باحث

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان الفقه الاسلامي من اجل العلوم قدر واعلاها منزلة لا يبلى على طول الزمان عز - 00:00:00ضَ

من كثرة الانفاق كنز. يسير مع الحياة في كل زمان ومكان وما يقع من واجب فيه تنافس العلماء في سبيل تحصيله ونشره تسابق الفضلاء يجيبون الاقطار ويقطعون الفيافي والقطار ويتغدرون على الابواب - 00:00:22ضَ

وفي هذه الليلة الطيبة المباركة ناقشوا العالمية العالية العميد الدكتوراه بعنوان احكام الجراحة الطبية والاثار المترتبة عليه في مقدمة المقدمة من قبل الباحث محمد بن محمد المختار محمد وهي من الرسائل الهامة - 00:00:54ضَ

من مباحث قيمة نحتاج الى بذل جاهد وقد حصل ذلك من من باحث فعلا فقد وصل كلام الليل بكلام النهار يبحث عن مسجد في كنوز الفقه الفقه وقواعده واصوله ولم ينسى ايضا - 00:01:25ضَ

ان يعرج على ما عنف في علم الطب قديم وحديثا ليقتنص منه ما يعينه في اعداد رسالته ولم يقف ايضا عند هذا الحد بل تجاوب ذلك الى ان طوف في عدد من البلاد في داخل المملكة العربية السعودية وغيرها - 00:01:50ضَ

وينتقي من ذلك الجمع ولقد اشتملت هذه الرسالة على طائفة من الدراسات التي تناول بعضها عدد من مجالس في مجالسه ان الباحث قد جمع واضاف الى ذلك اشياء اخرى وتعرض لامور لم يثبت ان تعرض لها احد غيره في الوقت الحاضر - 00:02:13ضَ

هناك اشارات لطيفة. سبق ان مر عليها الفقهاء فكان يبحث ويكتب في بطون الكتب الباحث ايضا في القواعد الفقهية موردا عذبا. ونميرا صافيا ينهل منه فيما يعينه على تحقيق ما اتجه اليه في جمع هذه الرسالة واخراجها على ما وصلت اليه - 00:02:42ضَ

نعتبر في ذلك كله على الادلة الشرعية وما خلفه من الفقهاء السابقون من ثروة فقهية عظيمة ولا نقول بان الباحث قد يخفى كل شيء والم بجميع اطرافه ولكنه بذل جهده ولا يزال - 00:03:10ضَ

الى مزيد من الاستفادة والتوجيه وهذا ما سيحصل ان شاء الله في هذه المناقشة التي سيتفضل بها فضيلة شيخنا الشيخ عطية محمد سالم القاضي بمحكمة الشرعية الكبرى بالمدينة المنورة والمدرسين - 00:03:30ضَ

فضيلة الاستاذ الدكتور عمر عبدالعزيز الاستاذ بقسم الدراسات العليا بالجامعات الاسلامية معروفان بعلمهما وفضلهما الى جانب ما يتميزان به من الادب الرفيع اما الباحث فقد تخرج في كلية الشريعة الف واربع مئة واثنين الف واربع مئة وثلاثة بتقرير جيد جدا ثم التحق بقسم الدراسات العليا وحصل على شهادة الماجستير - 00:03:50ضَ

ثم سجل رسالته الدكتوراه التي ستناقش ان شاء الله في هذه الليلة والتي نسعد جميعا حضور الاخوة الكرام الذين تجشموا المشاق وحضروا للاستماع والاستفادة وقبل ان يتفضل صاحب فضيلة للمناقشة يتقدم الطالب او يقدم الطالب لنا ملخصا عن رسالته فليتفضل - 00:04:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من اجل فلا هادي له - 00:04:49ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بين يدي الساعة ونذيرا وداعيا الى الله باذنه سراجا منيرا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:05:14ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فان من اهم المهمات واكد الفرائض والواجبات. ان يعرف العبد حكم رب العالمين ويتفقه فيما نزل به من مسائل الشرع والدين. حتى يعبد الله على بصيرة المهتدين فيكون بذلك على نهج الانبياء والمرسلين - 00:05:39ضَ

قال الله تعالى في كتابه المبين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعني سبحان الله ما انا من المشركين الناس في حاجة ماسة الى من يعينهم على ذلك من العلماء والباحثين. فيسهل لهم السبيل الى معرفة - 00:06:05ضَ

في حكم الشرع في المسائل خاصة فيما بد منها من نوازل. اهمية الموضوع وسبب اختياره. ولقد فرصة مناسبة حينما اكرمني الله تعالى بفضله. فالتحق بشعبة الفقه من قسم الدراسات العليا بالجامعة - 00:06:31ضَ

الاسلامية في مرحلة الدكتوراه. فاحببت ان يكون لي نصيب وان كنت لا ارى نفسي اهلا لذلك. ولا من فرسان في تلك المسالك ولكن من الله واستلهم الصواب والتوفيق. وهو حسبي ونعم الوكيل. ولقد - 00:06:51ضَ

في مسائل الفقه دغيا اختيار موضوع منها. فوجدت موضوع الجراحة الطبية من اهم تلك المسائل تتعلق به مباحث كثيرة ما سمعت من الاطباء والمختصين انهم بحاجة انهم بحاجة ماسة الى - 00:07:11ضَ

بشتاتها وبيان حكم الشرع فيها استشرت من يوثق بعلمه فحثني على ذلك وحضني. واستخرت الله تعالى فانشرح لذلك صدري مستعينا بالله عز وجل على اختياره والكتابة فيه. وقد تلخص دوافع الاختيار فيما يلي. اولا - 00:07:31ضَ

شهادة الناس عامة والاطباء خاصة الى معرفة حكم الشرع في كثير من مسائل الجراحة الطبية الحديثة ثانيا انني لم اجد حسب علمي واطلاعي من افرد احكاما الجراحة الطبية ببحث مستقل على الوجه المطلوب - 00:07:55ضَ

ثالثا ان الاطباء اذا لم تتوفر لهم الدراسات والبحوث الشرعية المتعلقة بهذا الموضوع وامثاله انهم سيلجأون الى القوانين الوضعية والعرف الطبي طلبا للخروج من المشاكل التي يعانون منها. وفي ذلك - 00:08:15ضَ

لا يجهل ضرره وبلا الا ينكر شره. رابعا ان طرق مثل هذا الموضوع والعناية ببيان احكامه الشرعية فيه معونة على البر والتقوى. وذلك مندوب اليه شرعا. خامسا تحقق الفائدة العلمية المردية في - 00:08:35ضَ

هذا الموضوع نظرا لما يشتمل عليه من مسائل نظرا لما يشتمل عليه من مسائل وقواعد واصول يستفيد الباحث من دراستها وبيانها مادة هذا البحث الى مقدمة واربعة ابواب وخاتمة. اما المقدمة فقد بينت فيها - 00:08:55ضَ

اسباب اختياري للموضوع واهميته وخطة البحث ومنهجي فيه. واهم الصعوبات التي واجهتني. واما الاربعة فهي مشتملة على ما يلي. الباب الاول في في التعريف بالجراحة الطبية وفيه فصلان. الفصل الاول - 00:09:19ضَ

في تعريف الجراحة الطبية وفيه ثلاثة مباحث المبحث الاول في تعريف الجراحة لغتي اصطلاحا المبحث الثاني في المبحث الثالث في تعريف الجراحة الطبية الحديثة الخصم الثاني في الجراحة الطبية قديما - 00:09:39ضَ

وفيه مبحثان المبحث الاول في الجراحة الطبية في العصور القديمة المتحف الثاني في فضل علماء الطب المسلمين في تطوير الجراحة ونماذج من اسهاماتهم. الفصل الثالث في مشروعية الجراحة الطبية. وفيه ثلاثة مباحث - 00:09:59ضَ

المبحث الاول في موقف الشريعة الاسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية والمبحث الثاني في الادلة الشرعية على جواز الطبية المتحف الثالث في شروط جواز الجراحة الطبية. الباب الثاني في الجراحة المشروعة والجراحة - 00:10:19ضَ

محرمة وفيه خصمان الفصل الاول في الجراحة المشروعة وفيه ستة مباحث. المبحث الاول في الجراحة العلاجية الثاني في جراحة الكشف. المبحث الثالث في جراحة الولادة. المبحث الرابع في جراحة الختان. المبحث الخامس في جراحة - 00:10:39ضَ

المشهد السادس في جراحة التجميل الحادية الفصل الثاني في الجراحة المحرمة وفيه ثلاثة مباحث المبحث في جراحة التجميل التحسينية المبحث الثاني في جراحة تغيير الجلد. المتحف الثالث في الجراحة الوقائية. الباب الثالث - 00:10:59ضَ

وفي احكام الممهدات والعمل الجراحي وفيه فصلان. الفصل الاول في احكام مراحل ممهدة للعمل الجراحي. وفيه مباحث المبحث الاول في احكام الفحص الطبي المتحف الثاني في احكام التشخيص. المبحث الثالث في احكام الابن بفعل الجراحة - 00:11:19ضَ

المتحف الرابع في احكام التخدير. الفصل الثاني في احكام العمل الجراحي وفيه احد عشر مبحثا. المبحث الاول في القطع الثاني في الاستئصال. المبحث الثالث في الشق. المبحث الرابع في نقل وزرع الاعضاء. والمبحث الخامس في التقد. المبحث - 00:11:39ضَ

السادس ذي الكعك وتوسيع الرحم. الملحف السابع في اعادة العضو المفتوح المتحف الثامن في زرع الاعضاء المصنوعة المبحث العاشر في الكي المتحف الحادي عشر في الخياطة. الباب الرابع في المسؤولية والمسائل الجراحية - 00:11:59ضَ

وفيه خصمان الحصن الاول في المسؤولية عن الجراحة وفيه ثلاثة مباحث. المبحث الاول في اركان المسئولية واقسامها المبحث الثاني في المسؤولية الاخلاقية في الجراحة. المبحث الثالث في المسئولية المهنية في الجراحة. الفصل الثاني في نساء - 00:12:19ضَ

من جراحة الطبية وفيه ستة مباحث. المبحث الاول في رخص العبادات. المبحث الثاني في مسائل الشروق. المبحث الثالث في مسائل الطوارئ المتحف الرابع في مسائل الاعضاء المتحف الخامس في مسائل التخدير. المبحث السادس في مسائل الادارة. واما الخاتمة - 00:12:39ضَ

فانها تشتمل على اهم النتائج التي توصلت اليها من خلال البحث من حديث البعث اولا اعتريت ببيان نوعين في راحة المشروع والمحرم ثم فصلت فيهما ببيان صور كل منهما مع الامثلة - 00:12:59ضَ

والادلة الدالة على المشروعية والحرمة. ثانيا بينت مراتب الحادث الداعية الى فعل الجراحة في النوع المشروع. وقسمتها هنا مرتبة ضرورية احادية وصغرى مع التنفيذ لها وبيان حكمها. ثالثا اعتنيت بالتمهيد لكل مرحلة من مراحل الدراسة - 00:13:15ضَ

بما يعين على تصورها بان الحكم على الشيء فرغ عن تصوره وقد استفك كثيرا من ذلك التمهيد ثم بينت تلك المراعي على حسب واقع الجراحة حتى يسهل على الاطباء الرجوع الى الاحكام المتعلقة بكل مرحلة. رابعا اعتنيت - 00:13:35ضَ

المهمات والاعمال الجراحية على القواعد الفقهية المقررة عند اهل العلم رحمهم الله خاصة عند تعذر وجود النصوص الشرعية الدالة على حكمها. خامسا اعتنيت ببيان المسائل الخلافية المتعلقة بجزئيات البحث سواء كانت من المسائل - 00:13:55ضَ

التي اشتهر فيها الخلاف بين اهل العلم سواء كانت من المسائل القديمة التي اشتهر فيها الخلاف بين اهل العلم رحمهم الله او كانت من النازلة التي جدت وقرأت في العصر الحاضر - 00:14:15ضَ

واعتمدوا عند بيانها بذكر الاقوال مع النسبة ثم اذكر الادلة مع بيان وجه دلالتها ثم القول الراجح وسبب ردحانه واعتني قصة القول المربوح عند بيان سبب الترجيح الا في مسألة نقل وزرع الاعباء الادمية حيث اعتنيت بذكرها قبل الترجيح وبعد الادلة - 00:14:31ضَ

سادسا اعتنيت ببيان المهمات المتعلقة بالعمل الجراحي واخترت منها اخترت منها ما كان مشهورا ويعتبر كاصل لغيره ثم ذكرت المسائل الخلافية المتعلقة به. سابعا واما اثار الجراحة لقد تعرفت لها في مباحث المسائل والمسؤولية تبينت ما يتعلق منها بالعبادات كالرخص وايجاد القبائل الصلوات واسقاط المؤاخذة - 00:14:51ضَ

اثناء تخديره ومشير الاعضاء بعد دفنها واثار عقد الاجارة عليها من حيث اللزوم والفسق واستحقاق الاجرة ثامنا بان المسئولية فقد تكلمت على نوعيها الادبي والمهني واعتبرت النوع المهني اساسا لها لهما نظرا لعناية - 00:15:17ضَ

رحمهم الله به ذكرت فيه الجهة المسؤولة والمشروعية اثبات الموجب والاثار المترتبة على ثبوتهم لايجاد القصاص تاسعا اعتنيت بعزو الايات القرآنية ورقمها في الترتيب ورقم الاية المستشهد بها. عاشرا اعتنيت بتخريج الاحاديث النبوية من مصادرها فان كان الحديث متفقا عليه او في احد الصحيحين اعتنيت بعزمه اليهما او الى - 00:15:37ضَ

دون ذكر لكتب السنة الاخرى التي اخرجت. واما ان كان في غيرهما فانني اعتني ببيان من اخرجه وقد يشير الى حكم رحمه الله عليه. من حيث الصحة والضعف الحادي عشر اعترفت بتعريف الالفاظ والمصطلحات الطبية في اكثر المواضع وقد وفيت من شيء من ذلك لعدم تيسر المصادر التي اعتمت - 00:16:07ضَ

وقد رجعت في تلك التعريفات الى كتب الموسوعات الطبية في الغالب. ثاني عشر اذا عدلت القول بالحكم في مسألة اعتنيت باخذه من المعتمدة ككتب المؤلف او الابحاث التي اعتمت بنقله. ولا اذكر قولا بدون بيان اسنده يثبت لصحة نسبته. ثالث - 00:16:32ضَ

اعتنيت بذكر تراد العلماء والاشخاص المذكورين في صلب الرسالة ما عدا رواة الاحاديث من الصحابة واعتنوا بذكر ترسمة العلم في غير النقل وقد اعتني بترجمته اذا ورد في النقل ولا التزم بذلك. رابع عشر اعتنيت بالنقل الحرفي لاثبات صحة - 00:16:52ضَ

نظرا الى ان هذا الموضوع ليس كغيره من المواضيع الشرعية التي يمكن الاقتصار فيها على العدل دون ذكر النص ثم اعتنيت بالتعليق لايضاح موضع الشاهد نظرا لحادث المستفيدين من الاطباء الى ذلك. اهم الصعوبات التي واجهتني - 00:17:12ضَ

ولقد واجهتني في كتابة البحث صعوبات اهمها ما يلي. اولا عدم وجود كتابات سابقة خاصة من المؤلفين المتأخرين كثيرا في تحديد معالم معالم الموضوع ومجال الكتابة فيه في مجال الكتابة فيه. فتعبت كثيرا في تحديد معالم الموضوع ومجال الكتابة فيه. ثانيا عدم وجود مراجع عربية - 00:17:32ضَ

متخصصة مما دفعني الى السفر الى الخارج حيث تدرك من قبل الجامعة الاسلامية للسفر الى جمهورية مصر العربية الحصول على ما تيسر منها هناك. واما المراجع الموجودة بداخل المملكة فقد تعز كثيرا في البحث عنها وجمعها. ثالثا التزمت بالنقل من - 00:17:58ضَ

من الكتب والمصادر دون اعتماد على الاقوال الشخصية نظرا لاختلاف الاطباء. الامر الذي دفعني الى كثرة القراءة للكتب الطبية في من الاطباء ثم الرجوع الى الاطباء مختصين باثبات المعلومة التي توصلت اليها بعد فهمها بواسطته. ويجد في ذلك صعوبة كبيرة - 00:18:18ضَ

في مسألة الحكم على كون سورة الجراحة او العمل من الصور الضرورية او الحادية. وقد اخذ ذلك مني وقتا طويلا. رابعا المادة العلمية في الكتب الشرعية. وقد مكثت قرابة نصف العام في بداية البحث لجمعها ولمن شتاتها ونظرا لاختلاف مناهج العلماء - 00:18:41ضَ

رحمه الله في ذكرها في رمضان. فقد تعبت كثيرا في التوسل اليها ثم في تقصيرها على جزئيات البحث ومسائله. خامسا عدم وجود في المسائل المستجدة كمسألة احوال التشخيص ومخالفة الواقع لنتيجته ومصير الاعضاء وغيرها من المسائل التي لم - 00:19:01ضَ

من تكلم عليها واشار الى حكمها فاضطررت الى بيان حكمها ويعلم الله كم ترددت في ذلك على بيان تلك الاحكام المتعلقة بها. وبمناسبة ذكر هذه الصعوبات التي واجهتني اثناء كتابة مادة البحث فانه لا يفوتني فانه لا يفوتني ان اشكر لعدد من العلماء والاطباء الافاضل ما قاموا به من - 00:19:21ضَ

في سبيل تذليل هذه الصعوبات. خاصة فيما يتعلق بالمصادر والمراجع العلمية ذات الصلة بموضوع البحث. فاتوجه بخالص شكري وتقديري الى صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبدالله ابي زيد. وكيل وزارة العدل وصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن الحبيب - 00:19:50ضَ

الامين العام برابطة العالم الاسلامي بمكة المكرمة. كما اتوجه بالشكر الجزيل الى الدكتور الفاضل عابدين منا على توجيهاته ومعلوماته الطبية القديمة. والى سعادة الدكتور منصور بن محمد النزهة عميد كلية الطب بجامعة - 00:20:10ضَ

بالرياض على تيسيره لمهمة الحصول على المصادر الطبية ذات الصلة بموضوع البحث. كما اتوجه بالشكر الجزيل الى الاخوة الاطباء الافاضل الدكتور موسى الربابي والدكتور نواف سطيح. والدكتور بدر الدين قارة والدكتور حامد السيد. الاطباء بمستشفى الملك فهد العام بالمدينة - 00:20:30ضَ

والى كل من الدكتور فكري السيد عوض والدكتور شيخ الدين مأمون والدكتور احمد ابو الوفاء عبد الاخر الاطباء الجامعة الاسلامية والدكتور قائد احمد الكايد والدكتور حسن بن محمد الصندوقجي الطبيب بالمستشفى العسكري بالرياض. كما اتوجه بالشكر - 00:20:50ضَ

الى الاخوة الاطباء والاساتذة بالمعهد الصحي بالمدينة المنورة واخص منهم الدكتور عز الدين احمد فؤاد والدكتور احمد البدوي والاستاذ احمد اللبان. كما اشكر الاخ وليد حسن محي الدين معلوماته المتعلقة - 00:21:10ضَ

مهمة البحس من اشعة الصينية فلهؤلاء الاطباء والاساتذة وغيرهم من الاخوة الافاضل الذين كان لهم فضل المشاركة في جمع المال الطبية ذات العلاقة بموضوع البحث اهدي جزيل شكري على ما بذلوه من خدمة جليلة واسأل الله تعالى ان يجزيهم عنها خير الجزاء - 00:21:26ضَ

واحسن ولا يسعني بعد الانتهاء من اعداد هذه الرسالة. الا ان اتوجه بالشكر لله تعالى على عظيم نعمته وجليل منته اللهم لك الحمد كما ينبغي الحمد لجلال وجهك وعظيم سلطانك ولك الشكر كما ينبغي ان تشكر على ما انعمت وتفضلت لا احصي ثناء عليك - 00:21:46ضَ

لانه لا يفوتني ان اشكر لاهل الفضل فضلهم. فاتوجه بخالص شكري وتقديري الى فضيلة شيخي واستاذ فضيلة الشيخ الدكتور محمد رئيس شعبة واصوله بقسم الدراسات العليا بالجامعة والمشرف على هذه الرسالة الذي كان له اعظم الاثر - 00:22:06ضَ

في توجيهي وارشادي ويعلم الله كم كان لعلمه وضماسة خلقه من عظيم اثره في نفسي واسأل الله تعالى ان يجزيه عني خير الجزاء وان يحفظه وينفع به انه سميع مجيب. ثم انني اتوجه بخالص الشكر الى كل من الشيخين الجليلين فضيلة الشيخ عطية بن محمد - 00:22:26ضَ

الكبرى بالمدينة المنورة والمدرس بمسجد النبوي الشريف لفضيلة الشيخ واستاذ الدكتور عمر بن عبد العزيز بن محمد الاستاذ الدراسات العليا بالجامعة الاسلامية فلهما مني جزيل الشكر على تفضلهما بقبول مناقشة هذه الرسالة وتحملهما مشقة قراءتها وابداء الملاحظات عليها - 00:22:46ضَ

سائل الله تعالى ان يجزيهما على ذلك خير الجزاء. وان كنت انسى فانني لا انسى فضل هذه الجامعة الاسلامية علي وعلى اخواني من طلاب العلم اتوجه بخالص الشكر لها ممثلة في معالي رئيسها فضيلة الدكتور عبدالله بن صالح العبيد. كما اشكر مكتباتها على ما - 00:23:10ضَ

من سبل الاستفادة من المصادر والمراجع العلمية. ثم اتوجه بالشكر الى جميع اخواني الحضور على تبدلهم باجابة الدعوة. وفي ختام هذه المرحلة العلمية اهدي جزيل شكري وعظيم امتنان الى جميع مشائخي واساتذتي الافاضل في هذه الجامعة وغيرها. واسأل الله العلي - 00:23:30ضَ

ان يسبغ شآبيب رحماته وغفرانه على الاموات منهم. وان يكتب حسن الخاتمة لاحيائهم وان يجزيه عني وعن اخواني من طلاب العلم الجزاء واخص منهم فضيلة والدي وشيخ الشيخ محمد المختار رحمه الله. الذي كان له اعظم الاثر في تربيته وتعليمه. اللهم اجزه - 00:23:50ضَ

خير ما جزيت والدا عن ولده وشيخا عن طالبه. واجعله عندك من عبادك المقربين في اعلى عليين من جنات النعيم وختاما هذا جهد هذا جهد المطل. فما كان صوابا فمن الله وله الفضل والمنة. وما كان من خطأ فمين ومن الشيطان - 00:24:10ضَ

الله ورسوله منه بني آدم اللهم اني اعتذر اليك قبل الوقوف بين يديك. من كل خطأ وزلل وابرأ اليك قبل العرض عليك من كل جهالة وضلالة. اللهم اجعل هذه رسالة سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:24:30ضَ

والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم بعد هذا العرض السريع الذي قدمه الباحث ملخص عن رسالته تفضلوا صاحب الفضيلة الشيخ محمد سامي ليتخفنا بما تعودناه عنه من ملاحظات وفوائد فريدة - 00:24:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعتقد ان الوقت كما يقولون رمضان وقته مضيق لا يسع غيرك - 00:25:17ضَ

ومناقشة هذه الرسالة في هذا الوقت وتبدأ من الحادية عشر الا ربع حبب الينا جميعا تخفيف العمد والقسط الى ما هو الاهم ولعل الجامعة ساعدت الاخ محمد محمد المختار. بان اختارت هذا الوقت - 00:26:05ضَ

يثبت من دقة المناقشة وخاصة في هذا المنظوم الجارح اذا كنت اترك بعض الشيء ولكن لا اترك المهما من ذلك قبل كل شيء نوى الدكتور الوالي جزاه الله خير على اهمية هذا الموضوع - 00:26:34ضَ

واضيف الى ذلك ان هذه الرسالة بالذات والاولى من نوعها لكل طالب وبيان على صلاحية الدراسة الاسلامية. لا اقول الاسلام الدراسة الاسلامية بكل موضوع يمكن ان يكون في مجال حياة الناس - 00:27:03ضَ

حين انتظر رسالة اخرى في الصناعات وقد القيت المحاضرة في مصنع السلاح في الخارج موسى ومحول والمادة غزيرة وموجودة فما دام الطلاب دخلوا هذا الميدان ورفعوا علم الجد والجهاد دعم وتوسيع مظلة العلوم الاسلامية الى جميع الجوانب في الحياة - 00:27:33ضَ

وان هذه الرسالة ايضا لهي شرف او اقول معلمة الجامعة الاسلامية بانها ولله الحمد بفضل الجهود المبذولة وبتوفيق من الله انها اوسع في المجال والنطاق ليكون من ابناء منها من يخوض معارك - 00:28:06ضَ

مواضيع الجراحة والتي تطرق اليها الباحث موجودة متناثرة في كتب الفقه ولكن الى حد زمنهم وانواع الطب في وقتهم الا انهم جزاهم الله خيرا قعدوا قواعد يمكن ان تندرج تحتها كل الجزئيات التي يمكن ان يأتي الطب الحديث بها - 00:28:32ضَ

ومن هنا من تناثر مواضيع هذه الرسالة في بطون الكتب كان لابد للباحث ان يبذل الجهد الكبير ليجمع تلك الجزئيات المتناثرة الموسوعات الفقهية. واقول الموسوعات لان المتون وبعض الكتب المختصرة ربما لا تتعمق. ولا - 00:29:04ضَ

تلك الجزئيات الدقيقة الطب القديم لن يتعرض الى موضوع ما يسمى الان بما يتعلق بالاشعاع اقصد بهذا الاشعة في الكشف العلاج بالاشعة الى الان عمل المنظار اشياء عديدة لم تكن موجودة في السابق بل ان استحدث في الطب وهذا جهد اخر يبذل الطالب فيه - 00:29:34ضَ

ما اشار اليه فضيلة المشرف من انه اضطر الى ان يسافر يمينا ويسارا ليقف على تلك التطورات ايضا مما يشكر للباحث ما اشار اليه في الصعاب التي واجهته هو عدم تيسر المراجع الطبية الميسر للاطلاع عليها - 00:30:12ضَ

قد توجد مراجع ولكن ان بالفرنسية اما بالانجليزية اما بالالمانية الى غير ذلك. وهذا الجهد في غير اللغة العربية يحتاج الى جهود حتى يمكن ان يصل اليها. اما الكتب المترجمة الى العربية فقد تكون قليلة وقد تكون - 00:30:42ضَ

مختصرة ايضا كل ذلك من البحث والجهد لا شك استنفذ من الطالب وقتا طويلا محمده عبئا ثقيلا وبذل فيه جهدا حتى اكمل عمله مشكورا ولكن لقد اقف الان في حيرة - 00:31:04ضَ

انما اقرأ الرسالة واسمع التقدمة فاجد ان الطالب قد استزار وزار واستشار العديد من الاطباء المختصين ولم يأتوا لهذا ذكر في رسالته ولذا كنت اعتب عليه في انه مع جدة الموضوع وحداثته كان ينبغي ان مشاركة طبيب في وضع - 00:31:29ضَ

الخطة والمساهمة عند الاشراف في العمل وان زيارات ميدانية للمستشفيات. لانه لم اجد رسالة شيئا من ذلك ولكن قد غطى ذلك وغطاه علينا في رسالته كنت اتوقع انه لم يشارك مع احد من الاطباء ولم يزر بعض المستشفيات - 00:31:55ضَ

وذلك لاني وجدت بعض الامور وفي نظري انا ولست طبيبا ولا جراحا ولكن نتيجة ما اقرأ من كتب الطب والدوريات ونحو ذلك. وجدت هناك اشياء كنت اتطلع الى وجودها وليست موجودة في الرسالة على ما سيبني نمر عليه. وكنت اعزو ذلك لعدم اتصاله بالاطباء او عدم زيارته - 00:32:22ضَ

المستشفيات ولكن اتضح لنا انه زار واستثار واشار واستشار العديد من الاطباء وزار المستشفيات تلك الموضوعات لم تزل في حاجة كما اشار الدكتور الوائلي ان العمل في حاجة الى توفير وهذا ما يمكن ان - 00:32:50ضَ

في هذه المناقشة ان شاء الله فيما يتعلق بالنواديع التي كنت اتطلع اليها التشريح للكشف هناك نوع من التشريق يسمى التشريح الجنائي للوقوف على سبب الجريمة في الجنايات وفي الاعتداء على الانفس - 00:33:10ضَ

ذكر التشريق للكشف. ولكن اين التشريح الجنائي؟ وهذا له قسم مستقل يسمى الطب الشرعي ان شاء الله كذلك ذكر باب استئصال الخصيتين ونقلهما كنت ارى او اتوقع بجانب ذلك استئصال المبيض عند المرأة. استئصال الرحم ونتائج هذا وماذا يترتب عليه - 00:33:40ضَ

ايضا ذكر فيما يتعلق بالثدي التجنيد ان يسقن بمادة كذا بالابر ادخل الامام فيما يتعلق بالجناحات التجميلية. هناك من هو اهم من ذلك العلاج بالوخز الابر الصيني. يعالجون به. فهل هو من فن الجراحة او هو خارج عن ذلك - 00:34:12ضَ

كنت اتوقع ان يتعرض اليه الباحث ويعطينا فكرة عن نتيجة لابحاثه ايضا من التشريط هناك التشريد للتطعيم. التطعيم الجدري ونحوه وتشريط الجلد ما تعرض له الباحث في نوعيته هناك بعض الامم نرى من يأتون الى الحج - 00:34:39ضَ

ذكر بان الثقبة عارض فيه بعض العلماء كالشافعية وقالوا هذا تعذيب. الجمهور يبيحونه لانه من حاجيات المرأة للتجنيد. هناك بعض الامور بدل الثقب الواحد عشرات الثقوب في اطار الاذن بكاملها. الثقب في الانف - 00:35:06ضَ

هذه ثقوب متعددة لم نتعرض اليها الباحث في حكمها فيما يتعلق بالجواز او بالليل بالمنع كذلك تعرض الى وانا لا استطيع ان افصل به ولكن ساتساءل عند عن المرجع فيه - 00:35:26ضَ

وقد اطال الكلام فيه وهو نقل الاعضاء من الحيوان للانسان اطالت البحث فيما يكون الحيوان طائغا او نجسا ولكن قبل كل شوق. هل الاطباء الذين سألهم واحد منهم ذكر له بان ممكن عمليا ان ينقل عضو من حيوان الى انسان - 00:35:47ضَ

ان فيما اني اعرفه ان الدم لا يمكن ابدا يتفق دم حيوان مع دم انسان. بل ان دم الانسان يتفاوت فصائل اربعة ما لم تكن فصيلة دم معطي متفقة مع دم اخذ لا يمكن ان - 00:36:14ضَ

ينقل الدم الي وهذه قاعدة كنت اسمعها واعرفها من اطباء البيطريين والبشريين. لا يمكن اعطاء دم حيوان لانسان واذا كان السماء كثير جدا وافطروا على انفسهم. وكذلك الاقصاء لا يمكن اخصاب نوع من الحيوانات الى نوع اخر - 00:36:34ضَ

ان العنف لا تلقح من الكبش. لان الغزال يلقح من كذا وهكذا بصفة نداء قاعدة مطردة. الجنس يلقح من هل في الاطباء الجراحيين من قال بانه يمكن نقل عضو الى من حيوان الى انسان - 00:36:55ضَ

اذكر فيما قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة موقف طبيب روسي لانه زرع ذراع كلب بكلب اخر. ومعذرة لانه من حيوان لحيوان. وكان التجربة ولكن ان ينقل من خلايا لحم الانسان لا تتقبل خلايا لحم الحيوان. لانها ناشئة متغذية عن ذلك الدم - 00:37:15ضَ

ثم بحث كلام العلماء فيما يتعلق بالعظم العدو ليس فيه حيوية لو كان رجع الى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع لوجد التطبيق. فيما يتعلق باستخدام وجواز استعمال نابل فيه - 00:37:42ضَ

في الامشاط ونحوها وتعرض الى العظام والعلاج بها الى غير ذلك على كل هذه ناحية عامة اه ايضا موضوع بصفة عامة يعرض عليه اه جاء بما يتعلق بالفتوى للمرضى فيما يتعلق بالرخص للعبادات. اعتقد ان هذا لو كان ترك لكتب الفقه والاستاذ الوائي والدكتور عبدالعزيز وامثالهم - 00:38:00ضَ

ما كان ذلك اولى واخف عبئا على الرسالة على كل هذه ناحية عامة نستسمحكم ان ننتقل الى الملاحظات الجزئية. اتفضل بالنسبة لمسألة عدم ذكرى تشريف البناية نعم وغيره من انواع - 00:38:30ضَ

التزمت اصلا وهو الجراحة الطبية معنى ذلك ان من يتعرض للعلاج وبناء على ذلك ذكرت التشريح لتعلم الجراح. علاقة التشريح بخلق البحث لتعلم القراءة لان التشريح الجنائي فانا ارسلته لانه ما له علاقة بالعلاج. الامر الثاني قضية استئصال اللبيض والرحم - 00:38:52ضَ

وهي لا لا انا اقول يعني انه ما هو باختيار نعم انت تتكلم عن الجرح اولا سنأتي خطوة خطوة حتى يضيع بنا الوقت في الملاحظات الجزئية في العنوان تسمح تقرأ العنوان - 00:39:15ضَ

احكام الجراحة الطبية والاثار المترتبة عليه. في احكام في اي نظام في اي نظام احكام الاسلامية الاسلامية ما جاءت الاسلامية؟ وحسب ما يعلم الجائزة؟ لا هذا ما يساعد هذا الفلسفة - 00:39:40ضَ

الجراحة الطبية ليس علما قاصرا على الاسلام حتى نقول وحذف ما يعلم جائز الطبية عامة وتحتاج الى قيد. احكام الجراحة الطبية في قانون الطب في القانون المدني بالقانون الجنائي في نظام الاسلام. يجب ان - 00:40:02ضَ

يأتي هنا قيد هتحس القيد ايش الاسلام هي صفحة دال ستترك لانها حياتي لها فيما بعد في عين صفحة اربعة الثاني اذا اثر فيه بالسلاح وهي اسم للايه؟ بالضربة والطعنة. ايوة. وجميعها جراح - 00:40:25ضَ

دجاجة دراسة اسمها جراحة ولا جراحة الجراحة دجاجة ولا دجاجة وجمعها دجاج مش معناها المفرد جراحة ضد كتابه. لأ الدجاج ندخل في الجراحة اذن صلح المثل هذا انا ما لي شغل باللغويات معليش طيب صفحة اتناشر - 00:41:54ضَ

دكتور ماجد حملنا شوية عشان القول الاول هو ايه؟ القول الاول هو علم يعرف علم الطب علم ولا فن قال المصنف فيها وصف عندي يسقط عليه انا اتساءل اذكر المعروف انه - 00:42:31ضَ

ممكن نفرق بين العلم الحقيقة بان الجراحة علم والصدق فن والفرق بينهما ان العلم ما كان يرجع فيه الى قواعد اصلية واساسية. والفن ما كان مرجعه الى الذوق والى واذا غلبة الظن والتخمين - 00:43:07ضَ

فمثلا هذه البناية العمود والمسلح والحديد هذا علم لانها مداسات ومقادير منضبطة. لكن الذكور اللمبات ووضع العدسات هنا او هناك هدفا اذا الطب العام التشخيص الباطن هذا فن. لانه على غلبة ظن واستنتاج من الواقع لما - 00:43:34ضَ

بداية المسببات على اسباب. لكن الجراحة تحديد اين يضع المشرب؟ اين يفعل؟ الى اي عنف. اذا الطب من حيث هو فن ولكن الجراحة من حيث هي هي علم. هل هذه ما لها علاقة كبيرة - 00:43:58ضَ

عشرين من امثلة هذا النوع اللي هو شخص من امثلة هذا النوع من الجراحة ما يجري في تنظيف الجروح الملتهبة المشتملة على القوس والصديد حيث يكون الطبيب طيب انت قلت هذا - 00:44:17ضَ

انواع هذا النوع الشق ما يجري تمهيد ولا الجرح موجود؟ مشروب من اول؟ الجرح لما ينتهي مثلا الميكروبات كان امثل من هذا ضبط السلعة الذي يحكمه الفقهاء. الدمل في سطح الجن - 00:44:46ضَ

ولا السلعة كما يقولون؟ هذا شهر جزاك الله خير. والشق ايضا هو اللي اشرت اليه. من ضمنها ايضا الشق الخفيف للتطعيم. جزاك الله خير طيب عندك قبل الاخير بواحد ومن امثلة استئصال العضو المريض استئصال اللوزتين اللوزتين اللوزتين - 00:45:15ضَ

هنا عضو ولا غدة طب كيف تدخلنا في الاعضاء من هناك هذا مو مصدري هذا؟ نعم؟ على كل حال. طيب معليش خمسة وعشرين فيما يتعلق بالتدليل عندك على موضوع الختان وقول الفقهاء وقبل هذا عندك ما يذكرون الموطأ عندك اختفاء لابراهيم عليه السلام كان مثال في - 00:45:34ضَ

نصفي الموضوع دون ان تذهب الى اقوال الفقهاء واستنتاجاتهم ثمانية واربعين ذكرت في هذه الصفحة العنوان عندك ايش الموقف الشريعة الاسلامية من تعلم الطب والجراحة شوف قبل الاخير بصطر بثلاثة اسطر - 00:46:05ضَ

لابد السطر الرابع من الاخير ولا يمكن لمجتمع ان يعيش سالما بدون وجود الطبيب خاصة في حال انتشار الامراض الوبائية نعم المرض الوبائية ما فيش علاقتها بالجراحة انت في الجراحة لكن لو قلت موقف الشريعة الاسلامية لم تعلم الطب - 00:46:35ضَ

انت قلت والجراحة الطبية تأتي الى مدى عنوان والجراحة الطبية تأتي في الاخير انه شيخ يقول افصل اول شيء بالطبخ طيب ثمانية وتسعين والمشرف ورئيس اللجنة ورئيس القسم. شو نبغى نقول - 00:46:59ضَ

رمضان كريم ذكرت في ضمن الجراحة الحاجية في تمانية وتسعين صفحة ثمانية وتسعين. تفضل يا شيخ. اقرأ العناوين. النوع الثاني للامراض والحالات. التهاب الايش جراحة التهاب الوريد الخطر. طيب براحة التهاب الزائدة. التهاب الزائدة الدودية من الحاجيات ولا من الضروريات - 00:47:23ضَ

لان الجميع يعلم انها اذا تركت والتهبت فانفجرت انها تميت الحاجية ولا من الضرورية؟ قصدي في البداية تكون حاجية لكن اذا انفجرت وخشي منها تلف جزاك الله خير هذي لا انا قصدي الان - 00:48:03ضَ

انت جعلتها تقيد في بدايتها. ايه. اول مراحلها نعم. جزاك الله خير مية واربعة ذكرت الجراحة العلاجية الحاجية الصغرى ولك هات خمسة اقسام نقص لعل البعض يمكن الدكتور الوائي لو تذكر يذكر ان الدكتور احمد سليمان ذكرها في النادي - 00:48:19ضَ

وهي جراحة شق العضل لاخراج الدود الذي يتولد بسبب اكل لحم الخنزير هناك نوع من الديدان تريد ينبت داخل العضل مهو في المعدة الدود اللي في المعدة يمكن يخرج بمزيل - 00:48:56ضَ

او بطارد عن طريق الشراب ولكن الدود الذي ينبت داخل العضل لا يمكن الا ان العضل وينقى دودة دودة فما اجري الدكاترة اللي اتصلت بهم لهذا ام لا وهذا من محاسن الاسلام في تحريمه لحم الايش؟ الخنزير - 00:49:16ضَ

مية وحداشر ذكرت الجراحة القيصرية فيما يتعلق الجراح الحاجي ومن اشهر امثلتها الكراهة القيصرية التي يلجأ اليها الاطباء كيف يلجأ اليها وهي لقد تودي بحياة الام والطبيب لا يلجأ اليها الا اذا خاف الموت على الام او على الجنين. هذا مصطلح من اصول نعم الابداع بمعنى يعني وصول الانسان الى - 00:49:37ضَ

جنبك اهو الاصول عندك اهو. الامام تحت الشجرة جزاك الله خير ازيك يا محمد متخوف احسن. كنت اريد الا يتخوف في هذا لانك تقدم بحث علمي اطباء ولطلبة العلم ابشرك الان اصبح يستعيضون عنها بعملية الشفط - 00:50:17ضَ

يشفط الطفل بدل العملية القيصرية. ان امكن ذلك على كل التشريع الجنائي قلت انك انت اعتذرت عنه طيب مية اتنين وتلاتين قدمت الجراحة التجميلية فيما تذكر بالجراحة التجميلية وبعد هذا جئت بجراحة الانف والاذن وغيرها - 00:50:42ضَ

ايهما كان اولى بالترتيب اهمية من امثلة الدرب الاول العيوب التالية ذكرت هذه الاشياء مية اتنين وتلاتين العنوان جراحة الايش؟ تجميل الحاجيين التجميل الحاجية وذكرتها ووردت فيها اشياء كثيرة ثم بعد هذا جئت بايش؟ بروح الايه؟ الاذن والانف. ايا كان اولى. تقديم الحقيقي. اذا كان تقديم هدف - 00:51:17ضَ

مية سبعة وتلاتين المباحث هنا المبحث الاول الثاني الثالث. المبحث الثاني في جراحة ايش تغيير الجنسي ذكرت من هذا في تغيير الجنس هناك الاشياء اللي يمكن ان تدخل في تغيير الجنس بدون الجراحة - 00:51:57ضَ

مثل رفض الخصية دون استئصالها او ما يتعلق هذا بالجراحة او ما له دخل عندك نعم؟ طيب انتزاع المبيض للمرأة لكن هذا المبيض نوع من تغيير الجنس ايضا بس اذا كان فيه سرطان - 00:53:00ضَ

التحويل يعني كلية مية تلاتة واربعين سادسا ان هذه الجراحة لا تخلو من ان هذه الجراحة لا تخلو من الاضرار والمضاعفات التي تنشأ عنها ففي جراحة تجميل الثديين بتكريدهما عن طريق حقن - 00:53:28ضَ

يؤدي ذلك الى حدوث اخطار كثيرة اضافة الى قلة النجاح في عرض رسالة جامعية دكتوراه اخبار كثيرة اعتقد من يقرأ الدراسات او كذا يجب ان الانسان يتجنب المبالغات في مثل هذه اخبار كثيرة لو قلت بعض الاقطار وما ذكرت من - 00:54:04ضَ

كثيرة ليش ما تذكر منها حتى ولو واحد ولا اثنين؟ لو قلت بعض الاخطاء يمكن نتسامح في طلب الايش؟ الامثلة انا اقول للاخوان علشان نتجنب هذا. المبالغات في الاوساط كثيرة خطيرة كذا يجب ان يكون هناك تحرك. من نفس - 00:54:32ضَ

ما علي من لا وجزاك الله خير خمسة وخمسين مية خمسة وخمسين المهمة تقوم على البحث والاستقصاء. نعم. عن طريق النظر الظاهري والسؤال عن اعراض المرض وعلاماته مثل الالم وغيره - 00:54:57ضَ

عفوا السطر الثالث من قبل هذا وبداية امس وبذلك وذلك بملاحظة العلامات ايش؟ وذلك بملاحظة العلامات والدلائل الاكلينيكية ودلائل ايش؟ الاكلينيكية الكلينيكير هذا نحن نقدم اسلامي. واصطلاحات عربية. لا السبب يا شيخ. في نقطتين - 00:55:29ضَ

بالنسبة للمصطلحات الطبية ما احببت ان التخطيط ما يفهم الطبيب ايش يراد من هذا هذا عذر الحقيقة والا والله ما كثير من العبارات نقلتها لان مصطلح موجود عند الاطباء لو جيت احركه مثلا بمصطلح - 00:55:59ضَ

ما اريد انك آآ تمحو الاصطلاحات الطبية من الوجود ما يمكن موجودة وفارظة نفسها ولكن اريد ان تقدمها للطبيب بالمعنى العربي. الان عندك الاصطلاحات الفقهية في انواع الجراح الخالصة والباضعة واللام متلاحمة الان كل هذه اصطلاحات فقهية عربية - 00:56:14ضَ

الان عربت في بعض البلاد رسمي وانص على بعض البلاد لا اريد ان اسمي اندمت الجامعات في بعض البلاد بان تترجم هذه الاصطلاحات العربية للاطباء ويدرسونها باسمائها الموجودة في الناس الان يعرضون الاصطلاحات الطبية ونحن نعجم الاصطلاحات العربية. بجانبها قل كذا بمعنى كذا - 00:56:42ضَ

مع انك جئت بها بمعناها فيما بعد. انت لما تقول لي كلينيكية اقول يعنون بذلك الاعراض العلامات ممكن تأتي بجانبها اه ميتين وواحد ولا هذا خفيف ميتين وتلاتة متين واتناشر - 00:57:14ضَ

رمضان كريم متين واتناشر الموضوع قبل هذا بعنوان ميتين وخمسة لانهم في ميتين وخمسة ايش؟ في موقف الشريعة الاسلامية من المخدرات من المخدرات في موضوع المخدرات باشياء لا ولن تستعمل مخدرة بذاتها - 00:57:42ضَ

دخلت في تفصيل الخمر وتحريمها الحشيشة ومضارها ومقولاتها وش علاقة هذا بالتقدير على سرير العمليات اولا انا اعتنيت في نقل العلماء رحمه الله في تحريم المخدر ولن اذكر بالنسبة لمحمد الا ان النصوص فيها شيء من ذكر الخمر ولم اعرج عليه - 00:58:19ضَ

قضية ذكري لها بها ان الاصل في المخدرات التحريم لما اقول يجوز التخدير ان اقوم بقدر الضرورة. اعتبارا للاصل او اعمالا للاصل اني لو لم اذكر هذا الاصل وجئت مباشرة وذكرت التخدير ربما يصنت الشريعة تحيين الناس. طب لو سألت انت تكتب لمن؟ تكتب لعامة - 00:58:43ضَ

يعلمني تحريم الخمر ولا تكتم في مستوى اطباء جامعيين دكتوراه؟ شيخي الكريم محمد ما ذكرت مش بيحتاج الى بحث ولا ايران مجمع عليهم انتهى منه. كل هذا في في المخدرات - 00:59:10ضَ

من تخدير التخدير للمريض من اجل الجراحة. ما احنا ساقينه خمرة ولا معطينه حشيش نعم ذكر البنج والمسجد كل هذا في البنج والمفسد والمرقق كلها ذكرات الفقهاء تكلموا وانت اشرت الى المرجع اللي تكلم على هذا باوسع ما يكون الفروق للصلاة. نعم نعم. المفسد والبنج والمخدر كل هذا - 00:59:24ضَ

نتكلم عليه وعلى تاريخ نشأتها ان تكتفي من انه ما اكتفى هو اتنين وعشرين التخدير في العمليات الجراحية وكذا. الان في الوقت الحاضر هناك من ينادي لايجاد التخدير عند عملية القصاص - 00:59:50ضَ

قصص في النفس او قصص في عضو ويقولون تخفيف للالام وكذا وانت بتبحث الان كجراحة يعني وموضوع التخدير لعل كان من المناسب التعريف على هذا الموضوع في مجايز او غير جائز او لا ينبغي من هذا القبيل - 01:00:29ضَ

جزاك الله خير ما وجدت الكلام الذي او المصادر التي تثبت من يقوم وفعلا موجود في الساحة من لكن ما وجدت مصادر متين ستة وخمسين من امثلة الحالة الثانية ما يجري في جراحة ايش - 01:00:46ضَ

اول العنوان خمسة وخمسين حكم نقد وزير ايش؟ الى انسان نفسه ومن امثلة الحالة التالية ما يجري في جراحة الجلد المحترقة حيث يحتاج الاطباء لعلاج الموضع المحترق الى اخذ قطعة من الجلد السليم بس - 01:01:37ضَ

الى اخذ قطعة من الجلد السليم الى الجلد المحترف. قد يدخل في زرع الاعضاء كل هذا تقدم في موضوع التجميل هناك نعم؟ ولذلك الدكتور عضو ترى عضو من انسان لانسان عضو انا اتكلم على كلمة عضو - 01:02:02ضَ

والزرع جلد ترقيع هم يعرفوه ترقيع جلد. جزاك الله خير. عملية ترقيع كما في كلمة ما فهمتها ما انا عارف ايش موضوعها متين سبعة وخمسين وهي كلمة وذلك مثل نقل - 01:02:28ضَ

في السطر واحد اتنين تلاتة اربعة الخامس من الاخير غريزة الجن اه غريزة طريقة الجلد الجلد نعم يعتبرون القطعة المعينة من الجديس وهنا ذكرنا الغريزة هذا الدكتور الصافي هذا تعديل الدكتور الصافي في - 01:02:47ضَ

هو صحيح كل عضو لا ترقيات العرف الطبي ترقيع متين تلاتة وستين تلاتة وستين عندك بالهامش ورد في هذه الفتوى ما نصه فيما يتعلق بموت الدماغ وموت القلب ورد في هذه الفتوى ما نصه لا يمكن اعتبارا هذا الشخص ميتا بموت دماغه متى كان الجهاز التنفسي وجهازه الدموي في حياته - 01:03:07ضَ

حياة ولو اليا عمر الحياة تكون الية ولا الحركة الحياة ابدا لا تكون الية ابدا. لا يوجد الي في العالم في اذا انت تعليقك على هذا ودي انا الحركة نقول الحركة الية. وليعلم الجميع ان العرف الطبي ان جميع اجزاء الجسم - 01:04:09ضَ

تتحرك اليا ما عدا القلب. يتحرك تلقائيا ومعنى تلقائيا واليا ان اليد تريد ان تمد اليد تنبسط العضلة تريد ان تضمها تتقلص العضلة فتسحبها كما تسحب الحبل على المكره يسحب الثقل في الجهة الثانية - 01:04:40ضَ

الا القلب الاعضاء كلها تتلقى اوامر حركتها عن طريق المخ والمخية في عن طريق الجهاز العصبي ولكن القلب يعطي نفسه اوامر التحقق ولا يتوقف عمل القلب على نقل ارادة تملى عليه. ولهذا الجسم كله ينام وهو يعمل - 01:05:00ضَ

تكون الحياة الية مستحيلة. لكن حركة الية لا بأس. وانا اتساءل مستفسر لو اننا اوقفنا الاجهزة التي تعمل الجسم اليا واثناء يجيبوا قلب صناعي عند اجراء اجراء عملية في القلب. لانه يعمل ميكانيكي وعملية الدم مستمرة. وهناك من يسيطر عليها - 01:05:21ضَ

لو اننا اوقفنا تلك الاجهزة الالية التي تدير حركة الدم والتنفس تقف تلك الحركة او لا تقف واذا وقفت ثم اعدناها هل تعود حياة الانسان او تعود الحركة تلقائية او تتوقف - 01:05:45ضَ

ان كانت ستعود الحركة اليه والحيوية ويتحرك تلقائيا. فالحياة موجودة وان كان ستتوقف ولو اعدنا اليها الاجهزة لا تتجاوب معها يبقى اذا الموت محقق النقطة هذي تحتاج الى او الى رأي طبي متخصص. ما استطيع ان احكم فيه ولا ما احكم على غيري - 01:06:08ضَ

الفتوى هذه التي صدرت وصدرت من مجمع فقهي المؤتمرون والمجتمعون في المؤتمر علماء اجلاء لهم التوفير والتقوى لكن هذه الناحية ناحية اختصاص طبي. هل شارك في ذلك المؤتمر طبيب مختص؟ اقر على هذه النظرية - 01:06:34ضَ

فالبقاء لها الجلسة من خمسة اطباء صادق صادقوا على هذه الفتوى؟ نعم لا بالنسبة لهذه الفتوى سلمكم الله هذه الفتوى غير فتوى سيأتي اليه غيره ميتين وسبعين ثالثا انه ثبت وجود ايش - 01:07:03ضَ

انه حدث وجود اطفال بدون عشر سنوات. هذه القضية عادية ولا خطيرة جدا طفل يوجد بدون نصب ما نقول ما عنده مخ لكن وجد بلا مخ وعاش مد كذا ايراد هذه النظرية او هذه الحادثة الخطيرة ثبت وخلاص اين ثبت - 01:07:42ضَ

نعم ان يتم انا قرأت الخبر بنفسي جريدة مستندة على ايش؟ يعني انا اعتبر هذا الشيء المسلمون في عددها جرد المسلمون اللي تنصر اسبوعيا هذه المصدر لتوثيق حادثة مغايرة للعادة وللعرف وللطب وللعش بان طفل يولد بدون مخ ويعيش - 01:08:08ضَ

بمجرد خبر الجريدة ليش ما كتبت لي مرجع الجريدة وسألته على من سندك في هذه الحالة على كل حال ميتين اتنين وسبعين عشان تشوف الجرايد والمؤتمرات القول الثاني في عدد من المؤتمرات والمجامع والهيئات واللجان منها - 01:08:44ضَ

لو سمحت المؤتمر الاسلامي المنعقد في ماليزيا انا حضرتك والعقدية عرضت ونوقشت وعرضت بشدة وكان الذي وافق عليها عضو واحد فقط وتنقصت فتوى عضو من المليجي المقدم البرنامج. او المقدم القضية - 01:09:22ضَ

وطارت بها الصحف الماليزية فاذا كان كل قرارات المؤتمرات كهذا يبقى لا نثق في قرار اي مؤتمر شيء رأى بنفسه ويحسب فيه المعارضة ولا اريد ان اسمي العضو الذي وافق على ذلك. والمجموعة التي عارضت في هذا ومما ذكرت - 01:09:52ضَ

الاعتراض على ذلك في ذلك الوقت كان في جدتها لان هناك نظرية واسمح لي الدكتور في هذه القلب كما اشرت يعمل تلقائيا من ذات نفسه. بمعنى يتلقى اوامره من ذاته. ونحن نعلم جميعا ان حالة ضربات القلب تتفاوت مع الانسان. نفسيا وعصبيا - 01:10:14ضَ

ومجهودا ايضا حينما يكون نائم ضربات القلب هادئة. حينما يكون الخائف حينما يكون مجهد بدنيا ضربات القلب تشرع. لماذا تشرع؟ لتسعف الجسم بالطاقة الغذائية بقدر ما هو فيه من حركة او من تفكير - 01:10:37ضَ

فاذا نام واطمئن وانت ترى الطبيب حينما تأتي اليه ويريد ان يأخذ النبض او يأخذ الضب يقول لك اجلس. يتلطف معك في بعض المساجد لكن يريد ان يهدئ نفسيتك حتى يأخذ مقياس الضغط وانت في حالة عادية هادئة. ولا يأخذه وانت واقف. لا - 01:10:57ضَ

وتطمئن وتسترخي اعصابك وقلت حينما ينقل القلب كيف يمكن ربط الشبكة العصبية بالقلب بالجسم بحيث انه يتجاوب مع الحالات النفسية؟ او يكون ايه الميكانيك لا يزيد ولا ينقص فلا يوفي حاجة الجسم - 01:11:17ضَ

ايضا معلوم في المقياس التشريح ان قلب كل حيوان بقدر قبضة يده الصغير والكبير والجمل والفيل والعصفور بقدر قبضة يده فاذا كان شخصا ضخم الجسم يحتاج الى ماتور كبير يرفع خمس ادوار. واذا كان نحيف صغير يكفيه ماتور يرفع الى دور ولا دورين - 01:11:38ضَ

فكيف تتوافق هذه الحالات لنقل الايد؟ ولو نجحت مؤقتة لن تستمر. كان هذا رأيي الخاص في هذه على ضوء ما قرأت في هذا الموقف اذا مؤتمر ماليزيا يصدر قرار جواز زرع الاعضاء على عضو منه والصحافة تطير به لانها تغب في ذلك - 01:12:00ضَ

والاكثرية او الجميع معارض في ذلك. ونعتبرها فتوى قاطعة في هذا الموضوع اذا نحن نفقد الثقة في قرارات المؤتمرات. ان لم تكن هناك امانة كما سيأتي لانه ذكر ان فيها خلاف. وحصل فيها معارضة. وهذه هي الامانة العلمية فعلا. لكن في مؤتمر ماليزيا ما وجدنا الاشارة الى هذا - 01:12:21ضَ

اسقط عنك ولكن اعطي التنبيه لغيرك الحمد لله بعد الصفحة اللي بعدها على طول تلاتة وسبعين انت ذكرت الخلاف هذه الامانة العلمية بالفعل صفحة ثلاثة وتسعين بعدها على طول اربعة وتسعين - 01:12:46ضَ

متين تسعة وتسعين في مناقشة الادلة العقلية الى موجود النقل مكان النقل الاذن بنقل الاعضاء فيه ايه بنقل الاعضاء فيه خير من ادم في الاخرة من جهة الثواب الذي سيدفعه - 01:13:28ضَ

هذا مبني على جواز عدم مناقشة من يقوم بالجواز. من الجوال. طيب ننزل لبعضها اما الوجه الثالث. اما الوجه الثالث قائمة الاموال الاموال ايوة تقبل باذن مالك فيها هل هذا سليم - 01:13:58ضَ

نحتاج الى تعليق نقيس نقل الاعضاء التي لها حرمتها الذاتية على جرائم الاموال كأنها تهدى البعض يشير اليه سبحان الله لو كان ظهرها في ظل هذا المكان كان نعم قول الرسول يسوي في الحرمة على الاعتداء - 01:14:27ضَ

مناط الحديث في تحريم الاعتداء على الدماء والاعتداء على الاموال والاعتداء على الاعراض قمنا لنجعله قياس او قاعدة نقيس بها نقل الاعضاء واهدائها للاخرين فنقل كرائم الاموال؟ المال ذاته عرب - 01:14:59ضَ

متداول ولكن العضو له كرامة حكم الذاتي ثلاث مئة الوجه الثالث ان هذا الاستدلال ايش؟ معارض لما نصوا عليه من جواز قطع الباب من اجل هذا الاستدلال صحيح وانهم يقولون يجوز قطع العضو من الانسان لمصلحته - 01:15:18ضَ

يجوز اخذ العضو من الانسان نعطيه للاخر. هل هذا يستوي المسألة نكتة شوية تلتمية وواحد الذي يترجح في نظرك الذي يترجح في نظري والعلم عند الله والقول بجواز ان اعضاء الادمية المسيحي وميت ولكن بشرط ان يكون الشخص يكون منه عضو كافرا - 01:15:58ضَ

هذا الشاب سؤال ورد على والدنا شيخ الامين رحمه الله تعالى علينا وعليه ونحن في المسجد النبوي الشريف اه من قضية نقل عضو من كافر للمسلم العضو الذي نقل من الكافر الى المسلم - 01:16:34ضَ

لو بقي مكانه مع الكفر نهايته في الاخرة ايش اذا انتقل العضو فقط الى المسلم والعكس النهاية في الاخرة حيكون ايش السؤال ورد في القلب اذا نقل قلب كافر لمسلم - 01:16:53ضَ

ما هو مصير الايمان والعقيدة الايمان ما وقع في القلب او نقل قلب مسلم الى كافر. حيث ينقل معه الايمان وينقل معه ذاك الكفر الجواب اللي اجابه هو والدنا الشيخ اللي امين رحمة الله قال القلب وعاء كالسراج - 01:17:18ضَ

والايمان نور داخل الوعاء كالزيت فحينما ينقل القلب انما ينقل الجرم لا ينقل معه النور او الظلمة اذا اكتفيتم بكيفكم زي ما اكتفيتم اه تلتمية وثلاثة في موضوع بحث نقل الخصية سيدي - 01:17:50ضَ

حقيقة كان هناك حاجة الى مقدمة لانك جئت فيما بعد وقست الخصيتين على الكليتين وهل الخصيتان في مفعولهما كالكليتين في وظيفتهما هل المعلوم بان الكليتين او الكلوتين على ما يختلفون في ذلك - 01:18:22ضَ

يعملان بالتناوب كلية تعمل شهر وكلية تستريح شهر والكيميا حينما تعمل نصفها فقط يعمل والنصف الثاني يستريح الخصيتان مفعوله عملهما في الجسم سواء ولا كل خصية لها مهمة مغايرة مهمتها واحدة - 01:18:52ضَ

وهي تتعلق بفرز البول من الايه؟ من الدسم كما يقول الخصيتان هل عملهما متحد كاتحاد عمل الكليتين ولا هناك توزيع واختصار اشرت الى ان فريق الحياة فيما بعد نعم مختلف لكن وجود الحاجة فقط - 01:19:19ضَ

يا ربي طب جيب كلامك عن تلتمية وستة علشان يقول لهم كلام وحش المعتبر قوله في هذه المسائل من ناحية الطبية هم ايش؟ هم اهل الاختصاص والمعرفة من الاطباء. تمام. الخصيتين يوجب انفصال الصفات - 01:19:50ضَ

الموجودة للشخص الموجودة منه الى ابناء الشخص الموصولة اليهم وهذه شبهة موجبة للتحرير اين المرجع لهذا الكلام لكن يا شيخ هذا لقاء مع طبيب يعني نفس الطبيب لم لم تذكر الطبيب هنا - 01:20:15ضَ

حتى نرجع للطبيب ونقول له جدد معلوماتك. جزاك الله خير. نعم كون الخصية تعمل على نقل الوراثة بما يبقى من ماء الرجل فيها الخصية لا تحتفظ بماء الرجل ابدا ولا يوجد فيها ماء رجل ابدا. وجسم الانسان من شعره الى ظفره لو شرحته حالا لا تجد فيه قطرة من - 01:20:34ضَ

واحدة انما يتولد المني في الخصية بمرور الدم فيها وهي عملية يسمونها عملية الطبخ. يتحول الدم عند مروره في الخصية في حالة الانفعال وتلك الحرارة الغرزية فيتحول الى مني وتقذفه كله ولا يبقى فيه شيء - 01:21:00ضَ

وانتم تعلمون القول الفقهي من احتلم ولم يمل واستيقظ في حالة انفعال كيف يفعل يتفادى الالتهاب ويتفادى الاضرار ثم ان ايضا الخصية ليستا في العمل سواء. يقولون ان احدى الخصيتين للاخصاب وطبخ الملك. وانتم تعرفون - 01:21:20ضَ

المسجد هو مني لم يطبق لم تكتمل الصبر فخرج ماء خاطرا احدى الخصيتين لطبخ المني والاخرى لانبات شعر اللحية ولذا تبيه الاخ اذا خشي حتى شعر لحيته وتغيرت اوصاف جسمه واخذ من صفات الانوثة. والمرأة اذا استقسم مبيضها اخذت صفات الرجولة خشن صوتها - 01:21:44ضَ

وتهدلت ثدياها واردافها واخذت من صفة شيء الكثير احدى ايهما لا ادري فكيف نجعل الخصيتين استئصالهما كالكليتين استغفلهما؟ شيخي الكريم هذا قال المجيبين انا ما ما نقول بهذا ثلاث مئة وستة نقاشوا - 01:22:10ضَ

لا لا ما الله المستعان تحملنا الليلة شوية لنقل تلتمية وتسعة الوجه الثاني لو سلمنا صحته فاننا نقول هذا قياس مردود لانه قياس مع الفارق الاصل حكم الشافعية بجواز الاكل فيه بمكان الاضطرار والفرغ ليس من الضرورة - 01:22:34ضَ

هذا المطلب اللي انا سألت عنه اولا دي صفحة ميتين وعشرة ثلاث مئة وعشرة هو حكم نقل العضو من حيوان الى انسان؟ انا اتساءل مستفسر هل الاطباء هل احد ذكر لك بانه يمكن نقل عضو من حيوان الى انسان - 01:23:13ضَ

اخي الكريم هذه المسألة نعتبرها من مسألة الجراحة القديمة كما ذكرت في الختام اخذتها من نجول الجراحة القديمة عند الفقهاء وهل الفقهاء فيما وقفت عليه من مراجع ذكروا العضو ولا ذكر العظم - 01:24:01ضَ

الذي ذكروه الان في الذي ذكروه العظم وهذا الذي اشرت اليك من قبل لان العضو العظم كن غير نام يؤخذ الان يؤخذون قطع بلاستيك. ياخذون قطع معدنية ويجعلونها في الجسم فعلى ما سيأتي ايه؟ انت اشرت اليه - 01:24:22ضَ

فالفقهاء القدامى اشاروا الى نقل العظم من حيوان الى انسان. وتكلموا عن حيوان الطاهر والحيوان النجس. وقلت ان ابن تيمية رحمه الله تكلم في هذا الشيء كثير عند الكلام على استعمال نادي الفيل. يتخذ منه امشاط او لا يتخذ. يتخذ منه اناء او لا - 01:24:42ضَ

وتكلم على العظام وعلى نقدها. فالفقهاء القدامى تكلموا على نقل العظم ولم يتكلموا على نقل العضو. وان توسعت فيها انا كان بودي انك تسأل واحد طبيب من هؤلاء الاطباء والى ان تنتهي بعد هذا ايضا سل طبيب واخبرني وجزاك الله خير - 01:25:02ضَ

يريد نقل القرد يعني قلب قرد نقل الى انسان انشأ قانون نقل قلب قرد الى انسان ونجحت العملية نأتي الى مؤتمر بكامله وكان فيه ستة وتلاتين دولة وفيه ما لا يقل عن مائة وعشرين عضو منتبه - 01:25:24ضَ

وننقل عنه هذا. احنا يعني اه بتفكر على كل جريدة من جرائد تنقل وتقول تلتمية وعشرين الرابع وليس كل الاعضاء ايش ليس كل الاعضاء المبتورة منكم اعادتها الى ان ما هي الاعضاء المعينة - 01:25:58ضَ

اعادة الاعضاء ما هي اللي هي اليد اليدين واليد. ماذا هل سمعت باعادة عضو بترت سمعت بهذا انت ناقشت فيما بعد ان العضو الذي يعاد وحينما بتر كيف يعاد وانه قبل ان تلبس الخلايا وقبل ان يجف الدم وقبل ان اللحم والخلايا - 01:26:41ضَ

اين الامكانيات اللي يبذل ويزرع يعاد اقصد لصاحبه. ولماذا يعاد؟ اذا كان سليما لماذا يذكر؟ واذا كان معيبا لاي شيء يعاد. وانت ناقشت القضية في العضو قطع قصاصا انه لا يجوز اعادته - 01:27:35ضَ

نريد ان نقول للاخوان في نقطة هي في الواقع مسخرة طبية للطب السعودي قطع منه الة الذكورة واعادها طبيب سعودي في الحال اي في وقت قريب وهي من اعقد عمليات الجراحة لا تقل اهمية عن نقل القلب - 01:27:54ضَ

لان هذا العضو يشترك فيه عدة تراتيب تجويفات وعضلات واعصاب وجنود واشياء عديدة جدا وعدة طرق فكان اعادة هذا العضو مسخرة الطب السعودي وللاسف انها لم تنكر على مجال واسع - 01:28:22ضَ

تلتمية واحد وتلاتين بهذا كله يتبجح ايش في هذا كله فانه يترجح في نظر القول بعدم جواز اعادة العضو المقطوع في الحد او القصاص والله تعالى اذا هذا هو النص الموضوع اللي هو - 01:28:42ضَ

انت ذكرت قواعد واستدلالات اعتقد والله ما ادري يمكن الدكتور هوايدي هو ادرى بها مني من الدكتور المختار قاعدة عند الاسوبيين اذا عاد الفرع على الاصل بالابطال كان الفرع باطلا - 01:28:58ضَ

يذكرها ابن دقيقة العيد فاذا كان العضو يقطع قصاصا ثم يعاد. اعتقد ان اعادته ستبطل اصلا القصاص يكون شرع يبطل فيكون فرع باطل وهذي يعني اكثر دلالة في عدم جواز اعادة العضو الايش؟ المقطوع - 01:29:14ضَ

ستمية تمانية وتلاتين الجواب هو الوجه الثاني ان قصر باب ان قفل باب سوء الظن يمكن تحقيقه عن طريق الاخبار قبل الزواج فان كون الطبيب يخيط غشاء البكارة وتعترض انت على هذا ولو كان الغشاء قد مزق بعامل غير جنائي - 01:29:34ضَ

قفزت قفزة شديدة حملت حمي تقيل فمزق الغشاء يمكن تحقيقه عن طريق الاخبار مو موجود لا قصدي اذا كان خشي اهل الزوجة اهل الزوجة من انه يظن بها الشر ممكن هذا معروف دائما النساء يقومن بذلك - 01:30:02ضَ

انا اصدق النساء ولا الرجال؟ لا تسكن في وجع البديل يعني وين هو الدليل؟ البديل قصدي وليس بعض الحالات يعني لا يشترط الامر لو اجتمع يعني مثل ما بيقولوا امراء المؤمنين - 01:30:29ضَ

ليقول للزوج ان هذه الفتاة مزقت بكارتها بحمل ثقيل ولا بكذا ندخل عليها على انها ليست لها عندها غشاوة عشرين الف شيطان ستقعد له وتقول لا ما هم صدقين امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه لما جاء له يخطب فتاة وجاء اخوها - 01:30:44ضَ

وقال يا ما كانت قد فجرت ضربه وقال قاتلك الله. من فعلك حتى تخبر فكيف نقبل؟ اذا سألت. اعتقد اذا كان ازالة غشاء البكارة بدون جناية شرعية او جنائية الطبيب ان يتدارك هذا الموقف. او النظر الخاص لا مانع في ذلك - 01:31:06ضَ

مع العلم بان اغشية البكارة انواع قد يظن بها التفتق وهي ليست ممزقة ولا مفتقة تلتمية تسعة واربعين هذه القضايا وامثالها مسائلة الاطباء ومشاهديهم عن صحة الدعوة. واذا ثبتت فانه يحكم بالقصاص منهم او تظنهم على التفسير - 01:31:30ضَ

في موضعه بمشيئة الله تعالى وتوفيقه وكل المسؤولية فيما اذا تعدى الطريق حصل منه ما وجد جناية في محنة اخرى مقابلة لهذه اذا كف الطبيب يده عن اسعاف المريض ما تعرضت له الامتنان الامتناع نعم الجزاء فعل في صحيح الايه؟ لان قعدنا والنبي - 01:31:50ضَ

وعندك قاعدة في اصول الفقه او قاعدة فقهية من ترك شيئا يمكن انقاذه ولم ينقذه جزاك الله خير ان شاء الله في صفحة تلتمية تمانية وسبعين يتعدى بعد لا شيء تمانية وسبعين - 01:32:21ضَ

ذكرت في ما يتعلق بمسئولية الطبيب ان يستعمل الة كاملة ليست حادة اعتقد في هذا هذا هو العرف السائد صحيح يعني. ولكن اليست هناك حالات سرية وكان ينبغي ان نقول الا في حالة الاضطراب - 01:32:43ضَ

حدثني بعض الاخوان ان في بعض المتطوعين في بعض الجهات ما عندهم سيارة اسعاف ومنهم اطباء اجرى عملية جراحية لاخراج الرصاصة بشطرة حلاقة اذا نستثني حالات الايه؟ الاضطهاد لتحميل المسؤولية للطبيب الجراح في طبيب عام يتحمل يخطئ في الكشف. وش علاقة الطبيب الجراح؟ فيها خطأ الطبيب العام - 01:33:01ضَ

سبعة وتلاتين سبعة تلاتة وتسعين واللي بعدا كمان في اه اربعمية سبعة وتلاتين اربع مئة سبعة وثلاثين تمانية وتلاتين اللي بعدها بالتأكيد فان زاد عليه وجب. يقول ان الطبيب عليه ان يتحرز في موضع ربط الجبيرة. ولا يزيد عليها. فان - 01:33:31ضَ

زاد عليها نعم فان زادت عليه وجبة؟ نعم فان زادت عليه وجب على المريض غسل ذلك الجبن الزائد الجبيرة المربوطة واخذت جزء زائد عن الحاجة وجب على المريض ان ايش؟ ان يغسلها. كيف يغسل؟ يغسل ذلك الجزء الزائد. نعم؟ يغسل ذلك الجزء الزائدا - 01:33:59ضَ

كيف يغسله وهو تحت الجزيرة؟ يزيل الجزيرة. يزيل الجزيرة. اه هل واحد من الاطباء اللي انت قابلتهم جراح يقول لك ان المريض يزيل الجزيرة ويغسل الزائد هو يطلب بذلك. ها؟ هو يطلب ذلك. يطلب ذلك؟ يطلب ذلك؟ هل ما يمكن تفكر الا بعد كذا؟ وحكم الجنس - 01:34:21ضَ

الجنس عشان يغسل عشان الوضوء شيخي هذا حكم الشرع لهذا كنت ارد ان تترك البحث هذا للشرع لان هذا ليست عملية الطبيب اخطأ ولا الطبيب زاد عن القدر المذكور. وعندك الفقهاء كل من يكون على هذا ان زادت الجبيرة على موضع - 01:34:42ضَ

بهذا العنوان وبينوا الحكم ينسحها يعيد الصلاة فيما بعد ما حد قال ينزاح كيف تأمر بنزعة؟ شيخ اه نزعة منصوص عليه عند نعم؟ نزع الجزء الزائد من الصفحة اللي عندنا والخساني رحمه الله نص على ذلك انا بسأل كيف يغسل شيك - 01:35:06ضَ

تحت الجزيرة يعني الجزيرة التي وضعت على هذه السورة من هنا لها بديل يا شيخنا يعني نترك القرض يعني نؤمر الان بعد ساعتين المريض يروح يزيلها ولا يجي الطبيب يشيلها تاني - 01:35:26ضَ

يجب على ان يزيلها ثم بعد ذلك توضع على الصور الشرعية والمراد انه غسل الجزء السائد هذا الذي اقول الله لا يبتليك بهذا امين امين الله المستعان تمانية وتلاتين تسعة وتلاتين - 01:35:45ضَ

نعم. وان كان ذلك لا يضر بالجرح عليه ان ان كان ذلك لا يضر بالجرح الحمد لله لحظة عليها ان الحملة لا يضر القرآن كنت خليتها واسكت بس. لا ابدا - 01:36:07ضَ

فما هذا النص عندك يا اخي؟ اربع مئة تسعة وسبعين نعم شوية مسألة هل تجوز ايش؟ الاجارة الادارة على الحجامة مع موضوع الايش؟ نعم لانه يجار على جراحة يعني اعتقد الايجار على الحجامة جزء من الايجار على الجراحة قديمة - 01:36:26ضَ

ايوه اتفضل كم صفحة اثنين ثلاثة هي لها علاقة نعم لها علاقة بالموضوع. طيب ما في مانع لكن هل تجعلها كبحت تفصيلي فقهي؟ فقه مقارن على الجراحة كان يكفي ان تقول واتفقوا على جواز الاجرة الاجرة وتأتي بالحديث واعطاه الصحراء كانت جزاك الله خير - 01:37:04ضَ

اما تاخد لي فيها تمانية تسع صفحات الادلة والمناقشة ربعمية تسعة وتسعين فاذا امتنع الطبيب من تنفيذ عقدها بدون عذر الزمه الحاكم بذلك. لاحظ امك سمعت طبيب يجري عملية جراحية جبرا عليها - 01:37:26ضَ

نعام؟ لان الامام منفض لنص مصلحة الرعية اذا وجد انسان على حق انسان ما هو ما في مانع انه اذا قال منا مجرمين ما انا مجرم ولنعلم كلاهما ايه يلزم ولا يكرما - 01:38:11ضَ

لأ غصب عنك تجري وتدير عملية كيف سويت ننحي ونجيب غير هو حينما يكف نعم احسنت عندك ضروري للزلمة اذ لم يوجد غيره تعين عليه نعم معلش لكن اذا ده عقد جارة وموجود وبدل الطبيب عشرة. نعم جزاك الله خير - 01:38:36ضَ

بس هناك من ناحية بسيطة اخيرة بيان المراجع ويدل على صحيح الجهد الكبير اللي اجريته ولكن ما ادري اوردت المجاري كنت اسمع الدكاترة والمشايخ يناقشون على ايراد المراجع على التزام اصل اما حروف المعجم واما قدم المرجع على الاخر. فعلى اي طريق ان - 01:39:09ضَ

اوردت المراجع في هذه الرسالة. اه اولا على العلم العلم في وسط العلم الايه؟ الاب جديد انت متأكد وما هذا الذي لا ملاك وعلى كل نحمد الله سبحانه وتعالى على هذا التوقيت لهذا الاخ - 01:39:36ضَ

ونشكر الجامعة على اتاحة هذه الفرصة. ونحمد الله ان يوجد من ابناء الجامعة من يلج هذا الباب الواسع وننتظر منهم المزيد. كما نشكر الاخوة على تحملهم اوردناه او اطلنا عليهم. وكل ما اوردناه في هذه الرسالة او - 01:39:59ضَ

في هذه المناقشة انما هي كما اشار فضيلة الدكتور الوالي ان هذا هو عمل الاول من نوعه. وانه قابل الى التعديل او المزيد او الازالة واقول ايضا بعد هذه المناقشة ايضا في حاجة الى زيادة ليصبح عملا متكاملا ويقدم للعالم كنتيجة - 01:40:20ضَ

الجامعة الاسلامية وبالله التوفيق اه نشكر فضيلة الشيخ محمد سالم على هذه الملاحظات القيمة والفوائد الفريدة التي حقيقة لم يستفد منها الباحث وحده وانما استفدنا منها جميعا والان يتفظل فضيلة الاستاذ الدكتور عمر عبد العزيز - 01:40:40ضَ

يتم المناقشة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 01:41:07ضَ

فهذه الرسالة التي نناقشها ان شاء الله حقائق علمية ناصعة الباحث صياغة تدل على الدقة وبعد النهى في محاولات المشاكل ومستعصيات المسائل ما مهمات الامور وعرضها عرضا تميز بالاصالة والجدع - 01:41:46ضَ

ونظرة واحدة في اي مسألة من مسائلها المهمة نعطي سورة واضحة لما بذله الباحث من الجهد سواء في تتبعها واستخراجها من مظانها من مختلف المصادر والمراجع اعطائها ما استحقته من طاقة فكرية واسعة - 01:42:48ضَ

تدل على ما يملكه الباحث من رصيد امني وفكري واذا كانت هذه الرسالة قد حظيت بالاشراف الدقيق الذي تبدو اثاره واضحة عليها مبكية عليها الدقة في البحث والعمق في التحليل - 01:43:29ضَ

والاستقامة في المنهج والغزارة في المادة العلمية فان التوجيهات التي تضمنها الاشراف من المشرف قد لقيت من الباحثين نفسا مستعدة مستجيبة وقلبا واعيا يحكم الاسترشاد اذا ارشد ويتقن التوجه اذا وجه - 01:44:03ضَ

ويعرف كيف يسير اذا دل الطريق العناصر المكونة للبحث العلمي الدقيق قد انصهرت من وجهة نظري في بوتقة واحدة فبرز منها هذه الرسالة الرائعة وقد برزت شخصية الباحثين بروزا واضحا - 01:44:36ضَ

استدلالاته ومقارناته وترجيحاته وصفحات الرسالة تشهد بذلك ويعرفها من يقرأها ويلمسها واني ان شاء الله تعالى لمجرم حوارا مع الباحث يتمثل في صورة ملاحظات رتبتها حسب ترتيب تسلسل صفحات الرسالة بغض النظر عن كوني تلك الملاحظات - 01:45:10ضَ

عامة او خاصة شكلية او موضوعية. وذلك على النحو التالي بتوفيق الله تعالى صفحة الف يقول فان من اهم المهمات تفضل اقرأ واكد الفرائض فان من اهم المهمات واكد الفرائض والواجبات. نعم. ان - 01:45:50ضَ

العبد حكم رب العالمين ويتفقه فيما نزل به من مسائل الشرع والدين. نعم. حتى يعبد الله على بصيرة مهتدين يكون بذلك على نهج الانبياء والمرسلين. نعم قال تعالى قل هذه قل هذه سبيلي ادعو الى الله - 01:46:27ضَ

يعني الان انت تريد ان تبين ان من اهم المهمات التفقه في الدين وبينت ان التفقه في الدين يؤدي الى معرفة احكام الله والى عبادة الله تعالى على بصيرة كنت ارى من المناسب للاستدلال على افضاء التفقه في الدين الى معرفة احكام الله - 01:46:48ضَ

الى عبادة الله تعالى او الدعوة اليه سبحانه وتعالى على بصيرة. ان تستدل بقوله سبحانه وتعالى فلولا نفر من فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم - 01:47:19ضَ

هذه الاية الكريمة هي التي كانت تفيدك للاستدلال على هذا لانك استدللت على النتيجة والغرض او انت تقصد فيما فهمت انا ان تستدل على افضائك في الدين الى معرفة احكام الله تعالى الى اخر ما ذكرت من النتائج - 01:47:40ضَ

جميعا صفحة زايد نعم ايوة صفحة زاي سطر ثمانية يقول وقد اعتني وقد اعتني بذكري واعتني بذكر ترجمة العلم الواردة في غير النقل. في غير النقل طبعا اه ما بينت هل ان قد هنا للتحقيق ولا للتقليل - 01:48:09ضَ

المعنى انك طيب بذكر ترجمة العلم الواردة اذا كانت الترجمة واردة فهل تحتاج الى ان تعيدها ولا انت الوارد في غير النقل في القطر الذي بعده لا وقد اعتني بذكري ترجمة العلم اظن الوارد في غير النقل. الوارد اي نعم هنا في خطأ نعم. اصح التأنيث ما هو انا - 01:48:38ضَ

الكلمة التي القيتها ذكرت الوالدة. جزاك الله خير طيب نفس الصفحة صفر تسعة تقول وقد اعتني بترجمته اذا ورد في النقل ولا التزم بها. لماذا يعني اذا ورد في النقل ما الغرض من ترجمة الاعلام؟ الغرض من ذلك معرفتها معرفة الاعلام معرفتهم - 01:49:06ضَ

سواء ورد في النقل او في او في غير النقل هل هناك فرق بين هذا وذاك؟ نعم شيخي الكريم نعم في بعض النقول فيها اعلام غريبة نعم واحببت اني اقول ولا التزم بذلك - 01:49:33ضَ

يعني غرضك او عدم التزامك نابع من ماذا؟ من وجود هذه الاعلام الغريبة حتى لا لا ما ترجمت لها في بعض الاعلام ترد في بعض النقود نعم بعض الاعلام ترد في بعض النقود تكون غريبة يعني - 01:49:48ضَ

طيب واذا ورد في بعض يقول اذا كانت غريبة تحتاج الى ترجمة ولا لا النقود الطبية قصدي؟ ها يكون فيها اشكال يعني اني ذكرت نعم نعم. يعني لو بينت ذلك يعني لكان حسدا لانك تقول ولا التزم بذلك. بينما انا - 01:50:08ضَ

طيب الصفحة الثانية صفحة ثنتين سطر واحد تقول تشتمل الجراحة الطبية على مضاف ومضاف اليه فهل هذا صحيح الجراحة الطبية اي نعم. جراحة الطب نعم صحيح كما تفضل الدكتور. ولكن الجراحة الطبية صفة وموصول. طيب - 01:50:28ضَ

صفحة اربع سطر واحد يقول الجراحة في اللغة هي اسم للضربة والطعنة المعنى الذي وضع او وضع او وضع لفظ الجراحة له وهو القطع والشك انت لم تذكره هنا في بيان المعنى اللغوي - 01:51:03ضَ

وقد ذكرت الطعنة والضربة نعم هو ضمن الناس وقد بينت انت بعد ذلك ان يعني ذكرت مثل الضربة والطعنة طبعا الضربة والطعنة سببان للشق. اليس كذلك للمعنى الحقيقي؟ وانت لا تعتبر المسبب من المعاني الحقيقية كما ذكرت فيما بعد - 01:51:27ضَ

نعم فانا الزمك بكلامك كان ينبغي ان تبين هنا او تبين المعنى الحقيقي الذي تراه حقيقة والا نحن نراه حقيقة لي ان شاء الله سيد صقر اه صفحة ستة هامش اربعة - 01:51:55ضَ

مراده لما تعرف الطب ايوة مراده ان هذه العبارة لا تقول صناعة ينبغي نعم مراده طبعا انت اذكر التعريف التعريف صناعة ينفذ الى تعريف احوال بدن الانسان. نعم اليس كذلك؟ علقت على هذا تكون مراده نعم نعم مراده ان هذه العبارة نعم تعتبر قيدا في التعريف يخرج الصنائع - 01:52:14ضَ

لا علاقة لها ببدن الانسان كصنعة الحدادة والنجارة وغيرها. عين. وانما لزم ايراد هذا القيد بما سبق في التعريف من ان قوله يعتبر جنسا تندرج تحت طيب. يعني شف يا شيخ محمد - 01:52:45ضَ

التعريف مكون كله تحريف. مكون من ملزومات لازمها تصور الشيء يعني تأتي باوساط سواء كانت يعني من زاكيات الشيء او من عوارضه او ما او من صفاته الغرض من التعريف - 01:53:04ضَ

التصور المعرض اين معرفته وادراكه والتعريف يقتصر فيه على اقل اقل كلام يمكن ان يؤدى به التعريف يقتصر عليه ولا يمكن ان يوجد في التعريف لفظ يستلزم لفظا اخر. لان اللفظ اذا اذا استلزم لفظا اخر لاستغنى - 01:53:22ضَ

وانت غرضك انا اعرف قصدك ان الصناعة بمعنى عام ولما كان عاما يشمل الصناعة الطب وغير الطب احتجت الى فيز لتعريف احوال الانسان لتخرج الصناعات الاخرى التي لا تمت الى الطب - 01:53:49ضَ

صلة فكلمة لزم من ذلك لا يذكر في التعريف. جزاك الله خير الصفحة العاشرة هامش انت في الصلب سطر ثلاثة تقول واصل الطب الحذف في الاشياء وهذا شيء طيب لانك يعني فسرت المصدر - 01:54:14ضَ

المصدر ولكنك في الهامش ذكرت قلت قال ابن منظور الطبيب في الاصل هو الحاذق الامور فطبعا لو غضبنا النظر عن اختلاف الصيغة وان ما في الاصل هو المصدر وما في الهامش اسم الفاعل. نعم - 01:54:44ضَ

ما عدا خلاف اختلاف الصيغة فان ما في الهامش يعتبر تكرارا لما في الاصل وكان الاصل ان تجعل ما في الهامش في يعني لو كان جاء ما في الهامش في صلب - 01:55:09ضَ

لكان جديرا ان تذكر واصل الطب الحق في الاشياء لانك تريد ان تبرهن على ان الطبيب جاء بمعنى لان الطب بمعنى الحامق. نعم. ولكنك ما دمت قد ذكرت الاصل في الصلب - 01:55:26ضَ

فلا تحتاجي الى ان تذكر في الهامش ما يؤيده من مشتقاته. لان الاصل المصدر صفحتنا صفر سبعة طبعا التحريف جعل الصحة ومفاد الكلام ان تعريف الذي ذكرته جعل الصحة والمرض عرضين - 01:55:44ضَ

نعم عرضين وانت تعترض على ذلك تقول لكن يؤخذ على التعريف الاول اقرأ فظل لكن يؤخذ على التعريف انه اعتبر الصحة والمرض فرعين عارضين. هم. والحقيقة والواقع بخلاف ذلك فان الصحة تعتبر اصلا والمرض وحده هو - 01:56:18ضَ

نعم. والمرض وحده والفرظ والعافية. والمرض وحده. طيب. وحده. نعم. المرجو والفرع والعارض الذي يطرأ عليها. يعني الان انت في تصورك هذا صحيح يعني الاصل الصحة والمرض يعتبر طارئا. لكن المعرف - 01:56:38ضَ

لا يعترض عليه بهذا. لان العرب هو ما يقرأ شيء لم يكن موجودا فوجد. فنحن لو فرضنا ايضا فرأت الصحة عليه بعد هذا المرض. الا تعتبر الصحة عرضا لغويا؟ لغة؟ لغة نعم. لم - 01:57:00ضَ

تكن الصحة موجودة فعرضت ووجدت. نعم. هذا من ناحية اللغة ومن ناحية الاصطلاح طبعا يذكرون ما هو العرب؟ العرب هو الذي لا يقوم بذاته وانما يقوم لابد له من موضع يقوم به كاللوز لا - 01:57:22ضَ

هكذا او كالعلم لا يوجد هكذا وانما لابد له من محل يقوم به فهل الصحة لا ينطبق عليها هذا تعريف الاصلاح ينطبق. ينطبق لكن عندما تقول فلان صحيح معنى ذلك الصحة عرض - 01:57:41ضَ

شيء لا يقوم بذاته وانما قام بمحل الذي هو الشخص الصحيح فاذا المعلم اللغة تساعده والاصطلاح ايضا يساعده واعتراضك انت هتعرف بناء على اعتراف صاحب اه المبهجة اللي هو من نفس الاطباء. اي نعم. يعني رد عليه لان الاطباء لا يعتبرونه عربا والذي تفضلتم به - 01:58:01ضَ

المنطقيين كالسلاح. نعم. صحيح. هذا عندهم منطقيين. اما الاطباء يعتبرونه عربا ما يظهر من كلام داوود الانطاسي. واحد قلت اه ذكر هذا الاعتراف صاحب المبهجة. نعم. الاشارة اليه جزاكم الله خير اي يعني مثلا بالنسبة ما الذي يقصده هو بالعرب يعني - 01:58:28ضَ

يعني شيء يقرأ عليه مريض صح بدنه بعد كذلك تكون الصحة قد طرأت وعرضت على المرض. على المرض. هو يستقيم لغة المستقيم كلامك ما شاء الله يعني هو له اصطلاح خاص اذا - 01:58:49ضَ

يعني صح كلام الدكتور صحيح يعني يكون يعود وتعود الصحة الى الامر طيب هذا اذا قصد ذلك جيد طيب اه صفحة خمسطعش صفر ثلاثة تقول العلم ضد الجهل نعم وبعد ذلك نقرأ تفضل تقول العلم ضد الجهل وتقول يشمل العلم النظري العملي. عملي. لماذا - 01:59:14ضَ

عللت ذلك وقلت بان علم الطب يشملهما علم الطب نوع من العلم من مطلق العلم اليس كذلك؟ ربي سلمكم الله فانا قصدي يعني هو ما دمت انت اعتبرت العلم جنسا - 01:59:47ضَ

وهو يشمل الانواع الكثيرة. لانه يشمل علم الطب وغير علم الطب ايضا. واذا كان علم الطب نوعا من العلم يكون جزئيا من جزئياته اليس كذلك؟ وجزئي ولا يجوز تعليل الشيء بجزئيه لانه يؤدي الى ان - 02:00:07ضَ

هنا تعليل الشيء ولذلك يعني ممكن ان تقول العلم يشمل كذا وكذا لانه دين فقط وتكتفي بذلك يا الله صفحة ستاش اقرأ هذه العبارة انت ما شاء الله احنا ما ذكرنا من مميزات الرسالة ولو في مزايا كثيرة ما ذكرناها لان الكلام يطول يعني. لكن - 02:00:28ضَ

مميزات الرسالة يعني تكاد تكون الاخطاء النحوية يعني نادرة او يعني او اندر من الندور كما يقولون يعني اقرأ هذه العبارة الذي يرعى اه الصف السابع الذي يرى ايوا ان احوال بدن الانسان - 02:00:59ضَ

حالتان طيب يعني انا قلت ربما ان لاحوالي بدن الانسان او اي نعم. تأديبي. طيب صفحة سبعطعش. سطر سبعة يعني انا قصدي الرسالة يقتصر فيها على آآ ما هو ضروري - 02:01:25ضَ

اه واذا كان الشيء واضحا توضيحه يكون من باب تحصيل الحق. حاصل هنا اقرأ العبارة هذه تقول والضمير في يستردها. انت اقرأ اولا وقوله وقوله ويستردها زائلة يستردها يسترجعها وذلك ببذل الاسباب الموجبة لرجوعها باذن الله تعالى والضمير فيه يستردها فيه يستردها - 02:01:49ضَ

الى الصحة. يعني هذا يحتاج الى توضيح لما انت قرأت الصحة وبعد ذلك تقول يستهدوها. يعني جزاك الله خيرا انت وضحت ذلك من بعد التوضيح لكن يقتصر في التوضيح عن المسلمين. نعم - 02:02:12ضَ

طيب وبعد ذلك في نفس الصفحة صفر ثمانية تقول وزائلة حال من قوله الحال هو الذي يبين هيئة الفاعل او المفعول طيب وهنا هل هو حال من الكل يستردها؟ لان يستردوا مشتمل على الفعل والفاعل والمفعول. والمفعول - 02:02:28ضَ

اي نعم ممكن ان يكون حال من القول كله طيب صفحة تسعة واربعين هذي عشر يقول فقوله رحمه الله المحتاج اليه مبني طيب قوله قول من طبعا الامام النبوي. نعم - 02:02:50ضَ

هو لقينا عاملين نووي بينما انت ذكرت بعض النووي لكن هذا نقل غزالي هو في خطأ اللي هي الفاصلين الصغيرة بعد كلام النووي مم طيب هو نقل واحد نعم وبعدين انت هنا يعني قد التزمت اظن فيما اعتقد بتعريف المصطلحات العلمية. نعم. الفقهية والاصولية فرض الكفاية - 02:03:21ضَ

نعم هو الذي ما احببت ان تعرفه. طيب ان شاء الله نعرف الصفحة خمسة وخمسين فصل سبعة لقوله تعالى ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. طيب فقل وجه الدلالة ان الله تبارك وتعالى امتدح من سعى في احياء - 02:03:43ضَ

وانقاذها من الهلاك شر. يعني كأنك انت اذا صحيت الهامش انت ذكرت ان الاية ان الاحياء لها معان كثيرا. كثيرا ولكن انت ما ذكرت فقط الا انقاذ. النفس وبعد ذلك انت عبارتك يوحي لان تقول ان الله تعالى امتدح من سعة في احياء النفس وانقاذها هذا العطف عكس التفسير طبعا - 02:04:07ضَ

كما يقولون كانك حصلت معنى الاية على من قبل. على هذا المعنى بينما الانقاذ واحد من المعاني الكثيرة يقول عن السلف رحمهم الله تعالى للاحياء والراجح والذي رجحه المفسرون الثقات هو ان المراد به ترك قتل من حرم قتله لانهم قالوا - 02:04:37ضَ

كأنما احيا الناس جميعا كيف يعم الاحياء الناس جميعا؟ لانهم اذا ترك قتل من حرم قتله كل الناس نعم التشبيه القرآني هنا فكأنما احيا الناس جميعا نعم يعم الناس جميعا ثبت قتلى فكأنما ترك قتلى جميع الناس - 02:05:05ضَ

واضح الكلام ترجحوا هذا المعنى بهذا بعد قصدي من هذا الكلام انت في ايضا صفحة مئتين وخمسة واربعين ومئتين وواحد وخمسين فقط اقتصرت على هذا المعنى دون ان تشير الى ان هناك معاني اخرى ربما تكون ارجح من هذا المعنى. انت من - 02:05:29ضَ

حقك لان هذا المعنى هو الذي يساعدك هو هدف صحيح ولكن تشير تقول ويمكن ان يستدل بالاية على هذا نظرا الى ان هذا المعنى محتمل وان كان غيره راجحا صفحة - 02:05:50ضَ

سبعة وخمسين حديس اه رقم ثلاثة. نعم حديث الربيع بنت معوذة. طيب ماذا قالت؟ رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى انت تستدل على الشعب - 02:06:14ضَ

العملية الجراحية اليس كذلك؟ بلى. طيب هل تداول جرحى يستلزم الشقة؟ والعملية الجراحية ام هو لعب للجرح؟ انا قصدي سلم الطلاب من ناحية اه مشروعية القيام على القيام بالفعل بفعل ماذا؟ بفعل الجراح - 02:06:39ضَ

طيب وهو تداول جرحى وجواة الجرحى يعتبر مداواة الجرحى قد تكون بشق الجرح بشق ما ليس بزرع بشك. اليس كذلك؟ وقد يكون بغيره. بلعن. بلعن تحب. اليس كذلك؟ نعم. طيب اذا تداوي الجرحى - 02:07:00ضَ

لا يمكن ان يستدل به الا اذا بينت بانه عام يحتمل كذا وكذا عندئذ نعم يتم لك الاستدلال. نعم. اذا نوضح بعمومه لان مداواة الجرحى قد يكونوا ضد الجرحى. نعم. نعم - 02:07:20ضَ

صفحة ثمان وخمسين رقم اربعة ومن امثلتها ما يحدث في القرحة طيب. فاحرقتها تقول والصقتها على جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا صريح في ماذا؟ القاء في لحم الدعوة. نعم. وليس في الشر وانت تستدل بذلك على - 02:07:44ضَ

العملية الزراعية على ايقاف النمل ولذلك قلت ان ايقاف النزف هل هو عملية جراحية؟ يكون بلاء نجاح في نعم يعني الان نأم الزرع شيء والشخص سيناقض الشق هو الجرح العملية الجراحية عبارة عن الزرع الذي هو الشق - 02:08:15ضَ

اما النفق هذا طبعا هو ضد اي نعم. ولكن مثل يعني الحديث الاول اذا كان يعني امكننا او امكنك الاستدلال بعمومه فان هذا الحديث صريح في الضف. نعم. نعم ولكن انت يعني ممكن ان تستدل بالحديث الثاني على مطلق التدخل - 02:08:39ضَ

حديث ابي هريرة لا حديث سهل. ممكن ان ان تستدل به على مطلق التدخل او التدخل المطلق لا التدخل المقيد للجراحي اي نعم صفحة ست وسبعين يعني هنا انت نقلت من صفحة ست وسبعين الى سبع وسبعين فقط تسعة. نقلت عن الامام ابن قدامة - 02:09:10ضَ

رحمه الله تعالى وابن مفلح واحمد بن مرزوق رحم الله الجميع ورحمنا معهم مساك سلام هؤلاء الائمة الثلاثة واحد. هم. اليس كذلك؟ بلى. هل يختلف كلام احدهم عن الاخرين؟ كلامنا لا يختلف. وانت جزاك الله خيرا قد - 02:09:49ضَ

قيمت ذلك بيانا واضحا فانا الذي اراه ان كلامك انت والذي ذكرته وكان مفصلا واضحا كان يغلي يغني عن هذه النقود التي اخذت صفحتين وكان يمكنك ان تذكر المصادر وتبين - 02:10:12ضَ

اي نعم بارك الله فيك. وطبعا انا لا اريد ايضا ان الفت نظرك الى عدم ترجمة احمد بن مرزوق. سبق التربية. سبقتها سنتهم. طيب الناس صفحة ثمانون تقول يشترط لجواز فعل الجراحة ان يغلب على ظن الطبيب بالجراح نعم ان هذه العملية ناجحة - 02:10:34ضَ

يعني معنى ذلك اذا كانت النسبة اربعين في المئة من نجاح العملية لا يجوز للطبيب ان يقوم به. ان يقوم بها لانك انت قارنت بين المكتبة في العملية الجراحية المصلحة - 02:11:06ضَ

ولذلك تقول جانب النزاع اذا كان اغلب من جانب الفشل لانك قارنت بين الفشل وبين النجاح. نعم. في نفس العملية. نعم. بينما الاطباء عندما يقومون عمليات جراحية احيانا تكون نسبة النجاح عشرة في المئة ويقومون بها. ويجوز لهم ذلك. لماذا؟ لانه - 02:11:28ضَ

تقاوم بين العملية وبين بين نجاح العملية وفشلها ولكنها تقارن بين نجاح العملية وبين موت المريض ان هناك امراضا طبعا الاعمار بيد الله عز وجل والله عز وجل يعني الشفاء من عنده هو سبحانه وتعالى ولكن بعض الامراض - 02:11:55ضَ

يعني اه معروف انها تؤدي انها امراض خطيرة يعني في الغالب وبارادة الله تعالى تؤدي الى الوفاة فالطبيب عندما يقوم بالعملية الجراحية يقال بين نسبة نجاح العملية وبين الموت اليس كذلك؟ يكون نسبة الموت مثلا قد يكون تسعة وتسعين في المئة. اه ثمانية وتسعين في المئة ونجاح العملية عشرة في المئة - 02:12:19ضَ

النجاح نعم ولذلك يعني انا الذي يعني افهمه ان المقاربة تتم بين هذا وذاك. وليس بين نجاح العملية اخوتي وفشلها المطلب الذي هو قضية ترتب النفع عليه. نعم. اشرت بما تفضلتم به في الشرط الذي بعده - 02:12:50ضَ

يؤدي الى الوفاة او لا يؤدي يعني هو الذي يعني جاء مريض الرجاء في شفائه يعني احنا ما نقول مي حتى لو قلنا واحد في المئة. ويأتي الطبيب يقول لو اجريت العملية هذي النجاح فيه عشرة في المئة. يجوز له ان - 02:13:15ضَ

في العمل النفسي ولا في النتيجة؟ نعم. يعني عسى يعني النجاح الذي يعنيه؟ لا يعني طبيب جاء طبيب وتبين ان المرض حفظكم الله وايانا مرض خطير في رأيه هو او حسب يعني آآ ما اثبته الطب يعني ان آآ نجاة الانسان من هذا المرض مثلا - 02:13:38ضَ

اثنين في المئة ولكن بدون العملية. بدون العملية ولكن باجراء العملية يمكن النجاح عشرة في المئة فهل يجوز للطبيب ان يقوم بالعملية الجراحية عندئذ ولا لا عشرة في المئة ضد الذي يقابلها تسعين. يقابلها اثنين في المئة - 02:14:01ضَ

هو في حصة خاطره حينئذ ممكن ان تسقط كما تفضل الدكتور في باب الضرورية اليس كذلك؟ بلى بلى. فاذا نعم. نعم. ان شاء الله جزاكم الله خير او حالة الشك لانك انت اشترطت ان يغلب على يغلب على اذا كان خمسين في المئة وخمسين في المئة اشرت اليه يزورون يعني يزورون العمليات - 02:14:23ضَ

مثل هذه الحالة صفحة احدى وثمانين صفر ثلاثة الشريعة الاسلامية والشريعة الاسلامية لا تبيح فعل الجراحة التي يغلب على التي يغلب على ظن الطبيب هلاك المريض بسببها. نعم لان ذلك مخالف لاصول الشرع التي رأت حزب النفس واعتبرته من الضروريات. نعم - 02:14:52ضَ

نهت عن تعريضها للهلاك والسلف كما اشار الحق سبحانه وتعالى الى ذلك بقوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة سبحانه ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. طيب انت في بيان ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة - 02:15:21ضَ

يعني انت ذكرت بمعنى الطبيب لا يقوم بالعملية الجراحية لانه يوقع المريض المريضة الهلكة. نعم. اليس كذلك؟ بينما يعني المعنى الذي ذكره الثقات من المفسرين هو المراد يعني بعدم الالقاء. عدم الانفاق في المياه. اليس كذلك؟ اي نعم - 02:15:40ضَ

فيعني انت ما اشرت الى هذا المعنى نهائيا وقصرت المعنى على احياء الى عدم الصدق. اي نعم. هذا واحد. وطبعا نعم صحيح ان تستدل لحموم وطبعا وبعمومه ممكن ان يستدل على انه لا يجوز ان يلقي - 02:16:08ضَ

يقوم الطبيب بعملية جراحية فيها خطورة عليك كذلك ولكن في هذا غض النظر عما يعني بسببه نزل الاية الكريمة وطبعا من القواعد المعروفة وان كان العبرة بعموم اللفظ الا ان خصوص لا يمكن ان يخفف من النقص - 02:16:37ضَ

لا يمكن فقصر الاية على هذا المعنى فلابد لك ان تشير هذا واحد. وبعد ذلك الملكي والملقى في الاية الكريمة واقف ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وبين المفسرون الثقة رحمهم الله تعالى عدم القاء الانسان - 02:17:02ضَ

اليس كذلك؟ الملقي والملقى واحدا. واحد واما بالنسبة للعملية الجراحية فان الملقي هو القدير. يختلف. والملقى امريء. هو هو المريض انا اتيت هذا ليس على قضية الطبيب. لان ذلك مخالف لاصول الشرع التي رأت حفظ النفس واعتبرته من والشريعة الاسلامية - 02:17:25ضَ

ماذا؟ اتفضل اقرأ. اي نعم. لا تبيح فيها الانتراح للجراحة. من الذي يقوم بفعل الجراحة؟ لكن في الاخير سلمكم الله اللي هو الاستشهاد لان ذلك مخالف لاصول الشرع التي راعت حفظ النفس واعتبرته من الضروريات ونهت عن تعريضها للهلاك والتلف - 02:17:53ضَ

بالنسبة عموما يعني النهي فقط لا قصد يعني تحريضها اي نعم صحيح اي نعم. اذا هو الذي القى بنفسه اوعى الاذن نعم ويعني في الواقع انا آآ وقد ذكرت انتصرت على هذا المعنى في سطح ميتين وثمانية وخمسين ايضا وميتين وخمسة - 02:18:11ضَ

والذي يعني كان يساعدك لو استدللت به هو قياس الاولى بالنسبة لهذه الاية لانه اذا كان طبعا الشخص له نوع من السيطرة على نفسه واذا كان لا يجوز للشخص ان يعرض نفسه للخطر ويلقي بنفسه الى التهلكة فمن باب اولى انه لا يجوز ان نلقي - 02:19:11ضَ

وكان هذا القياس يساعدك تماما للغرض الذي انت الدليل من اكله. جزاك الله خير وبعدين ايضا الاستدلال بقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم نفسا المفسرون ذكروا انه لا يقتل بعضكم بعضا - 02:19:37ضَ

وهذه اشارة الى وحدة الامة الاسلامية يعني كأن المسلمون كلهم نفس واحدة فيعني الاشارة الى هذا المعنى اظنه كان مناسبا جدا يعني جميعا صفحة سبع وتسعين اربعة تقول وعلى هذا فان مرتبة المشقة في هذه الجراحة فان مرتبة المشقة الموجودة في هذه الجراحة تعتبر وسطا - 02:19:57ضَ

بين المشقة الضرورية والمشقة اليسيرة المقدور عليها دون عناء وكلاء شوف يعني بالنسبة للضرورية وللحادية نحن اه عندما يتكلم العلماء يتكلمون الحازية هي التي طبعا لا تحتل الحياة باختلالها وانما يلحق الناس بسبب اختلاقها اختلالها المشقة والحرج. نعم - 02:20:32ضَ

فاذا لا ينظر في العملية الجراحية العادية الى المشقة الموجودة في نفس العملية وانما ينظر الى المشقة الموجودة في عدم اجراء يعني اذا ما اجريت العملية مثل ما ذكرت انت والامثلة كلها صحيحة يعني. الامثلة كلها صحيحة جدا لانك ذكرت امورا اذا - 02:21:01ضَ

بدون عملية ممكن يعني لا يموت الانسان. ولكن يعني اذا يلحقها الضيق والحرج الالام وما الى ذلك. فاذا في العملية الجراحية الحادية لا ينظر الى المشقة الموجودة في نفس العملية وانما - 02:21:27ضَ

لا المرض اي نعم المرض نفسه مكره والمشقة التي تلحق من جراء عدم العملية وانت حقيقة في كلامك يعني الاشهر الثلاثة الاولى التي ذكرتها يدل على ذلك نعم وهنا اه ايضا صفحة مية - 02:21:47ضَ

مية وثلاث واربعين طيب طيب اه صفحة مية ثلاثة واربعين صفر ثلاثة اقرأ كده بسرعة وعليه وعليه فانه يعتبر باق على الاصل فانه تعتبر باق. باق ولا باقيا جزاك الله خير. طيب. نفس الصفحة صفر خمسة - 02:22:13ضَ

يقول ومن تلك المحظورات ايضا قيام الرجال بمهمة الجراحة للنساء طيب هل في كل حالة ذلك؟ يعني انت اقتصرت على حالة واحدة اقتصدنا التعليم على قيام على حالة واحدة وهي قيام الرجال. بينما انت تستدل - 02:22:47ضَ

عموما يعني. تستدل عموما وقيام الرجال هذا وصف مفارق ممكن تقوم المرأة بالعملية الجراحية بالنسبة للمرأة اليس كذلك؟ لا لا لكن فاعتقد من المحظورات ذكرك هذا نعم نعم موجود بالنسبة الله يسلمك في قيام المرأة - 02:23:07ضَ

المرأة فعلا يوجد اللمس والنظر الى العورة نعم وارد ما ذكرته لكننا مرادي بالنسبة لاختلاف الجنس يعني قيام الرجال للنساء والنساء للرجال طيب لكن دعواك عامة اي نعم يعني انما هذا واحد يقيد - 02:23:28ضَ

صفحة مية وتسعين اه ميتين وتمانية واربعين انت اه في جوابك عن الذين لا يجيزون العملية الزراعية استدلتها بقول عائشة رضي الله تعالى عنها ان كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسر عظمه - 02:23:45ضَ

وانت طبعا ما رجحت هذا الرأي واجبت عن هذا الحديث الشريف اليس كذلك؟ وذكرت وجهين. نعم للدواء والوجهان كل واحد منهما يصلح دليلا مستقلا لجواز يمين مستقل. وهناك فرق بين ان يكون هناك دليل مستقل وبين ان يكون شيء جوابا عن عن دليل. لانك انت - 02:24:08ضَ

بعد ذكر هذين الوجهين تركت الحديث هكذا ما بينت يعني مدى قوة الاستدلال به اليس كذلك فهذا من جوابان كما قلت لك كل منهما يصلح ان يكونا دليلا فقنا اما الجواب عن الحديث فبقي هكذا - 02:24:42ضَ

وكان يمكنك يعني الجواب الذي اراه مناسبا ان هذا الحديث مطلق طبعا كسر عظم آآ مؤمن ميتا ميتا هذا مطلق. نعم او اوحي مثلك في عظمه حيا هذا مطلق اليس كذلك يشمل حالة العملية الجراحية وغيرها للمداواة او لغير - 02:25:06ضَ

المداواة. مداواة. والادلة التي انت ذكرتها ومن جملتها قوله تبارك وتعالى ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا بناء على الذي ذكرته انت بالاضافة الى الاناء كان يقيد هذا هذا الحديث. فكان - 02:25:32ضَ

سيخرج من هذا الجواب المناسب عن الاستدلال بالحديث الشريف واضافة الى ذلك ايضا الحديث الشريف ورد في كسر العظم. نعم. اليس كذلك؟ والعملية والعملية الجراحية في شق اللحم. لا علاقة له - 02:25:52ضَ

يعني ممكن ان يقاس قياسا واضح يعني قياسا شق اللحم على كسر العظم وشق اللحم هنا لا يمكن ان يقاس لان الادلة التي انت ذكرتها ومن جنتها ايضا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا - 02:26:13ضَ

يكون متناولا تلك الادلة تكون متناولة بعمومها لشق اللحم وتدل على جوازه المنصوص اي من المعروف انه لا يقاس على شيء اخر لا يقاس بحكم الرقية لانه يكون هذا قياس في معرض النصر ولا يجوز القياس - 02:26:33ضَ

واضح؟ جزاك الله خير يا حرمة من هذا لو سمحتم. ايوا. يذكر الفقهاء في تغسيل الميت مراعاة الجو. الحرارة والبرودة. نعم فيمنعون ان نغسل بماء حار زايد ولا ان يغسل بماء بارد شديد - 02:26:53ضَ

وهذا كله مراعاة لحرمة الميت. نعم وهذا يتعلق باللحن نعم الحديث آآ ورد في يعني هنا الحديث الذي ذكره النص الذي ذكره اقتصره على هذا نعم اي صحيح نعم ثمانية وخمسين - 02:27:21ضَ

انت تستدل اه على تحريم نقل الاعضاء المؤدي الى وفاة المنقول منه يحرم ذلك على الطبيب اليس كذلك؟ وقد استدللت بثلاثة ادلة يعني يحرم ذلك يحرم نقل الاعضاء على الطبيب. من الميت ومن اي اذا كان اذا كان يؤدي طبعا الى وفاة المنقول من - 02:27:51ضَ

كان حيا يعني. نعم. ولكنك ذكرت دليلين يدلان على انه لا يجوز التبرع بهذا. خاص بالمريض. نعم جزاك الله خير هذي التبرع وان الثالث فهو معك بينما الميت لا يتضرع - 02:28:19ضَ

نعم. بالوصية اذا كنت تذكرها صحيح. ان شاء الله ميتين وخمسة وسبعين قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم لسانك. اتفضل. قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نعم. وجه الدلالة ان الله ايضا اي نعم يعني مسألة انت تريد ان تستدل بالنقل فاستدللت للتبرع - 02:28:37ضَ

وقد بكى وقد صدر المسألة في صفحة ستة وسبعين. هذه شيخنا الكريم هذا نقلته بالنسبة ايوه يركبون الجزئيتين جزئية التبرع جزئية الفعل اي نعم ويمنعون التبرع يمنعون فانا التزمت ذلك بالنسبة - 02:29:09ضَ

طيب كنت تفصل بين هذا وذاك؟ وانما انت عندك دعويان فتستدل كلهما على تميز تقول لذلك اي نعم. مئتين وسبعة وسبعين رقم اثنين حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت. نعم. جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اليد ان لي - 02:29:29ضَ

ابنة لا لا حديث لعن الله الواصلة والمسلمة اي نعم سبعة وسبعين نعم المستوصلة نعم سبعة وسبعين تفضل اقرأ وزن الاستدلال ان الحديث دل على حرمة انتفاع المرأة بشعر غيرها وهو جزء من ذلك الغيب. فيعتبر اصلا في المنع من الانتفاع باجزاء الادمي بعض اجزاء - 02:29:58ضَ

هل يختص الوصل بالجزء الادمي ولا عند الجمهور يجوز سواء كان الجزء الادمي الادمي او باي شيء طيب هم يحرمونه يعني هذا الحد لانهم ليس هذا الحديث عام لعن الله الواصلة والمسلمين. سواء بجزء ادم شعر الادمية او. اي بشعر غيره. او بشعر غيره. هذا ما عليه الجمهور يعني - 02:30:23ضَ

نعم. ويدل على ذلك ايضا ما ورد في حديث مسلم يعني ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة بشعرها شيئا وبعدين علة المنع يعني علة المنع ايضا اه تدل على العموم لان علة النهي علة المنع التلبيس - 02:30:47ضَ

بغزارة الشعر وهذا يتأتى ويحصل طبعا سواء بشعب الادمية اي نعم فكلمة لاسماء الادمي يعني. جزاك الله. اما تعممه او اي نعم ثلاث مئة وستاش رقم اتنين اقرأ حديث ام زرع انها قالت زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذنيه نعم طيب انت ماذا تقول في وجه - 02:31:09ضَ

ان هذا الحديث صريح في الدلالة على علمه صلى الله عليه وسلم بثقب الاذان طيب هل الحديث يقول انت صريح في دلالة على الثقب هل ورد في هذا الثقب؟ الا يمكن ان الدماء على علمه صلى الله عليه وسلم. علمه نعم. معرفته بذاته. لماذا - 02:31:37ضَ

بوجود الثقة بخلق فما انكر علمه لوجود الثقب وهل موجود الثقب في الحديث؟ نعم يمكن انه ربطت نعم؟ او الثقل صريح في الدلالة بعلمه ها؟ اذا يا شيخ ظاهر ظاهر في الدلالة يدل - 02:31:57ضَ

يحتمل. ايه. يحتمل لانه تعليق الحلق يعني. ممكن بالتقدير ويمكن بالشك ايضا ثلاث مئة وثمانين اه يعني هنا انت ذكرت حكما تقول وهذا نوع من الموجبات الخطأ لا يترتب عليه تأثير فاعله - 02:32:27ضَ

اه وبعد ذلك استدللت على ذلك لا جناح عليكم فيما اخطأتم به. لماذا يعني؟ يعني هل الدليل الدليل قوي جدا وانت ذكرت حكما شرعيا كغيره من الاحكام الاخرى. وهذا لا يقل اهمية من الاحكام الاخرى. فكنت تذكر دليلا وايضا - 02:32:49ضَ

معنى ذلك يعني نعم جزاك الله خير على كل حال الحبيب ولا نريد ان نطيل على كل رسالة كما ذكرنا ويعني آآ هذه الملاحظات وآآ هذه الملاحظات ما كسب منها الا الاسهام - 02:33:10ضَ

ولو بجزء ضئيل في دعم الجهد الذي بذله الباحث وايضاح الصورة الجميلة الحسنة التي رسمها لرسالته وتقوية العمل الذي اتقنه يا حسبنا ان نقول في تعريف هذه الرسالة انها خير معبر عن مكنة النفوس بتوفيق الله تعالى للتصدي لثقل ما - 02:33:35ضَ

فيه اهل الصعوبة على كواهلها والاجتياز الى ميدان فسيح من اليسر والسهولة. وانا اذهان الاخوة آآ ما ذكرته من ان من زوجة الرسالة وقيمتها العلمية بهذه الملاحظات. واسأل الله عز وجل - 02:34:09ضَ

آآ ان ينفع بها وانا حقيقة عندما كنت آآ اعرض او ابين الملاحظات لعلي كنت ارفع صوتي شوية قليلا يعني وهذا طبعي. وليس حقا المعركة مع الشيخ محمد فالرسالة الحقيقة انا معجب بها جدا. وربنا سبحانه وتعالى اسأله تعالى ان ينفع بها - 02:34:36ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليه فضيلة الدكتور عمر عبدالعزيز على هذه الملاحظات القيمة هادفة مفيدة وسيأخذها الطالب ان شاء الله في عين الاعتبار - 02:35:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قرار لجنة المناقشة في يوم الثلاثاء الموافق واحد تسعة الف واربع مئة وعشرة في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة اجتمعت اللجنة المكونة من اصحاب الفضيلة الاساتذة - 02:35:22ضَ

فضيلة الشيخ الدكتور محمد محماد الوالي مشرفا فضيلة الشيخ عطية بن محمد سالم عضوة فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبد العزيز محمد عضوة وناقشت الطالبة محمد بن محمد المختار محمد سعودي الجنسية من شعبة الفقه بقسم الدراسات العليا في الرسالة المقدمة - 02:35:48ضَ

بشهادة العبد العالمية العالية الدكتوراه. احكام الجراحة الطبية المترتبة عليها قد استمرت المناقشة من الساعة العاشرة الى الساعة الواحدة مساء قد استمرت المناقشة من الساعة العاشرة الى الساعة الواحدة مساء. وقد خلت اللجنة بعد ذلك للمداولة. وقررت منح الطالب - 02:36:10ضَ

محمد محمد المختار محمد درجة العالمية العالية الدكتوراه بتقديم مرتبة الشرف الاولى مع التوصية بطبعها والله الموفق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 02:36:36ضَ