاضلهم واعمى ابصارهم وبدلا من ان يتخذوا بوذا يقولون مثلا لعله كان نبيا. يقولون عنه اله وهذا لعب الشيطان بالناس ما حكم قول امانة الله - 00:20:05ضَ

والهدف منها التحريف بالله النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من حلف بالامانة ويقول من حلف بغير الله وقد اشرك ليس منا من حلف بالامان. يحرم المسلم يقول امانة الله. هل فكره امانة الله؟ زي ما تقول الناس هذا حرام. النبي - 00:20:28ضَ

ليس منا من حلف بالامانة. والحذف بالامانة داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من حلف من حلف بغير الله فقد اشرك هذا حلف بغير الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم - 00:20:50ضَ

رجل سني وزوجته سنية. تزوجا في دولة اوروبية والذي عقد عليه الامام مسجد. واكتشفوا بعد فترة انه معمم هل زواجهم صحيح؟ الاصل الصحة الاصل الصحة وامرأة حمالة الحطب. امرأة مين؟ ابو لهب. والله قال امرأة ملعقة - 00:21:07ضَ

ما الذي عقد؟ كانوا يعقدون في زمن النبي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعقدون حل الفرج استحللتموهن بكلمة الله وفي رواية بامانة الله في حديث جابر ابن عبد الله الطويل - 00:21:37ضَ

تدويل العقد من اجل حفظ الحقوق الزواج يكون في ولد الولد له خط والذمم فسدت ويا جماعة الزم الاب بالعقد بعض الناس من قلة ديانته ومروءته وشهامته قد يتخلى عن ولده - 00:22:02ضَ

فبدأ في شو شاهدين؟ صار في ايجاب وقبول ورضا ولي البنت زوجة لحد اتم العقد. طب انت هذا الاخ يسأل بعض الناس يوثق العقائد في محاكم ليست مسلمة ديار الكفر - 00:22:27ضَ

هل هذا زواج شرعي؟ نعم. فاذا وجد رضا الولي وولد شاهدي عدل من ناحية شرعية تم الامر من الناحية القضائية الامر سهل. تنظيم الحقوق امره سهل. فالسؤال الحمد لله صحيح - 00:22:44ضَ

اخت تقول نذرت نذرا بارتداء الخمار ولم اشفي بالنذر وانا غير قادر على ارتدائه ماذا علي؟ اولا غير قادرة يعني يحتاج ان ننبهك ان ننبهك اختي السائلة ان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها والوسع - 00:23:03ضَ

يعني يقولون وسع الشيء طوله بعرضه بارتفاعه. تبذل اقصى ما تستطيع. والمرأة لماذا لا تستطيع لماذا تستطيع ان تغطي وجهها؟ وان تحافظ على حيائها الوجه مطمن الجمال في المرأة ولد الشرع اذن للخاطب ان ينظر للوجه والكفين - 00:23:23ضَ

والسر في الوجه والكفين كما يقول علماؤنا وفقهاؤنا قالوا الوجه مكمن الجمال والكفين تعرف المرأة هل هي سمينة ام نحيفة لا تعرف ذلك الا بالكف الانسان يعني يفحص الجمال للوجه ويفحص السمن وعدمه من خلال الكفين لان المرأة لا يجوز لها ان ترتدي - 00:23:47ضَ

يظهر ما تحته كان في واحد ندخل على النساء فلما علم به النبي صلى الله عليه وسلم نفاه نفاه للجحش وعلل النفي بقوله انه يعلم ما تحت الثياب لا يجوز للمرأة ان ترتدي لباسا يعلم ما تحته - 00:24:10ضَ

من محاسنها ويعلم اردافها هذا اللباس حرام شرعا انه يعلم ما تحت الثياب. المرأة ينبغي ان تلبس لباسا الذي يراه ما ينبغي ان يعلم ما تحدث له واختلف الفقهاء هل هذا للاجنبيات؟ ام هذا للخطيب - 00:24:47ضَ

ووردت ادلة ذكرها ابن الخطاب في احكام النظر ان المرأة المخطوبة لها ان تتزين لخطيبها لها ان تتزين الخطية. يعني المرأة لما يجي الخاطب يخطبها ليس حالها كحالها. يعني لو لو رأى شيئا - 00:25:15ضَ

فيها فلا حرج ومن لطائف ما وجدته في مصطفى عبدالرزاق عن عطاء قال هل يجوز للخاطب ان يتطيب قال ليلة الجبر عساه لا يتزوج ويكسر خاطر خطيبته اللي هو رايح على الخطبة ما يطيب الخطيب. هسه ما تقول له - 00:25:34ضَ

قال احسنت احسن نقود وعطاء يقول احسنت الا يتطيب شاهد من الكلام يا اختي افحصي قدرتك على غطاء الوجه فاذا فعلا ما استطعت النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث والحديث في صحيح مسلم النذر يمين. وكفارته كفارة اليمين - 00:26:00ضَ

ومن بدائع تدقيقات ابن رجب قواعد القواعد الفقهية يقول ما الفرق بين النذر واليمين؟ يقول الاصل في النذر ان يفي به صاحبه والاصل في اليمين انه بالخيار من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه - 00:26:24ضَ

فليكفر عن يمينه وليأتي التي حلف. وليأتي التي حلف وليكسر على يمينه. روايتان في صحيح مسلم. يجوز ان تكفر ثم تأتي ويجوز ان تأتي بما حلفت ثم تكفر هذي تسبق هذي او هذي تسبق هذي فكدهما جائز. لكن ما الفرق بين النذر واليمين - 00:26:49ضَ

ما هو الاصل في النذر في النذر؟ ويوفون بالنذر الاصل وفاء ولا يجوز ان تتحول من النذر الى كفارة اليمين الا عند العدل. وعدم الاستطاعة. واما اليمين المكلف بالخيار انشاء حمس - 00:27:09ضَ

وابطل يمينه فعليه الكفارة ويجوز ان يحنث ثم يكسر ويجوز ان يكسر ثم يحنث وآآ رأى غيره خيرا منها فليأتي الحدث يحدث وله ان يمسك يمينه ولا شيء عليه والله تعالى اعلم - 00:27:33ضَ

ما المقصود ما المقصود بقوله تعالى ما دامت السماوات والارض ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك خالدين فيها قال ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. الامام القرطبي ذكر ثمانية اقوال في التوجيه. اقربها - 00:27:53ضَ

ان الانسان اول ما يظهر الحياة يرى السماوات والارض ويموت ويرى السماوات والارض. ولا يرى تغيرا في السماوات والارض. فالسماوات والارض بالنسبة لي للمخاطب. انذاك كانها خلود تنزل منزلة الخلود. لانه هو ما يعيش في يوم من الايام وما يرى سماء ولا يرى ارضا - 00:28:14ضَ

فالله جل في علاه حتى يقرب له الخلود فقال له انت خالد ما دامت السماوات والارض التي انت عهدتها ثم حتى يقطع احتمال الفناء عن الجنة او النار قال الا ما شاء ربك وقال الا بمعنى غير - 00:28:44ضَ

غير ما شاء الله. لابس سبات ورد وفوق ما دامت السماوات والارض غير ما شاء الله لذا اهل النار خرجوا فيها ابدا واهل الجنة خارجين فيها ابدا. كما ورد في ايات صريحة واضحة. ولا يجوز لنا ان نعتبر هذا اصل - 00:29:07ضَ

وننسى الايات الصريحة الواضحة التي فيها خالدين فيها ابدا. فخالدين فيها ابدا هذا وارد في حق اهل الجنة ووارد في حق اهل والله تعالى اعلم هل انا اثمة اذا تركت العمل كمعلمة في تدريس القرآن والتحقت بمدرس بمدرسة اخرى؟ لان الراتب - 00:29:24ضَ

بالذي اتقاضاه سوف يزيد وانا اه بامس الحاجة للمال النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لتعلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم في البخاري عن عثمان قال قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:29:53ضَ

كوني معلما للقرآن حتى لو انت قلت لمدرسة اخرى انت قلت لمدرسة اخرى وقيل تعلمين القرآن ليست الاجر على الاسم. والله الاسم مدارس تحفيظ القرآن لك اجر. ورحت الدراسة في مدرسة مش مكتوب عليها مدارس تحفيظ قرآن. ليس لك هاجر لا - 00:30:20ضَ

العبرة بالعمل الاجر العمل اذا انتقلت لمدرسة اخرى وبقيت معلمة للقرآن لعل الله يكتب لك اجرا اعظم من اجر تحفيظ القرآن تحفيظ القرآن على الناس مقبلون على الحفظ فيرغبونه وهناك انت ترغبين فيه - 00:30:37ضَ

وانت تعملين على ايجاد اناس يحفظون القرآن. فالمهم ان تكون النية لله عز وجل ثم اذا جاءت آآ حوافز ومرغبات على تعليم القرآن فلا حرج في ذلك. فقد صح عن ابي عبيد - 00:30:58ضَ

ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يخص حفظة كتاب الله عز وجل بعطايا. عمر بن الخطاب كان يعطي الذي يعفى كان يطيع عطايا. فاعطاء من يحفظ كتاب الله عز وجل - 00:31:15ضَ

يعني ولا سيما الصغار فهذا امر لا حرج فيه وهو امر حسن ان شاء الله انا اوصل مبلغ شهري لشاب لانه لا يعمل ووجدت له عمل اكثر من مرة لكنه يتهرب ماذا اصنع - 00:31:30ضَ

اعطي المحتاج والقوي الذي يعمل ويستطيع العمل لا يحل له شرعا ان يأخذ الصدقة عمر يقول ارى الرجل ارى الشاب ماسكا عابدا في المسجد اعظمه عن عمله فيقولون ما يعمل؟ قال فيسقط من عيني - 00:31:56ضَ

واحد اصبح يعيش على صداقات الناس اوقات الناس اوساخ ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جد خشن ولمسها ووجد فيها خشونة قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه يد يحبها الله ورسوله - 00:32:24ضَ

هذه اليد يحبها الله ورسوله واليد الممطية خير من الاخذة فالشاب القادر على العمل لا يحل له المسألة والواجب عليه ان يعمل فاعطي غيره بل ورد في الحديث كثير في التفسير - 00:32:45ضَ

لا يحفظ مرة صدقة والمرة قوة المرة القوة لا يعطى ذو قوة يستطيع يعمل لا يعطى صداقة انا امرأة ملتزمة والحمد لله احافظ على صلاتي وصيامي وقيامي ودعائي. اريد من حضراتكم توجيه ودعاء لتيسير الزواج. ما يوجد دعاء - 00:33:15ضَ

مطلق الدعاء هذه واحدة. ثانية عدد النساء دائما اكثر من الرجال فلا حل الا التعداد قد يكون التعداد مرا على بعض النقوش. لكن ما في حل الا التعداد. يعني عندنا مثلا مجتمع مثلا - 00:33:43ضَ

فيه مئة الف ذكر واربع مئة الف انثى. وش نعمل؟ حتى نحقق العشاء. ايش نعمل نريد الحياة فيها اسلامات فيها حرام. ايش نعمل؟ لك ما في رجال. رجال. والله الرجال قليلين - 00:34:07ضَ

الرجولة والفقول قليلة وتأثرنا بالغرب واقول دائما لا اعرف عصرا من عصور البشرية من ادم في هذا الزمان فيه التمتع الحلال بالنساء مثل هذا العصر. سمة العصر الذي نعيش اقل عصر في تاريخ البشرية - 00:34:27ضَ

الفارق المتق الله يتمتع بالنساء تمتعا حلالا في وجع راس في وجع راس. اللي بقول لك انا متزوج ما عندي وجع راس غلطان. مش ممكن ما تصدق ابدا لكن نحتاج الى حسن الادارة - 00:34:53ضَ

وما شابه الشهوة ماكو ما اودعها الله عز وجل الشهوة في في الانسان الا لتأتي بثمرتها. شو ثمرتها؟ الولد الولد يا ريت يكون عند كل واحد منا اربعين ولد ويروح ثلاثين - 00:35:08ضَ

ثلاثين جهة في سبيل الله ويبقى عشرة يروح تسعة وثلاثين ويبقى واحد. ونعيش اعزاء انشر ذا. هل من اسباب قوتنا لذا الغرب الغرب منزعجين منا الى اليوم بوزعوا الواقي بالمجان. واقي الذكري. واليوم يعني من يتتبع الاحوال يعني يصاب بحسرة - 00:35:27ضَ

يصبح لكن انا اقول لكل اخواني اذا اردت تهدم بيتك ببيت جديد ما تهدم بيتك. خليك على اللي عندك اما ان استطاعت تنشئ بالثاني فهذا امر حسن. وهذا امر طيب. فبالتالي يا اختي جزاك الله خير ترغبين بالزواج - 00:35:52ضَ

الرغبة في الزواج ان يعني ان تقبلي من الزوجة الثانية ان تكوني زوجة ثانية او ثالثة هذه واحدة والثانية انت تدعين وامن يجيب المضطر اذا دعاه. ثم بعد ذلك عرض المرأة نفسها على اهل الصلاح واهل - 00:36:14ضَ

الخير مذهب مولى محمدة محمدة يا شيخ. محمدة ولا مذمة؟ محمدا. اه والله. كانت اه قال انس بن مالك معه ابن معه ابنته. والحديث في الاستاذ احمد باسناد صحيح فجاءت شابة عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت شابة فعرضت نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:33ضَ

فقالت بنت انس ما اقل حياءك قليلة الحياء وقال لها انس والله انها خير منك انها تطمع برسول الله. هذا خير منك الطرق الشرعية الصحيحة ما شرعه الله الا له الا له الخلق والامر. والخلق خلقه والشرع شرعه. والله جل في علاه على مر التاريخ - 00:36:54ضَ

النساء اكثر رجال اللي ما لا اقول ايمان. الجاحظ المعتزل في كتاب الحيوان يقول النساء على وجه الدواب اكثر من الرجال. طيب اذا اردت ان تعرف اعطاك اصل للاحصاء عبدالسلام هارون محقق كبير ابن خالف احمد شاكر رحمهما الله له كتاب جميل سماه كناشط النوادر. جميل ماتع الكتاب - 00:37:24ضَ

فوضع على هذا الخبر عنوان اصل الافصاح. يقول الجاحظ في كتاب الحيوان يقول اذا اردت ان تعرف وتتبرهم ويتبرهم عندك ان عدد النساء اكثر وعدد الرجال فخذ اربعين بيتا من امامك واربعين بيتا من خلفك واربعين بيتا عن يمينك واربعين بيتا عن - 00:37:50ضَ

واعصي فستجد ان عدد النساء. وهذا امر يعني لابد من واحد من السوريين اخوانا السوريين الباحسين كتب كتاب في المسابقة لفرنسا. عملت طلبة مسابقة على احسن كتاب للمرأة. فكتب كتابا سماه ماذا عن المرأة؟ قال طعت في مشكلة - 00:38:08ضَ

في موضوع التعداد. كيف بدي اقنعهم التعداد المشروع؟ قال فاخذت عدد سكان كول. الرجال والنساء لمدة عقد. قال فوجدت مدة العقد العشر سنين وجدت النساء اربع اضعاف الرجال فقلت هذا العقد الذي نعيشه اذا اردنا ان نحقق العفة فلابد ان نجعل كل رجل له تخلص من المشكلة. شعبيتك هي خطأ. انا له الخلق والامر - 00:38:31ضَ

خلقه والامر امره. خلق خلق الله والامر امر معزول. هذا شرع الله سبحانه وتعالى. ما اقول هذا لندوة ولا لشهوة ولا اقول هذا الا حتى اعلم ان شرعنا في محاسن. اليوم لما غبنا عن الشرع. بعض البلاد حرمت التعداد. بعض البلاد ساوت بين المرأة والرجل في - 00:38:58ضَ

بعض البلاد جوزت للاسف الكبير وهذه ردة. هذه ردة عن دين الله. جوزت للرجل للكافر ان المسلمة ان المسلمة يجوز ان تكون تحت كافر وهذا والعياذ والعياذ بالله هذا منكر من القول ازورا. رضع طفل من امرأة - 00:39:18ضَ

رضعة واحدة مشبعة حيث تم تبادل الاطفال خطأ. هل المرأة المرضعة له وابنته يعتبران اما واختا؟ الراجح خمس رضعات مشبعات يحرمن كما في صحيح مسلم عن عائشة قالت اول ما نزل القرآن عشر رضعات محرمات ثم نسخن الى خمس - 00:39:38ضَ

ولكن الاحتياط في هذا الباب حسن وهذا مذهب الامام ابي حنيفة. وقاله بناء على ان الرضاعة مذكورة باطلاق في القرآن وهو متواتر وعدد الرضعات وردت في الاحاديث الاحاد والاحاد لا يقوى على تخصيص المتواتر - 00:39:59ضَ

عندهم فعلماء الحنفية والمعمول به في المحاكم الشرعية ان الرضعة الواحدة تحرم لان اقل الفعل واحد لان اقل الفعل واحد الراجح الخمس والاحتياط حسنا والله تعالى اعلم اطلب من الشيخ ان ترسل الموقع رقمه لا ما ترسل للموقع رقمها. الموقع لجميع الاخوة. يعني ترسل اخ ثقة هي تعرفه تطمئن اليه - 00:40:19ضَ

هذه الاخت التي تسأل عن الزوج ترسل رقبة هذه لواحد من الاخوة الثقات. ترسل رقبة هذي واحد من الاخوة الثقات بقولوا لك الشباب الشعبية بتقل مع والله كلام بس كلام الرجال اليوم اه ابواق لرغبات - 00:40:44ضَ

اليوم الرجال طبعا الا من رحم الله ابواق المرة بتعبيه وبتطلع هناك يعني بس فهذا حال هذا حال الا من رحم الله. يعني اخوانا في والله شهدت شهدت يعني بعض - 00:41:10ضَ

شهدت بعض آآ مواقف عند سنة كذب في زمن. واحد يقول والله يا اخواني عندي ثلاث او اربع بنات حافظات لكتاب الله وجميلات وسوريات مين يتزوجهم؟ وانا جاي فقير كل انا صاحب غنى وعندي اموال وين زوجوا اخوانا - 00:41:29ضَ

مين اللي تزوج؟ وبتكلم مع مية رجل. بيتكلم مع مية رجل. طب وين ده؟ وين اين الرجال اين الرجال الله المستعان هل السنة في شرب باقي المشروبات من عصير وشاي وقهوة وغيرها كالسنة في شرب الماء في هيئة الجلوس؟ نعم - 00:41:49ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث شف انظر لصحيح مسلم وكيف رتب الاحاديث عجبا المسلم بدأ بحديث انس نهى النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب عاطفا ما قال شرب الماء - 00:42:18ضَ

الشرب واقفا زجر النبي عن الشرب واقفا. رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يشرب واقفا فقال هل تحب ان يشرب معك هر؟ قال لا. قال كيف وقد شرب معك الشيطان؟ ثم ذكر من شرب واقفا فليستقيم - 00:42:32ضَ

لكن جغب القهوة انا مو شرب واحد يصب لك قهوة سادة بعد منسف ولا بعد. تشربه وانت واقف شيخنا سمعته يقول رحمه الله يقول هذا جرم الشرب هذا جغم بالشرب الجغم ما يلزم توخذ الجبن فمك تنزل يعني - 00:42:52ضَ

تجلس تشرب جالس وشر واقف هذا امر معفو عنه. والشرب واقف للحاجة لا حرج. فقد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من معلق شم. يعني طربة ماء ما في اناء. مثل انسان مثل ما رأى ثلاجة. هالثلاجات - 00:43:14ضَ

موجودة مثلا في منى او في الطرقات العامة ما في اناء او اذا في اناء اناء مربوط بجنزير وجنزر ما تستطيع تأخذ وتشرب ستشرب موقفنا في حرج. فالشرب واقفا عند الحاجة لا حرج فيه. شرب واقفا عند الحاجة لا حرج فيه. والاصل في الشرب - 00:43:34ضَ

سواء كان ماء او كان غيره. الاصل فيه الجلوس. والعلماء ينصحون بهذا. سمعت نصيحة لطبيب هندي يقول اياك ان اه تشرب واقفا وبدأ يفصل وهو ليس بمسلم. يعني ما هي فوائد الشرب جالسا؟ وهذه هي سنة النبي صلى الله - 00:43:54ضَ

الله عليه وسلم. طيب عقد شخص على فتاة وقبل الدخول بها طلقها ثم عقد عليها اخر المطلقة الثانية فعادت للاول بعقد جديد فهل الاول له ثلاث طلقات ام طلقتين هل الطلاق؟ هل العقد يهدم الطبقات السابقة؟ ام لا يهدم؟ مسألة وقع فيها خلاف بين الصحابة - 00:44:14ضَ

مسألة وقع فيها خلاف بين الصحابة والخلاف كلما علا ظلام الخلاف كلما علا بين اصحاب رضوانهم رضوان الله تعالى عليهم غلب. فرجل صدق امرأة ولم يدخل بها طب لو دخل بها - 00:44:57ضَ

ثم طلقها انتهت عدتها فتزوجت غيره ثم عادت اليه هل تحسب الطلقة ام لا تحسب بل هل بقيت له ثلاث طلقات؟ ام بقيت له طلقتان؟ المسألة فيها خلاف والاحتياط بالمسألة حسن بان يقال بقيت له - 00:45:20ضَ

وفيما احفظ والامر يحتاج الى مراجعة. هذا قول عمر رضي الله تعالى عنه وبحثت المسألة في تعليق لي على كتاب الاشراف للقاضي عبدالوهاب شيخ البغادي ده شيخ المالكية في بغداد - 00:45:40ضَ

اذا ظهرت المرأة زوجها فلا يجوز لها ذلك. هل يجوز للرجل ان يظاهر من زوجته؟ شو الزهار؟ رجل يقول لزوجته انت علي حرام كظهر امي امي. هذا حرام. الله يقول عنه منكر من القول وزورا - 00:45:59ضَ

هذا حرام هل يجوز للمرأة ان تقول لزوجها انت علي حرام كظهر ابي؟ ما يجوز. او كظهر اخي منكر من قول وزور طب لو وقع من المرأة فماذا عليها كالرجل - 00:46:16ضَ

ثبت المصنف انا امرأة ظهرت من زوجها وكانت تابعية في عصر التابعين فسألت غير واحد من الصحابة فافتوها بالكفارة لكن من قبل ان يتماسى هذا للرجل لان المرأة ممنوعة من ان تتمنع عن زوجها ان طلبها - 00:46:33ضَ

والرجل ما هي كفارته اتظاهر؟ صيام شهرين قبل الانتماء. صيام شهرين متتابعين. قبل التماس. فاذا ما استطاع من قبل ان يتمسك فاذا ما استطاع يطعم مسكينة. طب عند عدم استطاعته - 00:47:01ضَ

في اثناء الاطعام هل له ان يماس زوجته قبل اتمام الستين له ذلك اذا تحول من الصيام الى الاطعام فيجوز قبل ان يتم الستين ان يأتي اهله. اما في الصيام فليس له ان - 00:47:19ضَ

ان يباس اهلها. المرأة هي مطلوبة. فليس لها ان تتمنى عن زوجها وحتى لو طارت لكن لا يكون هذا في النهار وانما يكون في الليل. فمن باب اولى اذا كانت لا تستطيع الصوم فتتحول الى طعام ان يكون المساس - 00:47:40ضَ

جائزا بينكما. سيدنا بارك الله فيك. تفضل. يعني اول اشي هل يلزم كلمة انت علي؟ لو كان انت علي الحرام انت كاختي او كظهر اختي كذلك هل ينسحب هذا الحكم على الاول؟ اما قوله عن - 00:47:58ضَ

علي حرام فهذا يحتمل عند الفقهاء ثلاثة امور وهذا مثل مثال قاعدة الاولى من قواعد الكلية الفقهية. الامور بمقاصدها. نقول لقائلها ماذا فاما انك تريد الطلاق واما انك تريد اليمين - 00:48:18ضَ

واما انك تريد الزهارة اللي بقول لزوجته انت علي حرام اذا اردت طلاق طلاق. واذا اراد يمين يعني هو يريد ان يقول لها انا لن اقربك. ولم يقصد في باله شيء الا انه لا يريد ان يقربها. فهذا يمني - 00:48:43ضَ

واما ان تكون طلاقا واما ان يكون ظهارا فلا حرج. طيب واحد يقول لزوجته انت واختي يرزق ايضا في قصده فالاحكام تدور مع المقاصد لما كان ابراهيم عليه السلام مع هاجر - 00:49:01ضَ

ايه ما صار لما كانوا في مصر وكانت امرأة وضيئة وخشي على نفسه علم الملك انه زوجها ان يقتله فقال لابراهيم عليه السلام عليه وعلى نبينا قال من هذه التي معك؟ قال اختي - 00:49:19ضَ

قال اختي فارادها لنفسه فكان كل ما مد يده اليه شلت قبضت. ما استطاع ان يصل اليها. حماية الله لها الشاهد ان من قال لزوجته يا اختي ولا يريد التحريم. يعني كان يستحضر انه واياها اولاد ادم وحواء - 00:49:43ضَ

او دعته حاجة كما دعت ابراهيم عليه السلام ولم يقصد التحريم فهذا لا يقع فيهم الارض هذا لا يقع فيهم غار والله طيب اخ يقول ما رأي فضيلتكم في ترك المدرسة - 00:50:08ضَ

والالتحاق بنور تحفيظ القرآن الكريم بحيث ان الطالب يترك المدرسة واحيانا لا يلتحق بها ويبقى في دار القرآن يحفظ القرآن آآ مع العلم ان بعض الطلبة يختمون الحفظ ثم يكملوا دراستهم - 00:50:27ضَ

لكن هذا يتطلب ان يلتحق الحافظ بصف مدرسي اقل مما هو مفروض بصف او اثنين مثلا ان يكون قرناؤه في الصف السادس وهو في الثالث او الرابع نرجو توضيح المسألة. اولا بارك الله فيكم اولياء الامور يوجبون التعليم الالزام - 00:50:48ضَ

والتعليم الالزامي يعرف الانسان الاشياء العامة بيعرف يحسب. بيعرف يكتب. يعرف الخط. الاخوة اللي المدرسة بالمدرسة تفوتهم اقول لكم شيئا المشايخ ما تعلموا دراسات شرعية تفوتهم الشيعة طالب العلم اذا ما درس - 00:51:10ضَ

دراسة شرعية اليوم المشايخ المتفننون او حلقات العلم التي فيها جميع العلوم غير موجودة فيبقى طالب العلم يقرأ الذي يحب والذي لا يحبه لا يقرأه. لا يقرأه يعني سواء احد يقرأ فقه جنايات فقه قتل وفرق بين انواع القتل. او يقرأ تفاصيل - 00:51:30ضَ

ما يسمى اليوم بالاحوال الشخصية او يقرأ علم الميراث او والفرائض سيبقى فيه خلل. فالمجال اولياء الامور يوجبون التعليم الالزامي فهذا امر واجب. ولا يجوز شرعا ان تجعل ولدك لا يأخذ نصيبه من التعليم الالزامي - 00:51:54ضَ

اذا اردت ان تفرغه وان تعلمه بعد الامر لا حرج فيه. امر لا حرج فيه. لكن الحياة لها كما تحتاج الى الذهن الانسان ان تكون عنده يعني اشياء بديهيات طالب كبير يكبر وما يعرف يحسب ما يعرف الحساب مشكلة - 00:52:14ضَ

يجد صعوبة في في حياته. يجد صعوبة في حياته. فما الذي يمنع ان تجمع؟ يعني علمه على التعليم اه هذا وبعد التعليم الالزامي اه يعني لما يكبر فحين اذ تعلمه التعليم الشرعي وقبلها - 00:52:35ضَ

الصغير قالوا لي حفظه في الصغر كالنقص في الحجر الصغير رزقه الله ذاكرا يستطيع ان يحفظ فيها فيستغل في الحصص. ولما يبدأ يعي ويفهم يفهم حفظوا اذا نكحه الفهم ازا عملنا زواج - 00:52:55ضَ

بين الفهم والحفظ حصلنا ثم فهمنا المولود الناتج عن هذا الزواج حفظ مع الفهم العلم يصبح الانسان عالما علماء ولا دول يعلموا شريف يحصنه قال يبدأون باللغة لغة عربية ويحفظ شيئا في اللغة ويحفظ القرآن وشيء من السنة وشيء من متون اهل العلم. فلما يكبر يفهم ما حصل. يشرح له ما حصل. فيصل - 00:53:19ضَ

حلمه مرتبا ولذا قالوا من حفظ المتون هذا الفنون اللي بيحفظ المتون يعني مثلا في اللغة مثلا في اه حتى كانوا يحصدون يعلمون علم الهيئة يعيد الاوقات كيف تعرف الاوقات؟ اللي له صلة بالفلك. واله صلة باوقات الصلوات - 00:53:53ضَ

وكانوا يعلمون علم الكلام علم المنطق بديهيات علم المنطق حتى تحسد يعني تتصور المسائل. اما التفاصيل في علم الكلام فهذا مذموم. وليس هذا بمفهوم طيب سؤال والمفتي اسير المستفتي واجيب السؤال من اجل - 00:54:21ضَ

اه بقوي ملكتنا اخ مفترض اذا كان الرجل جالسا في الصف الاول وكنت في الصف الثاني وقال للرجل اعطني دينارا واعطيك مكانا الصف الاول. فاذا رضي اذا قبلت فما حكم فعلي - 00:54:51ضَ

يا من قبلت ان تأخذ دينارا تتحول للصف الثاني. فالذي اخذ مكانك ليس لك في ذمته شيء لا يقول لك بعطيك دينار ويصلي في الصف الاول ويقول شرع الله انت في شرع الله ليس عندك عندي شيء - 00:55:15ضَ

لماذا الاموال مادية والغالب عليها المادة القديمة واذا نظرت في فتح الباري شرح صحيح البخاري يقول المال هو الثابت الناطق اغلب الامور ساكتة ناطقة. شو ساكت شو ناطق؟ ساكت في الاراضي وتدور - 00:55:44ضَ

والناطق الدوام ازا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم لحقه ثلاث ما له وولده ويش؟ وعمله ويرجع اثنان ويبقى واحد. اليوم بعض اصحاب الفلسفة قليلين الدين - 00:56:15ضَ

مضللون الشباب وسكين الشباب كان الله لهم وكان الله في عونهم. قال انتم ما لكم عقول؟ انتم ما بتفهموا؟ كيف بتصدقوا البخاري ومسلم صحيح؟ كيف ونبيكم بقول ازا مات ابن ادم تبعه ماله. كيف المال بتباع؟ كيف الناس عالمقابر؟ يركب الدابة - 00:56:36ضَ

سلمان هذا يرجع. اه هذا ما يرجع. ولا المال زمانهم كان زي المال في زماننا. ارصدت البنوك تتبع. شفت رصيد المال تبعه مش النقد يتبع. فهو عمل يعني كما يقولون سرق العقل - 00:56:56ضَ

اسقط واقعهم الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على قاطعنا حقوق قسمان مال قسمان آآ مادي له قيمة كالبضائع الاراضي والدور والدواب والسيارات وما شابه. ما المعنوي - 00:57:17ضَ

المعنوي قسمين المعنوي قسمين معنوي حقوق مجردة تسجل لاصحابها وتعرف انها لفلان وحق مجرد معنوي لا تعرف انها لفلان. الحق المعنوي الذي يعرف انه لفلان مثل المرأة المسجلة طوابع وفي طابع بالف دينار. هذا حق معنوي - 00:57:39ضَ

وفي حقوق معنوية شرعية الشرع يعطيها للانسان. الشرع يملكها لا يملكها انسان مثل الصف الاول الفصل الاول ليس حق خاص بشخصي مثل الماركة المسجلة مثل حق الشفعة. مثل حق المبيت عند الزوجة. لو ضر صالح ضرتها على ان تبيعها ليلتها - 00:58:13ضَ

بمفخرا مئة دينار. فالقاضي ايش بيقضي؟ يحرمها من ليلتها ولا يعطيها شيئا لو جار صالح جاره على ان يمضي البيت جت تبيع لقطة للبيوت تمن بيت لعشرين الف يعني بيعة بثلاثين الف - 00:58:39ضَ

خفت جاري يوخذ بيتي مش دفعة. قلت له بعطيك الفين وراح القاضي قال ما اعطاني. القاضي شو بيقضي ؟ لا شيء. ملك شيء. ملك شيء. لماذا ليس لك شيء؟ لانه هذا حق معنوي - 00:58:58ضَ

ومبذول لكل الناس في الصف الاول كالى اخره. فالحق المعنوي الذي لا يعرف صاحبه ولا يخص الشرع فيه ولا يعرف انه لفلان دون فلان. فهذا حق معنوي لا يجوز ان يتقاضى عليه مال. ومنه يعلم جواب السؤال - 00:59:14ضَ

سؤال للاسف يتصور الواحد يبيع مكانه في الصف الاول. هذا ليس خاصا باحد هذا الصف لمن سبق. والله طيب الاخ يسأل عن رأي فضيلة الشيخ في قنوات الرسوم وتحرك الاطفال مثل سبستون ما اعرفها. لا اعرفها ولا احبب ان يعيش الولد - 00:59:35ضَ

ان يؤخذ ويسرق خياله وقوة سعته وقوة حافظته. فبدلا من ان ترسخ فيه القرآن والمتون والعلم الشرعي فهذا الخيال ينمى بخيال في رسوم متحركة. الرسوم المتحركة اكبر مؤامرة على اولادنا. الولد ابن خيال واسع - 00:59:56ضَ

الخيال الواسع لبقي يتسع ولم يغذى بالغذاء الصحي الشرعي عندنا في البدن غذاءان غذاء لا غير صحي. لا مش مهم الذاكرة لها غذاءان. غذاء صحي وغذاء غير صحي. كل غذاء صحي في الذاكرة - 01:00:20ضَ

انه ما دام ما دام في خيال واسع الخيال يجعل يجعل ولد يطبع الشيء الذي يحفظه. تبعا تطبعه طبعا في مخيلة سطور من بعض كتب اهل العلم عمرها فوق الاربعين سنة - 01:00:40ضَ

ممكن تزول او بعض سور القرآن مش ممكن نزول حتى وانا اقرأ احيانا يعني انا افعل هكذا كاني اقلب الصفحة. يعني كأني اقرأ من المصحف فهذا الحفظ الصغير حفظ الصغير مش ممكن يزول - 01:00:58ضَ

فهذا غذاء صحي. فاكبر مؤامرة على اولادنا انك تربطه بصورة متحركة. وتغذي خياله بغذاء غير صحي انا وانتم وكل البشر عندنا قوة استشراف الغيب. تحب نعرف الغيب فينا قوة في نفوسنا تعلق مع سبب وجود الخرافة في الامة. الشرع وضع لها دلاء فقهيا - 01:01:15ضَ

معرفة الغيب شو الغذاء الصحي بهذه القوة التي في النفس. صحيح. اخبار الجنة واخبار النار واخبار الساعة. واخبار الفتن. هذا هذا الغذاء صحي استبدل اليوم بايش؟ اليوم بالسياسة والتهليلات السياسية والناس بوكلوا هوا وغلط - 01:01:42ضَ

يبين كذبهم وتبين غلطهم في حدث وحدثين واربعة وعشرة واربعين ومئة ومئتين ومتعطلين ما زالوا بالاخبار بالفضائيات ما ثبتت ثبت لك انه هذه الفضائيات كلها دجل وكذب مائة مرة. ما لك عقل - 01:02:02ضَ

ما لك عقل؟ تبقى ايضا تتقلب. وبعض الناس كل وقته رايح لهذه المسائل. فبدل الغذاء الصحي بقوة استشفاف الغيب اللي بتربيه فيك وبتقربك من ربك وبتتعلم بتعرف اخبار الجنة واخبار النار. كان الناس ينفون الجنة والنار اليوم. حقيقة الجنة والنار بقيت - 01:02:20ضَ

اسم عام. تفاصيل الجنة والنار كانت تنسى. والله بقول عن المؤمنين عرفها لهم. لما تبعث من قبرك المؤمن من لم يبعث من قبره يعرف ماذا له. بيعرف الجنة بيعرف التصويرية - 01:02:40ضَ

فمن اسباب دخول الجنة معرفة الغيب هذا. هذا يعني غذاء صحي ما ينبغي ان نستبدله بالقاذورات كاننا والله الذي لا اله الا هو الا هو كان لنا نأكل من المزاد والقاذورات. ونطعم اولادنا في الصور المتحركة. ومتابعتنا للاخبار بالطريقة التي تجري - 01:02:55ضَ

والمتابعة يعني بدون رقيب ولا حسيب ولا ضوابط ولا معرفة كاننا تركنا الغذاء الصحي الطيب واللحم والعصير الطيب وبدأنا من المزابل والفطاير هذا حال الناس. اذا اردنا ان اه يعني ان نصور الشيء المعنوي بالشيء الحسي الملموس - 01:03:15ضَ

والعرب تلجأ للتمثيل حتى تتضح الصورة. نسأل الله جل في علاه العفو والعافية طيب اخيرا اختم بهذا السؤال نريد منكم نصيحة للاخوة الذين يضعون صور الاموات من العلماء الحالات عند عندهم في الواتس كما رأيناهم يضعوا صورة الشيخ ابو اسلام رحمه الله. حقيقة اه يعني فوجعنا باخينا الشيخ ابي الاسلام ولا نقول لما - 01:03:35ضَ

ربنا ونصبر على قضاء ربنا ودعونا بما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم ما من ما من مسلم تصيبه مصيبة آآ فقال كما يأمره الله تعالى انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي. واخلفني خيرا منها الا ابدله الله خيرا منها. والمرجو من الله عز وجل - 01:04:03ضَ

خيرا منها في مخالفات. من ضمن المخالفات ما يسميه الفقهاء الرثاء والنساء ان يجتمع الناس ويتداعوا على الاجتماع في مكان وفي زمان معين. لذكر مناقب شخص هذا يسمى وهذا الرثاء ممنوع في شرع الله عز وجل - 01:04:23ضَ

هذا الرسالة هذا اخونا ابو اسلام من كان يحبه ولا اظن الا اننا جميعا نحبه فليدعو له اخونا ابو اسكان رحمه الله تعالى افاد الناس شديدا آآ ما ينبغي ان نبقى نتحسر وآآ ان نبقى كما - 01:04:43ضَ

يعني نذكر آآ يعني الرثاء نصنع الرثاء. اذا ذكر الميت الصالح والعالم يعني ذكرا يقولون وليس الاجتماع من اجله فهذا امر لا حرج فيه. فام سلمة لما مات زوجها قالت من خير النبي سلمة؟ فاننا كنا اول بيت - 01:05:03ضَ

هاجر فذكرت محاسنه ذكر المحاسن العربية لا حرج. الرثاء ان يكون اجتماع من اجل مناطق فلان الشرع منعنا تعلق بالاشخاص شرب قال قال اضلاع النبيين تأمل معي تأمل معي قول الله. قال اولئك الذين هداهم الله فايش قال الله؟ قال - 01:05:23ضَ

فنحن نقتدي بالهدى الذي كان عليه ابو اسلام رحمه الله تعالى. اما شخصه فيقال لاولاده ولد من اولاده معنا نسأل الله عز وجل ان يرحمه. ان يرحم هذا اقول اما شخص فقد افضى الى الله عز وجل والمرض - 01:05:48ضَ

ان الله ان يكون له ما عند الله خير ما له من الدنيا. اللهم امين. ولكننا نتبع الهدى الذي دعا اليه. ونتبع الخير الذي كان من معتقد ومن سنة. ثم من كان محبا له فلا ينساه من الدعاء. فلا ينساه من الدعاء. اخونا ابو دعاء. اما ان نجتمع لمناقب - 01:06:08ضَ

طب امس اخ من اخواننا ذكر قصيدة في الشيخ ابو اسلام ما اجتمعنا من اجلها. فوقعت عرضة اندحرت في ذلك. لا حرج في ذلك. لا لا نريد غلو ولا نريد غلوا فيه - 01:06:28ضَ

في الجواز والكلام لسه حاصل باخينا الشيخ البستان رحمه الله الكلام بعامة. بعامة الكلام عن رثاء. فلو جاءت مناسبة فاذكر الميت بخير لا حرج. ولا سيما اذا ذكر هذا على سبيل الاقتداء. مثل ما نذكره الان في مجلس ناشطنا الالباني رحمه الله تعالى. فبعض الطلبة ما ادركوا الشيخ الالباني - 01:06:41ضَ

بعد وفاتهم تذكرون مشاريعهم وهكذا. فاذا ذكر الامر من باب اه يعني بيان خصلة حسنة اجتماع ليس لاجل هذا الامر. وجاءت مناسبة فهذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج فيه. هذا هو التفصيل في موضوع الرثاء لان - 01:07:04ضَ

مسألة كثر السؤال عنها وجاءتني اسئلة من عدة اماكن وجاءتني من الكويت خاصة بحكم وفاة اخينا الشيخ وليد العلي رحمه الله تعالى ايضا هناك في مشكلة في الرجاء ما هو المشروع وما هو الممنوع؟ فالامر على ما ذكرت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 01:07:24ضَ

وصحبه اجمعين - 01:07:44ضَ