باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان التكفير بين الافراط والتفريط. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم - 00:00:00ضَ

واصلي واسلم على خير خلقه نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين ايها الاخوة والاخوات ان متغيرات العصر ومظلات الفتن وتكالب الاعداء وتداعي الاكلة. تدعو المسلم الغيور على امته الناصح لاخوانه. بان يربأ بنفسه ان يكون معولا في يد اعدائه - 00:00:17ضَ

من حيث يدري او لا يدري ومن تلك الامور التي هي من اعظم معاول الهدم في مجتمعات المسلمين التي تنادى لها اهل العلم والايمان والفضل والصلاح والدين والغيرة الى مقاومتها والتحذير منها كما قد حذر منها السلف - 00:00:40ضَ

الله تعالى وبينوا خطرها وعوارها قضية التكفير. فليس الامر فيها بالهين وما هو بالهين على الاطلاق. فليس تكفير المسلم لاخيه المسلم والمجازفة بالحكم عليه بخروجه من ملة الاسلام. وعده من اهل الكفر والشرك والقطع - 00:00:58ضَ

والجزم بانه خالد مخلد في النار. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اعلم ان مسائل التكفير والتفسيق هي من مسائل الاسماء والاحكام التي يتعلق بها الوعد والوعيد في الدار الاخرة ويتعلق بها الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة وغير ذلك في دار الدنيا - 00:01:18ضَ

وكان اهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف يكفرهم. لان الكفر حكم شرعي وهو حق الله تعالى فلا يكفر الا من كفره الله ورسوله وعندما تتكرر خطورة التكفير وعظم شأنه وشدة القول فيه فان ذلك لا يعني التساهل وتمييع القضايا - 00:01:38ضَ

واغلاق باب الردة عياذا بالله والحكم بالايمان بمن ظهر كفره بالدليل والبرهان وانشرح صدره بالكفر ولكن المقصود بيان خطر المسألة والحذر من الجرأة في اقتحام ابوابها حتى قال بعض اهل العلم انك لو مت ولو تقل في - 00:01:58ضَ

فرعون شيئا لم يؤاخذك الله تعالى بذلك يوم القيامة. ونحن اليوم ايها الاخوة والاخوات ضمن سلسلة تصحيح فهيم ومع المحاضرة بعنوان التكفير بين الافراط والتفريط امام مرجع من مراجع المسلمين في الفتوى وعلم من - 00:02:18ضَ

يبسط لنا الامور على ضوء واضحة النهار الا وهو معالي شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى ورعاه نترك له الميكروفون ليبسط لنا الامر فيما يتعلق بقضية التكفير بين الافراط والتفريط. ونشكر له - 00:02:38ضَ

حفظه الله تعالى تقبله الدعوة ومجيئه الى هذا المكان واجابة الدعوة في مشاركتنا في هذه السلسلة سلسلة تصحيح المفاهيم فليتفظل الشيخ مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:02:59ضَ

القائل هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه البشير النذير اما بعد فان الموضوع موظوع له اهميته وهو مشكل القديم - 00:03:18ضَ

ولكنه تجدد في هذا العصر لاسباب كثيرة اهمها قلة العلم والبصيرة وايضا جريان الهوى في كثير من الناس فان الهوى خطير جدا هذا الباب هو باب تكفير بين الافراق والتفريط باب مهم جدا - 00:03:49ضَ

وقد بسطه العلماء رحمهم الله بمؤلفاتهم وفي كتب العقائد على وجه الخصوص الكفر ضد ضد الايمان الكفر ضد الايمان الايمان هو الايمان بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره - 00:04:28ضَ

وله خصال كثيرة وشعب متعددة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكون من قول باللسان واعتقاد بالقلب - 00:05:06ضَ

وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو الايمان وقد امر الله به ورضيه لعباده وارسل الرسل وانزل الكتب للدعوة اليه وبيانه كما انه سبحانه وتعالى يكره الكفر لعباده ان تكفروا فان الله غني عنكم. وان تشكروا يرظى لكم - 00:05:35ضَ

ولا تزر وازرة وزر اخرى فالله يحب من عباده ان يؤمنوا به ويكره لهم الكفر مع انه غني عن ايمانهم فلا يزيده ايمانهم وعبادتهم له لا يزيد في ملكه شيئا - 00:06:10ضَ

ولا ينقص كفرهم وشركهم من ملكه شيئا فهو غني عنهم ان تكفروا فان الله غني عنكم وان تشكروا يرظى لكم ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني عن العالمين - 00:06:32ضَ

وانما امرهم بالايمان والطاعة لمصلحتهم ونهاهم عن الشرك والمعصية لدرء المفسدة عنهم والمضرة عنهم والكفر هو الجحود الكفر انواع منها الجحود جحود الخالق سبحانه وتعالى وانكار الخالق او انكار توحيده وانفراده بالعبادة - 00:06:53ضَ

الكفر ضد الايمان وهو انواع النوع الاول كفر الجحود وهو ما ذكرنا انكار الخالق وجحود الخالق سبحانه وتعالى ككفر الملاحدة والطبيعيين والدهريين وكفر شرك كما في كفر عباد الاصنام الذين يقرون - 00:07:32ضَ

للخالق سبحانه وتعالى وبربوبيته ولكنهم يشركون معه غيره في العبادة فما عليه غالب الخلق منذ بعث الله ادم عليه السلام فان اكثر الخليطة عندهم كفر الشرك. الشرك بالله عز وجل - 00:08:14ضَ

فهذا كفر الشرك واتخاذ الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى والثالث كفر النفاق بان يظهر الايمان ويبطن الكفر وهذا اشد اشد خطرا لانه فيه مخادعة لله ولعباده والله جل وعلا اخبر انه جامع المنافقين والكافرين - 00:08:44ضَ

في جهنم جميعا وان المنافقين بالدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا العباد لا يخرجون عن هذا التقسيم اما مؤمنون ظاهرا وباطنا لله عز وجل وهم الرسل واتباعهم واما كافرون ظاهرا وباطنا - 00:09:27ضَ

وهم سائر الكفرة والمشركين المعادين للرسل عليهم الصلاة والسلام مع انهم يعترفون بربوبية الله عز وجل واما منافقون يتظاهرون بالاسلام ويبطنون الكفر الكفر الاكبر مخرج من الملة وهذا هو النفاق الاعتقادي - 00:09:54ضَ

ولهذا ذكر الله الاصناف الثلاثة في اول سورة البقرة قال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هذا الصنف الاول هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب - 00:10:25ضَ

ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ثم ذكر الصنف الثاني وهم الذين كفروا بالله ظاهرا وباطنا - 00:10:52ضَ

فقال ان الذين كفروا سواء عليهم ائنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ثم ذكر الصنف الثالث الذين اظهروا الايمان وافطنوا الكفر وهم - 00:11:20ضَ

المنافقون فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا - 00:11:45ضَ

يكذبون الى اخر الايات في قوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون فقسم العباد الى هذه الاقسام الثلاثة وهناك كفر يطرأ وهو كفر الردة فقد يكون قد يكون الانسان مؤمنا بالله ورسوله - 00:12:14ضَ

مصدقا بكتاب الله تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطرأ عليه قارئ الردة فيرتد عن دين الاسلام باي نوع من انواع الردة بان يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام - 00:12:50ضَ

التي ذكرها الله في كتابه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته وصنف العلماء فيها صنفات بينوها انواع الردة ونواقض الاسلام بينوها بيانا شافيا فهذا المرتد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بقتله - 00:13:15ضَ

بعد استتابته قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة - 00:13:44ضَ

هذا هو المرتد الذي كفر بعد اسلامه المرتد هو الذي كفر بعد اسلامه فهذا تقسيم الناس تقسيم الكفر اما كفر عناد وجحود واما كفر نفاق واما كفر ردة والعياذ بالله - 00:14:18ضَ

المسلم يخاف على نفسه وعلى دينه وعلى اخوانه من ان يرتد عن دينه ويخرج من دين الاسلام بسبب الفتن التي تحصل وتكثر في اخر الزمان قال صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال - 00:14:54ضَ

لتنن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا والمسلم لا يأمن على نفسه لا يأمن على نفسه من الردة فقد ارتد قوم كثيرون معهم عقول ومعهم علوم ومعهم ادراك وارتدوا - 00:15:21ضَ

عن دين الاسلام بسبب الفتن والشرور التي تحصل ولهذا خاف الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام على نفسه من فتنة الشرك بعد التوحيد فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس - 00:15:53ضَ

فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم فخاف على نفسه من عبادة الاصنام لان المسلم ما دام على قيد الحياة فهو عرظة للفتن وعرضة للردة الا من ثبته الله سبحانه وتعالى - 00:16:23ضَ

لا سيما ودعاة الضلال دعاة الفتنة كثيرون وبيدهم وسائل في وقتنا الحاضر. لم تكن موجودة من قبل. يدهم وسائل للفتنة والدعوة الى الشرك والى الكفر كثيرة تغزو الناس في بيوتهم - 00:16:50ضَ

وعلى فرشهم بواسطة وسائل الاعلام المنحرفة فالانسان يخاف على نفسه ويسأل الله الثبات له ولذريته لنبني وبني ان نعبد الاصنام له ولذريته واخوانه المسلمين فالكفر قد يكون كفرا اصليا قد يكون كفر نفاق وقد يكون كفر ردة - 00:17:13ضَ

وهذا اخطر شيء على المسلم كفر الردة ولكن الحكم بالكفر امر خطير جدا لا يتولاه الا اهل العلم. لا يتولاه الا اهل العلم واهل البصيرة الذين يحكمون بموجب ادلة الكتاب والسنة - 00:17:51ضَ

ولا يدخل فيه الجهلة ولو كان عندهم غيرة وعندهم محبة للدين فلا يجوز لهم ان يدخلوا في هذا الباب من غير بصيرة ومن غير فقه في في دين الله فان التكفير خطر عظيم - 00:18:18ضَ

واذا قال المسلم لاخيه يا كافر يا فاسق يا عدو الله فاذا لم يكن كذلك اذا لم يكن المقول فيه ذلك كذلك فان هذا يرجع على القائل فان هذا يرجع على القائل ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:18:43ضَ

فليتثبت الانسان من هذا الامر العظيم ولا يدخل فيه الا على بصيرة وروية لئلا ينزلق فان الخوارج انما ظنوا من هذا الباب لانهم حكموا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا سيما على الخلفاء الراشدين على عثمان - 00:19:05ضَ

وعلي حكموا عليهم بالكفر فما بالك بمن دونهم وانما اوتوا من جهلهم مع عبادتهم الشديدة وخوفهم من الله كثرة صلاتهم وصيامهم تلاوتهم للقرآن فانهم دخلوا هذا المدخل الخطر تظلوا واضلوا ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:19:38ضَ

قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم صيامكم الى صيامه وعبادتكم الى عبادتهم يقرأون القرآن ولا يتجاوز خناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية - 00:20:13ضَ

فاذا لقيتم فاقتلوهم فان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم وما هوقعهم في ذلك الا الجهل والحماس الشديد الذي ليس على بصيرة والغيرة على دين الله كما يقولون. ولكن كل هذا اذا لم يكن على بصيرة او على علم يكون خطرا على صاحب - 00:20:37ضَ

فهم اعتزلوا العلماء في وقتهم اعتزلوا علماء الصحابة وكفروهم وصاروا يجتمعون في امكنة منعزلة ويتدارسون فيما بينهم ظلالهم واكتفوا بفهمهم وتركوا العلماء حصل عليهم ما حصل من الضلال فقد حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:09ضَ

وامر بقتلهم اراحة المسلمين من شرهم مع ما لهم من العبادة وما لهم من الخوف من الله وما لهم من تلاوة القرآن كل هذا لا يجدي اذا كان على غير فقه - 00:21:53ضَ

على غير بصيرة اذا كان معه انعزال عن اهل العلم وعن اهل البصيرة فانه يؤول باصحابه الى هذا المآل السيء يقول ابن القيم رحمه الله في وصفهم اي الخوارج ولهم نصوص قصروا في فهمها - 00:22:10ضَ

فاتوا فاتوا من التقصير في العرفان عندهم نصوص من الكتاب والسنة لكن فهموها على غير المراد. على غير مراد الله سبحانه وتعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم بسبب الجهل - 00:22:38ضَ

وعدم الرجوع الى اهل العلم والبصيرة الى الراسخين في العلم فالى امرهم الى ما ال اليه ولا يزال يخرج منهم في كل وقت من يتبنى هذا المذهب الخطر والحكم في هذا - 00:22:55ضَ

ان من نطق بالشهادتين وتظاهر بالاسلام فاننا نقبل منه ذلك ونكل امره الى الله ونعامله معاملة المسلم ما دام لم يظهر منه لم يظهر منه ما يقتضي كفره وردته عن دين الاسلام - 00:23:20ضَ

قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله سبحانه وتعالى قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي تثبتوا - 00:23:46ضَ

ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرظ الحياة الدنيا عند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فتبينوا ان الله كان بما تعملون قبيلة وفي بعض الغزوات - 00:24:17ضَ

طلب اسامة بن زيد رضي الله عنهما ورجل من الانصار طلبا كافرا ليقتلاه صار في اثره واسرعوا في طلبه ليقتلوه فلما ادركوه قال لا اله الا الله فامسك عنه الانصاري - 00:24:39ضَ

وقتله زيد ابن وقتله اسامة ابن زيد بعد ما قال لا اله الا الله ظنا منه انه لم يقل لا اله الا الله الا لاجل ان يسلم من القتل فلما بلغ ذلك رسول الله - 00:25:06ضَ

صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة مع حبه له وحبه لابيه انكر عليه اشد الانكار قال له اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قالها يتقي بها السيف - 00:25:26ضَ

قال صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله ماذا تقول للا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة عند ذلك ندم اسامة رضي الله عنه ندامة شديدة - 00:25:50ضَ

وعرف انه اخطأ فدل على التثبت في الامر وان الاصل في المسلم الاسلام ما لم يثبت عليه انه ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام المعروفة واشدها الشرك بالله عز عز وجل ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله وغير ذلك من انواع النواقض التي ذكرها اهل العلم - 00:26:11ضَ

ولخص منها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عشرة نواقض ضمنها رسالة مختصرة هي من اهمها واكثرها وقوعا فاذا حصل ناقض من نواقض الاسلام ولم يكن صاحبها معذورا - 00:26:43ضَ

فانه يحكم عليه بالردة والذي يتولى الحكم عليه هم العلماء الربانيون الراسخون في العلم ما يتولى الحكم على الناس بالكفر المتعالمون او المبتدئون في الطلب او الجهال او المتعبدة من غير بصيرة ومن غير روية - 00:27:07ضَ

هذا امر خطير مرده الى اهل العلم والفقه في دين الله عز وجل فاذا حصل من احد ناقض من نواقض الاسلام فانه حينئذ يبين له ويوضح له هذا الامر ويستتاب - 00:27:32ضَ

ولا يستعجل في الحكم عليه فقد يكون عنده عذر يمنع من تكفيره والاعذار منها اولا الجهل يكون الانسان جاهلا ان هذا الامر ناقظ من نواقظ الاسلام ويبين له ذلك ويوضح له - 00:27:59ضَ

ثانيا قد يكون مكرها قد يكون فعل هذا مكرها لا مختارا والمكره معذور قال الله سبحانه وتعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا - 00:28:25ضَ

فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون - 00:28:53ضَ

وسبب نزول هذه الايات ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه امسكه المشركون وعذبوه وابوا ان يطلقوه حتى يسب محمدا صلى الله عليه وسلم فاجابهم الى ما قالوا تكلم في حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:15ضَ

ليتخلص من الاكراه وقلبه مطمئن بالايمان والايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما فعل هذا من اجل التخلص منهم لدفع الاكراه فقط فجاء نادما الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

وذكر له ما حصل منه فقال له صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان يا رسول الله قال ان عادوا فعدت ان عادوا فعد فانزل الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالمكره معذور - 00:30:06ضَ

قال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاتا يقال وهي دفع الاكراه فقط فيجوز للمكره - 00:30:33ضَ

يجوز للمكره ان يتكلم بكلام الكفر من اجل ان يتخلص من الاكراه بشرط ان يكون قلبه مطمئن ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان كما حصل لعمار ابن ياسر رظي الله عنه ونزل - 00:30:54ضَ

فيه القرآن ونزل قوله الا ان تتقوا منهم تقاتل ومن الاعذار ان يكون من حصل منه شيء من نواقض الاسلام ان يكون متأولا ان يكون متأولا ما تعمد ولكن فهم من الاية ومن الحديث فهما خاطئا - 00:31:13ضَ

فهم فهما خاطئا فقال بما قال من الظلال اعتمادا على اعتمادا على فهمه الخاطي فهذا يوضح له انه مخطي وان فهمه خطأ فاذا تراجع فانه يقبل منه ذلك يقبل منه ذلك - 00:31:46ضَ

وقد حصل ان بعض نفر شربوا الخمر في عهد عمر رضي الله عنه شربوا الخمر متأولين قوله تعالى لما قال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون - 00:32:13ضَ

انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة هل انتم منتهون؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم تعلم ان ما على رسولنا البلاء المبين ثم قال ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا - 00:32:41ضَ

اذا ما اتقوا وامنوا ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. والله يحب المحسنين الاية نزلت في قوم كانوا يشربون الخمر قبل ان تحرم. وماتوا على ذلك كانوا يشربونها في اول الاسلام قبل ان تحرم - 00:33:08ضَ

وماتوا على ذلك فلما نزل تحريمها ندم عليهم اقاربهم وقالوا ان اقوامنا كانوا يشربونها فخافوا عليهم فانزل الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا - 00:33:31ضَ

وعملوا الصالحات فعذرهم الله سبحانه وتعالى لانهم شربوها قبل ان تحرم فهم معذورون وليس عليهم في ذلك اثم فهؤلاء النفر شربوها وقالوا اننا مؤمنون ونعمل الصالحات فليس علينا حرج في شربها. فشربوها - 00:33:54ضَ

اقتربوها بعد ما حرمت متأولين هذه الاية على غير تأويلها ظنوا ان المؤمن ليس عليه حرج ان يشربها فشربوها فجاء بهم عمر رضي الله عنه استشار الصحابة في شأنهم فقالوا ان استحلوها كفروا - 00:34:21ضَ

ان استحلوها كفروا. وان لم يستحلوها فانهم يجلدون يجلدون الحد فلما نوقشوا في ذلك بينوا انهم متأولون للاية وفهموها على غير فهمها فعذروهم بالتأويل ولم يكفروهم واقاموا عليهم الحد الحد الشارب لانهم مسلمون. والمسلم اذا شرب الخمر يجلد - 00:34:46ضَ

ويقام عليه الحد فهذا دليل على ان المتأول اذا تأول تأولا غير صحيح فانه يبين له فاذا اعترف واقر وتراجع فانه يقبل منه ذلك ايضا قد يكون الذي اتى بالناقض من نواقض الاسلام مقلدا لغيره - 00:35:16ضَ

ظن ان فلانا وفلانا او البلد الفلاني او يعملون هذا الشيء وهم يتظاهرون بالاسلام فهذا دليل على ان هذا الشيء ليس كفرا فقلدهم فهذا يبين له ان هذا تقليد اعمى تقليد لا يجوز - 00:35:42ضَ

وهم على خطأ ولا يجوز التقليد للمخطي والمخالف. فاذا بين له وتراجع يقبل منه ذلك فهذه اعذار يعذر فيها من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام ويدرأ عنه الحكم بالردة نظرا للعذر - 00:36:05ضَ

ولكن من الذي يتولى هذا؟ هم العلماء ولا يتولاه من هو جاهل. ولو كان يحفظ النصوص ويحفظ الايات والاحاديث. ما كل من يحفظ القرآن ويحفظ الاحاديث يفهمها على الوجه الصحيح هذا فقه يؤتيه الله من يشاء - 00:36:29ضَ

يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هي الفقه في دين الله عز وجل ليس العلم بكثرة الحفظ حفظ المتون حفظ الايات والاحاديث انما العلم بالفقه - 00:36:55ضَ

الفقه في دين الله ومعرفة ما اراد الله واراد رسوله صلى الله عليه وسلم فهم المرجع في هذا الامر فيجب ان يرجع اليهم والناس في التكفير الان على ثلاثة اصناف - 00:37:14ضَ

طرفان ووسط الطرف الاول المفرطون الغالون المتشددون الذين نحوا منح الخوارج السابقين فصاروا يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم واموالهم بناء على فهمهم الخاطئ للنصوص فهذا غلو في التكفير وافراط في التكفير من غير بصيرة. ومن غير رجوع الى اهل العلم. كما ان الخوارج من قبل لما لم يرجعوا الى - 00:37:36ضَ

علماء الصحابة حصل لهم ما حصل من الظلال ومن الفتنة فهذا هذي افات واثار الاعتزال عن العلماء والاعتزال عن اخذ العلم من اهله واخذه من غير اهله يسبب هذا الامر - 00:38:18ضَ

يسبب هذا الغلو وهذا التشدد وهذا الشر الذي لا يقتصر ظرره على اصحابه بل يتعدى الى المسلمين الخوارج من هم الخوارج الخوارج هم الذين يخرجون على ولي امر المسلمين ويشقون عصا الطاعة - 00:38:38ضَ

ويفرقون الجماعة وايضا يكفرون المسلمين يكفرونهم بالكبائر التي دون الشرك يكفرونهم بشرب الخمر يكفرونهم باكل الربا يكفرونهم بالزنا بالسرقة يكفرونهم بهذه الامور وهي لا تصل الى حد الكفر وانما هي - 00:39:03ضَ

كبائر يحكم على صاحبها بالفسق. ونقصان الايمان يحكم على صاحبها بالفسق ونقصان الايمان. ويقام عليه الحد. اذا كان هناك حد كحد السرقة حد شرب الخمر وحد الزنا يقام عليه الحد القصاص النفس بالنفس وهو مسلم - 00:39:28ضَ

لو لم يكن مسلما لم يقم عليه الحد. الحد لا يقام على الكافر كافر يقتل بكفره. انما تقام الحدود على العصاة. من المسلمين اصحاب الكبائر التي دون الشرك لا يحكم عليهم بالكفر - 00:40:00ضَ

انما هذا فعل الخوارج الذين يحكمون بالكفر على من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك ولذلك استحلوا دماء المسلمين وصاروا يقتلون المسلمين ولا يقتلون الكفار كما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:40:21ضَ

يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. ما عرف ان الخوارج قاتلوا الكفار ابدا وانما الخوارج في نحور المسلمين يقاتلون المسلمين ويقتلونهم في كل عصر. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:40:46ضَ

هؤلاء هم الخوارج الذين يشقون عصا الطاعة ويفرقون الجماعة يخرجون على ولي امر المسلمين ويستحلون دماء المسلمين لانهم حكموا عليهم بالكفر بارتكابهم بعض الكبائر التي دون الشرك وذلك لجهلهم بدين الله. عز - 00:41:05ضَ

جل واخذهم بادلة لم يرجعوا فيها الى ما يفسرها ويبينها من الادلة الاخرى فان كتاب الله فيه المحكم وفيه المتشابه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 00:41:30ضَ

واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم الذي يفسره ويوضحه ويبينه. يأخذون طرفا من النصوص ويتركون الطرف الاخر. اما الراسخون في العلم فيقولون امنا به كل من عند ربنا. امنا بالمحكم - 00:41:50ضَ

وبالمتشابه لانه كله من عند الله فيردون المتشابه الى المحكم ويفسرونه به فايات الوعيد تقابلها ايات الوعد تقابلها ايات الوعد في القرآن الكريم. ايات المغفرة والتوبة ايات ايات الحدود التي تقام على اصحاب الكبائر التي دون الشرك يقابل هذا بهذا ويفسر هذا بهذا - 00:42:22ضَ

ولا يؤخذ طرف دون طرف هذا هو الطرف الاول في التكفير وهم الخوارج ومن سار على طريقتهم بتكفير المسلمين والخروج على ولاة الامور وشق عصا الطاعة وتفريط جماعة المسلمين. كفى الله شرهم ووقانا - 00:42:58ضَ

من خطرهم ونسأله ان يهديهم نسأله ان يهديهم ويردهم الى الصواب. لكن هذا مما يعطي المسلمين البصيرة في امر الخوارج والحذر منهم. والا يثقوا بهم والا يتركوا اولادهم فريسة لهم - 00:43:25ضَ

ام يغيرون افكارهم ويملؤون ادمغتهم من الشبهات التي ظل بها من كان قبلهم. فهذا يعطي المسلمين درسا نحو الخوارج وهم لم ينقطعوا انما يخرجون في كل زمان وهذا الفكر باقي. يتوارثه اهل - 00:43:46ضَ

الظلال فعلينا ان نحذر منهم وان نحذر منهم وان نضبط انفسنا واولادنا وان نهتم بقراءة كتب العقائد الصحيحة التي فيها التحذير من هذه الفرق الضالة المنحرفة العلماء لم يقصروا ذكروا هذا في كتب العقائد التي تدرس في المعاهد والكليات والمدارس تدرس في - 00:44:09ضَ

تاجر من اجل ان يتفقه المسلمون في دين الله ويحذروا من هذا الفكر السيء الذي يحمله اهل الضلال ومن ورائهم الكفار يؤزونهم ويدفعونهم ويشجعونهم ليضربوا بهم المسلمين فعلينا ان نحذر من هذا الصنف - 00:44:41ضَ

من الناس وهو موجود ومتكرر ويتجدد في كل وقت علينا ان نحذر من هذا الفكر ومن اصحابه الطرف الثاني الطرف المتساهل الذي لا يرى ان احدا يكفر وان من قال لا اله الا الله فهو مسلم ولو فعل ما فعل. لو دعا غير الله لو كفر بالله لو ذبح لغير الله - 00:45:04ضَ

لو فعل اي فعل يقولون لا يكفر وهو يقول لا اله الا الله فسبحان الله من قال لا اله الا الله لا يكفر اذا فعل النواقظ لا اله الا الله لا بد ان يعمل بمقتضاه - 00:45:34ضَ

يعرف معناها ويعمل بمقتضاها. فاذا كان يقولها بلسانه ويخالفها بافعاله ومعتقداته وافكاره فانه يكفر وان كان يقول لا اله الا الله لانه ناقضها باعتقاده واقواله وافعاله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم - 00:45:49ضَ

لما ذكر ان من قال لا اله الا الله فانه يحرم دمه وماله قال الا بحقها الا بحق لا اله الا الله وهو ان يلتزم بها ويعمل بها. ويتجنب ما يناقضها وينافيها. من العقائد - 00:46:14ضَ

الاقوال والافعال الكثيرة فليس كل من قال لا اله الا الله يكون مسلما يحكم باستمرار على الاسلام الا اذا تجنب هذه النواقص. وابتعد عنها هناك من يقول لا لا يختم على احد بالكفر - 00:46:36ضَ

ما دام يعتقد بقلبه ويقول لا اله الا الله ولو ذبح لغير الله ولو دعا غير الله ولو استغاث بالاموات والمقبورين ولو فعل كما فعل فانه مسلم هذا تفريط والعياذ بالله. هذا تفريط والغاء للنصوص - 00:46:56ضَ

فكما ان الخوارج اخذوا بطرف من النصوص. هؤلاء اخذوا بطرف اخر من النصوص فهم سوا لم يأخذوا النصوص كلها ويفسروا بعضها ببعض ويردوا بعضها الى بعض. وهؤلاء هم المرجئة هؤلاء هم المرجئة - 00:47:17ضَ

الذين الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. هذا مبدأهم ومذهبهم يقولون الايمان هو هو اعتقاد القلب بعضهم يقول الايمان هو اعتقاد القلب ولو لم ينطق بلسانه. وبعضهم يقول الايمان هو النطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه - 00:47:39ضَ

وبعضهم يقول الايمان هو الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان ولو لم يعمل بجوارحه. كل هذه اقوال ارجائية ظالة وهي طرف التفريط والاهمال فهم على طرف نقيض مع الخوارج. ومثلهم الان الجهال من الصحفيين والكتاب الذين اخذوا هذا المذهب مذهب الارجاء. وصاروا ينادون - 00:48:05ضَ

الا يكفر احد والا يحكم بالردة على احد وانه يكفي التسمي بالاسلام. ولو فعل ما فعل مما يناقض الاسلام. ويخالف الاسلام يقولون لا يحكم عليه بالكفر وهذا تفريط ظاهر ولا حول ولا قوة الا بالله. وظلال مبين - 00:48:37ضَ

اما الوسط فهم اهل السنة والجماعة الذين تبرأوا من مذهب الخوارج وتبرأوا من مذهب المرجئة ومن سلك سبيلهم توسطوا في الامر فقالوا من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام وليس له عذر من الاعذار السابقة - 00:49:01ضَ

فانه يحكم عليه بالردة وان كان يقول لا اله الا الله وان كان يصوم ويصلي ويحج ما دام انه عنده اعتقاد باطل او عنده وافعال مكفرة وليس له عذر من الاعذار التي تدرأ عنه الكفر فانه يحكم بكفره - 00:49:24ضَ

وردته وذلك جمعا بين النصوص. بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد بين النصوص التي تمسك بها الخوارج والنصوص التي تمسك بها المرجئة فاهل السنة والجماعة يقولون من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام وليس له عذر - 00:49:47ضَ

بين له ووضح له فاصر ولم يقبل التوجيه فانه يحكم عليه بالردة ولو كان يقول لا اله الا الله ولو كان يصوم ويصلي لانه ناقض ذلك بافعاله واعتقاده واقواله اما من لم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام لكنه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب التي دون الشرك - 00:50:10ضَ

كالزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات وغير ذلك من الكبائر فهذا لا يحكم بانه مؤمن كامل الايمان كما تقوله المرجئة ولا يحكم بانه كافر خالص كما تقوله الخوارج. وانما يقال هو مؤمن بايمانه فاسق - 00:50:38ضَ

بمعصيته فيسمونه مؤمنا ناقص الايمان فيعطونه مطلق الايمان ولا يعطونه الايمان المطلق. الايمان الكامل هو الايمان المطلق واما مطلق الايمان فهو الايمان الناقص الذي لم يصل صاحبه الى حد الكفر فيحكم عليه بالفسق - 00:51:03ضَ

وعلى انه ناقص الايمان لكن لا يحكمون عليه بالردة كما تقوله الخوارج ولا يحكمون له بكمال الايمان كما تقوله المرجئة وانما يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة - 00:51:27ضَ

وينقص بالمعصية ينقص بالمعصية لا كما تقوله المرجية انه لا ينقص ولا يزول الايمان بالكبيرة التي دون الشرك كما تقوله الخوارج فهذا امر هذا امر خطير جدا وهو مسألة التكفير بين الافراط - 00:51:50ضَ

والتفريط والواجب لزوم منهج اهل السنة والجماعة وهو المنهج الوسط الذي جاء به الكتاب والسنة ولكن هذا لا يحصل الا بالتعلم على اهل العلم الراسخين ودراسة كتب اهل السنة والجماعة - 00:52:13ضَ

ابتعاد عن الكتابات وعن المؤلفات الظالة التي الفها اهل الظلال او الفها اهل الجهل والمتعالمون نبتعد عن هذا كله ونأخذ بوسائل العلم النافع والعمل الصالح وفق الله الجميع لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:33ضَ

شكر الله لفضيلة شيخنا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ورعاه. هذا البيان والبسط الوافي لهذه القضية العظيمة التي يحتاجها كل مسلم اراد النصح لنفسه لتعلقها باهم امور الدين يقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وبالجملة فيجب على من نصح نفسه ان لا يتكلم في هذه المسألة الا بعلم - 00:53:01ضَ

وبرهان من الله وليحذر من اخراج رجل من الاسلام بمجرد فهمه واستحسان عقله. فان اخراج رجل من الاسلام من اعظم امور الدين ومثله بالمقابل بالتساهل في هذا الامر كما بين فضيلة الشيخ قبل قليل حفظه الله تعالى - 00:53:31ضَ

آآ وردتنا اسئلة كثيرة في الباب نفس الذي تطرق اليه فضيلة الشيخ وهناك مسائل اخرى تتعلق بامور من الدين مختلفة عن موضوع المحاضرة فسنقدم ما يتعلق بامر المحاضرة ومن لم يسمع سؤاله فسيكون هذا خاضع لظرف الشيخ والوقت المسموح به لنا في من قبل الشيخ وايضا - 00:53:52ضَ

الامر الاخر يتعلق بتشابه الاسئلة فمن لم يرى سؤاله فقد يكون بهذا او هذا حفظ الله الجميع ورعاكم وشكر الله لكم حضوركم في ذلك السؤال الاول يقول فضيلة الشيخ قلتم حفظكم الله ان من موانع التكفير الاكراه - 00:54:19ضَ

فما هو حد الاكراه الذي يعذر به الشخص حد الاكراه ان يهدد بالقتل او بالظرب او بانتهاك حرمته ولا يمكنه التخلص من ذلك. الا اعطائهم ما طلبوا ليتخلص بالاكراه مع انكار هذا بقلبه - 00:54:37ضَ

واطمئنان قلبه بالايمان هذا هو الاكراه. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يلزم العالم اذا تبين له كفر المعين الاخبار بذلك ليحذر منه وما حدود المصلحة في اذا كان هذا الذي حكم بردته - 00:55:04ضَ

له شأن في الناس والناس مغترون به. وهو يدعو الى مذهبه. فيجب يحذر منه ولا يسكت عنه اما اذا كان شره مقتصرا على نفسه ولا ينشر شره فهذا يناصح يناصح ويترك ما دام انه مقتصر على نفسه ولا ليس على الناس خطر من - 00:55:24ضَ

من شره فهذا يناصح يكثف معه النصيحة لعل الله ان يهديه. ويكون هذا سرا كن هذا سرا بينه وبين الناصح نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما جوابكم عن من يقول لماذا لا يعذر الخوارج بالجهل والتأويل كما عذرنا من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام بنفس هذا العذر؟ لانهم جردوا السيوف - 00:55:54ضَ

وقاتلوا المسلمين اما لو انهم سكتوا واقتصروا على انفسهم واقتنعوا بفكرهم ولم يقاتلوا المسلمين فانهم يتركون ولهذا من اعتنق مذهب الخوارج ولم يظهر منه شيء ولم يقاتل هذا يترك لانه اقتصر شره على نفسه. نعم - 00:56:20ضَ

الله اليكم ما تقولون حفظكم الله بمن يقول وهذا مما يسمع من بعض الدعاة الذين يتصدرون مثل هذه الاوقات بعض الشبكات وغيرها من يقول ان حكام الدول الاسلامية كلهم ظالمون ولابد ان يغيروا - 00:56:46ضَ

هذا لا دخل لنا في تغيير الحكام الذي يترتب عليه سفك دماء و اختلال امن وظرر بالمسلمين لا يجوز يقارن بين المصالح والمفاسد ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. نعم - 00:57:04ضَ

الله اليكم من اصعب المسائل فضيلة الشيخ المشكلة عند الشباب او بعض الشباب مسألة تحكيم القوانين الوضعية. فنرجو التوضيح فيها حفظكم الله تعالى. هذا وظحه العلماء واقرب شيء تفسير ابن كثير رحمه الله - 00:57:27ضَ

يقول الذي يحكم بغير ما انزل الله ان كان يرى انه احسن من كتاب الله وان حكمه احسن من حكم الله او ان حكم غير الله مساو لحكم الله وانه مخير ان شاء حكم بما انزل الله او حكم بغيره على التخيير فهذا يحكم بكفره - 00:57:45ضَ

بلا شك هذا كافر بالاجماع اما اذا كان يعتقد ان حكم الله هو الحق. وان القانون باطل ولكنه يحكم به لهوا في او طمعا يناله فهذا ظالم وفاسق لكن لا يحكم بكفره لانه يعتقد ان حكم - 00:58:10ضَ

الله هو الواجب وان حكم غيره باطل ولكنه فعل هذا اما لتحصيل وظيفة واما لطمع من المطامع وهو عقيدته باقية عقيدته في كتاب الله وانه هو الحق وانه هو الواجب الحكم به عقيدة - 00:58:33ضَ

وباقية فهذا يفسق ولا يحكم بكفره. لان هذا كفر عملي نعم الله اليكم قل ما حكم من لبس اللباس؟ لباس النصارى واليهود الخاص بهم. فتعليق الصليب ونحوه. تعليق الصليب لا يجوز. لانه شعار الكفر - 00:58:53ضَ

اما لباس النصارى الخاص بعبادتهم ومظاهرهم هذا لا يجوز اما لباسهم العادي الذي يلبسونه للعادة لا للعبادة ولا مظاهرهم في كنائسهم ليس له علاقة بدينهم وانما هو من باب العادات فهذا امره سهل - 00:59:12ضَ

يكون قد يكون فيه تشبه قد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم اما تعليق الصليب او لبس اللباس الخاص بكنائسهم او مظاهر دينهم فهذا لا يجوز للمسلم. نعم. احسن الله اليك. يقول هذا - 00:59:35ضَ

السائل من عمل عملا مما قراه العلماء انه ناقض من نواقض الاسلام وهو مقر بانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب وانه في ذلك هل يكفر هذا لا يكفر كما سبق انه اذا فعل هذا متأولا او جاهلا او مكرها اه او مقلدا لغيره - 00:59:55ضَ

الا يكفر؟ لكن يحكم بفسقه. وانه فاسق ناقص الايمان. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل فضيلة الشيخ وفقك الله نلاحظ ان كثيرا ممن يسلم في البلاد الغربية ويسكنون هناك كثيرا منهم يرتدون عن الاسلام بعد مدة. وخاصة النساء - 01:00:18ضَ

فما توجيهكم في هذه القضية؟ جزاكم الله خيرا علما بان السائل يبدو الذي كتب هذا هذا السؤال قد اسلم وهو من الغرب معمول المسلم على خطر سواء كان في الغرب او في الشرق المسلم على خطأ من الاعداء ومن ذو - 01:00:40ضَ

اية الضلال فعليه ان يتمسك بدينه. وان يتعلم امور دينه وان يصبر الصبر لا بد من الصبر. لانه قد يتعرض اذى يتعرض لمضايقات يتعرض لاطماع ورغبات فلابد من الصبر على الدين - 01:01:00ضَ

يصبر على هذا ومن لا صبر له فانه لا يثبت على الدين. ليس عنده صبر لا يثبت على الفتن وعلى الشرور تحصل فلابد من الصبر ولابد من ولابد من الثبات على ذلك. نعم - 01:01:20ضَ

احسن الله اليك. يقول هذا السائل ظهر عندنا جماعة يبدو ان السائل في مكان اخر غير هذه البلاد يقول ان العمل شرط صحة في الايمان وليس بركن ويطلقون علينا نحن من يقول - 01:01:42ضَ

وان العمل ركن في الايمان خوارج فما حكم قولهم هذا هذا قول المفجأة اللي يقول ان العمل شرط الواجبة والمستحب هذا قول المرجية الذين يرون ان العمل ليس من الايمان وانما هو شيء خارج - 01:01:56ضَ

عن الايمان شيء خارج عنه. والايمان بالقلب يقولون. هذا قول الخوارج الايمان العمل من الايمان وليس شرطا للايمان فقط ليس شرطا فقط وانما هو من الايمان انما هو من الايمان - 01:02:15ضَ

من حقيقة الايمان ليس شرطا فمن فقد العمل فهو اما انه ناقص الايمان واما انه ليس له ايمان اصلا اذا ترك العمل نهائيا ولم يعمل شيئا ابدا من غير عذر وهو متمكن من العمل هذا ليس - 01:02:38ضَ

انت بمؤمن واما من ترك بعظ العمل فهذا ينظر فيه قد يكون ناقص الايمان وقد يكون ليس عنده ايمان. من ترك الصلاة الصلاة من تركها فقد كفر بنص الحديث قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 01:02:58ضَ

فهناك اعمال اذا تركها الانسان يكفر وهناك اعمال اذا تركها قد يكفر وقد لا يكفر ويحتاج هذا الى تفاصيل والى تثبت في هذا الامر مهم ان العمل من الايمان داخل في حقيقة الايمان وليس هو شرط لان الشرط يكون خارج - 01:03:23ضَ

عن المشروط والعمل ليس خارج عن الايمان بل هو داخل فيه. لكن هذا من قلة فقههم ومن قلة فهم لدين الله عز وجل نعم احسن الله اليك يقول هذا السائل - 01:03:46ضَ

اننا نحبكم في الله فضيلة الشيخ ماذا نقول عن الذين يستهزئون في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من حلق اللحى وتغيير الازار وتقصير الازار ومن يطبقها جزاكم الله خيرا. الذي - 01:04:03ضَ

يستهزئ بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويتنقصها هذا من انواع الردة والعياذ بالله هذا من نواقض الاسلام ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. فالذي يكره سنة الرسول او يستهزئ بها هذا من نواقض الاسلام نسأل الله العافية. نعم - 01:04:16ضَ

هذا سائل يقول ما حكم تكفير الرافضة؟ وهل يكفر الرافظي بعينه؟ نحن نقول من ارتكب ناقظا من نواقظ الاسلام بان دعا غير الله او ذبح لغير الله او استغاث بالاموات او غير ذلك من انواع الشرك فانه كافر من اي الطوائف. من - 01:04:41ضَ

اي الطوائف كان؟ الامر يتعلق بالتوحيد والايمان والكفر. فمن فعل الكفر فهو كافر الا اذا كان معذورا بالاعذار السابقة من اي طائفة كان؟ نعم الله عليك. يقول هذا السائل هل من انواع الكفر ما يسمى بكفر الشك - 01:05:01ضَ

نعم نعم ذكر العلماء ان الردة تحصل اما باعتقاد اما بقول واما بفعل واما باعتقاد واما بشك فاذا شك في شيء من القرآن او بشيء من السنة ان صحيح او ما هو بصحيح هل هو يوافق الواقع - 01:05:26ضَ

الوفد العلمي الحديث او يخالف العلم الحديث اذا تشكك في كلام الله وكلام رسوله هل هو صحيح او ما هو بصحيح فهذه ردة عن دين نعم. يقول هذا السائل القاعدة التي هي من لم يكفر الكافر فهو كافر. هل هي الكافر الاصلي فقط - 01:05:46ضَ

ام في المسلم المرتد كذلك حيث مثلا ان بعض العلماء يكفر من ترك فرضا من واحدا من الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها نعم هل نقول بذلك؟ من لم يكفر الكافر راضيا بفعله ويرى ما فعله ليس بكفر يقول ان الذبح للاموات او - 01:06:06ضَ

دعاء الاضرحة او غير ذلك هذا ليس ذكور فهو كافر مثلهم. لانه اقرهم على ذلك ووافقهم عليه اعتبره غير كفر فيأخذ حكمهم والعياذ بالله ولو كان هو في نفسه لا يعمل هذا الشيء لكن اذا قال انه ليس بكفر فانه يكون - 01:06:25ضَ

كافرا لانه رضي به وزكاه واعتبره صحيحا. نعم احسن الله اليك يقول هذا السائل واحد اخذ مال من نصراني من دون علمه وتاب بعد ذلك ولم يجد النصراني مرة اخرى فماذا يفعل - 01:06:45ضَ

لا يجوز اخذ مال المسلم ولا اخذ مال الكافر الا بالجهاد في سبيل الله والغنيمة في القتال اما ما عدا ذلك فلا يجوز اخذ اموال الناس للكفار ولا المسلمين الا الكفار في القتال - 01:07:05ضَ

المغانم التي تؤخذ الجهاد في سبيل الله. اما الخيانة والغدر فانه والسرقة فهذا لا يجوز لا مع المسلم ولا مع الكاذب. واذا سرق المسلم او اخذ مال الكاذب فانه يكون سبة للاسلام - 01:07:25ضَ

ويكون منقبة على الاسلام. فالمسلم امين لا يخون ولا يغدر. ولا يسرق ولا يخون احدا هذا هو المسلم يمثل الاسلام تمثيلا صحيحا. وبالنسبة لما حصل اخطأ هذا الشخص. اخطأ حيث اخذ مال الغير بغير حق - 01:07:45ضَ

اذا بحث عنه ولم يجده فانه يتخلص منه. بان يضعه في مشروع من المشاريع. او يعطيه لمحتاج من المحتاجين ويتخلص منهم. نعم الله اليك آآ هذي اسرها ممن يتابع هذه المحاضرة عبر الانترنت وعبر الشبكة - 01:08:11ضَ

وفي سؤال سبق قبل قليل الشيخ وجاء ما يكمله وهذا السائل من البحرين يقول فضيلة الشيخ يوجد معنا في العمل بعض المنتسبين لمذهب الشيعة يوجد معنا في العمل هذا السؤال من البحرين يا شيخ يقول بعض المنتسبين لمذهب الشيعة فهل يجوز السلام عليهم مصافحتهم وهل يجوز - 01:08:36ضَ

استجابت دعوتهم ونحو ذلك اما السلام عليهم فلا تبدأهم بالسلام اذا سلموا عليك ترد عليهم السلام واما اجابة دعوتهم اذا لم يكن فيها منكر وانما هو طعام حلال لا فلا بأس ان تجيبهم وان تأكل من طعامهم - 01:08:56ضَ

اذا كان فواكه او طعام حبوب او ثمار تأكل من طعامه نعم اما الذبائح فلا تأكل منها اذا ذبحوها لا تأكل منها. نعم الله عليك يقول هذا السائل حينما ننصح الشباب - 01:09:17ضَ

بالتحذير من الخوارج يسمعون ويتقبلون. ولكن حينما تذكر لهم بعض الاشخاص البارزين ممن ينتسبون لمثل هذا يجدهم يترددون في الاخذ والاستمرار في التجاوب معنا. فما نصيحتكم؟ وما الطريق لتوصيل العلم الى - 01:09:33ضَ

مثل هؤلاء المسألة ما هي بمسألة اشخاص انما المسألة مسألة مذهب فنحن نحذر من مذهب الخوارج ونذكر شبههم ونجيب عنها اما الاشخاص فهؤلاء يدعون ويناصحون لعلهم يقبلون النصيحة فاذا لم يقبلوا فانهم يتركون وينبذون ويعرض عنهم - 01:09:51ضَ

نعم ويكون امرهم الى ولي الامر احسن الله اليك هذا السائل يقول من غير هذه البلاد يقول يوجد في بلادنا من الخوارج وهم يعملون فسادا يقول ممن يوجد في بلادنا من الخوارج ممن يعيثون فسادا وقد قتلوا المصلين هذه السنة في التواريع في التراويح في صلاة التراويح - 01:10:18ضَ

من اهل التوحيد في رمظان في اخر هذا الشهر. فهل يجوز قتل هؤلاء وما الحكم في التعامل معهم؟ نعم هذا مذهب الخوارج انهم يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. صدق رسول الله صلى الله - 01:10:46ضَ

عليه وسلم اما قتلهم الذي يتولى قتلهم هو الولاية ولي الامر اما افراد الناس لا لان هذا يلزم منه الفوضى. فاذا قتلتموهم قتلوكم وقتلوا اولادكم وهاجموكم. فيلزم من هذا الفوضى وسفك الدماء انما هذا يرجع لولي الامر اذا كان هناك ولي امر ينفذ الحدود ويجري - 01:11:02ضَ

يرفع الامر اليه. واما اذا لم يوجد ولي الامر فلا يجوز لاحد انه هو الذي ينفذ وهو الذي يقتل ان هذا يلزم منه الفوضى نعم ومن الاسئلة ايضا التي جاءت عبر الشبكة يقول شيخنا بارك الله فيك هل يجوز للمبتدئ في طلب العلم ان يحكم على من وقع في الكفر المعلوم من الدين - 01:11:30ضَ

بالضرورة مثلا الحكم على سد الرب بالكفر بعينه اذا تلفظ بها نعم هو من سب الله او سب الرسول او ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام يحكم عليه بموجب ما فعل لكن اذا كان له عذر من الاعذار فانه يناصح ويبين له - 01:11:54ضَ

او عنده شبهة فانه يبين له خطأه وظلاله فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل قامت عليه الحجة برئت ذمة المناصحة. نعم احسن الله اليك يقول هذا السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله هل الاصل مع الكفار الحرب او السلم؟ وهل يقاتل الكافر لكفره او لحرابته - 01:12:19ضَ

هذه مسألة الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله انما يكون تحت راية مسلمة ينفذها ولي امر المسلمين لا بد ان يكون هذا من صلاحيات ولي امر المسلمين وهو من السياسة الشرعية التي تتبع ولي الامر - 01:12:45ضَ

من المسلمين هذا هو الجهاد في سبيل الله والكافر اذا كان كفره قاصرا على نفسه ولا يتعدى الى غيره فهو لا يقتل فلذلك لا يقتل آآ الشيخ الهرم ولا تقتل المرأة الكافرة ولا يقتل الصغير ولا يقتل الراهب - 01:13:07ضَ

في صومعته لان هؤلاء كفرهم قاصر عليهم. لا يتعداهم. اما اذا كان الكافر يدعو الى الكفر ويصد عن سبيل الله ويحارب الاسلام فانه يجب قتاله نعم احسن الله اليك وفي سؤال قريب من هذا يقول هذا السائل كيف يكون الجواب او الرد على من يقول انا اذهب للجهاد هنا او هناك من اجل - 01:13:29ضَ

انهم يجاهدون على المنهج الصحيح لا جهاد الا براية مسلمة تحت ولي امر المسلمين. والا هذا من الفوضى وليس من الجهاد. وهذا يحصل به من الظرر على المسلمين. اكثر من - 01:13:56ضَ

ما يحضر من المصالح. تحصل الفوضى سفك الدماء. ولا يتحقق من ورائه مصلحة. بل مضرة. نعم لعل هذا يكون سؤال قبل الاخير يقول السائل من فعل الشرك مثل ان يدعو غير الله الشفاء - 01:14:14ضَ

بمريضة هل نقول انه مشرك او نقول فعله شرك؟ مع انه يقول لا اله الا الله ويصوم ويحج اذا كان ليس له عذر في دفع الشرك عنه فهو مشرك. اما اذا كان جاهلا - 01:14:36ضَ

او مقلدا او اه عنده تأويل ظنه صحيحا فهذا يبين له فان اصرت فانه يحكم عليه بالشرك لانه زال عذره. نعم هذا سائل يقول شخص وقع في بعظ الكبائر كقذف المحصنات والزنا وغيره والعياذ بالله فما الطريقة للتخلص من هذه الكبائر؟ وفقكم الله وسدد خطاكم - 01:14:50ضَ

هذا الذي حصل منه الكبائر. ان كانت هذه الكبائر خاصة به كشرب الخمر والسرقة وغير ذلك فهذا يتوب الى الله فيما بينه وبين الله ويرد المظالم الى اصحابها اذا كان ظلم احد - 01:15:17ضَ

او اخذ ماله يرد عليه ماله. اما اذا كان هذا يتعلق حد من حدود الله فهذا يرجع فيه الى الى المحكمة الشرعية والى ولي الامر. لكنه اذا ستر نفسه اذا - 01:15:37ضَ

ستر نفسه وليس عنده حقوق للناس فستر نفسه وتاب الى الله فهذا يكفي والستر مطلوب فيتوب الى الله ما بينه وبين الله ويحسن العمل ويكثر من الاعمال الصالحة. والله يتوب على من تاب - 01:15:55ضَ