باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه اما بعد اخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد التقوى الاسلامية بجدة ان تقدم لكم سلسلة دروس طرح كتاب. لشرح سنن - 00:00:00ضَ

فضيلة الشيخ محمد محمد مختار الشنقيطي الاستاذ بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة والتي تقوم بتشكيلها تباعا ان شاء الله حسب الجدول المعد لها مع تمنياتنا لكم بالعلم النافع والعمل الصالح والان نترككم مع الدرس - 00:00:24ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الاتمان الاكملان على خير خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه السنة بسنته الى يوم الدين اما بعد واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده - 00:00:49ضَ

تفرقا معصوما ربي لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا ولا محروم واسأله بعزته وجلاله وعظمته وكماله ان يجعل اجتماعنا خالصا لوجهه موجبا لرضوانه العظيم ايها الاحبة في الله ان طالب العلم - 00:01:23ضَ

يحتاج دائما ان يذكر باعظم الحقوق واجلها واسناها واشرفها الا وهو حق الله جل جلاله ولله على عباده حق عظيم وواجب كريم في قلوبهم وقوالبهم فامر الله عباده ان يوحدوه - 00:01:51ضَ

وبالعبادة يفردوه وهو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم اخذ بالنواصي والاقدام. تبارك ربي ذو الجلال والاكرام هو وحده المطلع على السرائر الذي يعلم ما تكنه الظمائر امر عبادة - 00:02:20ضَ

باحب الاشياء اليه واعظمها زلفى وقربى لديه امرهم بالاخلاص والاخلاص هو خلوص القلب لله جل جلاله سيتوجه العبد بقلبه الى ربه ينظر الله الى قلب عبده وليس فيه احد سواه - 00:02:47ضَ

اذا تكلم تكلم لله واذا عمل عمل لله وعندها يطيب قوله وعمله ويشكر سعيه ولا يخيب في تجارته مع ربه انه الاخلاص الذي يحتاجه طالب العلم في كل كلمة يسمعها - 00:03:13ضَ

وفي كل كلمة يقولها بل في كل لحظة يعيشها وما سبق الاولون ولا فاز الفائزون الا بهذا الامر العظيم بعد توفيق الله الكريم الاخلاص ان يتجه الانسان الى قلبه يسأل ما الذي فيه لربه - 00:03:39ضَ

ان ينادي نفسه نداء النفس اللوامة كفى نفاقا وكفى رياء وكفى سمعة وكفى مدحا وثناء فليتجه الى الله وليقدم لاخرتي في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:04:06ضَ

هذا الاخلاص يحركه في القلوب حب الله جل جلاله واصدق الناس حبا لله من اخلصوا لله جل جلاله واصدق الناس في حب الله هم العاملون لوجه الله انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا - 00:04:34ضَ

انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم طهيرا ووقاهم الله شر ذلك اليوم تلقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. اللهم انا نسألك من فضلك العظيم حري بطالب العلم - 00:05:03ضَ

ان يبتدأ علمه وعملا ودعوة بالاخلاص لله سبحانه وتعالى هذه الوصية الجامعة بخيري الدنيا والاخرة وعلى طالب العلم الا يتكل والا يسأم والا يمل من هذا الامر العظيم فدائما يتفقد قوله وعمله - 00:05:26ضَ

ان يريد به وجه الله جل جلاله وهذا الاخلاص له ثمرات عظيمة منها ما يكون في الدنيا والعاجل ومنها ما يكون في الاخرة والاجل انه التجارة الرابحة التي لا خسارة فيها - 00:05:54ضَ

الذي يعمل ويقول لله جل جلاله ان الله لا يخيبه في سعيه والله جل جلاله في كتابه انه لا يضيع اجر من احسن عملا وهم المخلصون بهذا الاخلاص بركات وثمرات - 00:06:18ضَ

ان الله يشرح به الصدور ومن اخلص لله تجده اشرح الناس صدرا للخير وبه تطمئن القلوب المخلص لله جل جلاله مطمئن القلب لا يلتفت الى الدنيا ولا يلتفت الى الناس - 00:06:42ضَ

ولا يلتفت الى مدحهم ولا الى ثنائهم ولا الى عطائهم ولا الى جزائهم لان الله جل جلاله ملأ قلبه به سبحانه الا بذكر الله تطمئن القلوب نسأل الله طمأنينة القلوب - 00:07:04ضَ

التي لا يهبها الا هو سبحانه وتعالى ومن ثمراته ان الله يسدد به قول الانسان وعمله اكثر الناس صوابا واولى الناس بالصواب واولى الناس بالحق هم المخلصون لوجه الله واكثر الناس - 00:07:22ضَ

نسأل الله السلامة والعافية زيغا عن الحق وبعدا عن الحق واكثر الناس شكا وملية وفتنة وبلاء هم الذين حرموا الاخلاص فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد العهد - 00:07:47ضَ

تزيغ القلوب اذا اقفرت من الاخلاص في هذه الارض يصبح صاحبها ويصحب ويصبح اصحابها الذي استهبطه الشياطين في الارض حيران من عمل لغير الله ولم يخلص لله جل جلاله هام في هذه الارض على وجهه - 00:08:07ضَ

وبالاخص اذا كان في اقدس الاشياء واعظمها وهو العلم ومن ثمرات الاخلاص انه اذا سدد القول نطق بالصدق نطق بالحق وثبت على صراط الله المستقيم مع كثرة الفتن والمحن ومع الزوابع والزلازل - 00:08:31ضَ

ولكن صدق الله جل جلاله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت يثبت الله اهل الاخلاص اذا تعلموا علما نافعا واخلصوا به لوجه الله لم يبحثوا عن العبث في دين الله ارضاء لاهواء الناس - 00:08:56ضَ

ولا للشهوات ولم يعبثوا باحكام الدين والشريعة ولم يغيروا ولم يبدلوا وانما يبقون على دين الله وشريعة الله لان القلوب ممتلئة بالله جل جلاله ولذلك يرزقهم الله القول السديد والعمل الرشيد - 00:09:18ضَ

لانهم اتقوه سبحانه بالاخلاص. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم ما اعمالكم من رزق الاخلاص في قلبه والصدق والصواب في لسانه فانه يتبعه سداد العمل - 00:09:45ضَ

يسبب ويحفظ المخلص لله جل جلاله يسبب في عمله فلن تجده يعمل عملا الا وامامه نور وبرهان من الله جل جلاله من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:08ضَ

فاذا به على السداد وعلى الرشاد حتى يتوفاه الله ويختم له بخاتمة اهل الاحسان جعلنا الله واياكم ذلك الرجل ومن ثمرات الاخلاص ان صاحبه لا يتعب فلانصب ولا يسأم ولا يمل. ولذلك تجد طالب العلم الذي يخلص لوجه الله لا يشعر بتعب - 00:10:29ضَ

ولبسامة ولا بملل. لانه يعلم ان جميع ما يجده مكتوب في ميزان فانه مظمون في ميزان حسناته وانه سيجده عند الله جل جلاله. الذي لا يضيع عمل العاملين عندها يجد ويجتهد ويتعب وينصب - 00:10:56ضَ

فلا يجد وحشة في قلبه لانه مستأنس بربه نعم لذلك تحمل السلف الصالح رحمهم الله المشاق والاهوان والشدائد والمتاعب والمصاعب حتى طلب العلم وسافروا وتغربوا وفارقوا الاوطان والاهل والاحبة والاخوان - 00:11:19ضَ

ورضوا بالعلم عوضا عن جميع ذلك ثم رجعوا الى ديارهم فتكلموا بالعلم ودعوا الى العلم فلم يجدوا سآمة ولا مللا ولا خوفا ولا قلقا لان الله سبحانه ثبتهم بالاخلاص مبارك اقوالهم واعمالهم بالاخلاص. ان وجدت خائفا فقل له لا امان لك من الخوف الا بالاخلاص لله جل جلاله - 00:11:45ضَ

وان وجدت في الحياة قلقا فقل له لن تجد طمأنينة من القلق ولا راحة في نفسك الا اذا اخلصت لربك وان وجدت هائما على وجهه لا يدري اين يذهب وقل له اخلص لوجه ربك - 00:12:12ضَ

واخلص لخالقك فان الله يذهب عنك الهم والغم ويهديك اليه صراطا مستقيما نعم انها النعمة العظيمة التي ما اعطي عبد عطاء اعظم ولا اشرف ولا اجل من الاخلاص والتوحيد لله سبحانه وتعالى - 00:12:31ضَ

ومن ثمرات الاخلاص ان الله يحسن به الخاتمة المخلصون هم اولى الناس بحسن الخاتمة والمخلصون هم اولى الناس بحسن العاقبة لان الله سبحانه وتعالى يقول والعاقبة للمتقين. ويقول سبحانه والعاقبة للتقوى - 00:12:52ضَ

ومن الله ضمن الله لمن اخلص بوجهه. وثبت على اخلاصه ان يحسن له الخاتمة في جميع اموره ومن اراد ان تحسن خاتمته وما هو حسن الخاتمة حسن الخاتمة ان يقف في اخر اعتاب هذه الدنيا - 00:13:16ضَ

مودعا لها مفارقا لاهلها ان يقف في اخر اعتاب هذه الدنيا فقيرا حسيرا كسيرا لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. ولو كان اعتى الناس فيها ولو كان اغنى الناس فيها ان يقف في اخر اعتاب هذه الدنيا - 00:13:39ضَ

لكي يبقي نظرته الاخيرة على ما كسبت يداه وما قدمه لاخرته فان كان من المخلصين انشرح صدرك واطمأن قلبه وثبت فؤاده وعندها تتنزل عليهم ملائكة الا يخاف والا يحزن وان يكون - 00:14:03ضَ

على طمأنينة ويبشر لما له عند الله من حسن العاقبة يحن ويشتاق الى لقاء الله. ويحب لقاء الله فيحب الله لقاءه. اللهم انا نسألك بفضلك العظيم واما اذا وقف عند اخر اعتاب هذه الدنيا - 00:14:30ضَ

وقد صرف علمه لغير الله اذا عاش هذه الدنيا يطلب العلم وهو ينظر ماذا تقول الناس فيه وهو ينظر ماذا ترى الناس فيه وهو ينظر ما الذي يرضي الناس وما الذي عند الناس - 00:14:54ضَ

وهو يلتفت يمينا وشمالا فانه يقف في اخر اعتابها صفر اليدين من رحمة الله عندها يقف موقف الحسير الكثير الفقير الذي لا يجد شيئا يقدمه. نسأل الله السلامة والعافية فلم يغني له الناس من الله شيئا. اللهم انا نعوذ بك من سوء الخاتمة. اللهم انا نعوذ بك من سوء الخاتمة. اللهم انا نعوذ بك من سوء الخاتمة - 00:15:15ضَ

ونسألك ان تحسن عاقبتنا في الامور كلها وان تجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة واما عواقب الاخلاص اذا وقف الناس بين يدي الله وقام الناس لرب العالمين ووقف الاولون والاخرون - 00:15:48ضَ

يكفي ما قال الله جل جلاله في كتابه هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وليس في موقف يوم القيامة شيء ينجو به العبد بين يدي الله الا التوحيد والاخلاص وهو القلب السليم الذي يأتي به العبد المخلص ويعرض به على ربه سبحانه وتعالى - 00:16:06ضَ

وعندها يوفي الله عز وجل العامل عمله ويزيده من فظله وعندها يكون السعي مشكورا والذنب مغفورا والاجر موفورا وعندها يعلم الانسان هذه الدنيا وعظم الاخرة لما يرى من عظيم كرامة الله للمخلصين - 00:16:33ضَ

وعندها يعلم ان الله اراد به خيرا حينما صرفه من الدنيا الى الاخرة وبقدر اخلاص الانسان تعلو مرتبته عند الله. وترفع درجته فهذه ثمرة عظيمة انا طالب العلم ان يعلم ان الاخلاص يكون في القليل والكثير ان الاخلاص يكون في الصغير والكبير ان الاخلاص يكون - 00:17:00ضَ

معه في كل لحظة وليعلم انه سيتعلم اليوم ويعمل غدا ويدعو الناس الى ما علم فحري به ان الله من نفسه الاخلاص لوجهه. وان يري الله من نفسه انه يريد ما عنده سبحانه وتعالى في جميع اموره. والا يظن ان - 00:17:26ضَ

الاخلاص في امر دون امر او في كبير دون صغير. بل ان الاخلاص يكون في العلم في جميع اموره. وجميع شؤونه. ولربما كلم العبد بالكلمة الواحدة من العلم وهو يريد بها الناس لربما سخط الله عز وجل عليه - 00:17:46ضَ

ولربما تكلم بالكلمة الواحدة من العلم وهو يريد بها وجه الله مخلصا يريد بها ما عند الله فيرضى الله عنه رضا لا سخط بعده ابدا ولذلك كان العلماء اشد اشفاقا - 00:18:06ضَ

واكثر خوفا من الله جل جلاله وكان الرعيل الاول ان السلف الصالح من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين. والتابعين لهم باحسان كانوا اشد خوفا من الله لما عمرت قلوبهم بالاخلاص - 00:18:22ضَ

وكانوا لما ارتفعت منازلهم في الدنيا والتفت الناس اليهم اعظم الناس فرارا من فتن الناس ومن مدحهم من ثنائهم فعلى طالب العلم ان يأتسي بهؤلاء وان يبحث عن هذه القدوة التي جعلها الله له من السلف الصالح - 00:18:44ضَ

الذين عظموا الله حق تعظيمه واخلصوا لوجهه وارادوا ما عنده سبحانه وتعالى. وكما ان الاخلاص مطلوب من طالب العلم والمناسبة في ذكره في بداية الدروس فلا يعني هذا ان الانسان لا يخلص لاموره. بل الاخلاص يكون مع الانسان في كل شيء - 00:19:03ضَ

حتى اذا دخل بيته بيته حتى في العادة والامور العادية الجبلية الطبيعية. اذا اخلص فيها لله كتب الله له الاجر يبحث الانسان عن شيء يقدمه لاخرته فان الله سبحانه وتعالى خلقك فاحسن خلقتك - 00:19:23ضَ

صورك فاحسن صورتك تشق سمعك وبصرك واعطاك هذه الروح تجري في دمك وبدنك برحمته سبحانه وتعالى فكن لله كن لله كما يحب سبحانه وتعالى لله كثير الشكر كثير الذكر كل شيء من امورك تجعلها لله تفكر اين انت في هذه الدنيا - 00:19:43ضَ

والله انه لعجب ولا ينتهي الانسان من العجب. ان ترى الانسان حافيا عاريا فقيرا يعيش حياته في هم وغم لا يعلمه الا الله ثم يتأذن الله بزوال النقمة وتأتيه النعمة - 00:20:07ضَ

يأتيه المال الصحة ورغد العيش فاذا به يتقلب في نعم الله وقل ان يشكر الله والعياذ بالله وقل ان يذكر الله والعياذ بالله لو ان الواحد منا تأمل في ساعة - 00:20:26ضَ

كيف اتى الى مسجدي من الذي حمله على سيارته من الذي اجراها بقدرته للذي سهلها وسخرها برحمته لتستووا على ظهور ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا - 00:20:46ضَ

وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون من الذي تفكر وتدبر وهو ينزل من سيارته ان هذا الحديد والنار لو شاء الله ان يشتعل به لشاء من الذي تفكر وتدبر - 00:21:11ضَ

لكي يكون من المخلصين ان هذا الحديد والنار انقطع بغيره ولم ينقطع به. لان الله لم يعلم من قطعه من الذي اذا ركب هذا الحديد والنار في شدة الصيف والحر - 00:21:31ضَ

واذا به في برد لا يعلمه الا الله جل من الذي ارسل هواءه لكي يرطب هذا العبد من الذي اعطاك هذه النعمة لكي تشكره وتخلص اليه وتبرأ من الحول والقوة وتقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك - 00:21:48ضَ

تأمل انبياء الله. وقد وقفوا امام نعم الله فاعترفوا لله بالعجز وانه لا حول لهم ولا قوة فسألوه المدد وقال وقال سليمان عليه السلام رب اوزعني ان اشكر نعمتك هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر - 00:22:10ضَ

ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر ان ربي غني حميد الله عز وجل غني حميد. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد في ملكه شيئا - 00:22:33ضَ

يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك منك شيئا سبحانه ما اغناه الاخلاص لا يقتصر على طالب العلم في طلبه. بل يكون مع الانسان في جميع احواله - 00:22:55ضَ

اذكروا الله ذكرا كثيرا. ذكر القلب وذكر اللسان وذكر الجوارح والاركان ان تنظر هذا الثوب الذي تلبسه من الذي كساك من العري؟ وهذا الغطاء الذي تضعه على رأسك من الذي ساقه اليك - 00:23:16ضَ

ينسج من نسيج نبت من الارض فمن الذي صب عليه الماء من السماء صبا وشق له الارض شقا فانبت واخرجه وسخر له الشمس وسخر له القمر والليل والنهار حتى انتهى امره - 00:23:33ضَ

وحصد ثم اخذ ونسج ثم صنع لمن لك وان شكرت زادك وان كفر العبد فان الله غني عن العالمين على العبد ان يعلم ان الاخلاص معه في كل لحظة واسعد الناس في هذه الدنيا من شرح الله صدره - 00:23:53ضَ

الاخلاص وكان من المحسنين واعلى مرتبة في عبادة الله الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يجلس الانسان على فراش المسجد اجلس على فراش بيتك يتأمل هذا الفراش من اي بلد جاءه - 00:24:20ضَ

ومن اين جاءه المال الذي اشترى به هذا الفراش ومن الذي بقدرته وعظمته وجلاله سخر هذا الفراش لك دون غيرك. وهو قادر سبحانه ان يصرفه منك الى غيرك نعم تذكر بالاخلاص - 00:24:42ضَ

كل شيء في هذا الكون يذكر بالاخلاص لله جل جلاله. كل ما في هذا الوجود يذكر بالاخلاص واسعد لحظة للانسان في هذه الدنيا ان يحيي قلبه بالاخلاص من يترك موات القلب موت القلب لا يموت القلب بشيء - 00:25:00ضَ

مثل ترك الاخلاص والغفلة عن الله وعندها يرين على القلب الران فيطغى ويشقى ويتردى الى سبيل الردى والهوى. واما اذا اخلص ان الله يعصمهم ويحفظهم ويرزق صاحبه الخوف والرجاء. الخوف من الله والرجاء فيما عند الله. كل احوال - 00:25:19ضَ

الانسان ينبغي ان يقيمها عن الاخلاص لله جل جلاله وان العبد ليرى النعمة من نعم الله عز وجل ويشكر الله فيها من كل قلبه. فيفتح الله له باب رحمة لا يعذب بعده ابدا - 00:25:45ضَ

قد يأتي الانسان الى نعمة يدخل يوم من الايام الى بيته ويرى المصابيح تتلألأ والكهرباء تضيء فيقول سبحانك ربي اللهم لك الحمد والشكر من الناس من يملك نفسه ويرى النور في بيته ساجدا لله - 00:26:03ضَ

من الناس من اذا رأى النعمة لا يتمالك ان يهوي ساجدا لله وهو يحس ان هذا شيء قليل من حق الله عليه. اخلاص في كل شيء في جميع الشؤون في جميع الاحوال ولا يختص بطالب العلم ولا يختص بطلب العلم ولكن اولى الناس بالاخلاص - 00:26:20ضَ

هم القدوة والاساس وهم الانبياء والعلماء ثم طلبة العلم الذين يرثون ميراث النبوة هذا الاساس العظيم الذي ينبغي ان تستفتح به الامور وان نستصحب في الامور وان تختب به الامور - 00:26:37ضَ

لله الحمد في الاولى والاخر ولله الاخلاص في الاولى والاخرة ولله الصدق المصدق معه لجميع امورنا وان لم نصدق مع ربنا فمع من نصدق اذا لم يصدق الانسان مع ربه مع من يصدق - 00:26:56ضَ

اذا كان الانسان ينظر الى هذه الدنيا الى حقارتها ودنائتها ويرى ان جميع ما فيها لا يملك له من الله نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. عجبا والله ان يشتغل بذلك الشيء - 00:27:14ضَ

ان يشتغل بغير الله عن الله ما من هذا من هذا المحروم الذي تراه يقوم لاهل الدنيا ويقبض. نسأل الله السلامة والعافية وتجد جل شأنه وفكره مخلوق لا يغني له من الله شيء - 00:27:29ضَ

واذا به لا يتفكر ولا يتدبر ولو للحظة من الذي احياه من الذي اوجده من الذي اجرى الدم في عروقه ومن الذي شق له السمع والبصر وجعل له الفؤاد؟ وصدق الله قليلا ماتت اليه - 00:27:49ضَ

قليل وقليل من عبادي الشكور. ربي اجعلنا من القليل تأذن لنا بفضلك يا جليل من كل خلل وزلل المستعان وعليك التكلان وهذه وصية كان العلماء اشد ما يكونون حرصا على تذكير الناس بها. وهي الاخلاص لله عز وجل واجماع الخير كله. ان اسعد - 00:28:09ضَ

الناس في الدنيا من قال لله وعمل لله واراد ما عند الله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وهذا هو عين الاحسان ان يعبد العبد ربه كانه يراه وان لم يكن يراه فانه يراه سبحانه - 00:28:36ضَ

وتعالى. اللهم انا نسألك الاخلاص في القول والعمل. واجعل اقوالنا واعمالنا خالصة لوجهك واحسن لنا بها العاقبة الدين والدنيا والاخرة الله المستعان وعليك التكلان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم - 00:28:57ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصدقة - 00:29:17ضَ

قال رحمه الله حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا صدقة ابن موسى عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان - 00:29:35ضَ

وقال شعبان لتعظيم رمضان قيل فاي الصدقة افضل؟ قال صدقة في رمضان قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث غريب. وصدقة ابن موسى ليس عندهم بذاك القوي ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في فضل الصدقة - 00:29:51ضَ

ومناسبة الحديث لهذا الباب واظحة لان الحديث اشتمل على بيان ما تفضل به الصدقة من جهة الزمان لان الصدقة يفضلها الله عز وجل للاشخاص وبالاحوال وبالازمنة وبالامكنة اذا فاذا كانت الصدقة - 00:30:13ضَ

في زمان اه فاضل فان التقرب الى الله في الازمنة الفاضلة اعظم حظا ويكون العبد فيه اوفر نصيبا من الاجر والثواب وهذا الحديث ان كان سنده فيه مقال الا ان متنه صحيح تدل عليه الاحاديث الصحيحة الاخر - 00:30:42ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الصدقة في رمضان وفي الحديث الصحيح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:06ضَ

اجود ما يكون بالخير من الريح المرسلة وكان اجود ما يكون اذا كان في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وبين رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر جودا في شهر رمضان. وترجم لذلك الامام البخاري رحمه الله - 00:31:22ضَ

في الصحيح وقد تفظل الصدقة من جهة حال الشخص. سواء المتصدق او المتصدق عليه فاما المتصدق فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما ثبت في الصحيح فقال سبق درهم مئة درهم - 00:31:45ضَ

قالوا كيف يا رسول الله؟ قال رجل ليس عنده الا درهم فانفقه ورجل عنده مال كثير اخذ من عرض ما له مئة درهم الذي اعطى الدرهم لا يملك سواه. اعظم اجرا عند الله لانه خرج من ماله لله سبحانه وتعالى - 00:32:05ضَ

ولو ان شخصين احدهما يملك ثلاثة دراهم والاخر يملك درهمين فاعطى صاحب الدرهمين درهما واعطى صاحب الثلاثة درهما فان الاول تصدق بنصف مالك والثاني تصدق بثلث ماله. والصدقة بنصف المال اعظم من الصدقة بثلث المال - 00:32:27ضَ

وصدق الله لكل درجات مما عملوا فهذا من تفضيل الصدقة باحوال المتصدق وكذلك ايضا باحوال من تصدق عليهم. وقد يجد شديد الفقر شديد المسكنة فاذا كان المتصدق عليه يتيما له قرابة ومسكينا - 00:32:50ضَ

فانه اذا جمع صفة القرابة والمسكنة الفاقة والحاجة فانه اذا تصدق عليه كان اجره اعظم. كما قال تعالى فلا اقتحم العقبة. وما تراكم العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مقربة - 00:33:16ضَ

وبين سبحانه وتعالى بنصه على هذين النوعين الخاصين عظيم الفضل فيهما ان يكون يتيما ذا مقربة فحينئذ يكون الاجر فيه اعظم. ولذلك لما آآ ارادت ام المؤمنين رضي الله عنها ان تتصدق بشاة - 00:33:42ضَ

ان تتصدق برقبة فتعتقها فاعتقتها ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال صلى الله عليه وسلم اما انك لو اعطيتها لذي رحم منك كان اعظم لاجله فهذا يدل على ان الصدقة تتفاضل - 00:34:03ضَ

ومن هنا ورد السؤال اي الصدقة افضل؟ سئل عليه الصلاة والسلام اي الصوم افضل قولوا اي الصوم افضل فيه بعد رمضان. فيه دليل على مسائل. المسألة الاولى ان الصوم ليس كله على مرتبة واحدة - 00:34:23ضَ

لان صيغة افضل في لغة العرب من صيغ التفضيل. وهذه تدل على ان شيئين او اشياء اشتركا في الصفة وان احد هذه الاشياء او احد الشيئين اعظم من غيره وافضل من غيره. فلما قيل للنبي - 00:34:40ضَ

صلى الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان دل على ان الصوم ليس في مرتبة واحدة فافضل الصوم والصدقة والصلاة والحج والعمرة افضل هذه الطاعات كلها ما كان فرضا وواجبا - 00:35:00ضَ

فصيام رمضان افضل من سائر النوافل. نوافل الصوم والصدقة الزكاة الواجبة اجرها اعظم عند الله من الصدقات النافلة كلها وهكذا بالنسبة لبقية الطاعات. فمن حج حجة الفريضة فحجة الفريضة اجرها اعظم من حج النافلة - 00:35:20ضَ

فلو ان شخصا جاءه شخصان وعنده مال وسألاه ان يعطيهما المال ليحجا او يعتمرا. احدهما قال اريد ان احج حجة الفريضة والاخر قال اريد ان اتطوع فانه يصف ما له للذي يحج الفرض - 00:35:42ضَ

لان الفريضة اعظم اجرا والمعونة عليها تكون اعظم اعظم اجرا من النافلة والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى ما تقرب الي عبدي بشيء احب - 00:36:00ضَ

الي مما افترضته عليه ان الذي افترضه سبحانه على عباده اعظم اجرا عنده سبحانه وتعالى ومن هنا قيل اي الصوم افضل بعد رمضان؟ فدل على ان الصوم كله ليس بمرتبة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر السائل - 00:36:17ضَ

ودل على ان رمضان افضل الصوم وهذا يشهد لهما في الصحيح انه عليه حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام من قوله ان افضل الصوم بعد رمضان شهر الله من محرم - 00:36:37ضَ

فهذا يدل على ان رمضان هو افضل الصوم قوله بعد رمضان يدل على ان النافلة للفريضة وهذا محل اجماع عند اهل العلم رحمهم الله اذا اثبت ان الفرائض افضل من النوافل ينبني على ذلك ان الوسائل للفرائض اعظم اجرا من الوسائل للنوافل - 00:36:53ضَ

وان المعونة على الفرائض اعظم اجرا عند الله من المعونة على النوافل. كما ذكرنا في الامثلة ولهذه القاعدة امثلة كثيرة طرق كثيرة وقوله قيل اي الصدقة افضل؟ آآ قال اي الصوم افضل؟ سئل - 00:37:16ضَ

والصلاة والسلام عن ثابت عن انس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمظان. قوله شعبان اي شهر شعبان اي صوم شهر شعبان. لان السؤال معاد - 00:37:38ضَ

الجواب ولم يقل عليه الصلاة والسلام صوم انما قال شعبان وعدم ان الصوم في شعبان كما ان الصوم في رمضان فانه يليه في الفضل صوم شعبان وشعبان هو الشهر الثامن الذي يسبق شهر رمضان في شهور العرب شهور العربية الهجرية القمرية - 00:37:56ضَ

فيه فيه فضيلة وظاهر الحديث في قوله لتعظيم رمظان اللام للتعليم اي من اجل تعظيم رمظان والسبب في هذا ان الصوم قبل رمضان يهيئ النفس لصوم رمضان وبناء على ذلك تكون فضيلة شعبان انه اذا فظل يفضل من هذا الوجه - 00:38:18ضَ

ان يصومه بقصد التقوي على رمظان. وحينئذ يلتحق تلتحق النافلة بالفريضة وهذا الذي جعل الاشكال عند من يقول ان هذا الحديث يعارض حديث صوم محرم يندفع. لان صوم محرم افضل على الاطلاق في النوافل - 00:38:46ضَ

ان نصوم شعبان فان فظله اذا قصد به التقوي على رمظان وهذا صحيح فان النوافل تقوى بها على الفرائض ولذلك ذكر الائمة رحمهم الله في حديث ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها - 00:39:06ضَ

الصحيحين في السنن الرواتب ان من الحكم في السنن الرواتب القبلية انها تعين على الخشوع في الفرائض فسنة الفجر القبلية هي تهيئ المصلي لصلاة الفجر خاصة وانه بعد نوم وسنة الظهر القبلية كذلك وسنة اما العصر والمغرب - 00:39:23ضَ

وورد الترغيب في السنة رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة وقال كما في صحيح مسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء - 00:39:49ضَ

وهذا يقوي على الفرض. فبقيت العشاء تحت العموم بين كل اذانين صلاة ومن هنا شهدت السنة ان النافلة قبل الفريضة تعين على الفريظة سواء كان في الصوم او في الزكاة - 00:40:05ضَ

واما حديث النهي عن الصوم بعد منتصف اه شعبان حديث العلاء بن عبد الرحمن والذي حسنه بعض العلماء رحمهم الله هذا الحديث اجيب عنه بان المراد به من يظعفه الصوم عن رمظان وحينئذ يكون - 00:40:21ضَ

المعنى عكس ان الناس اذا صاموا بعد منتصف من شعبان يختلفون. فمنهم من ينهكه الصوم فلا يصل علي رمظان الا وهو منهك. وحينئذ يكون كانه يحصل نافلة ويظيع فريضة وعليه فيكون النهي على هذا الوجه. لان السنة لا تتعارض - 00:40:41ضَ

وهذا صحيح وقد وجدناه في بعض الناس ويشهد له الواقع ان بعض الناس اذا صام يضعفه الصوم عن الفريضة فحينئذ لا يستحب له الصوم بعد منتصف شعبان واما اذا كان قويا جدا فيباح له ولذلك قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنه فقال - 00:41:05ضَ

لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين. اي صوم يوم الشك الا تقدموا رمظان ولم يقل لا تقدموا رمظان من منتصف شعبان انما خص النهي في يوم الشك ولذلك قال آآ عبد الله رضي الله عنه من صام اليوم مر آآ من صام اليوم الذي يشك فيه - 00:41:27ضَ

وقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فالشاهد من هذا ان النوافل قبل الفرائض تهيء النفس للفرائض تأمل من جاء الى صلاة الظهر بعد الاذان او قبل اذان الظهر ودخل المسجد - 00:41:49ضَ

وصلى تحية المسجد قبل الظهر ثم صلى بعد ان اذن الظهر الراتب القبلية ثم قام الى الصلاة تجده منشرح الصدر يطمئن القلب اه مستجم النفس والروح. متفكرا في القرآن وفي الايات متدبرا. اكثر مما لو حظر على الاقامة - 00:42:07ضَ

او دخل والناس يصلون فانه قد لا يتم خشوعه الا في الركعة الثالثة او الرابعة وقد لا يتم خشوعه الا في ادبار الصلاة نسأل الله السلامة والعافية الشاهد من هذا ان ان الصوم لشعبان بتعظيم رمظان يقصد منه ان يهيئ نفسه لصوم رمظان - 00:42:35ضَ

ما فائدة تهيئة النفس بصوم رمضان اجاب بعض العلماء عن ذلك بان الصوم من عادته انه يرهق البدن والصائم اذا كان مرهق البدن ربما ضعف عن طاعات ومن هنا تجد بعض الناس الذين لا يصومون قبل رمضان ويصومون اول يوم من رمضان عمره وثاني يوم رمضان قد يكون في اول يوم من اشد - 00:42:59ضَ

الناس ارهاقا وتعبا الى درجة قد يسقط كالمريض ولربما يترك الصلاة مع الجماعة ولربما يترك بعض الاعمال الصالحة من بر لوالدين او صلة رحم بناء على انه مرهق لا يستطيع. لكنه لو صام النافلة - 00:43:28ضَ

وتقوى بها على رمضان فانه لا تجده كذلك. فصار الصوم قبل رمضان بهذا المعنى معينا على صيام رمضان وتحصيل الفرض على اتم واكمل الوجوه ثم سئل عليه الصلاة والسلام اي الصدقة افضل - 00:43:47ضَ

وقال الصدقة في رمضان هذا التفضيل من جهة الزمان كما ذكرنا هو اصل ان الصدقة في رمضان فيها حديث ابن عباس في الصحيح وترجم له الامام البخاري رحمه الله في صحيحه - 00:44:09ضَ

ولكن السؤال الصدقة اما ان تكون زكاة واجبة واما ان تكون نافلة اما اذا كانت زكاة واجبة فاننا نفصل فيها ان كان الحول قبل رمظان فلا يجوز لصاحبها ان يؤخرها الى رمظان بادعاء انه يحصل فظيلة في رمظان - 00:44:26ضَ

لانه مأمور شرعا بدفعها. كما قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده فالزم دفع الزكاة فورا وعليه فلا يجوز له ان يقول اؤخرها الى رمظان طلبا للفريضة للفظيلة لانه يضيع الفريضة ويلتمس الفضل ولا يلتمس الفضل بتضييع الفرائض هذا اصل ان الفرائض - 00:44:50ضَ

لا تضيع بطلب النوافل الفضائل الفرائض لا يضيعها طلب الفضائل الحالة الثانية ان يكون حوله في رمضان فلا اشكال. اذا كان حوله في رمضان فلا اشكال. الحالة الثانية الثالثة ان يكون حوله بعد رمضان - 00:45:16ضَ

فان كان حوله بعد رمضان واراد ان يعجل الزكاة في رمضان طلبا المسارعة بالخير ولانه يتيسر في رمضان من الضعفاء والفقراء اكثر رجاء ان يكون يدعون له وغالبا النفوس تكون اطيب وافضل فهذا كله تشهد به النصوص الشرعية - 00:45:36ضَ

وحينئذ لا بأس ولا حرج وعلي فان تأخير الزكاة الى دخول رمظان يظن ان العبد يرجى للعبد فيها الاجابة اكثر من غيرها فهذا وارد واما اذا كانت الصدقة قبل رمضان وعنده مال وسأل هل اؤخر انفاق هذا المال الى رمضان - 00:46:00ضَ

او ابادر به نقول له بادر بك لانه لا يظمن العيش الى رمظان وثانيا ان الاصل العام هو المسارعة. قال تعالى فاستبقوا الخيرات. قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:46:24ضَ

الاصل ان يبادر وهذا خلاف المبادرة وثالثا لانه لا يظمن ان يطرأ عليه طارئ في غير نيته. فيخذله الشيطان نسأل الله السلامة والعافية والامر الثالث وهو الذي نبه عليه بعض العلماء انه اذا بادر بصدقته قبل رمضان بيوم - 00:46:43ضَ

فان المضاعفة تزيد اكثر لان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم معنا في الحديث المتقدم وفيه ان العبد اذا تصدق بصدقة من مال طيب ولا يقبل الله الا طيبا تلقاه الله - 00:47:07ضَ

بيمينه وكلتا يدي الرحمن يمينه فيربيها له كما يربي احدكم غلوا وهذا يدل على ان الصدقة بمجرد اعطائها يبدأ تبدأ المضاعفة والزيادة فيها. فهو اذا اخرها الى رمظان فاته هذا الفضل - 00:47:26ضَ

ومن هنا يقال له بادر فان المبادرة هي الاصل استعمالا للاصل الشرعي في المسارعة الى الخير والمبادرة به. نعم قال رحمه الله حدثنا عقبة بن مسلم البصري قال حدثنا عبد الله بن عيسى القزاز عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:47:45ضَ

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء. قال الامام ابو عيسى الله تعالى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:48:09ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم وابدل لكم المثوبة والاجر فضيلة الشيخ يقول السائل عندما اصلي او اقوم بعمل خير احس بوساوس بان هذا العمل ليس خالصا لوجه الله الكريم - 00:48:26ضَ

مع اني لم اقم به ابتداء الا ابتغاء مرضات الله. فما ازال ادافع هذه الوساوس حتى تنقضي هذه العبادة. فما توجيهكم لي؟ اثابكم لله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد - 00:48:42ضَ

واصبت اخي وفقك الله واعانك حينما وصفتها بانها وساوس من الشيطان. وكيد الشيطان ضعيف. تستمر على هذه الحالة. انك لا تلتفت اليها ولا تشتغل وابقى على ما انت عليه لانك اذا كان السبب الباعث لعبادتك وطاعتك هو وجه الله فلن يؤثر فيه - 00:49:01ضَ

ما تجده في نفسك من وساوس الشيطان وعليه فاوصيك اولا بالدعاء ان تكثر من الدعاء ان يعصمك الله من الشيطان ووساوسه وقل اللهم اني اعوذ بك من وسوسة الصدر ومن شتات الامر - 00:49:27ضَ

لله عز وجل ان نعيده. لان الله امر عباده ان يستعيذوا به من الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة اذا قمت في اي عمل صالح وجاءك هذا الشيطان وجاءك الشيطان يخذلك ويقول لك لا انت ما اردت به وجه الله انت تريد ما عند الناس انت كذا - 00:49:45ضَ

لا تلتفت اليه. لان الله يقول الشيطان يعدكم الفقر. يريد ان يفقر الانسان تعس عدو الله. حينما حينما رأى العبد يريد ما عند الله سبحانه وتعالى فعليك ان لا تشتغل بهذه الوسائل - 00:50:06ضَ

وان تستمر بالدعاء وان تحافظ على اذكار الصباح والمساء لان الله جعلها حرزا للعبد خاصة تهليل لا اله الا الله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة اسمع من الله عز وجل للعبد من الشيطان يحافظ عليها صباحا ومساء البعض - 00:50:22ضَ

اقولها واجد بعض هذه الوساوس يقال له ان هذه الاذكار اذا قالها الانسان يقولها بحضور قلب ان يحضر القلب ثانيا الاذكار يعظم اثرها اذا احتقر الانسان الشيطان وعظم الرحمن واحس بعظمة الله الذي لا اله الا هو يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:50:42ضَ

له الملك وله الملك كله لله جل جلاله ملك كله يظنون كله من الذي يملك في هذه الدنيا شيئا من دون الله عز وجل؟ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:51:14ضَ

على كل شيء قدير ممكن في طرفة عين واقل من طرفة عين تصبح كأن لم يكن بك وسواس وقد رأينا من حوادث الناس عبرا خاصة من يخلص في الدعاء ان الله يقسم ظهر الشيطان - 00:51:31ضَ

ويدمروا ويزلزلوا ركنه ويشتت اعوانا واخوانه وينجي عبده المؤمن خالصا مخلصا بالاخلاص لله جل جلاله اعرف ما معنى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وان هذه الكلمة التي يلهج بها لسانك قامت عليها السماوات - 00:51:46ضَ

قلنا هذه الكلمة من اجلها خلق الله خلائقه ومن اجلها كان الليل والنهار والعشي والاذكار. ومن اجلها تنصب الموازين وتنشر الدواوين. ومن اجلها حكومة الدنيا والاخرة والدين الكلمة التي تنطقها - 00:52:09ضَ

ما وزنها؟ وانك اذا قلتها تحس من قرابة قلبك انك تحرق بها عدو الله ابليس اذا الاذكار نشرها بحضور القلب اما شخص يحس ان ابليس غلبه وان هذه الغلبة ما لها غالب حاشا - 00:52:25ضَ

يحس ان الامر خلاص منتهي وانه لا يستطيع وانه لا لا ابدا يفكر ولذلك العبد اذا اصابه كرب او اصابته النكبة. اول ما يحرص عليه الشيطان ان يعظم عليه ما هو فيه - 00:52:44ضَ

ولذلك ينبغي للانسان ان لا يلتفت لهذا التخذيل من الشيطان عليك ان تحرص على هذا الامر ان تحافظ على اذكار الصباح والمساء وثانيا ان تحيي الامل في قلبك ان هذا الشيء ما كان ولن يكون ولا يكون ابدا الا بامر الله جل جلاله. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - 00:53:01ضَ

في قلبك الامل بان الله ممكن جعل الله لك هذا البلاء انه قد يكون امده اليوم ينتهي او غدا او بعد غد او بعد سنة او سنتين خل عندك امل انه منتهي لكن الشيطان يقول ما ينفع - 00:53:25ضَ

لذلك تجد في البعض الذي يصاب بهذا كأن الامر ابدا منتهي. يا سبحان الله بالامس كنت في عافية وهذه الاذية ترسل بها صباح مساء ما الذي حول الى هذا الوسواس - 00:53:43ضَ

اذا الذي حول الى هذا الحال ارضه قادر على ان يحولك الى ما هو احسن. واجمل وافضل هذا نبي الله ايوب نادى ربه اني مسني الشيطان اني مسني الضر. وانت ارحم الراحمين - 00:53:59ضَ

ربه لانه ما له رب سواه. ربه الذي رباه بالنعم ربها الذي لا رب له غيره وايوب اذ نادى ربه ايذكر ايوب اذ نادى ربه اني مستني الشيطان بنصب وعذاب - 00:54:15ضَ

مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له وكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثله معهم رحمة من عندنا وذكرى اذا هذا الشيء لما اصاب ايوب وثق بربه ونادى الله عز وجل فقال في اية الانبياء اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين - 00:54:33ضَ

يقال في اية صاد اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. ففرج الله عنه الكرب في في لحظة اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب الشاهد من هذا ان الله سبحانه وتعالى استجاب لعبده ايوب - 00:55:05ضَ

وكشف ما به من ضر. لن يقف الامر عند كشف الضر ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى للعابدين. من هم العابدون المخلصون؟ من اخلص ودعا كما دعا ايوب فان الله يفرج كربه - 00:55:26ضَ

ولذلك ذو النون لما دعا ربه فنادى في الظلمات ان لا اله قصص الانبياء قصص الانبياء فيها ابر عجيبة لما نقول ان المكروب عليه ان لا يحس عليه ان يحس بالامل - 00:55:44ضَ

في ظلمة حوت في اعماق المحيط سحر الشخص لو انه سقط في ماء لغرق ومات ولكنه في بطنك حوت وفي بطن البحر بهذه الظلمة ظلمات لا يعلمها الا الله جل جلاله وحده - 00:56:01ضَ

الذي يعلم فيها ما هو ادق من جديد النملة على الحصى ولو جاءت كشافات هذه الدنيا وتطورات الدنيا ما تستطيع ان تبلغ عشر معشار العشير من عشر من الذرة مما يعلمون - 00:56:25ضَ

سبحانه وتعالى فنادى في الظلمات سبحانك ان كنت من الله لما رأى هذا الحال ما يئس ما قانوه لانه يعلم من هو الحي القيوم من الذي اخذ بالنواصي والاقدام؟ من الذي امره من - 00:56:42ضَ

هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يدير ولا يجار عليه. يعلم من الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف اشدوا او اعجابكم خلفاء الارض يعلم من هو جبار السماوات والارض الذي يقسم الجبابرة ويهلك الامم الاولى والاخرة. سبحانه وتعالى. لما ينادي بهذا القلب - 00:57:06ضَ

الحاضر بهذا التوحيد الكامل يفرج الله كربهم. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت ما لنا غيرك؟ سبحان كل قصص الانبياء عبرة تصب في هذا المصب. وهو صدق اليقين والتوحيد الخالص لله جل جلاله. ان لا اله الا انت سبحانك - 00:57:29ضَ

كانت انزهك ولذلك يقولون التسبيح من اسباب الرحمة من اسباب الرحمة سبحانك اني كنت من الظالمين فلما يصيب العبد البلاء ويصيب الوساوس يلتجئ الى الله جل جلاله ويحيي في قلبه الامل ان هذه الوساوس - 00:57:50ضَ

لا يمكن ان يقوم لها قائم امام امر الله جل جلاله. نسأل الله بعزته وجلاله ان يعيذنا واياكم جميعا من وسوسة الصدر. ومن شتات الامر اسألوا بعزته ان يعجل لك الفرج ولكل مسلم مبتلى انه ولي ذلك والقادر عليه والله تعالى - 00:58:09ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ اذا اخطأ الامام في الفاتحة خطأ يشيل المعنى تماما. فكيف يكون التصرف للمأموم؟ هل يخرج مباشرة نعيد الصلاة لما بعد اثابكم الله. يفتح على الامام اذا اخطأ الامام - 00:58:28ضَ

الخطأ اما ان يكون في الفاتحة او في غير الفاتحة الخطأ في غير الفاتحة لا يبطل الصلاة. تنبه وتفتح عليه. قال صلى الله عليه وسلم افي الناس ابي؟ قال نعم. قال ما منعك ان تفتح علي انسا - 00:58:45ضَ

واما اذا كان الخطأ في الفاتحة قرأ الامام الفاتحة واخطأ فلا يخلو من حالتين خطأ اما ان يكون محيلا للمعنى محيلا للمعنى مثل قوله صراط الذين انعمت عليهم يقرأها فيقول انعمت - 00:59:03ضَ

لانه انعمت يحيل المعنى وحينئذ ترد عليه تقول صراع الذين انعمت اصرت رد عليه مرة ثانية. مرة ثالثة اذا اصر على الخطأ تنوي مفارقته. تنوي انك انقطعت اصبحت منفردا وحينئذ اذا نويت مفارقته - 00:59:18ضَ

اه اما ان يمكنك ان تتم وتصلي لوحدك وتتم الصلاة لوحدك مثلا انت دخلت وراء رجل تظن انه يضبط الفاتحة اخطأ هذا الخطأ. فتحت عليه فاصر على الخطأ. او ما استطاع ان يعدل خطأ. لسانه ما استطاع - 00:59:41ضَ

ثم جاهل او نحو ذلك وفي هذه الحالة اما ان يكون في ظرر عليك لو انفرظت عن الناس بحيث لو صليت وحدك تحصل فتنة او ظرر فماذا تفعل؟ تنوي مفارقته في قلبك مثل ما سمعها - 00:59:56ضَ

اذا كبر للركوع كبرت لنفسك راكعا. نعم تساويه في الافعال لكن تنويها لمن؟ لنفسك. وليس بنية الاقتداء به بحيث تجعل ركوعك مع ركوعه وسجودك مع السجود وقد نويت مفارقته تماما - 01:00:12ضَ

ونية المفارقة عند العذر ثبتت بها السنة كما في حديث معاذ رضي الله عنه لما فارقه الرجل لما اطال الصلاة نوى مفارقته فلم ينكرها النبي صلى الله عليه وهذا اصل عند اهل العلم رحمهم الله. وهذا من هذه من الاحواء من الحالات التي يجوز فيها للمأموم ان يفارق امامه - 01:00:29ضَ

اه منها اذا رأى على امامه نجاسة وتعذر عليه ان ينبهه عليها. فحينئذ ينوي مفارقته ومنها الخطأ في الفاتحة خطأ يحيل المعنى ومنها ايضا عدم القيام بالركن مثل الا يطمئن ويصلي صلاته بسرعة ويضيع ركن الطمأنينة - 01:00:51ضَ

تبطل صلاته وصلت من وراءه بناء على هذا اذا كان الخطأ في الفاتحة يكون معنى ننبهه فاذا الم اه فاذا اصر على خطأه تنوي مفارقته وتتم لنفسه او يتم لوحدك منفصلة عن جماعة كما ذكرنا الى ما في ضرر عليه. هذا بالنسبة اذا اصابني على الخطأ - 01:01:11ضَ

اما اذا كان اللحم لا يحل المعنى فامره اخف. تفتح عليه وتحاول ان تصلح له وعلى الائمة وعلى كل من يتقدم للامامة اذا ان يتقي الله عز وجل وان لا تأخذه العزة بالاثم يصر على الخطأ فحين اذا يكون قد اخطأ مرتين وليس مرة واحدة - 01:01:36ضَ

الله تعالى فضيلة الشيخ يقول السائل كيف تعرف المرأة انها برئت من حيضتها؟ ومتى يجب عليها الصلاة؟ اذا انقطع الدم يوما ثم عاد بفترة الانقطاع القصيرة هل تصلي ام لا؟ اثابكم الله - 01:01:56ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاولا نعتذر عن هذا الانقطاع الطويل والتقصير الكبير ونسألكم ان تسامحونا وان تعذرونا من هذا التقصير - 01:02:16ضَ

ما كان لي من عذر الا الاشتغال تصحيح بعض الدروس الحقيقة الامانة عظيمة وكثير من طلبة العلم يرجعون الى هذه الدروس ويفرغونها ولا تخلو من بعض الاشياء التي تحتاج الى مراجعة - 01:02:34ضَ

وكان الحقيقة الامر ملزم اني اتفرغ لتصحيح هذه الدروس فداء لامانة وواجب ان كنت قد قصرت معكم كثيرا فسامحونا من التقصير وهذا لا اقول مجاملة ولا كذب ولا نفاق. لان هذا حق لكم - 01:02:56ضَ

واسأل الله بعزته وجلاله ان يغفر لي تقصيري لكن تعلمون ان المسائل الشرعية والاحكام الشرعية تحتاج الى مراجعة قد يثق الناس بعض الاحيان في قول الانسان ابن الصعوبة بمكان ان لا يراجع ما يقول وان لا ينظر فيما آآ القاه وبينه للناس المراجعة المطلوبة - 01:03:17ضَ

والحقيقة خاصة ان هذه المراجعة نفعها للعامة وهذا هو الذي يصلي بعض الشيء لكن ان شاء الله تجعلونه في حل من هذا التقصير نرجو من الله ان يجبر كسرنا الا حق طلبة العلم - 01:03:42ضَ

يرغب في العلم كبير على من يعلمه. انا لست بمعلم لكم مقدار اني محب ويعلم الله اني احبكم فيه ارجو لكم من الخير ارجو من الله مهما ارجو لنفسي واسأل الله بعزته وجلاله ان يجعلني مخلصا في ذلك - 01:04:03ضَ

واجعلونا في حل ويبلغ الشاهد الغائب اهل جدة وغيرهم من يستفيد من هذه الدروس تقصيرنا نرى طلبة العلم يأتون ويحضرون والله ان اي انسان صادق في هذا العلم قد ينظر الى ان الفضل لمن حضر للعلم - 01:04:21ضَ

ما اقولها مبالغة لانك حينما ترى الفتن والمحن ترى الانسان يترك اعماله ويترك مشاغله ويأتي الى درس علمي في درس علم يأتي يريد ان يسمع ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:45ضَ

ماذا امر؟ ماذا نهى اخي الكبير جدا لمن يقصر معهم ولا يحضر نسأل الله ان يجبرنا في هذا المصاب. وارجوك من نكون في حل. اجعلونا في حل من هذا التقصير - 01:04:58ضَ

اه اخي في الله من سألت عن كيف تعرف المرأة طهرها؟ اولا يعرف الطهر بمضي ايام الحيض اه فاذا كان كانت المرأة لها عادة تجلس ايام عادتها ان كان الدم يجري معها سبعة ايام مثلا - 01:05:18ضَ

فانها تنتظر هذه السبعة الايام بعد ثبوت عادتها على السبع فما زاد تلغيه وتحتسب السبع فاذا حصلت الزيادة الى يوم فاصبحت السبعة ثمانية فان اول مرة للزيادة تلغيها فيصبح اليوم الثامن طهرا - 01:05:39ضَ

تتطهر فيه وتصوم وتصلي ثم اذا جاء الشهر الثاني على الثامن فحينئذ انتقلت عادتها على احد الوجهين عند العلماء بالشهر الثاني الى الثاني وقيل لابد من ثلاثة اشهر متتابعة وهذا الخلاف المشهور هل العادة تثبت من مرتين او ثلاث - 01:05:59ضَ

المرتان اقوى من حيث الاصل والثلاث احوط في الاثبات اما بالنسبة ما لتخلل العادة مثلا تكون عادتها ثمانية ايام سينقطع عنها الدم يأتيها اليوم الاول واليوم الثاني. وينقطع عنها الدم بعد اليوم الثاني - 01:06:21ضَ

فاذا انقطع عنها الدم ورأت طهرا علامة الطهر الجفوف او القصة البيضاء وهذا امر يعرفه النساء الجفوف ان تضع قطنة في الفرج فتخرج نقية ليس فيها اثر فاذا مضى يوم او يومان - 01:06:46ضَ

تخللا العادة بحيث اليوم الاول والثاني دم واليوم الثالث انقطع الدم. اليوم الرابع انقطع الدم. فحينئذ تلغي الثالث والرابع من ايام العادة وتبقى على اليوم الاول والثاني. فان عاودها بعد اليومين الذين احتسبا طهرا عاودها الدم في اليوم الخامس - 01:07:04ضَ

والسادس ذنب فحينئذ تكون اليوم الخامس هو اليوم الثالث من عادتها. واليوم السادس هو اليوم الرابع من عادتها ثم اذا استمر حتى تتم ستة ايام تتم ايام عادتها فحينئذ تحكم بطهرها - 01:07:28ضَ

اذا الطهر اذا تخلل ايام الحيض فالطهر طهر والحيض حيض وهذا اصح قولي العلماء وهو الذي يسمى بمذهب هذا التلفيق ايام الطهر طهر وايام الدمدم. لان الشرع رتب الحكم على وجود الدم. وبناء على ذلك - 01:07:45ضَ

اذا رأت طهرا اثناء ايام الحيض واستتنها طهر يعني يأخذ اما اذا اخذ الطهر ساعة ساعتين ما تحكم بكونها قائمة. انما المراد ان تستتم اليوم نقاء يوما كاملا نقاء اما لو انها تعدل مثلا جلسة خمس ساعات لا ترى دما. ثم عاودها بعد خمس ساعات ما نقول خمس ساعات ظهر. والمراد ان تستتم يوما كاملا - 01:08:05ضَ

وحينئذ يلفظ بين الايام والا ظم لايام عادتها اذ لا يؤثر بعظ الاحيان يأتيها الدم خلال الاربعة وعشرين ساعة نصف ساعة بناء على ذلك لابد ان تستتم يوما كاملا طهرا. فاذا اذا استتمت اليوم الكامل طهرا فانها تلفق. تلغي ايام الطهر وتحتسب - 01:08:35ضَ

الايام عادته والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتكت اليه فاطمة رضي الله عنها وقالت يا رسول الله كما في الصحيحين اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا - 01:08:56ضَ

ان ذلك ليس بالحيضة انما ذلك عرق آآ فاذا اقبلت الحيضة فامسكي عن الصلاة. فاذا ذهب قدرها يعني الايام التي كنت تحفظينها اغتسلي وصلي فاغسلي عنك الدم وصلي وهذا يدل على ان المرأة ترجع الى عادتها ولذلك لما اشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الحديث الاخر وفي السنن ان المرأة تستحاض حيضة - 01:09:12ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لتنظر الايام التي كانت تحيدهن قبل ان يصيبها الذي اصابها. فاذا هي خلفت ذلك تغتسل ثم لتصلي. وهذا كله يدل على انه ينبغي للمرأة ان ترجع الى عادتها - 01:09:41ضَ

هذا بالنسبة لمسألة الطهر بين ايام الحيض تحتسب عادتها ثم تلغي ايام النقاء على التفصيل الذي ذكرناه والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ظهر في الاونة الاخيرة من يفتي بغير علم ما موقف طالب العلم تجاه هذا الامر اثابكم الله - 01:09:58ضَ

يحتاج الى على كل حال اولا باختصار وان كان الامر لا يحتاج الى اختصار انه امر عظيم عمت به البلوى اولا وقبل كل شيء علينا جميعا ان نعلم ان هذا الدين - 01:10:18ضَ

لا يقبل فيه الا ما كان مبنيا على حجة وبرهان من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك فلا يقبل قول اي قائل ولا يقبل رأي ايدي رأي - 01:10:38ضَ

اذا صادم شرع الله عز وجل لو كان عن هوى لو كان عن تيسيرا وتلاعبا بالشرع او تشديدا وتنطعا في الدين فان المخطئ في فتواه اما متساهل متهتك واما متشدد متزمر - 01:10:57ضَ

والعدل والقسط والصراط المستقيم ان تقام شعائر الله وان يقام دين الله وان يشعر الناس بعزة هذا الدين وبمسؤوليتهم امام اوامر الله في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ونواهيه وزواجره وان يقام الناس على الدين الحق - 01:11:15ضَ

الشريعة وعلى هذا فمن هو المفتي؟ المفتي هو الذي يخبر عن هذا الحق والمفتي هو شخص يتقلد هذه الامانة بمسئولية اما ان يقلد بشهادة اهل العلم الثقات ويشهدون له اهل العلم مشائخ ومن طلب عليهم انه اهل الفتوى فيجيزونه بالفتوى - 01:11:35ضَ

واما ان يتعذر وجود العلماء الذين يشهدون له فيكون هو قد تلقى العلم وعلم الفتوى عن مشائخه ووجد وظهر له اصابة الحق في فتاويه وشهد له الناس او شهد له اقرانه بالاصابة فهذا في احوال نادرة اما - 01:12:02ضَ

الاصل فالمفتي مخبر عن حكم الله ورسوله بناء على ذلك اذا جاء بشيء من تساهله او جاء بشيء من تشدده وتزمته فهو رد عليه. الحكم لله عز وجل اما بالنسبة موقف الناس - 01:12:22ضَ

اولا وقبل كل شيء من صدق مع الله صدق الله معه من بحث عن الحق وتجرد للصواب. واراد ان ان يعرف ما هي السنة وما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:43ضَ

واراد ان يسير على صراط الله المستقيم لييسرن الله امره وليشرحن الله صدره. وليوفقه ربه لمن يأخذ وبناصيته الى الخير بتوفيق الله جل جلاله لان نيته صالحة واذا توجه الناس بهذا التوجه الصادق انهم يريدون حكم الله عز وجل وانهم لا يريدون التلاعب بالدين والتساهل - 01:12:57ضَ

تتبع الرخص ورخص على العلماء والتساهل في شعائر الاسلام ودين وصدقوا مع الله صدق الله معه وقيض له ان العلماء الناصحين والثقات المؤتمنين من يدلهم على صراط الله عز وجل المبين. الحق ما يخفاه - 01:13:24ضَ

الحق واضح تركتكم على المحجة البيضاء. لا يزيغ عنها الا هالك. والزيغ يأتي في القلوب. فلما زاغوا ازاغ الله الصدق نعوذ بالله من بيع القلوب. كيف تزيغ القلوب؟ يبحث عن الرخصة - 01:13:43ضَ

ستجد يقال له الشيخ فلان يفتي بان هذا واجب عليه. او تفعل كذا وكذا في صلاتك او زكاتك او حجك او عمرتك او فيقول لا اريد احد يسهل علينا علينا الدين يسر والدين يسر ما شاء الله تبارك الله اصبح اليسر الذي في دين الله هو الذي بينه كتاب الله - 01:13:58ضَ

الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان جميع ما ورد في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وصفه الله بصفة بين انها ارادة. فقال سبحانه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 01:14:23ضَ

فمعناه الذي يريد اليسر الحقيقي الذي هو يسرى الدين فليبنيه على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وليسمع وليطع لائمة الاسلام ودواوين العلم لان هؤلاء هم المؤتمنون على دين الله اما اليسر من عند الانفس - 01:14:37ضَ

ومن عند الاهواء ورضوخا للناس وتوسعة على الناس فهذا شيء من عند من يفتي بذلك وعلما يرخص على الناس ويوسع اما يسر الله عز وجل فهو القائم على الدين والشريعة والملة - 01:14:55ضَ

ولذلك اوجب الله على عباده الواجبات وحرم عليهم المحرمات وليس فيها اي عسر ابدا من يقول ان اي تشريع يلزم به الرجل او تلزم به المرأة في دين الله عز وجل انه عسر فقد كذب وفجر ولقم الحجر - 01:15:11ضَ

لان الله مس في كتابه ان هذا الدين يسر وان ما ما بينه في كتابه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اليسر بناء على ذلك اذا افتى المفتي وكانت فتواه اولا كان هو من اهل الفتوى - 01:15:27ضَ

وكانت فتواه مبنية على اصل شرعي صحيح وبذلوا جهده وهو اهل للاجتهاد والنظر. وبين لنا حكم الله في المسألة فحينئذ الزمنا بالسمع والطاعة للعلماء والائمة لكن ان تتوفر فيه الاهلية - 01:15:44ضَ

وان يقيم شرع الله عز وجل كما امر الله عز وجل وان يكون في اتباع للكتاب والسنة وسلف هذه الامة اما اذا اخذنا يمينا وشمالا اخذنا نبحث لان الناس ميسر لهم ونفتح لهم من نحن؟ من نحن حتى لا نستطيع ان نيسر - 01:16:01ضَ

لان التيسير هو تيسير الله. الستدرك على دين الله؟ حاشا لله اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا اذا الواجب على طالب العلم وعلى السائل ان يبحث عن من هو اهل للفتوى - 01:16:19ضَ

والواجب على من يفتي ان يتقي الله في امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن يتق الله فيمن اختاره من بين الناس حجة كل من تفتح فيه سيكون لك حجة لك او عليك امام الله عز وجل - 01:16:40ضَ

عليك ان تعلم هذا ليس كما يقول العامة ان الانسان اذا استفتى العالم او الشيخ انه خلاص اصبح الشيخ حجابا له من النار لا ما ينفع هذا انما اذا تحصل يبحث عن اي انسان يقول له اجعله بيني وبين النار؟ لا ابدا ما يكون هذا الا اذا كان عالما ربانيا يرضى - 01:16:58ضَ

تقديمه ترضى امانته ويشهد له التقاط انه بتعاطيه لهذا الامر وتعاطيه للفتوى عن خبرة وعلم. والله لقد ادركنا علماء وائمة سابت رؤوس بطلب العلم في تعليم الناس وفي افتاءهم وفي توجيههم فما وجدناهم اذا سألهم الناس الا وهم اشد خوفا - 01:17:18ضَ

على الله ولم يجدهم يتساهلون في دين الله عز وجل بذرة يقول حتى في بعض المواقف كنت ارى بعض مشايخنا رحمهم الله كنا نسافر في الحج فيأتي الرجل والله كان الحج في شدة الحر والقر والصيد - 01:17:41ضَ

ويأتي ويكون له الخلل في رمي وفي عز الظهيرة يأتي يقول يا شيخ وتجد الرجل عمره في الخمسين او الخمسة والخمسين وهذا بيرشد مرأة يقول يا شيخ فعلت كذا وكذا وهو خطأ واضح لا لا تبرأ به الذنوب. يقول له رميت غير صحيح ارجع وارمي - 01:17:58ضَ

ارجع وارم. الذي جاء بك من المحيطات هذه كلها تستكثر ان تذهب وتقيم سنة الله كما امر الله عز وجل. ما يستطيع احد ان يتحمل مسؤولية احد عند كبرك الناس من هو المفتي؟ عند تدرك الناس ما هي الفتوى. وعندها تثق الناس بالدين. والله لان تساهلت للناس - 01:18:20ضَ

ليكونن المتساهل كالمطية يقاد الى نار جهنم شعرة او لم يشعر ان تساهل بدين الله عز وجل اما ان يدخل الانسان في دين الله عز وجل في الامامة في الخطابة في توجيه الناس في الدعوة في الفتوى في التعليم والجنة والنار بين عينيه يريد - 01:18:39ضَ

عند الله عز وجل والا يترك هذا الامر بغيره ولا يشتغل بما لا يطيقه. هذي امانة ومسؤولية كثرة الفتاوى اليوم كل طالب علم جاء يخرج ويفتي وقنوات تبث للناس من الفتوى لكن والله لا يبقى الا الحق - 01:18:58ضَ

ولن يبقى الا ما اريد به وجه الله. وكم من متكلم؟ وكم من بليغ؟ وكم من فصيح؟ ما ابقت فصاحته ولا ابقى كلامه ولا ابقى تمليقه ولا عبارته بسيفه وباطنه شيئا - 01:19:15ضَ

الحق يستمد قوته من ذاته ولذلك تجد الذي يتساهل في فتواه يمشي على اهواء الناس او يكون لا شغل له بالفتوى يأتي من ناس بدينهم وشرعهم يرخص لهم ويعطيهم الرخص كل ما جاء الدين يسر الدين يسر - 01:19:32ضَ

انه لن لن يؤوب بخير. علينا ان ننصح للامة وان نتقي الله في امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الحق لله عز وجل اذا جيت سئلت عن صلاة سئلت عن زكاة عن صوم وقال لك كيف يعني زكاتي باطلة اعيدها؟ قل له يا اخي مو انا الذي - 01:19:48ضَ

لست انا الذي امرت بالاعادة. طلق رجل امرأته مائة تطليقة. كما في الحديث الصحيح وجاء الى ابن عمر يشتكي اليه وقال له ثلاث حرمت بهن عليك. فقال لا تفعل يا ابا عبد الرحمن - 01:20:06ضَ

قال انا افعل انت الذي فعلت ان الله يقول من يتق الله يجعل له مخرجا وانت لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا. هذه الفتوى هذا تعليم الناس كيف يعظمون حرمات الله - 01:20:23ضَ

هذا دين اعز ما في هذه الدنيا هو دين الله واعز ما يحمل العالم والمفتي هو دين الله وشرع الناس وشرع الله فاذا لم يحمل الناس على هذا الدين وعلى هذا الشرع ولن ينصح للامة فانه لا قيمة له. ووالله ولو كان ابلغ الناس ولو كانت كل القنوات تبث له اناء - 01:20:36ضَ

والنهار فلم يبقى الا الحق ولن يبقى الا ما قاله. قاله الله وقاله رسوله عليه الصلاة والسلام فمسألة كثرة الفتاوى اليوم وكل شيء مسائل لو عرضت على ائمة السلف لجتها الواحد منهم على ركبتيه خشية ان يتكلم فيها. والمشكلة ان البعض يقول - 01:20:56ضَ

طيب انت ماذا لم يكن لك قول في هذه المسائل؟ وما هو رأيك يا شيخنا في كذا وكذا؟ ماذا ادركنا مشائخ ما يتكلمون الا بضع كلمات وليس العالم اذا كان يتوقف ويجن نفسه بزمام الورع والخوف من الله عز وجل. وكم من انسان الان ترى يجلس في المجلس وتنهاه عليه - 01:21:15ضَ

بالعشرات ويزيد بكل تساوي انظر الي مع التساهل هذا يصل الى بعض الاحيان حتى ربما يذكر الاية ما ما يحسن حتى ذكرها ستأتي فترة انسان بشر انسان ضعيف المفتي عليه ان يعظم حرمات الله عز وجل - 01:21:35ضَ

واذا خرجوا الناس في قناة او غيرهم عليه ان يعلم ان الامة تستنصح ولا يغش وعليه ان ان امة تسأله الصدق فلا يكذب وان الائمة يدمن الحق فلا يدلس ولا يغش وكثرة الفتوى هذه مصيبة - 01:21:56ضَ

لكن الواجب على الناس ان يرجعوا الى من يوثق بدينه وعلمه وامانته. قد من الله عز وجل علينا ونزل بعض العلماء الخير والبركة ولا يزال دين الله فيه من اهل العلم. الثقات المؤتمنون على دين الله وشرع الله عز وجل يقول لمن الشافعي رحمه الله - 01:22:11ضَ

رضيت بمالك حجة بيني وبين الله بمعنى انني لو قصدت قال عن من اخذت هذا العلم فقل عن مالك. رضيت فكل انسان يريد ان يستفتي او حتى حينما يأتي في يسمع من مذياع او غيره اذا كان الشخص ما يثق بعلمه لا يشتغل - 01:22:31ضَ

ما يشتغل بالسماع لهؤلاء لان هذا يشوش عليه. ورغم ان يقذف في قلبه هوى او شيء. عليه ان يبحث عن من يوثق بدينه وعلمه وامانته يدخل في ذمة وشقي الله من احكام الله عز وجل الا مثل هذا. اما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فجنبوني. فالعاقل لا - 01:22:54ضَ

على نفسه هذه الموارد ثم بعد ذلك يصيح ويقول يا شيخ كثر علينا الامر وكثر يتلبس علينا والله ما يلتبس الحق الحق واضح والحق ابلج ولكن من من يدخل في هذه المتاهات هو الذي يصاب بالتين - 01:23:14ضَ

اما من سأل اهل العلم واعتقد الصواب الذي امروا به وعنده حجة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهديه الله من اتبع رضوانه سبل السلام - 01:23:32ضَ

يخرجهم من الظلمات باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. اللهم اجعلنا منهم نور نور فنسأل الله بعزته وجلاله الا يخرجنا من هذا النور الى الظلمات فليخرجنا بهذا النور من الظلمات. وان يقيمنا على الحجج والبينات وان يجعلنا من المتمسكين بحبلهم المتين انه ولي ذلك هو القادر عليه - 01:23:48ضَ

اخر دعوانا ان الحمد لله رب انتهت مادة هذا الشريط وحيث بقي فيهم التسع فيسرنا اكماله بهذه التلاوة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:24:10ضَ