باحث

وان يجعلنا ممن ينالوا من صيامه وقيامه شهادة التقوى ونخرج من هذا الشهر وقد غفرت ذنوبنا رمضان يجب الامة وجوبا كفائيا ان يتحروا ظلاله وقد طرأ ابناء في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

فرآه رجل واحد وفي رواية انه اعرابي واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام وحديث ثراء الناس في هلال رمضان افرده الامام الخطيب البغدادي بكتاب مطبوع - 00:00:46ضَ

ذكر طرق هذا الحديث وهذا الحديث صحيح ويكفي لثبوت الصيام رؤية رجل اذ رأى الهلال اخبر به فحين اذ يجب على الامة ان تصوم برؤيته وقد وقع خلاف بين العلماء - 00:01:16ضَ

رمضان هل هو تابع الرواية الحرب هو شهادة محبط خالصة من قال ان رؤية الهلال يتبع الشهادة او جابك شهود العدد والجدس اوجز ان يكون حرا وان يكون عدلا وان يكون ذكرا - 00:01:45ضَ

ومن قال ان رؤية الشهادة تتبع الرواية فلم يوجب الحرية والثقة لابد منها ان يكون المخبر ثقة ولم يوجب العدد وكيف ما نظرنا فان الواحد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:23ضَ

ورؤية الهلال هي الحق منها بالرواية من كونها شهادة والفرق بين الرواية والشهادة مسألة تعب فيها الامام القرافي ولما علم جوابها بعد ثمان سنين من البحث اودعها كتابه الفروق وصدر كتابه الفروق بها - 00:02:56ضَ

وجعل اول فرق كتاب الفروق فرق بين الرواية والسنة يقول كنت سائل العلماء والفقهاء ثماني سنوات وانا اسأل ايش الفرق بين الرواية والشهادة فكانوا يقولون لي للشرطة في الراوي عدد - 00:03:34ضَ

او صفة فذهبه شهادة وان لم يشترط رواية هذا معروف لكن حتى اشترط او لا اشترط ما هو السبيل لمعرفة ان هذا الامر والشهادة والرواية يقول حتى نظرت في كتاب شرح البرهان - 00:03:55ضَ

برهان امام الحرمين الاصولي طرحه البادر ويقال ان النسخة مخفوضة منه ما زالت محفوظة بفرنسا يقول فنظرت في طرح البرهان البازلي يقول اذا كان اذا كان الامر يخف في حق شخص معين - 00:04:19ضَ

فهذه شهادة واذا كان الامر لا يخص شخصا معينا وانما يخص الامة كلها فهذه الو رواية هلال رمضان واقرب منه للشهادة بالرواية يخص ناس معينين يخص حقا معينا اما لا يخص المسلمين جميعا - 00:04:45ضَ

ولما كان اقرب للرواية لم يشترط اهل العلم في رؤية هلال رمضان عددا بل لو قلت ان العبد شهد بلال رمضان ستقبل الشهادته ويجب على الامة ان يصوموا شهادته لما ابعدت النجاح - 00:05:11ضَ

لان الشهادة على اثبات رمضان ليس حقا خاصا في ذمة خاصة بواسطة رواية او هي كل حقه بالرواية الشهادة خاصة عامة بالامة كلها النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عنه في الصحيحين صوموا لوحيته وافطروا لرؤيته - 00:05:34ضَ

ومعنى اي خطاب الامة باسرها وجوبا كفائيا برؤية رمضان برؤية هلال رمضان وان تفطر لرؤية واخطب لرؤيته هل هذه الرؤية عينية الحسابات الفلكية تجزء المجالس والفتوى في اوروبا في بعض البلاد - 00:06:02ضَ

يعطيك متى سنصوم لمدة ميت سنة الحسابات الملكية ان هؤلاء هذا الحديث اذا كان جلود الصيام وفق الحسابات الفلكية والامة لا يعني ذكر البلاد لا تتراءى البلاد لا تتداعى رؤية الهلال - 00:06:35ضَ

بل في بعض روايات الحديث عند النسائي فيها قوله صلى الله عليه وسلم بزيادة مهمة جدا يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا الا لرؤيته في الصحيحين سوء رؤية - 00:07:09ضَ

لا تصوموا الرواية الثانية ابلغ من الرواية الاولى والرواية الثانية فيها حصر ان الصيام لا يكون الا من خلال فالغاء الرؤية العينية والاعتمادات والاعتماد على الحسابات الفلكية ليست طريقة مرضية - 00:07:32ضَ

وليست الامور الشرعية طيب الفلكية تهدر لا لا تهدر يستأنس بها لا يعتمد عليها لو ان رجلا قال تعطي اول من يأتي بخبر هوية الهلال عباءة وخمس مئة ريال اول واحد يجي الخبر - 00:08:01ضَ

فكان بعض الجرعاء يتجرأون يجعلون عيونهم ترى الهلال وهو الهلال لم يرد طبعا الجائزة هذا هو الجائزة وبعض الناس جريء اعجبني ان بعض ملوك الدولة العلوية السلفية في المغرب اه كان - 00:08:33ضَ

يأمر اصطحاب ومن رأى الرؤية للهلال فحط نظره هو ما ينظر للبعيد ما يرى البعيد ويقول انا رأيت الحسابات الفلكية اعتمادا كليا والغاء الرؤية العينية على الخطأ لكن رجل قال ما رأيت والطب والعلم يقول اليوم هذا يستحيل ان يرى الهلال - 00:09:08ضَ

مستحيل وبقول النبي صلى الله عليه وسلم طول رؤيته الرؤية الحقيقية المزعومة الامر المزعوم الأمر الذي على خلاف بالعادة فيما جرت فيه سنة الله تعالى حتى ان الفقهاء يقولون الشهادة - 00:09:42ضَ

التي هي على خلاف العادة القاضي لا يلتفت اليها لو جاء واحد بياع خضرة في السوق القاضي قال له يا سيدي القاضي اجانب جلالة الملك اليوم وباقي خمس فلوس هذا خلاف ما جرت به عادة الناس - 00:10:12ضَ

فكل ما هو خلاف المعتاد خلاف العقل شيء يعني لا يوافق لا يلتفت لهذا الامر. اذا الرؤية العلمية واجبة وجوبة ويجب على الامة تتراءى هلال رمضان يبدأ وليلة الاحد بعد غد - 00:10:45ضَ

تبدأ من ليلة الاحد. واجب ومن رأى الهلال يجب على المستفيد جميعا ان لقول النبي صلى الله عليه وسلم وافطر برؤيته فحسابات فرنسية لا يعتمد عليها. هنالك الهلال الجمعة بالالات - 00:11:15ضَ

وقد يقال انه يمكن رؤيته قد تولد بعد العبرة بما يرى بالعين العبرة بما يحسب بالحسابات الثلاثية العبرة بما يرى بالعين. اذا الحسابات فلكية تقول انتبهوا دققوا الليلة في رؤية - 00:11:41ضَ

وان رأينا فاستأنسنا استأنسنا واذ رأينا حينئذ رجل الصيام في ذمته. طيب امرأة الهلال تيقن عليه اذا انا تيقنت على الهلال ورأيت الهلال وتيقنت ان الهلال قد قد رؤي فثبت الصيام - 00:12:05ضَ

فاذا الناس غيروا وبدلوا فانا يجب علي ان اصوم ولكني اتكتم ولا اصنع فتنة في الامة ولكني اتكتم ولا اصنع فتنة في الامة. والله تعالى اعلم مساء الاحد هذا هو تراه يوم الاحد يعني - 00:12:38ضَ

ترى يوم الاحد يعني ليلة مساء الاحد هل يجوز بيع التمر والملح بالدين؟ باتفاق اهل العلم جائز اما التمر دينا متفق عليه بدون خلاف والملح ليلا وذكر الاتفاق الامام النووي - 00:13:01ضَ

هذا الديك طبعا يظن بعض الناس ان الاصناف اه في الفضل الاربعة الوقوف عليها ممنوعة دينا فهذا ليس بصحيح. دين ممنوع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والفضة اما باقي الاصناف الاربعة - 00:13:24ضَ

جئناها خبثنا بمثل ولا يجوز الزيادة ولا النقصان من اختلف الجنس جودة ورداءة واما ان يباع التمر والملح والزبيب وما شابه. اه ان يباع الجبن والشعير والملح والتمر هذه الاصناف الاربعة - 00:13:53ضَ

هذه الاصناف المذكورة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه لا تباع مثلا بمثل الا اذا كانت من نفس الجنس اذا كانت مصاب المال مقابل المال دينا فلا حرج في ذلك - 00:14:19ضَ

هل تيمم الشخص اذا كان قادر على مال الماء وخشية الوقت استعماله البشرة فيها خلاف والذي يرجحه اهل العلم لا لا يتيمم اذا كنت تستطيع ان تستخدم الماء استخدم الماء وصلي وصلي في الوقت - 00:14:35ضَ

ومن هولندا المزاد ما يجري هنالك في المسجد لتوسعة المسجد الراجح ان هذا ممنوع في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهيثات والمساجد لم لم تبنى لهذا - 00:14:53ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم امر او ارشد لمن اه سمعه يبيعه يشتري في المسجد ان يقال له لاربح الله من تجارته المزاد يقع فيه الشاة ما بنيت لهذا والواجب - 00:15:18ضَ

توسعة المسجد من اموال الصدقات ولا السبيل ولا داعي اللي مثل هذا المزاد حكم الرقية بالهاتف والواتساب وما شابه. الرقي غير الكتابة الرقية ينبغي ان تكون قراءة فالقراءة لو توسع اهل العلم في الوسائل - 00:15:36ضَ

على الهاتف تقرأ او تسمع شريط وقد يلحق هذا بالرقية اما الكتابة فهذه ليست الكتابة ليست رقية في الكتاب ولا فرق بين ان تكتب اسأل الله رب العرش العظيم ان يشفيك - 00:15:55ضَ

وتكررها سبع مرات او تكتبها وتقول سبع مرات مرات لا فرق بين هذه ليست قراءة فالرقية لا تكون الهاتف مكتوبة وانما بقي المريض اسمعوها الرقية تقرأ على المريض. اما ان تكتب له - 00:16:13ضَ

تكتب لرجل حتى هو يقرأها على المريض لا حرام. اما بنعتبر انه والله اذا ارسلت لك عالجوال الان خلاص صارت الاصابة الرقية لا هذا ليس بصحيح نعم الاجراء باتصال ما في حرج باي وسيلة من الوسائل اذا سمع الانسان الايات مع القوم - 00:16:37ضَ

ان الاصل في الرقية ان يقرأ الرجل على المريض مباشرة هذه الوسائل قد يتوسع فيها عند الضرورة عند الحاجة ليست هي الاصل. الاصل ان نقرأ على المريض مباشرة. الاصل ان نقرأ على المريض مباشرة - 00:17:03ضَ

حكم من يبيع زيادات الخمر وهي فارغة لتصفر ويعاد تصنيعها النبي صلى الله عليه وسلم لعن حبل الخمر اذا بقيت الزجاجة او المعدن وما في خمر ولا سيما اذا طمست معالم هذا هذه الزجاجة انها ليست خمرا - 00:17:24ضَ

واذا اعيدت تصنيعها فهذا للمحافظة على المال وهذا لا حرج فيه الحرج ان تجعل نفسك في تهمة والحرج ان تحمل ان تحمل خمراء في تهمة قامت بك سوء والواجب عليك ان تدب عن نفسك هذه التهمة اولا - 00:17:46ضَ

ويحرم عليك شرعا ان تحمل زجاجة خمر وما عدا ذلك الامر فيه سعة ان شاء الله هل تصح الصلاة في المساجد التي فيها انحراف اتجاه القبلة بمقدار ثلاثين درجة في رمضان المبارك. اذكر في رمضان الماضي - 00:18:10ضَ

الناس يصلون المتأخرين يصلون اه بجانب الحرم ويتجهون الى القبة بجانب الحرم بعد الحرم يعني لو مشى دقيقتين يرى الحرم يرى الكعبة ويصلي الكعبة هكذا ويصلي هكذا وصفوف جماعات امم - 00:18:30ضَ

يقفون وراهم ناس فجأة الصفوف تصبح وراهم بالعشرات واصبح المصلين بالمئات او اكثر واستقبال كل واحد ثلاثين درجة اللي بيصلي للقبلة بانحراف ثلاثين درجة يعني بصلي لجهة اليمن ولعله ما بعد اليمن بعد - 00:18:57ضَ

السعودية كلها الواجب على الانسان ان يصيب الكعبة فاذا تعذر عليه ان يصيب الكعبة عين الكعبة فحين اذ الواجب عليه يكفيه الجهة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:19:20ضَ

ما بين المشرق والبغرير قبلة تعذر الصامت عين الكعبة فتكفي باذن الله تعالى اصابة جهة الجهة بشكل عام باذن الله تعالى تكون مجزئة تعبتك تحديد اصلا الكعبة جائزة وباتفاق العلماء - 00:19:47ضَ

شيخنا الفاضل انا اعاني من مرض مزمن. نسأل الله لك العافية وقد حفظت سورة البقرة وانا اقرأها كل يوم بنية الشفاء. هذه هي رقية هي رقية لكن الحديث ورد فيه عن ابن حبان ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة - 00:20:22ضَ

لا تقرأوا لا تقربوا لا لا يقربه الشيطان ثلاثة ايام على نفسه المعوذات او يقرأ الفاتحة فهي شفاء كما في حديث ابي سعيد الخضري في الصحيحين وما ادراك ما الشفاء. اصاب الصحابي - 00:20:39ضَ

وصار الصحابي الحق بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم له وفي رواية عند الترمذي في حديث ابي سعيد فيها زيادة جيدة فيها انه قرأ على سيد القوم الفاتحة سبع مرات - 00:20:59ضَ

سبع مرات والفاتحة تقرأ مع المعوذات اية الكرسي مع وسط سورة البقرة وقد الف وقد خص ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الماتع النافع اصلا للاذكار التي يرقى بها - 00:21:20ضَ

والتي تحرص قائلها من كيد الجد وذكر فيه ان المرفوع ما يعني يغني ما فيه ان شاء الله تعالى هو الكفاية. سورة البقرة خير وبركة ولا تستطيعها البطلة ولها فضل ولها اجر وقراءتها فيها خير - 00:21:42ضَ

والدفع فيها المنصوص عليه ان الشياطين لا يقربون البيت المريض الذي يعالج المرض فيرقى ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم من المعوذتين والقراءة الفاتحة واية الكرسي وما شابه امرأة - 00:22:06ضَ

اعطت الف دينار ديدن الف دينار ديني ولكن هذه الارملة ليس لديها مال هذه البرآة قررت ان تحسبه زكاة اموالها. دون ان تخبر الارملة الا انها ستقول لها انها مسامحة - 00:22:27ضَ

ولا اريد المال ولا اريد المال حتى تصفها هل هذا مشروع هل تصرفه هذا مشروع؟ هل تصرفه هذا مشروع؟ بارك الله فيك المسألة قائمة على اصل وهذا الاصل هل الامرأة قبض ام لا - 00:22:58ضَ

امرأة لها على رجل له على اخر مبلغ اراد ان يسقط مبلغ من ذمتي ويحسب هذا الامر العلماء مختلفون من ابرأ اخر فهل هذا الابرأ لان الله تعالى يقول عن الزكاة خذ - 00:23:20ضَ

من اموالهم صدقة الاخذ ولذا علماء الشافعية والحنابلة في مثل هذه الصورة لا يرون جواز اسقاط الدين وجعل ذلك من الزكاة ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة - 00:23:46ضَ

ويأخذون من الناس المال وجواز الامرأة مدعاة للتحايل على هؤلاء ابو رأس ذمة وهذا امر ما كادوا يعترفون به فعلماء الشافعي وعلى مالك الحنفي والمالكية يقول لامرأتي ما الفرق بين ان اعطيه - 00:24:17ضَ

ما الفرق بين ان يأخذ هذا الانسان الدين ثم بعد ان يأخذ الدين نرجعه للفقير ويقول خذ هذا الزكاة مرة واحدة الابرة قط اسقطت شيئا فهذا يحسب من الزكاة هذا - 00:24:47ضَ

مدعاة تقع التزكية تزكية النفس تطهرهم تزكيهم بها الزكاة تطهر البال والزكاة تطهر النفس والبحث عن الدين الذي لا فتضربه هذا ما في تزكية للنفس زكيت نفسك فالمسألة حدها هكذا - 00:25:16ضَ

يمكن الجمع بين القولين يقال ابرأت بمقدار ما اعطيت فقد يكون بهذا وجه العادة مثلا زكاتي الف دينار كالعادة اعطيها لميتين دينار اعطيها لميتين دينار ابرئ الفقير ابدأ ابحث عن الديون الميتة - 00:25:56ضَ

التي لا يمكن استحقاقه ثم ابدأ امرئ الا يقع مني تزكية لا تفطير لمالي ولا تزكية لنفسي بل يزداد هذه الفتوى تجعل ستزداد شحا هذا فيه ما فيه والله تعالى اعلم - 00:26:26ضَ

الحبيب طالب علم في البدايات يقول انا طالب علم في بدايات ولي جد لا يصلي واقترب على الثمنين حاول كثير من الناس اقناعه ليصلي ولا فائدة وهو لا يحب شخصيتي كطالب علم بلحية - 00:26:50ضَ

ما واجبي تجاهه الاول بنتجدب مودة ابائي اسحاق ويعقوب قال ابن عباس كما في البخاري تعليقا قال الجد اب ذكر البخاري الاية ثم قال قال ابن عباس الواجب عليك بره - 00:27:11ضَ

وتدعو له وهو بيمس الحاجة لدعائك وهذا الصنف من الناس غالبا تكون عنده عقدة اخبروني في الحي هذا رجل بلغ هذا المبلغ ولا يصلي بعض من يحبه فزرته وتلخصت وتلطفت معه - 00:27:41ضَ

فلما رأى الامر يعني اراد ان يخفى عليه الكلام وقال لي اقسمت بالله الا اصلي اقسمت بالله بالله تعظيم قسم تعظيم ولا اصلي لتعظيم امر الله عز وجل انا افهم - 00:28:19ضَ

لماذا هؤلاء يتركون الصلاة هؤلاء يتركون الصلاة لانه هو ما يستطيع يبقى متوضئا يثبت وضوءه ودائما ميلادكم نجسة ويعيش في عذاب ومن افات والثمار القبيحة للجهل وهؤلاء وهم بأمت الحاجة الى الله - 00:28:48ضَ

والى رحمة الله في اواخر حياتهم ينقطعون عن صلتهم بالله بسبب الجهل في احكام وهو يستعظم جدا ان يقف بين يدي الله وعلى ملابسه نجاسة هؤلاء الكبار سبب اصراره على ترك الصلاة - 00:29:22ضَ

هذا الامر هذا ايش يحتاج وان المرأة تصلي وهي مستحابة ولو قصر الدم منها قطرا الواجب قد يعلم هذا الجد هذي البحثة هذا الذي نقدر عليه ابو علي امه وندعو له - 00:29:49ضَ

نرشده ثم بعد ذلك الهداية بيد الله سبحان الله في الحاجة الكليات التي لا لا ينبغي ان تغيب عن مسلم الذي ينظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويفحص الصور التي كان يقرأها في العامة - 00:30:24ضَ

صلاة الجمعة وصلاة العيدين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التلاوات بهذه الاخبار الناس الان لا يفهمون فينبغي للائمة ان يفهموا الناس يفهم الناس معاني. سورة الاعلى سورة الغاشية - 00:30:55ضَ

خطبة الحاجة الكليات المهمات التي يترتب عليها اصلاح حقيقي للانسان خطبة الحاجة ويضلل وانت تريد وربك يريد. ولا ولا يكون الا ما يريد الله عز وجل. كما قال ابن القيم - 00:31:18ضَ

لما ذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه قصة النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على عبده ابي طالب بعدها قصة سلمان بقدوم سلمان من بلاد الفرس طويلة حتى اسلم - 00:31:44ضَ

ثم قال الله تعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد انت تريد ابا طالب وانا اريد سلمان ولا يقود الا ما اريد ولا يكون دماء عليك ان تبذل الذي تستطيع وبعد ذلك الامر لله عز وجل - 00:32:02ضَ

كيف يكون حساب زكاة الذهب هل على سعر الشراء ولا سعر البيع الذهب والشروط مثقال من الذهب والبرتقال اربعة ثمانين بالمئة اذا زكاة ذهب غرام ذهب خالص العيال اربعة وعشرين - 00:32:28ضَ

واحد وتسعين غرام من عيار الذي هو جل استخدام الذهب في زماننا ذهب في بلادنا الاصل في واحد وعشرين واحد وتسعين غرام وخمسة وثمانين غرام بالذهب عيار اربعة وعشرين الذهب - 00:32:54ضَ

اذا كان عندك ذهب فيه وذهب الحلية فيه اشياء غير ذهب وان تزكي قيمة الذهب. فلما تبيع ما عندك يقود قيمة هذا البيت حينئذ تزكيه تزكي هذه الطيبة والله تعالى اعلم - 00:33:19ضَ

رجل رجل عنده مبلغ بلغ النصاب وعندما حال عليه العون الزكاة على هذا الذهب؟ نعم المال والذهب سياج المال والذهب سجاد واحد ولذا يجب في البال زكاة الربا يجري في المال الربا - 00:33:45ضَ

والله تعالى اعلم ما حكم التهنئة بالمعانقة في العيد العناق يقول اما بعد قدوم من سفر بعد طول غياب وليس شعار المسلمين المعانقة وقد تداخل احكام التهدئة بالعيد مع احكام القلوب بالسفر قد يكون الانسان في عمرة - 00:34:16ضَ

ويأتي من سفر في وقت عيد ومن رأى صافحه ليهنئه وعانقه لقلوبه اما ان تكون التقبيل والمعانقة شعارا بالعيد هذا ليس بصحيح الطرف نعيد بعض اقاربك بعض اقاربك ممن طال غيابهم فتعانقهم - 00:35:00ضَ

اما اخوك الذي رأيته امس وكان معك الليلة السابقة صليت التراويح المعانقة ليست شعارا للتهدئة بالعيد العناق معانقة تكون غياب او قلوب الفصل تقبيل مكروه علمائنا لهم مؤلفات في احكام القبل - 00:35:29ضَ

تقبيل من الفم للزوجة الشهوة والتقبيل بشهوة تقبيل الرجل بالرجل او المرأة للرجل او المرأة للمرأة بشهوة حرام والتقبيل كشعار بدل يحل محل المعانقة. فهذا مكروه هذا مكروه ذاك اليوم - 00:35:59ضَ

نقبل بعضهم بعضا ويجعلون التقبيل طبعا بيقع هذا من غير شهوة التقبيلة بدلا من هذا خطأ هذا خطأ صواب المعانقة والمعانقة تكون في حق الرجل للرجل وفي حق المرأة للمرأة - 00:36:33ضَ

وفي حق الرجل للمرأة مع الرجل وعدته مع محارمه لكن اه المعانقة ليست شعارا للعيد المعانقة ليست شعارا للعيد والله تعالى اعلم طيب ما حكم هجرة شخص مسلم او عائلة مسلمة - 00:36:55ضَ

للعيش في دولة غربية مثل بريطانيا وامريكا غريب يا مسلمون بعد الهجرة ان تهجر الشيء لله وبعد الهجرة ان تترك ديار الكفر الى ديار الاسلام في هذه الايام والى الله المشتكى - 00:37:25ضَ

قد يصبح انتقال المسلم من ديار الاسلام من ديار الكفر يسمى اجرة اجرة الهجرة العكس الهجرة ان تنتقل من ديار الكفر الى ديار الاسلام لا العكس قال توفر فرصة عمل مناسبة في شركة هندسية - 00:37:46ضَ

هذا الشخص يبتغي حلال وغرضه توفير حياة كريمة لاسرته. والله الذي لا اله الا هو ان تعيش فقيرا تسمع الامان وتعيش في مجتمع محافظة عالموروث من الاباء والاجداد والنظر الى العيب انه عيب - 00:38:07ضَ

من المنكر انه منكر ولو في الحس ولو في اعماق النفس والله بفقر فهذا افضل من ان تعيش في ديار الكفر ولهم فلسفة كفار. احد اخواننا يقول كنت في في امريكا مشغول - 00:38:34ضَ

التجارات روحت وتذكرت كلكم راع تعلمت يجوز المرأة لها ان تأتي المرأة هذا امر طبيعي مقتنعة تزوج رجل ما بلزم الرجل تزوج امرأة هل الملقب احد اخواننا الفرنسيين في مكة يخبر - 00:38:57ضَ

يقول لا ادرس ولاد صغار بنعري بنعري الولد والبنت قدام بعض شغلهم للاعضاء التناسلية ونشرح لهم كل عن كل عضو ايش اسمه شو بعمل والى قريب صغار صغار هذا منهج - 00:39:24ضَ

هذا منهج القوم ما عندهم حياء قوم كفار ما عندهم وان تكون حياة كريمة وتعيش بدون حرام الحلال تبغي الحلال وبعدين ولادك اين اولادك؟ وهذي المفاهيم خطيرة مدمرة اذا استقرت في النفس - 00:39:43ضَ

قبر الانسان الاخوة على التلفاز على بعض مستشفيات الفضائيات جايبين واحد مع اخته. وبقول انا اولى الناس باختي قال ليش اختي واخوها غير اختي ما شاء الله عنها جميلة ديونها - 00:40:06ضَ

وهذا ما الذي جرأه ما الذي جرأه لان يقول مثل هذا زرعت في نفسه بذرة من تلك الديار فجاء بها هنا والقصص في الحكاية الناس قصاصا ولا حكواتي لكن اريد ان اقول - 00:40:27ضَ

الهجرة الذي يرى الكفر حرام بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند الطبراني من حديث عبدالله بن عمر يقول من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت باله الذمة - 00:40:50ضَ

ونار الكافر لا يتراءان والحديث صحيح الناس قديمة لما كان الواحد ينزل مشاعر النيران استخدموها وتستخدم حرارتها ويطفو بها رأيت مار كافر يا حرام عليك تنزل تشعل نارك جنبنا او مقابل نار - 00:41:06ضَ

دار المسلم ودار الكافر انتقل لديار الكفر ما الذي يلجأك لانتقال دار الكفر حتى تاكل حلوى وتاكل لحم وتترك وراك بغايا لا قدر الله خير لكم ان تعيش صاحب مال وثروة ثم تحاسب حساب شديد عند الله عز وجل - 00:41:38ضَ

يوم القيامة نحن اخوة في والدنا منذ سبعتاشر عام وتوفي جدنا والد ابينا بعد وفاة الوالد بنحو حداشر عام رحم الله الجميع. امين وعندها قرر احبابي ان يعطونا حصة من الميراث لحصة اي شخص فيهم - 00:42:04ضَ

انا بنزلك الحج نزلوا ابانا بلدة الحج حصة اي شخص فيهم الميراث الجد. علما اننا وقتها كنا صغارا ولم يطالب احدا ان يعطينا من هذا الميراث فما حكم ذلك هذه بنت الحنفية - 00:42:30ضَ

يسمى بالوصية الواجبة الظاهر انه سؤال ان هذا الاخ له اكثر من عام اذا كان له عمان وابوه الثالث فحين اذ نصيب الاحفاد مجتمعين الذكور منهم من الدرجة الاولى نصيب ابيها - 00:42:52ضَ

وان كان ابوهم ليس له الا واحد الاولاد ليس لهم الا عم واحد. ليس لهم الاخ واحد الاولاد ليس لهم الا عم واحد يقولون يأخذون وصية واجبة قالوا ايش وصية واجبة؟ قال اوصوا ما اوصوا الجد اوصوا او لم يوصوا يأخذ - 00:43:17ضَ

واحد اثنين وصية لا يأخذون الا الثلث اما اذا كان اذا كان نصيب الثلث اخذه لو كان مثلا الرجل مات جد مات وترك عمان. ابوه الميت وعم اخر المصيب لو كان حيا اخذ النصف - 00:43:41ضَ

لكن لما كان بيتا وكانت وكان اخذهم عند الحنفية وصية فقالوا يأخذ الثلث والبقيع يأخذون ثلثي الان حتى على مذهب الجمهور هؤلاء الاعمام تنازلوا عن نصيب من ميراثهم واعطوه لاولاد اخيهم فجزاهم الله خيرا - 00:44:01ضَ

لو ان الجد وقال يا اولادي اعطوا اولاد اخوكم مصيبة ابيهم وكان النصيب دون الثلث اخذوا ايضا باتفاق اخذوا باتفاق فالمسألة على الرصد المذكور الاعمام لاولاد اخيهم مصيبة ابيهم وهو دون الثلث - 00:44:28ضَ

برضاهم وهذا امر مشروع باتفاق من غير خلاف باتفاق من غير خلاف والله تعالى اعلم كيف لا طيب اخ يسأل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعلم الله ان احبكم فيه ودائما ادعو الله ان يراك قبل ان اموت - 00:44:57ضَ

الله جل في علاه ان يطيل عمره الصالحات وعليكم السلام ورحمة الله طبعا بهذه المحبة وان يحشرنا الاجابة مع التفصيل صلاة الجنازة داخل المقبرة داخل المقبرة لا صورة الصورة الاولى ان تصلي على المقبور - 00:45:20ضَ

بعد ان يكبر هذا امر مشروع ولا حرج فيه وثبتت فيه جملة احد ومنها المرأة السوداء التي ماتت فاخبرت ليلا وكانت تقوم المسجد يا الله الحرص على نظافة المسجد ما له من ثمرة - 00:45:43ضَ

فقدها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت وقبلها ماتت النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يعني تعجلوا في لماذا لم يكفروه وذهب الى قبرها وصلى عليها وهو يقومها الصورة الثانية للصلاة على على الجنازة - 00:46:09ضَ

قبل قبرها نصلي عليها فهذا ثبت في هداه يدعو عن ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على الجنازة بين القبور احد اخواننا احضر معنا الدرس - 00:46:37ضَ

نعيش في امريكا امام مسجد اذا ماتت الرحمة بالسرطان وجاء ما ادرك الصلاة وادرك الصلاة عليه. جاء وقت المطار الى المقبرة فوجد ابنته قد صلي عليها وجهزت تقبر قال صلي عليها قلت صلي عليها بعد - 00:46:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الميت بعد دفنه ونهى عن الصلاة على الجنازة بين القبور فهذه صورة صورة مشروعة وصورة ممنوعة كيف لا يجوز ان يفسر فعل ابي هريرة انه صلى على عائشة من القبور في البقيع - 00:47:19ضَ

كما قلنا بعد القبر بعد الدفن وغيره. والله تعالى اعلم اذا دفن الميت عليه هل هذا امر جائز باتفاق باضطراب لا وبه ضوابطه اولا لا يجوز فعل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:41ضَ

لانه يعرف انه يفعل ذلك ثالثا يقصر في الصلاة على البيت ان فعلت اقول لك لا تفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع هذا الا لما علم بالدفن بعد - 00:48:08ضَ

لم يخبر قبل الدفن. ما علم الا بعد ان قبر ذهب النبي الثالث الشرط الثالث الا يرد الميت ولا يتحلل المجد تحل الميت وذاب في الارض بمعنى ان يكون حديث عهد بدفن - 00:48:43ضَ

ان يكون حديث عهد بدفن والله تعالى اعلم لبس الثوب الاحمر الخالص كان النبي صلى الله عليه وسلم ردة خضراء قال ابن القيم في الزاد المعاد في هذه خير العباد - 00:49:09ضَ

خالصة قال الصديق حسن واقره شيخنا الالباني رحمه الله حمرا حمرا حمراء حمراء النبي كان له بردة حمراء حمراء وهذه الامور تعود الى مروءات مروءات والناس تختلف الناس انظروا الى اخواننا في - 00:49:30ضَ

في بعض مناطق افريقيا في الحرم وما عندهم هذا خايفين ما في شي اخواننا في اندونيسيا مثلا لباس متروك لاعراف الناس والاصل في الانسان ان يتجنب ما فيه مؤاخذة والله تعالى اعلم - 00:50:00ضَ

هل العلماء يجوزون للمرأة ان تكون عارية في مكان مظلم لا يراها احد؟ لا يجوز للرجل ان يكشف عورته في الخلوة الله احق ان يستحي يا عبده وذكر المثال الامام النووي والامام ابن القحطان في احكام النظر - 00:50:30ضَ

بحاسة البصر قرروا انه لا يجوز للمسلم ان يكون عاريا ان يتعرف او ان ينظر الى عورته من غير حاجة العورة سوءة امر بحفظها مطالب خذ عورتك الا بزوجك او ابتك - 00:50:48ضَ

والا تحفظ عورتك من غير حاجة الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب الخطب ينقل عن عيسى عليه السلام قال اذا استطعت عورتك فافعل العورة عورة العورة سوا الانسان في الخلوة يتكشف - 00:51:07ضَ

وينظر لعورته بعض الناس مثلا يصور زوجته وهي عارية. حرام صور زوجتك وهي على ريح حرام وطلبت الزوجة ماتت الزوجة تصور زوجتك عامة متى احل الله لك المتعة فيها؟ ترى منها - 00:51:32ضَ

ما تحب وما تشتهي وليس للزوج ولا الزوج عورة لكن العورة سوءة والواجب حفظها ولا يجوز للانسان ان يتكشف وان تكون العورة بادية اتغير ايه السبب من النبي صلى الله عليه وسلم بحكمة بليغة - 00:52:07ضَ

دخل عثمان غطاه قال النبي صلى الله عليه وسلم قد جلس في بستان في حائط صحابي مستأنف كل ما دخل رجل استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم باب الدواوين - 00:52:33ضَ

استفاد من هذه من هذا الحديث قال يجوز في الفسحة من التوسع ما لا يجوز في غيرها النبي لما كان صلى الله عليه وسلم في بستان قد توسع فكشف عن فخذيه - 00:53:04ضَ

حتى يعذبنا ان في الفسحة الفسحة التوسع زائد عن هنغيره الكلام على السوء وهذه يكشفها العبد والفائدة من هذا الكشف ما المقصود بحديث يفرق بينهم في المضاجع حالة تفريق تفريق فراشه تفريق جغرافي - 00:53:23ضَ

كان في بيت الصحابي تصريف في المضاجع والمضجع والمبيت لا يجوز اذا بلغ الولد عشر سنوات يضمه غطاء مع اخته يضم الذكر والانثى غطاء واحد ولا ان يضم الغطاء بين الذكر والذكر من باب بين الذكر والذكر ولا ما بين الذكر والانثى للدار الاول - 00:53:58ضَ

اجعل لكل واحد منهم بطاقة خاصة به ليس بالغرف يعني يجوز البنت تنام في غرفة ينام فيها اخوها لكن ليس لا يجوز للبنت ان تنام اذا بلغت سنها عشر سنوات فاكثر - 00:54:28ضَ

ان تنام مع اخيها تحت غطاء واحد اليوم افضل الرجل للزوج والزوجة ان يكون في غطاء واحد. اما ان يكون لكل من غطاء ايوب رجل دعا امرأته الى فراشه ذهبت - 00:54:54ضَ

الا وباتت والله لا غضبان. ايش ترد بهذا الحديث دعا امرأته الى ايش؟ الى فراشه. شو المعنى يعني للرجل خراف المرأة حتى لا يرى منها ولا فيقول له فراش لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:23ضَ

انه كان ينام مع عائشة في فراش واحد تدخل عليه والنبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تحت غطاء الوحي يعني لا حرج شرعا تدخل عليك بنتك وانتم امة او انت وزوجتك تعبير اوسع للاخوان المعددين. انت وامها وانت وزوجتك - 00:55:52ضَ

هذا امر ليس حرامي لو عاشته في فراش واحد لا حرج اذا رأى قلت له والله لا انا اكون في براك وهي في براس هنالك اذن من الشرع ان يكون بدون شرآة والمرأة فراش - 00:56:17ضَ

اما الاخوة فيما بينهم لو دابوا اليوم التعبير للدارجة تخت واحد ما في حرج بس الغطاء بعد الا الغطاء يضم اثنين معا اذا كانوا دون العشر سنوات نايمين والام حطت وضعت غطاء واحد - 00:56:36ضَ

في ذلك هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الجواب. واذا ارادت ان تذبح ناقة فاخبرها زوجها ان فعلت ذلك فهي طالق ماذا تفعل تفصيل اذا كانت في غبي عنه - 00:56:59ضَ

ان تكون ذات نصار وذات اهل والواجب حفظ اليمين العلماء يقولون وارجو التنبه لهذا العلماء يفرقون بين النذر واليمين بقولهم ان الاصل في اليمين خيرا من فعلت الذي هو خير - 00:57:20ضَ

هذا واما النذر الاصل فيه الوفاء الاصل في النذر اكتفي به عجزت عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم البذر يمين ومتى يكون لدى الرياضيين طب اذا كنت تستطيع والواجب عليك ان تبقى على نذرك - 00:57:54ضَ

ولذا الله مدح اقواما بقوله ويوفون بالنذر هذا هو الفرق بين النذر واليمين امرأة نظرت ان تذبح ناقة. فقال لها زوجها ان فعلت بناء على ما قلنا رجل لئيم والمرأة طيبة - 00:58:29ضَ

باعتصار واهله طيبين والطلاق خلاص مكرمة وتظن ان الرجال قد يطمعون بها وتكون تحت زوج اخر الاخوان الطلاق لو للزوج في بعض الاحاديث الطلاق رفعة لمن اهل العلم المعقبات من قريش - 00:58:49ضَ

يعني فلان من قريش حسيب نسيبة ذات مال ذا الجمال تزوجها فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان رجال دونها الرجال وليس دائما الطلاق عبارة عن من ذنب للمرأة يقول مدحا للمرأة الطلاق تصورنا العرس اليوم - 00:59:21ضَ

تصور ماتس سبب شرعي عطنا طاعتي لكن ان غلب على ظنها انها طلقت تضيع ويضيع اولادها فتجد لها مأوى وفي الحاجة بهاء ندعو يمين تكثري عن يمينك ولا تذبحي هذه الناقة - 00:59:45ضَ

ليست عملية. شكل المسألة تعليمية وليست على بلية لكن هذا هو الجواب وهذا الذي تقتضيه قواعد قلنا اخر شيء ولا بعد في شيء امرأة يلبس على لحيتها الشعر فتقوم بحلقه هل عليها اثم - 01:00:14ضَ

جماهير اهل العلم يقولون يجوز للمرأة ان ترد نفسها الى اصل خلقة النساء والضابط عند الفقهاء وعند جل الفقهاء وهذا الذي اخذت به المجامع الفقهية العبد ان الانسان يجوز له ان يرد خلقته - 01:00:35ضَ

الى الخلقة التي خلق الله الناس عليه وامرأة لها لحية ولحيتها تمنع من دواجها او تمنع زوجها من التمتع بها قال الامام النووي رحمه الله تعالى يجب عليها ان تتزين لزوجها وان تخلص منها - 01:00:54ضَ

لكن هذا الكلام يعني بعض النساء تقول له شعرة تكاد لا ترى وفيها نعومة ولا تمنع للتمتع ستبقى تحلق وتبقى وتبقى وتبقى وتبقى حتى تكثر وتخشد وما شابه فتقع تكون - 01:01:12ضَ

كما قيل قديما يكون تحت المطر تحت الوجدران لو انها تركتها لكان خيرا له لكن لو افترضنا وجود امرأة وان وجود هذه اللحية يبدأ منذ ان تؤدي المهمة التي خلق الله المرأة من اجلها - 01:01:28ضَ

ان تتزوج وان يكون لها اسرة واولاد الا بان تحلق لحيتها فحلقها للحيتها واجب عندنا مجموعة من النساء في المنطقة عاملات مجموعة واتساب كلها تقرأ جزء من القرآن. وهكذا حتى يختم - 01:01:51ضَ

كان هذا الفعل جائز. اذا اعتقدت هؤلاء النساء ان الخدمة تقع من خلال المجموعة هذا غلط الختمة تكون بكل ختمة وقد صح عن انس انه كان اذا ختم القرآن دعا اهل بيته - 01:02:08ضَ

ودعاهم فدعا وامنوا وقال وهذا موقوف له حكم الرفع القرآن دعوة مستجابة ولذا ذكر الامام اه ذكر الصالح ابن الامام احمد في كتابه سيرة ابيه. سيرة الامام احمد صالح قال كان ابي - 01:02:30ضَ

كل يوم جمعة بعد العصر يجمعنا ويدعو وكان الامام احمد له ختمة كل يوم جمعة بعد صلاة العصر كل يوم جمعة بعد صلاة العصر له ختمة يدعو زوجه ويدعو اولاده - 01:02:53ضَ

ترفع ايديها يدعو الله جل في علاه ابدا تعتقد انه انا اذا قرأت جزء واهل بيتي قرؤوا جزء والاولاد قرأت الواحد جزء وختمنا ما ختم ولا واحد بدنا ختم عالواتساب - 01:03:11ضَ

هذه خطوة وهذه خدمة مشترة بالمال واول ما تظهر هذه الختمات ظهرت في الجنائز بعض الاغذية بجيبوا ناس قراء بجيبها ثلاثين واحد مش فاضي. ثلاثين واحد. وحصل ختمة بالفلوس. وكل واحد بختم جزء - 01:03:25ضَ

بقولوا ختمنا ختمة للميت. والله بقول وان ليس للانسان الا ما سعى والامام ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة النجم عند قول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى قال استنبط امام الشافعي - 01:03:41ضَ

رحمه الله تعالى من هذه الاية ان القرآن لا يصلي للباطل ليس للانسان الا بالسعى هل المرأة الاجر في الدعوة الى الله عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي؟ مثل الواتس لان البعض لا يستطيع التواصل في الدروس العادية - 01:03:58ضَ

وتتخذ هذه الوسيلة لنشر السنة اذا حصلت النية وزالت المحاذير وزارة المحابير وكان هنالك اخلاص في العمل وسداد وصواب موافق للسنة فبلا شك ان في ذلك اجرا ولامر عظيم ولحكمة بالغة. قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة - 01:04:14ضَ

الم يبين النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة وانما حصل الامر بمبتدأ وخبر طلب العلم مبتدأ مضاف مضاف اليه قال فريضة فريضة على كل مسلم وهذا يدل على ان الطلب واجب - 01:04:38ضَ

والوسيلة امرها سهل. فالوسيلة ان كانت سماعا كانت سماعا وكانت هذه الوسيلة يعني فيها علم صحيح شرعي. فهذا بلا شك من الطاعات لما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين الموت والحياة - 01:04:55ضَ

واختار الموت قال بل الرفيق الاعلى. مع العلم ان الله تعالى انزل انك ميت وانهم ميتون يموت في هذا العام اليهود سيموت وخير ان يموت في هذا العام. وهذا من كرامة - 01:05:12ضَ

ومنزلة النبي عند ربه ولا تستبعد لا تستبعد يا عبد الله كرامة النبي على رب ايه ان الله ما قبض روحه حتى خيره تدرون ان في صحيح البخاري في الحديث القدسي - 01:05:31ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح العبد المؤمن الله يقول جل في علاه في صحيح البخاري يقود بها ترددت في شيء - 01:05:48ضَ

ترددي في قبض روح العبد المؤمن وهذا يفيد العبد مؤمن الا الله سعد بن عبد المؤمن فما بالكم شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالك في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت خيره الله تعالى اخت تسأل الحكم الصلاة والصيام في حالة امرأة مريضة في مرض في الرحم وهي تبقى تنزل بالدم لعدة ايام - 01:06:24ضَ

دون ان تعرف ان كان دم دم حيض او دم استحاضة وهي تتناول دماء وهي تناول ومن اعراضه انه يسبب لبعض النساء تذبذب في الدورة الشهرية في الايام المتتالية النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس وغيرها ممن كانت حاله كحالة هذه المرأة التي تسأل الاخت عنها - 01:06:38ضَ

آآ قال لها امكثي قد رأى قراءتي قدرا وهي هذه الاخت وهي في عافية وهي في عافية تكون حيضتها ثمانية ايام سبعة ايام ستة ايام تمكث الستة ايام. ثم بعد بانتهاء المدة المعتادة التي اعتادتها - 01:07:06ضَ

تغتسل وما بعدها نتوضأ لكل صلاة ولو انها قتلت لكل صلاة لا حرج لكن الوضوء يكفيها. الواجب الوضوء والسنة الغسل الغسل والواجب الوضوء يكفيها الوضوء لكل صلاة وتصلي كل صلاة وضوء خاص - 01:07:32ضَ

ولا شيء عليه احد الاخوات تقول كنت على علاقة مع شاب وكان مريضا هداه لله لطريق الحق وتركت هذا الفعل انه اذا تعافى سافوض بعض الايام فماذا افعل لا نضرب في معصية الله - 01:07:53ضَ

اذا بقي هذا الشاب آآ يعني ليست لك به علاقة شرعية فحين اذ لا ندرى في وبالنظرة حراما الواجب عليه حينئذ ان ينتقل اليمين حراما فحينئذ ينتقل من اليمين امرأة تطلب الطلاق من زوجها بسبب انه لا يؤولها - 01:08:11ضَ

هنا وفر لها مسكنا علما ان وضعه المال يسمح له بذلك لانه يتحجج وهي نصيحته. اولا يحرم على المرأة ان تطلب الطلاق بغير بأس وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايوب امرأة طلبت الطلاق من زوجها بغير ما بأس - 01:08:32ضَ

وانها لم ترح رائحة الجنة ايوب امرأة طلبت الطلاق من زوجها من غير ما بأس فانها لم ترح رائحة الجنة المرأة التي تطلب طلاقا من غير لا بأس والنفقة واجبة - 01:08:53ضَ

النفقة واجبة واذا كانت آآ عقدة النفقة ذكرت عقدة النفقة ان تأخذ من ماله دون علمه فلا حرج في ذلك وقد شكت زوجة ابي سفيان ان هذا سفيان عند العرب - 01:09:07ضَ

لا يقول سيدا وهو بخيل سيد عند العرب لا يقول سيدا وهو بخيل ابو سفيان كان سيدا في قريش في رواية عند البخاري قالت يا رسول الله عند ابا سفيان - 01:09:34ضَ

ما قال الشهيق يعني عنده مال وبمسك النفقة عنده عنده مال ويمسك النفقة عنده بعض الناس سبحان الله تعالى يكرم الخلق والظاهر العربي لا يكون عندهم السيد سيد حتى يبذل المال - 01:09:53ضَ

في الظهر كان رجل مسيك على اهل بيته وكان منفقا بل قولها بالسيك في اشارة الى انه ليس مسيكا على غيره. على غيره في اشارة لهذا وهذا الذي يتوافق مع الناس - 01:10:22ضَ

قلت يا رسول الله اذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها خوتي ما يكفيك وولدك بالمعروف اذا هذا الرجل ينسيك وانت اتحايلت عليه اخذت ما يعني وتبقى حياتك معه قائمة - 01:10:37ضَ

وتعيش وتأخذي بالمعروف فهذا اشهد لكم هذا ارشاد ده ممكن اما اذا حصل نزاع وانشقاق وفي كل وجبة طعام فيه بخل وفي قين وقال فهذا التحصيل الحاصل يقول الحال الى الطلاق - 01:11:02ضَ

حاصل سيؤول الحال الى الطلاق والطلاق كسر للمرأة ولا يجوز للرجل ان يطلق المرأة الا بسبب ولا يجب عليه ان يخبر بهذا السبب ليس مطلوبا للرجل انطلق لا تخبر المطلقة ولا ان يخبر اهلها لان الاصل في الداس ان يكونوا على ستر - 01:11:20ضَ

رجل خبر امرأة فوجد فيها شيئا لا يناسبه لعلها تنسي الغيورين لا يلزم طلقت نخبر ان اخبر بسبب الطلاق لكن رجل يلعب بنات الناس ورجل او رجل الله يعلم من قلبه انه تزوج ليتمتع ثم يطلق - 01:11:52ضَ

هذا حرام وشيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه بيان الدليل ذكر اقوال السلف في من تزوج ليطلق يعني تزوج يطلق يعني تكون متعة خالصة رد الامر الذي يقرأ كلام شيخ الاسلام الدليل - 01:12:16ضَ

يرى عدة سلف يجذبون ذلك في الجهة بل يرى ان بعضهم يراه دناء نسأل الله العافية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخواني ونعود بدرسنا هذا ان شاء الله بعد رمضان - 01:12:36ضَ

نعود لدرسنا هذا ان شاء الله في الاسبوع الثالث شوال او الثاني من شوال نعود اليه في درس في الاسبوع الثاني من يوم الجمعة في شوال نعود لدرسنا هذا باذن الله تعالى. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 01:12:56ضَ