باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات مدينة وجدة. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:03ضَ

طلبت اسئلة متعددة بعضها من اخواننا الضيوف الذين جاءونا من خارج الاردن بسبب حضور الدولة فاخ يسأل عن حكم الدراسة في جامعة القانون الوضعي تدافع اخذ شهادة للبحث عن العمل. ذلكي اعمل محاميا او قاضيا - 00:00:33ضَ

مع العلم اني اعمل اني اعلم ان هذه القوانين تخالف شرع الله. مهنة ومهنة الصحافة خاصة فيما سمعته من شيخنا الزرقاء رحمه الله يقول هما اشرف مهنتين واوضع مهنتين. فالمحامي اتقى الله - 00:01:01ضَ

ورأى الضوابط الشرعية وكذلك الصحفي فنصرا الحق واخذا على يد المبطل فهذا عمل جليل يحبه الله ويرضاه والمحامي يعنيه من كتاب الله اكثر ما يعنيه قوله سبحانه في سورة النساء ولا تكن للخائنين خصيما - 00:01:31ضَ

دراسة قانون دراسة القانون ومعرفة ما يوفق الشريعة واستخدامه لتحقيق مصالح هذا امر لا مانع منه. المانع منه ان يحامي الانسان او ان يعمل فيما يضاد نصا من نصوص الشريعة. العلم بالشيء شيء - 00:02:03ضَ

اعتقاد كونه حقا ام باطلا شيئا اخر ومع هذا فنصيحتي ان يتعلم الانسان الشريعة. هذه القوانين الوضعية لها مدارس وقد يضعف الانسان الخلاصة ان كان الشرع مهيمنا من حيث تعقيد القلب والتزيين والتحصين والتقبيح ان يقرر ما قرره الشرع وان يرد ما رده الشرع - 00:02:33ضَ

سواء درست قانون او درسته فتعلم ذلك فهذا الامر يبقى في دائرة الحج. سمعت يا شيخنا انك في دروسك تنكر على الخطب وباء طريقة وكيفية خطبهم. ما هي كيفية الخطبة التي تكون على طريقة السلف؟ انا دائما اقرر قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما - 00:03:08ضَ

اخرجه مسلم في صحيحه ان من مئنة فقه الرجل ان يطيل الصلاة ويقرأ الخطبة شهوة والاصل في الخطيب ان رأيته فقيها ان اردت ان من مئنة مئنة يعني من اعلانك - 00:03:35ضَ

علامة الخطيب الفقيه ايش يعمل؟ صلاته طويلة وخطبته قصيرة تكفي ربع ساعة وكثير من الاسلام خطبة وكثى الله الخطبة ايش؟ ذكر لله عز وجل ولذا الصلاة ينبغي ان تكون غالبة للخطبة. والخطبة ذكر الله - 00:03:54ضَ

ما يجوز للخطيب ان يحلق بعيدا عن واقع الناس. ولا يجوز له ان يجعل المنبر موطن تحليل الناس تسمع مرة مرتين تجد تحليله غير الواقع. فتكفر بالله وتكفر الله. بعض الناس اذا - 00:04:26ضَ

اليوم اه ازمة الخليج كان بعض الخطباء يحلف بالله انه فلان منصور صدام منصور. بل بعضهم كان يذكر اياته. ثم لما جرى الذي جرى بعض الناس حلق لحيته بعض الناس ترك الصلاة. كان هؤلاء الخطباء فتنة للناس - 00:04:46ضَ

شرعا ان يكون المنبر موطن تحليل. لكن المنبر ينبغي ان يراعي فيه الخطيب حال الناس. يعني الناس ترجو والذي عنده بصيرة ومعرفة كتاب الله وسنن الله في الاقوام. اخواني نقرأ القرآن غلط - 00:05:06ضَ

نحن كل الناس تقرأ القرآن غلط. القرآن قواعد القرآن مع التقوى والبصيرة تستطيع باذن الله تعالى الا يخيب ظنك. لا في اشخاص ولا في احداث يعني انت افحص نفسك في الاحداث والاشخاص تصيب الحدس يصيب ولا يخطئ؟ يخطئ بحاجة تقرأ قرآن من جديد. تعرف قواعد - 00:05:26ضَ

الله في الكون قواعد الله في الاشخاص بقى في قواعد مش ممكن ابدا مش ممكن واحد يقرأ القرآن يقول مش ممكن. مش ممكن مرسي راح يظل حاكم. مش ممكن. هذا فيما جرى في قلبي يعني جاءوني جيراني الحلوى قالوا - 00:05:51ضَ

قامت دولة تعرف غير ما اعرفش كلام ربنا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. نصركم ما يثبت قدمه لانه اهل مصر ما عملوا شيء ما غيروا ما عملوا شيء الاسلام والمسلمين. قلت لعلها تكون اكبر مؤامرة. واكبر مؤامرة على فلسطين انتصار مرسي. مرسي عشان معارضة الفلسطينيين - 00:06:14ضَ

حتى تهدم الانفاق وحتى يحاط اهل غزة. يحاط ما بعدها من احاطة واسأل الله اللطف ولست انا محللا ولا اريد ان اكون محللا وانا لست سياسي اصلا. لكن انا اقول ينبغي للخطيب ان ينزه المنبر عن التحرير. لكن - 00:06:41ضَ

عن الناس ينتظرون النصر والنصر غير حاصل يتكلم عن غزوة احد اجتمع الكفار على المسلمين من كل حدب وصوب. اتكلم عن ايش؟ عن الاحزاب. الاحزاب. ويتكلم الاصول والقواعد غير تحليل. اذا على المنبر ينبغي للخطيب ان يتكلم بالمسلمات وبالادلة الواضحة - 00:06:59ضَ

اه وبالدلالات المنطوقات النزع الذي يكون عند الفقهاء وعند العلماء بالدلائل الخفية ليس موطن المنبر. المنبر ايش موطنه؟ الكلام في مسلمات والكلام في الكليات. وعلاج الامراض الاجتماعية من المهمات. الامراض الاجتماعية من الاختلاط. وكذلك الاكل المال الحرام وما شابه. ايضا من - 00:07:25ضَ

المهمات والتوفيق بيد الله عز وجل. من الدعاء هل الدعاء في الترضع للصحابة وولاة الامور في اخر الخطب والدروس والتزام ذلك من البدع عمليا. مع اني سمعت بعض المشايخ يذكر انها سنة. ظهرت في اخر احد الخلفاء الراشدين - 00:07:55ضَ

ردا على الخوارج والشيعة يذكرون ان عمر ابن عبد العزيز من كان قبله من خلفاء بني امية والامراء وكان الناس لا يخطب الا خطيبا او اميرا الا الا واليا او اميرا - 00:08:15ضَ

كانوا يلعنون يعني وما قبله فهو استبدل هذا اللعنة بقوله ان الله يأمركم بالعدل والاحسان وايتاء وينهى عن الفحشاء والمنكر الدعاء من الخطبة ان حضر قلبك قلت ان حضر قلبك قلته يا خطيب ما حضر قلبك - 00:08:31ضَ

الامر واسع واولى الناس بالدعاء اولياء الامور. وكان الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى يقول لو لم تكن لي الا دعوة واحدة مستجابة لوضعتها في الامام فان بصلاحه صلاح الناس - 00:08:58ضَ

وبفساده فساد الناس. لكن لا يوجد في شرعنا عبارات معينة مثل معينة للخطبة. الخطيب بمقدار ما يكون صادقا ينفع الله تعالى به. اذا قالوا الكلام الذي يصدر من القلب يستقر - 00:09:19ضَ

والكلام الذي يقرأ من الورق فالانسان بيخطب على الورقة ويقول يا جماعة جيبوا معكم ورقة الجمعة الجاي. فالورق عالورق كله والناس ينتفعون بالخطابة وبالصدق والامل. واحد قديما جاء لي الخطيب وكان عالما - 00:09:39ضَ

ورأى في سيده وكان عبدا فرأى في سيده ميلا لعتقه. فقال يا شيخ اخطوا الخطبة وتحثني على عتق العذاب. فالشيخ تأخر خطبة وخطبة وخطبة تأخر اكثر من شهر. ثم خطب في الموضوع - 00:10:02ضَ

فاعتق فجاءه فقال له لم تأخرت؟ قال ما كنت املك مالا لاعتق عبدا فما حسست الناس على عتق العبيد حتى حتى حصلت المال واعتقت العبيد فنفع الله عز وجل بفعل سيدك فاعتقك - 00:10:22ضَ

سيدك اعتقك بفعل دار قومي. لما انا اعتقت الله اكرم اكرمك بان اعتقك سيدك فكان الناس الخطيب قديما يعني لا لا يحث الناس على شيء الا وهو يصنعه ويفعله ما حكم ما يسمى في الاردن من جمعية ويسمى عندنا دار وهو قرض؟ هل هو قرض جر نفعا؟ هذه الجمعيات التي يفعلها - 00:10:47ضَ

الناس هذه الايام بسبب الحاجة والفقر او عدم السعة يسمعون اتفقوا عشرة مثلا كل واحد يدفع ميتين دينار وكل شهر يتناوب واحد في اخوه الفين دينار. ايش حكم هذه الجمعية؟ منهم من يمنع فقالوا هذا الفرق بقرض. انا - 00:11:18ضَ

آآ اقرضك بشرط ان تقرضني ومنهم من يمنع قال هذا شرط جر نفعا. هذا قرض جر نفعا. وكل كل قرض جر نفعا فهو رباه اولا كل قرض جر نفعا فهو ربا ليس كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما ثبت كما في مصنف عبدالرزاق عن - 00:11:41ضَ

سادة قوله ليس واحد بحديث هذا واحد اثنين انا ادفع ميتين اخذ ميتين فكيف يكون جر نفعا قالوا تواطؤكم فيما بينكم بحيث تؤخذ الالفين مرة واحدة هذا الفين مرة واحدة هو النفل هو نفع القرض. والامر لا يظهر. الامر لا يظهر. الاصل في معاملات الحل - 00:12:08ضَ

والقرض الذي يعني نهى عن طرد وشرط لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورأيت في حواشي الطنوبي على المحلي على المنهاج النووي رأيت ان النساء في زمنهم كانوا يصنعون هذه الجمعيات ورأيت الحل والجواز - 00:12:37ضَ

يعني هذا معروف بكلام قديم معروف قديم وفي كتب الشافعية التي اغتنت بالفروع التي كانت تقع قديما فيها جواز مثل هذه الجمعية فالامر واسع ان شاء الله تعالى هل فطر الرأس للرجل خارج الصلاة وداخلها؟ من سنن العادة والعبادة - 00:12:57ضَ

جسر الرأس عادة جاهلية بداية ثم اقرها الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس القلنسوة تارة وحدها. وفوقها العمامة ويلبس العمامة دون القدس وكان الاصحاب رضي الله تعالى عنهم - 00:13:23ضَ

ما يعرف عنهم حسن الرأس وهذه عادة كانت معروفة ولا سيما عند اهل المشرق. وادركنا ابائنا واجدادنا يعتبرون كشف الرأس عيبا فانتشار هذه العادل بين الصحابة وبين التابعين ولم يعرف عنهم البتة حشر الرأس - 00:13:54ضَ

يجعلنا نقرر ان هذه السنة سنة عبادة وليس سنة عادة يذكر الامام الشاطبي في الموافقات وغيره ولا سيما من اهل المغرب. بل يذكر هذا الامام الذهبي في السير في تراجم بعض المغارب - 00:14:23ضَ

يقول وكان يمشي حاسر الرأس لما يخص افرادا معينين يمشي حاصل الرأس يلزم من هذا ان الاصل الستر ولا غير الستر؟ الاصل الستر. لما يخص اناسا معينين. فيقول الشاطبي ان - 00:14:40ضَ

اوقات والعادات تختلف باختلاف البلدان تختلف باختلاف الازمنة. فعند اهل المغرب حصر الرأس ما كان عيبا في يوم من الايام يعتبرون حصر الرأس عيبا. ستر الرأس سنة عملية. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليها - 00:14:58ضَ

تقصدها ورثها اصحابه والاصحاب درسوها التابعين وهكذا فهي سنة عبادة وليست بسنة ادم. ما الفرق بين الاجماع والاتفاق؟ كل منهما ينوب مكان الاخر. لكن في الاستعمال يستخدم من كتب في الاجماعات - 00:15:22ضَ

الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على امر اه فقهي ويذكرون الاتفاق على الكافه والغالب بدلالة انهم يقولون واتفقا واتفقوا على كذا وكذا ثم يستثنون يقولون ان فلانا من الفقهاء - 00:15:49ضَ

فبعض الكتب لما تذكر الاتفاق تستثني. فالاجماع غير الاتفاق واما يعني يعني من الناحية التي يستخدمها من كتب في هذا الباب طيب عندنا في المغرب شباب يهتمون بالدعوة اسأل الله على منهج السلف يقومون بجمع الاموال من بعض الاغنياء لشراء الكتب لطلبة العلم او يشترون اضحية للفقراء. هذا العمل جائز - 00:16:20ضَ

الوكيل له عمل له حكم اصلي. فان اخذت مالا من احد فيجب عليك شرعا ان تمضيه فيما اخذته فيه والامر لا حرج فيه ان شاء الله اخ اخ يسأل عن حكم الاستماع. الاستمناع فيه تفصيل على ارجح الاقوال - 00:16:58ضَ

فعله تلذذا ليكون بديلا عن الزوجة حرام ونزع الامام الشافعي الحرمة استنباطا بدلالة المفهوم من قوله عز وجل والذين هم لفروجهم الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ثم قال فمن ابتغى براء ذلك - 00:17:21ضَ

فاولئك هم العادون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملوم. فمن ابتغى وراء ذلك من ابتغى وراء الزوجة وراء الاباء فاولئك هم العادون فجعل الاستثناء مما هو داخل تحت عموم قوله تعالى فمن ابتغى وراء ذلك - 00:17:50ضَ

واما الاستمناء عند الخوف من الزنا صارت شهوته فرجا يسكنها ولا تسكن الشهوة على الراجح السمناء فالامام ابو حنيفة يقول من فعل ذلك خوفا من الزنا ولا سيما ان كانت قد احاطت مقدماته به يقول اخشى ان - 00:18:12ضَ

رأس البراس. الخوف من الزنا طاعة والهروب منه طاعة والاستثناء حرام. فلعل هذا يجور هذا يعني ينجو ورأس البر فعله بيد الزوجة حلال باجماع لا سيما ان كانت معذورة او ما شابه - 00:18:40ضَ

تعرف الزوجة ولو بيدها حال كونها حائضا او او عذر اخر فهذا امر حلال لانه ليس داخلا فمن ابتغى وراء ذلك فعله تطببا لا حرج. كالفحوصات التي تطلب هذه الايام والله تعالى اعلم - 00:18:59ضَ

هناك اخوة سوريين بالمانيا لاجئين ونظرا لعدم وجود مكاتب تحويل لاموال الناس في سوريا. يعمل يعمل بعض الناس بالتحويل كالاتي يأخذ من الزبون الحوالة باليورو يسلمها لاهل الزبون بسوريا بعملة اخرى كالدولار والليرة السورية. لكن باقل من السعر النظامي. فمثلا - 00:19:18ضَ

المية يورو تساوي مئة وخمسة دولار. هو يأخذها ويسلمها فقط مئة دولار. فعمولته خمسة دولار فلا يحلهم هذا العمل. الاصل في والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اختلفا فبعوا كيفما شئتم - 00:19:42ضَ

الزهب بالذهب يد بيد. وهاء وهاء الزهب بالزهب يد بيد وهاء بها. ثم قال اذا اختدفوا فبيعوا كيفما شئتم الان الدينار او الليرة السورية واليورو والدولار اختلفت فلذا نبيع بما شاء لك ان تشتري مثلا مئة دولار بسبعين دينار وخمسة وسبعين دينار ثمانين دينار اذا اختلفت تبيعوا كيفما شئتم - 00:20:02ضَ

يعني لا يلزم اشتري المية وخمسين ليرة سورية بمية وخمسين دينار اردني. لا يلزم. قال النبي اذا اذا اختلفت اذا اختلفت الاصناف واحكام اه الاموال تأخذ احكام الذهب فلابد فيها من يد بيد. طيب يد بيد نثبت السعر يد بيد. يعني انا الان لما - 00:20:35ضَ

انا لما احول اصنع امرين. الامر الاول اثبت سعر بشراء قد قد تتغير قيمة العملة. فاذا لم تكن يدا بيد فهذا يعرض المتباين الى النزاع انا الان اريد احول مثلا الف دولار لولد - 00:21:02ضَ

يدرس خارج البلاد. لما اذهب للصراف اشتري الالف دولار مثلا نقول بسبع مئة وخمسين دينار ثم اوكله بتحويلها. فانا الذي اشتريت الان اشتريت شيء شراء شيء وتثبيت السعر شيء وثمن التحويل شيء اخر - 00:21:34ضَ

وانت لما تشتري مثلا اه يورو وانت في المانيا تحول دولار لاهلك في سوريا. انا سبت سعر اشتريت خلاص مهما جرى تغيير في القيمة بين اليورو وبين الدولار ما يؤثر علي. انا اشتريت وسببت سعر. ثم انا الان اجري معه عقدا اخر. ايش رأيك بالاخر - 00:21:58ضَ

التحويل يحول هادي فاذا ثبت السعر في الشراء صار شراء يد بيد لكن التحويل لا يكون في نفس اللحظة. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ها بهاء. شو يعني هان بهاء؟ يعني هات وخذ - 00:22:18ضَ

هاتوا خد مباشرة يد بيد وهام بها يعني ما في ارجاء ما في تأجيل. لا راح ارى ان شاء الله في ذلك شخص يريد شراء سيارة عن طريق البنك قرابة حال بنك لن يلزم الشخص على توقيع عقد قبل شراء البنك - 00:22:37ضَ

السيارة كما سيستلم البنك السيارة بعد ان يشتريها ويحوزها ويسلمها للمشتري من على باب البنك. ما حكم هذه المعاملة معاملة وهمية. بنك مو صحيح. بدلالة قل هو بدي اشتري. بنك اشترط ولا ما بده يشتري - 00:22:54ضَ

بحملة خصر طب انت لا يحل لك شرعا ان تبيعني حتى تملك. انت طبعا ما يحل لك ان تبيعني حتى تملك وانت بعتني قبل ان تملك. وانا لجأت اليك لانه مش لانه ما تملك سيارة. وانما لانك تملك ماذا - 00:23:14ضَ

انك تملك مالا ابن عباس لما ادرك انه في معاملة مال بمال والسلعة سماها حريرة يعني وهمية فكان يقول رضي الله تعالى عنه يرحم بجرح بينهما حرير. عاد في المشتري الذي يريد ان يبيعك يحرص - 00:23:43ضَ

كل الحرص على ان يشتريها باقل الاسعار. سيارة. البنك انت لما تقول له اريد اشتريه يفرح كلما زدت ثم يقول لك كم تريد تدفعها خلال كم؟ سنة سبعة بالمئة سنتين - 00:24:10ضَ

ثلاث سنوات واحد وعشرين بالمئة. المحسوبة منتشرة بيع ما يسمى اليوم الاجارة المنتجة للتمليك. طيب بدي اجرك قال لك انا بس انا اثبت سعر سنة. وانا غير ملتزم بالسنوات الباقية ومكتوب في العقد تختلف اجرة شطة - 00:24:30ضَ

على حسب العوائد العالمية في العالم انا بزيد عليك. مكتوب هذا في الحاقد. تختلف باختلاف العوائد العالمية. شو المعنى يعني العوائد هذي يقول السائل لن يجعلك البنك توقع اي ضمانات او عقود مش مشكلة اوقع المشكلة انا بطلت - 00:25:00ضَ

يبطل وانت بيت وخسرت. مين بتحمل الخسارة؟ نهى النبي عن ما لم يضمن عن ربح ما لم يضمن. انت ما تخسر ابدا البنك غير معرض للخسارة انا اسأل لو اني انا الان كنت اشتريت لبطل تشتري. يعني انا وصيت على غرض. دعنا من البنك الان اضرب البنك برا - 00:25:23ضَ

جاء الشتاء ست عصب قلت له والله انا بدي اشتري صوبة. قال مش عندي بس اجيب لاجيب لك. ما ملكها بعد. جاءتني صوبة هدية صورة ممكنة ولا مش ممكنة؟ ممكنة. هل صاحب الصبات المحلي والصوبات؟ هو ما ملكها - 00:25:47ضَ

انا مروءة ينبغي ان التزم لكن لو قررت الا التزم بسبب او لاخر. مثل المثل المفروض قبل قليل. بلزمني اشتريها؟ ما بلزمني اشتريها طب لو باع هذه الخسارة مين بتحب الخسارة؟ هو لانه هو ما يحل له ان يربح الا لما يعرض نفسه - 00:26:10ضَ

للخسارة وهكذا. يا ليت هذه الامور البنوك تراعي الناس ولما تراعي حالات الناس يعني حينئذ تخرج من المخالفات حضرنا حفل التخريب في مركز الامام الالباني ولاحظنا ان تكريم حفظة القرآن الكريم تأخر عن تكريم غيرهم. الم يكن الاولى ان يقدم اهل القرآن على غيره كما يذكرنا كما تعلمون - 00:26:34ضَ

حيث كان حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدمه للقرآن. كان يقدمهم في آآ في الامرأة وكان يقدمهم في الدفن. واما في الحياة والتأخير يفيد الاهمية قراءة القرآن اما بلا شك اهل القرآن - 00:27:07ضَ

هم اهل الله وخاصته. وكما اتلي القرآن يعني تعليما ولله الحمد والمنة خلال فترة قصيرة سمعت شيخي الشيخ سعيد سمور رحمه الله قد قرأت عليه القرآن آآ يقول في ثمانية وسبعين يقول ما من قارئ للقرآن في الاردن وفي فلسطين الا وهو ولدي او ولد ولدي - 00:27:30ضَ

ما احد في الاردن تعلم القرآن غير طريقي. يعني من سنة سبعة وسبعين الى الان في كم سنة اربعين سنة اربعين سنة بفضل الله ومنه واكرامه خلال اربعين خمسين سنة انتشر القرآن انتشار بالغ وكبير. بين الصغار والكبار والزكور والاناث. يا ريت تصحب - 00:28:01ضَ

آآ يعني تعليم الناس حسن النطق تصحبه جهد مثله في قواعد تدبر القرآن وفي تفسير القرآن. ويكون هذا هم اخر ودائما الخير ينمو. دائما الخير ينمو. وكم اعجبني في رمضان الماضي - 00:28:28ضَ

بعض المشايخ الحرم المكي اسأل الله عز وجل ان يحفظه كان يدرس القرآن من العصر الى طلوع الفجر. وختم تفسير القرآن في العشر الاواخر. فسره بتمامه وحفظه لكن التفسير موجز. تفسير موجز. يبدأ العصر وينتهي ثاني يوم بعد طلوع الفجر - 00:28:53ضَ

في العشر الاواخر فسر القرآن بكماله وكمله. وكان قريبا من صحن الكعبة. فهذا جهد عظيم. انه عشر ايام كل يوم تاخذ ثلاثة اجزاء كل طوال هالوقت هذا فيمكن يعني عمل مشروع بان نصهب الناس القرآن. يعني جزى الله خيرا كل من علم القرآن في البخاري - 00:29:22ضَ

عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فالخيرية للمتعلم والخيرية للمعلم القرآن ايضا فيه خيرية للمتعلم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وقدم المتعلم على المعلم - 00:29:47ضَ

مين احسن متعلم المعلم؟ معلم ليش المعلم؟ حتى حتى يقع تعليم تعليم القرآن رجل سيزبح اضحية شكرا لله على نعمة حصلت له هل تعد نزرا؟ اذا ما عقد قلبه سؤال غلط رجل يريد ان يذبح ذبيحة الاضحية معروفة في ايام العيد ايام التشريق. من اه - 00:30:09ضَ

نطق من نطق بان لله عليه ذبيحة فهو نذر والنذر قسمان محبوب لله ومكروه عنده. النذر المطلق غير المشروط محبوب عند الله. والنذر المشروط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستخرج الا من البخيل. بعض الناس ينذر نذرا مشروطا. ان - 00:30:48ضَ

ولدي ان رددت غائبي ان انجحت ابني ان فعلت ان فعلت لي يا رب فعلت لك هذا نذر مشروط. وهذا النذر لا يستخرج الا من البخيل غير البخيل هو الذي يذبح من غير شرط - 00:31:30ضَ

وفي الحالتين ان شرطت او ان لم تشرط ان نطقت بلسانك فان شرطت فوقع الشرط يجب الوفاء بالنذر يجب الوفاء. طب انسان حدثته نفسه هذا نذر هذا ليس بذر طب ان ذبح حسد فصل لربك وانحر. النحر قد ذبح - 00:31:53ضَ

وحب الذبائح الواجبة الى الله عز وجل مثل ذبيحة التمتع وذبيحة النذر المطلق يحبها الله عز وجل. طب من نذر ان يذبح ذبيحة؟ هذا هو ليأكل منها اه دواء يأكل النوى. اذا نوى يأكل يأكل بمقدار ما نوى - 00:32:23ضَ

والنذر يكون في غير ما نوى لو واحد نذر يذبح ذبيحة ونوى يوكل نصها النذر كان نص الذبيحة للذبيحة. طب انسان نذر نذرا ولم ينوي ان يأكل منها فاكل ما الواجب عليه؟ يصبك بقدر ما اكل. ان يشتري بمقدار ما اكل ويبذله الفقراء - 00:32:49ضَ

طب واحد قال لله علي ان اتصدق بخمسين دينار. ثم جاءنا فسأل فقال هل يجوز لي ان امسك خمسة دنانير من خمسين دينار خمس دنانير انتظرت الخمسين كلها لله الخمسين. طب يقول انا نذرت خمسين دينار - 00:33:16ضَ

نويت اخلي معي عشرة دنانير قولوا خلي معك العشر دنانير ونزرك باربعين دينار بخمسة دينار نويت خمسين دينار نذرت واتصدق بخمسين دينار ابقي عشرة لي. انتظرت بالاربعين ما نظرت للخمسين - 00:33:40ضَ

فمن وهذا من الاخطاء الشائعة للاسف كثير من اصحاب النذور لما ينذر سيبقي شيئا لا خصوصا المعلاق دايما المعلاق خليته الي وكلته. قال خليت المعلاق الي وكلته. لأ من جنس الذبيحة التي ذبحتها - 00:33:58ضَ

وتصدق بها للفقراء. فالذبيحة كلها الذبيحة كلها للفقراء وهكذا. والله سبحانه وتعالى اعلم. شيخنا بارك الله فيك. شيخ تفضل معك. بالنسبة للندم من اين جاء الشرط؟ النذر يستخرج من مال البخيل وهذا اطلاقا. اليس كذلك؟ اين الشرط؟ النذر يستخرج من مال البخيل. نعم. فمن - 00:34:18ضَ

اين جاء؟ جاءه القرآن ويوفون بالنذر. طيب يوفوا من الوفاء لكن النذر المطلق. وجاء بالحث على الاطعام والحث على الذبح ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. فكل كل الذبائح وكل ما ورد في القرآن من اه ان صلاتي ونسكي - 00:34:40ضَ

ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فكل لن ينال الله لينال الله لحومها لن ينال الله ولا دماؤها. ولكن الدم كل هذا الدم الله عز وجل يعظمه ويحبه. وانحر مطلق. والله تعالى اعلم - 00:35:00ضَ

عندما علمت بحديث خير رسائل الجن الجنة. من انها تقول لزوجها لا اذوق غمضا حتى ترضى تقول هذه الاخت خير نساء اهل الجنة التي تقول لزوجها لا اذوق غمضا يعني نوما - 00:35:17ضَ

حتى ترضى حتى ترضي زوجها فيا من يعني يا من لم تتزوج المرأة الصالحة تخسر كثيرا الذي يسعد انسان في دنياه قبل اخراه ان تكون الرجل زوجته ان تكون زوجة الرجل صالحة. امرأة صالحة. تقول الاخت احببت ان اعمل بهذا الحديث - 00:35:40ضَ

قال حتى ترضى عملت بهذا الحديث عدة مرات ولكن الامر الذي اواجهه في كل مرة الصد وعدم قبول الاعتذار فابقى مستيقظ الى صلاة الفجر من اجل الجملة التي قلتها. فعزمت الا اعمل بهذا الحديث من كثرة المشقة التي اواجهها في ذلك. هل - 00:36:03ضَ

هي اسم الامر للترغيب. الامر للترغيب وليس عليك اثم ولكن الاصل في من اعتذر له. وكان يعلم ان المعتذر صادقا فالاصل له ان يقبل عذره. واولى واولى عذر يقبل الزوجة. عذر من بينهما محبة - 00:36:23ضَ

انت الان بتعذر من بتعذر من تحبه من اخوانك خولة من يعزر الضعيف الزوجة الضعيفة فان علم الزوج صدقها فالاصل فيه ان يساعدها على ان تحقق خيرية يعني ان تكون خير خير اهل الجنة من النساء - 00:36:43ضَ

ولكن لا وزر على من يعني عليك اذا نمت ولم ترضيه. امرأة تلبس غطاء الوجه وهي تعاني من صعوبة في التنفس عند ازدحام. فهداها ان تكشف عن وجهها عند الطواف - 00:37:11ضَ

حرام المرأة في وجهها وكفيها احرام المرأة في وجهها وكفيها. والمرأة لو طافت فابعدت ما كانت في الزحام وهذا افضل فكان النساء في عهد عهد الاول الانور يطوفن بالليل حتى لا يراهم الرجال واليوم في المسعى والمطاف لا - 00:37:35ضَ

يوجد فرق بين الليل والنهار. لكن لتطوف في اماكن تبقى بعيدة عن الزحام. وكن النساء لما يرون الرجال يسللن لا تسدوا غطاء وجهها خلف رأسها ولكنها تسدل من الاعلى الى الاسفل - 00:37:59ضَ

وهذا السدل لا يحكم غطاء الوجه احكاما خربتي فالاحسن ان تستر المرأة وجهها وان تمتثل وان تقتدي بامهات المؤمنين وبالصحابيات. كن يسجدن لما يرين الرجال ووجود الغيرة في حق الرجال والحياء في حق النساء امر حسن - 00:38:19ضَ

طيب اريد ان اطعم عدد من المساكين واحسب الاجر لوالدي دون علمه. علما ان والدي حي ان تتصدق عن ابيك صدقة مطلقة لا حرج فيها. واما ان تكون الصدقة واجبة - 00:38:47ضَ

تكون زكاة مال او كفارة يمين فهذه لا بد الاهمية. ولا بد من اخبار الوالد وتوكيل الوالد لولده وتوكيل الورد اما الامر المطلق فالحمد لله الامر المطلق امره واسع والله تعالى اعلم - 00:39:23ضَ

اعمل في وزارة التربية وخط اجازة بدون راتب. لمدة عشرة اعوام. هل يجوز لي ان ادفع الضمان الاجتماعي علما كل عام الضمان الاجتماعي كل عام حتى تحسب لي العشر سنوات الشرع جاري تحقيق مسائل من مصالح درء مساجد. وقول الانسان على استقامة هذه الاستقامة لا - 00:39:43ضَ

من ان من ان يحقق حقه. اذا كنت تعمل عشرين سنة واخذت اجازة عشر سنوات ولك في ذمتهم مال كثير واذا انقطعت عن الدفع ذهب مالك فحين اذ انت مخير بين يعني تدفع اجرأ اه تدفع اعلى المفاسد - 00:40:05ضَ

تحقق المصالح. هذا امر لا ارى فيه حرجا حتى لا يضيع مالك والله تعالى اعلم عندي شقة مؤجرة لعائلة فقيرة مستحقة للزكاة. فهل لي ان اسامحهم شهريا بقيمة خمسين دينار من الايجار؟ وذلك بنية احتساب - 00:40:25ضَ

مبلغ من قيمة الزكاة مقدما قبل تاريخ الاستحقاق قبل حلول الحول وجزاكم الله خيرا المسألة مرتبة من امرين. الامر الاول التقديم وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعمه العباس - 00:40:43ضَ

ان يخرج الزكاة قبل موعدها بعام وفي رواية بعامين يعني انا يجوز لي شرعا زكاتي رمضان القادم ادفع زكاة الان. بشرطين. الشرط الاول ان يكون هنالك نية انها زكاة ادفع بنية الزكاة. والشرط الساني ان يكون المال - 00:41:05ضَ

لمستحقي الزكاة. يكون الذي قد اخذ من مستحقين الزكاة ثم لما يأتي الحول احسب كم دفعت خلال واقول كم عندي كم بقي في ذمتي من الزكاة اكمل. فالزكاة واجبة في الذمة - 00:41:32ضَ

وتقديمها عن الحول لا حرج فيه وتأخيرها فيه حرج. هذه واحدة. الثانية الخمسين دينار. انا ما اريد ان اقول جواز حتى لا يتخذ القول بالجواز زريعة لوساوس الشيطان ولمداخل الشيطان. واحد يقول والله انا مأجر البيت - 00:41:52ضَ

سوية مثله مائة وخمسين دينار فانا بوخذ مية دينار والخمسين دينار وهو لو طلب من المتأجر يأخذ مئة وخمسين دينار لا يستطيع. هذه الصورة لا يجوز فيها الزكاة ابدا. هذه السورة - 00:42:12ضَ

ما يكون فيها زكاة ابدا وضحت الصورة يعني هو مأجر مية دينار ولو اراد يرفع السعر مئة وخمسين على المتأجر يعني يعني كما يقولون ما وصف. لكن لانه في عقد ومية دينار سويتها في لو الان اجرتها مية وخمسين. خمسين دينار زكاة - 00:42:32ضَ

وبوخذ مية دينار وبخمسين دينار وبحسبها عالمال الزكاة. هذا امر حرام ما يجوز هذا الامر. هكذا. الزكاة تمليك انما الصداقات للتمليك وللاختصاص. اذا التمليك ما يجوز الصورة هذه. طيب الراجح بلان في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. الراجح ان اهل الاختصاص وليس للتمليك. تدرون لو كانت - 00:42:54ضَ

فتاة التمليك ماذا يترتب على هذا ان الواجب على كل من زكى ان يعطي الاصناف كلها. وليس له ان يخص صنفا دون صنف. لان هؤلاء السلمان يملكون فليس لك ان تعطي صنفا دون يعني لازم تقسم زكاتك على الثمان اصناف الموجودة في الاية. ولذا الراجع بالعلما ان - 00:43:24ضَ

في قوله انما الصدقات ليست تمليك. تمليك وانما هي للاختصاص. فاي واحد اعطيته من هؤلاء جائز لكن الصدقة فيها قبض خذ من اموالهم صدقة فلابد من القبض. ابراء الذمة قبض. الابراء قبض عند العلماء - 00:43:49ضَ

فلو انك اجرته بمئة دينار ويعطيك هو مئة دينار فطلبت منه الخمسين وقلت له انا الخمسين الاخرى لن اخذها انا لن اخذها. هذا الامر فيه سعة هذا الامر حديث صعب. ايش الفرق؟ توخذ منه المئة. ثم لما توخذ المئة خذوا هاي خمسين - 00:44:11ضَ

بعض اهل العلم يشترط هذا ويميل لهذا يعني يقولون لك اذا اردت ان تخرج من خلاف انت خذ المبلغ كامل ثم اعطيه خمسين. قال اعطاء الخمسين تزكة للنفس. ان تروض نفسك وتزكيها وتهيئها للصدقة للبذل. تبقى تبذل - 00:44:38ضَ

والبذل ترى البذل البذل خلق مهم. وينبغي ان يعود عليه الصغير. عود ابنك على ان يبذل يعني هذا البذل مهم. فبعض اهل العلم يشترط توخذ المئة واربعين تصل خمسين. الاخرون يقولون لا فرق. تؤخذ مائة وتعطيه خمسين او تقول له انا برجع - 00:45:00ضَ

خمسين والخمسين الباقية انا سامحت فيها. هذه السورة غير الصورة الاولى غير الصورة المأجرة بمئة وبقول اجرة المسد مئة وخمسين. هذه الصورة فيها سعة. هذه الصورة الثانية فيها سعة والله تعالى اعلم - 00:45:18ضَ

شيخ كذلك امراء الدين كذلك يشمل ابراء الدين. كذلك الدين. يعني واحد عنده دين ميت وميؤوس منه. يقول الله هو الزكاة. لكن دين دين يعني هو لو عنده مال لدفعه - 00:45:35ضَ

وهو مقر والدين سورة في الاولى يكون دين ومقر لكن لا يستطيع فمن اعتبر ان الابراء قبض جوز ذلك والله تعالى اعلم ما هي اسباب الثبات على طلب العلم من ورثة العلماء من ورثة العلماء من ورثة الانبياء؟ العلماء العلماء. طيب - 00:45:59ضَ

النبوة النبوة مكتسبة ولا هبة من الله؟ هبة هبة من الله يعني الانسان لو جاهد نفسه بسر نبي اللي هو هبة من الله. شو السبيل الثبات لطلب العلم؟ ان تبقى - 00:46:28ضَ

منكسر القلب شاعرا انك محتاجا الى الله وان تحفظ امره بالسر قبل العلن. ولذا ايوب السختياني كان يقول ينبغي للعلماء ان يضعوا التراب والسكن على رؤوسهم تواضعا لله. واجبتني مقولة - 00:46:48ضَ

شيخ فقيد الهلالي قال كان شيخي وكلاهما مغربي قال كان شيخي دائما يوصيني ويقول لي اعلم انه لا فضل لك على احد من الناس. وان الناس يأتون ويستفيدون منك. وفي هذا فضل من - 00:47:12ضَ

عليك على احد. وانما جلوسهم بين يديك هذا فضل منهم عليك. فطالب العلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مخرج البخاري عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال من يرد الله به خيرا - 00:47:34ضَ

يفقهه في الدين. اذا لما تفقه في الدين ارادة من الله انه ترى قوله مفهوم قوله لا منطوقه مفهوم قوله من يرد الله بك خيرا من يرد له به خيرا فقه في الدين هو منطوق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:47:56ضَ

الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم. والجامع بينهما ان الله جل في علاه اذا اراد برجل خيرا فقاه في الدين. مفهوم. مفهوم الحديث الذي لا يفقه ولا يتفقه في الدين الله لا يغنيه - 00:48:26ضَ

فالمفهوم اشد من المنطوق كيف طلب العيد ان تثبت اطلب العلم؟ ان تبتعد عن المعاصي. وان تحفظ اوامره. وان يكون لك بينك وبينه تكون لك خبيئة. وتسأل ربك بها الاخلاص - 00:48:44ضَ

الاخلاص بالطلب ومن احسن حسنات الاخلاص الثبات. تذكرون حديث الرجل يتصدق ثلاث مرات. قال تصدقن واستيقظ في الليل واراد الاخلاص. فرأى رجل يمشي وكان غنيا مشهورا بين الناس ووضع صدقة بيده ومشى - 00:49:05ضَ

فعلم الناس اصبحوا علموا ان فلانا تصدق على فلان. هذا الفقير المتصدق والمتصدق عليه الغني. فاصبح الناس يضحكون منه تصدق في الليلة الثانية على بونس ولا تصدقن بصدقة وتصدق بالليلة الثالثة على سارق على لف - 00:49:28ضَ

هذا حديث فيه دلالة على ان المخلص يثبت. ثبت على الصدقة. وفي الثلاث مرات وضعها في غير محلها فالانسان مخلص يثبت ومن اسباب الثبات الاخلاص اذا رأيت رجلا قد آآ ثبت على شيء فالله حسيبه انه قد اخلص في الشيء الذي ثبت عليه - 00:49:52ضَ

فالله حسيبه انه قد ثبت في الشيء فاحسن سبيل للثبات على طلب العلم ان تحفظ الله عز وجل بالغيب عم تحفظ اوامره وان تستقيم على امره وان يكون حالك في الخلوة كحالك في الجلوة. ثم - 00:50:21ضَ

ان تعمل بما تعلم تؤدي زكاة العلم. وتدعو الناس الى ما تعلمت فكل شيء ان انفقت منه ينقص الا العلم فانك انفقته وبثثته زاد وبركة العلم بالعمل وبركة العلم بالدعوة وتعليم الناس - 00:50:41ضَ

بما تعلمت هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 00:51:12ضَ